楞伽經參訂疏 第2卷
楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第二劉宋天竺沙門求那䟦陀羅 譯皇明吳興後學沙門廣莫 參訂夏官大夫擕李袁黃 閱正一切佛語心品第一之一爾時，大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：世尊！
惟願為說聖智事分別自性經百八句分別所依。
（前經所顯是聖智，所破是業識。
業識敵體，與聖智非異。
不異故，乃依聖智分別，名聖智事也。
諸菩薩念言：前百八義中，八識雖明，而未知何名自性等法。
作念：希欲如來說此自性經義。
大慧具他心智，知其所念，代請世尊而說是經也。
承佛力而發請者，意明此經深妙，自力不堪，必承佛力始發起故。
百八句分別所依者，謂百八句是能依，聖智是所依。
離聖智無別有法，諸法依聖智而得起故，故云百八所依也。
今文自性，即三自性，遙應後文故。
）如來、應供、等正覺依此分別，說菩薩摩訶薩入自共相妄想自性。
（依此者，此指聖智也。
自共相者，新說云：五陰不同名自相，共成人身名共相，界處亦爾。
乃至一切諸法，各各自有自相共相也。
五陰是妄想自性。
法華玄義云：五陰是實法，人身是假名，人身由五陰共成故。
葢自相為實，共相為假。
）以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂。
（謂因說妄想自性故，能令行者得信解行證之位，超越二乘及外道諸定也。
則能下屬解，知即解故。
周徧觀察，是能觀智。
人法無我，是所觀境。
解由信起，故兼信言。
淨除妄想屬行，照明諸地屬證。
超越下可知。
）觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性。
諸佛如來法身智慧善自莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。
（謂由觀察如來不思議境故，乃能畢定捨離五法三自性等也。
諸佛下，謂以佛智自嚴也。
起幻下，謂此菩薩登歡喜地已，如華嚴所謂現諸天王身，脩法界行，說究竟法，上上地昇進，寄位天身，自下而上，逮得如來法身，故云昇兜率乃至色究竟也。
梵語兜率，譯云知足。
已上三節，是大慧自敘所請之益也。
）佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想；如兔無角，一切法亦復如是。
（覺知因盡，兔無角想。
唐譯作一切法隨因而盡，生分別解。
○覺知因盡者，覺知計度義。
因盡，諸法本因無也。
謂此外道，計度諸法，本無其因，故作兔無角想。
兔無角，是喻諸法無所有。
是法言諸法本無，徒得法名。
如兔無角，空標角想。
此是計無外道也。
）。
大慧，復有餘外道，見種求那極微陀羅標形處橫法，各各差別；見已，計著兔無角橫法，作牛有角想。
（求那陀羅驃，輔行云：梵語優樓僧佉，譯云鵂鶹仙。
其人晝藏山谷以造經書，夜則遊行說法教化，猶如彼鳥，故得此名。
說論有十萬偈，名衛世師，此云無勝。
以六諦為宗：一、陀羅驃諦，此云主諦，謂五大及時、方、神、意，此九為萬物所依，故名為主。
二者、求那，此云依諦，謂色等五塵，一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、勤、惰，此二十一種依前九法，故名依諦。
餘繁不錄。
今云種者，即四大種也。
極微對種字看，謂大種麤質依極微為主諦也。
言此外道橫計麤細塵質形處之法各各差別，見差別已，乃因兔角之無而計牛角之有。
蓋此外道計大種求那終成斷滅，故作兔無角想；極微主諦常住不滅，故作牛有角想。
因無待有，有無之法皆橫計也。
故雙標橫法之言，此是計有外道也。
）大慧，彼墮二見，不解心量、自心境界，妄想增長，身受用建立妄想根量。
（唐譯云：大慧，彼墮二見，不了唯心，但於自心增長分別。
大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所見。
○二見，指上有無二外道見也。
妄想根量，言妄想六根及諸心量。
此結上文兩節之意。
餘如唐譯可解。
）。
大慧，一切法性亦復如是，離有無，不應作想。
（此因有無以例一切，皆是妄想根量，故云亦復如是。
離有下警，謂諸法本離有無，於離有無處不應作想。
）。
大慧，若復離有無而作兔無角想，是名邪想。
彼因待觀故，兔無角不應作想，乃至微塵分別自性悉不可得。
（此承上文之意，以明離有無處不可作無想也。
謂離有無處若又作兔無角想者，是名邪想。
何者？
謂離有無處靈鑒虗涵難容擬議，若作無想非邪而何？
彼因下。
出相待之因也。
謂離有無處所作無想，因離而有，故此無想不應成立。
何者？
此離有無處所作兔無角想，乃至微細分別求其自性不可得故。
）大慧，聖境界離，不應作牛有角想。
（上於離有無處無想既破，世尊恐彼轉謂既非無想還成有見，故此防云聖境界處四句百非一切悉離，於此不應重起牛有角想。
）。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察，不生妄想言無耶？
（前文世尊疊破有無離有無處計著。
大慧因重問云：有諸眾生聞前義已，於有無離有無處得無妄想者，其或見不生想已，隨於不生想處比度思量，觀察不生妄想，重計言無否？
）。
佛告大慧：非觀察不生妄想言無。
所以者何？
妄想者，因彼生故。
（非觀下，世尊答。
謂非觀不生妄想處，言無也。
所以下，徵明妄想相待之因。
謂不生妄想，因彼有無角上生故。
）。
依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故，離異不異故，非觀察不生妄想言無角。
（此重躡前例，以破不生之無也。
謂依有無之角，生於妄想，則有無為妄想所依，是故言依因也。
想依角有，則彼此非實。
以彼此非實故，離異不異相。
是故非觀不生妄想，更言無角。
）。
大慧，若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故，乃至微塵分析推求悉不可得；不異角故，彼亦非性。
二俱無性者，何法何故而言無耶？
（此釋上文離異不異之言，以明妄想有無二俱非性也。
妄想指依有無所生者，角指有無也，異角者可知。
若不下，謂妄想若不異角者，則無能因所因，今因彼所生若非不異。
乃至下，微塵言微細也，謂以妄想微細推求悉不可得，以妄想不異角故，妄想亦非性也。
能因所因二俱無性，更有何法？
汝何故於此而言無耶？
）。
大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。
大慧，不正因故而說有無，二俱不成。
（無故無角，指計無見者而言也。
觀有故言兔無角，指計有見者而言也。
謂見此有故，因知彼無，故云觀有故言兔無角也。
佛誡此二見者，不應作想。
不正下，出上二見之過。
謂有無二見，非正因故，二俱不成也。
）大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空起分齊見妄想。
（唐譯云：復有餘外道，見色形狀虗空分齊，而生執著，言色異虗空，起於分別。
○此外道見色空處差別事法，橫計為實，而不善知色空無二，言色離空別有實法，因起色空分齊見妄想。
然其但知色空離義，未解色空即義，又安知其不即不離之義乎？
下文顯者，此也。
）大慧，虗空是色，隨入色種。
大慧，色是虗空，持所持處所建立性，色空事分別當知。
（彼執色空離義，佛今約即義而破。
即義尚破，況其離乎？
蓋顯不即不離，以明中道也。
謂若空是色者，虗空隨入色種，空無本位。
未有見色而不見空者，則虗空是色非矣。
又若色是空者，能持所持，建立宛然，色有定名。
未有見空而不見色者，則色是虗空非矣。
當知色空二事，本體元妄。
不即不離，分齊安在？
具正眼者，當如是分別。
）大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空。
（不壞相故，不住虗空。
相無實故，非彼無空。
不住虗空，意明不即也。
非彼無空，意明不離也。
不即不離，是中道故。
）如是，大慧！
觀牛有角故兔無角。
大慧！
又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住。
（此言外道因色之有，計虛空之無。
故云：觀牛有角，故兔無角。
然彼牛角，析至微塵，有不可得。
又析微塵，剎那不住，色何從有？
以此而知，色即空也，空即色也。
色空二法，全體虗妄。
故下偈云：色等及心無。
此之謂也。
）彼何所觀故而言無耶？
若言觀餘物者，彼法亦然。
（謂牛角之有非實，有既非實，無亦是妄，更何所觀而言兔角是無耶？
若言下，例餘物也。
餘物者，指一切時事因果等法，亦如此破，故云彼法亦然，蓋言一切皆妄也。
）。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。
汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。
（此總結前文，以勸行者當離有無形處及色空異見之想也。
汝等下，勉諸菩薩當觀自心，復以自心教授於人。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等長養心，身受用安立，識藏現眾生。
心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。
（初句心字，即長行有無色空等妄想也。
初句順顯色心無性，次句逆顯外道不悟色等無性，而反依色等長養妄心也。
身受用至二無我，述前法數之名。
淨之一字，通上諸數。
謂能知色等無性，則異見心滅。
異見心滅，則諸數清淨也。
廣說者，佛自稱也。
佛能廣說三乘，故又屬集家語。
下同此。
）。
長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。
微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。
（長短，即形處差別也。
有無，即色空牛兔之角也。
展轉下，謂由色顯空，因無明有，故云無成有，有成無也。
微塵分別者，頌析至微塵剎那不住之義，以分別色性無，故不起色妄想也。
心量下二句，謂有無色空等見，皆由自心現量安立，而諸外道各執己見，迷而不覺，故於自心安立之處所不樂也。
）。
覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。
（覺想，指外道也，執諸惡覺妄想故。
救世，佛自稱也。
此四句，結前偈意。
謂諸數清淨，唯心境界，非外道聲聞所知。
即此唯心，是佛自覺境界故。
）。
爾時大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！
云何淨除一切眾生自心現流？
為頓為漸耶？
（大慧悟前有無異見妄想，皆是自心現行流注，獨未知此流為頓除耶？
為漸除耶？
故發此問。
下文答意，謂所淨現流則漸，所顯不思議智則頓。
如首楞云：理雖頓悟，乘悟氷消；事須漸除，因次第盡義也。
）。
佛告大慧：漸淨非頓。
如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
譬如陶家造作諸器漸成非順，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
譬如大地漸生萬物非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
譬如人學音樂書畫種種技術漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
（上四喻明所淨現流須漸，如文。
菴羅，或云菴羅婆利，譯云難分別。
其果似桃非桃，似奈非奈。
大經云：如菴羅果，生、熟難分別故。
華嚴第四鈔以此四漸喻如次配十信、十住、十行、十迴向，謂此四漸約脩行未證理者說也。
）。
譬如明鏡，頓現一切無相色像。
（鏡現無相像者，謂鏡之光也。
鏡光本無相故，非謂所照之像無相也。
喻如來自心智光亦無相故。
）。
如來淨除一切眾生自心現流亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。
如日月輪頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。
（一切眾生因迷故，即自心不思議智體，翻為識情流注。
若能悟本自心，無如是虛妄起滅，即識情流注，轉為不思議智矣。
悲夫，迷悟之關係非輕也。
）譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。
（依佛，魏唐二譯作報佛。
○以報為依者，謂依法佛起故，又依因所起故。
此中藏識，喻佛頓知自心。
現，喻頓熟眾生。
安立受用境界，喻安處於彼色究天。
安處色究竟天義，出成唯識，見前註。
）。
譬如法佛，所作依佛光明照耀；自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。
（此中復以依佛光明為喻，藉顯自覺聖趣光明破諸惡覺，亦如佛光徧照也。
佛光，指身光，非謂智光。
此上四喻，明所顯不思議智。
頓義，如文。
頓、漸八喻，配法，可知。
鈔云：此之四頓，約已證理者說也。
初、明鏡喻，喻初地至七地；二、日月喻，喻八地已上；三、藏識喻，喻報佛；四、佛光喻，喻法報。
謂前喻報成，此喻頓照。
又云：上四漸、四頓，多依地位。
古、今同為此釋。
然今疏意但順消文，不委他配。
若從玄解，當如鈔說。
故錄之，以備尋討。
）大慧，法依佛說，一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。
（法依佛，魏譯作法佛。
報佛，唐譯作法性所流佛。
○法依，即法性所流，言化佛也。
一切法入自共相等者，謂一切法不離自共種子、現行二因故。
蓋自共等法，皆以自心所現習種，及現行相續計著，展轉為因所起。
此法不實如幻，妄有種種計著。
即此計著，亦不可得。
化佛所說，不外乎此。
）。
復次，大慧！
計著緣起自性，生妄想自性相。
大慧！
如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。
（妄想、緣起二者，緣起即三性中依他起也，謂自無實體從緣所起故。
妄想即徧計所執也，謂周徧計度執為實有故。
攝大乘論云：是依他起遍計心等所緣緣故。
是知依他屬所緣，徧計屬能緣。
今文計著緣起生妄想者，謂依所緣境生能緣心也。
成唯識第八云：遍計所執其相云何？
與依他起復有何別？
有義，三界心及心所，由無始來虗妄熏習，雖各體一而似二生，謂見相分即能所取，如是二分情有理無，此相說為遍計所執。
二所依體實託緣生，此性非無名依他起，虗妄分別緣所生故。
云何知然？
諸聖教說虗妄分別是依他起，二取名為遍計所執。
又慈恩云：三性中依他起必是所緣有法，徧計心等以此為緣，親相分者必依他故。
如工下，舉喻顯妄合法，應云幻師喻妄心也。
依草下，喻緣起性也，謂依他草木幻作眾生若干形色，形色非真從緣起故。
起種下，喻徧計性也，謂由緣起生妄想自性，彼諸妄想亦無真實。
）如是，大慧！
依緣起自性起妄想，自性種種妄想，心種種相，行事妄想相，計著習氣妄想。
大慧！
是為妄想自性相生。
大慧！
是名依佛說法。
（唐譯云：此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是名妄計性生。
大慧！
是名法性所流佛說法相。
○此言依緣起而生徧計，以明徧計有種種相也。
種種妄想心者，唯識云：由彼彼徧計，徧計種種物，品類眾多，說為彼彼。
彼彼，即今種種也。
行事妄想相者，謂行陰妄遷之相。
下文云：行顯現事相是也。
然此妄想心相，是計著習氣所現之妄想耳。
是為下，結妄想自性生相。
是名下，結前法。
依佛所說之義如此。
）。
大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。
（離心自性相者，心謂八識也，性謂八識之自性也，相謂八識轉現之相也。
法，佛所說之法，離此性相而建立施作，自覺聖智所緣境界故。
）。
大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。
（說之一字，貫下諸句，謂說六度，說離陰界入法等也。
觀察下可知。
）大慧，又法佛者，離攀緣；攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相、所著境界，自覺聖究竟差別相建立。
（此明前文法佛所說未盡之意，故加又字也。
謂法佛所說離諸乘緣，以攀緣離故，三乘一乘根量相滅。
三一根量滅處，非二乘外道著我相者境界。
然此三一緣滅，則自覺究竟無建立而建立也。
）。
是故，大慧，自覺聖差別相，當勤修學；自心現見，應當除滅。
（此結上文法佛所說之意，勉諸當學。
復結依佛所說，自心現見，勉令除滅。
）。
復次，大慧！
有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。
（通分別相者，謂二種同名聲聞故云通，所修異故乃有分別。
此標名，下釋義。
）。
云何得自覺聖差別相聲聞？
謂無常、苦、空、無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止，心寂止已，禪定解脫三昧道果正受解脫，不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂。
聲聞！
是名得自覺聖差別相聲聞。
（此先釋聖智聲聞之義也。
無常、苦、空、無我境界，是二乘所修四念處之法：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。
今文易不淨為空者，蓋不淨在因，空自屬果。
何者？
以四大本空故也。
詳如法界次第中說。
真諦離欲寂滅者，謂離世欲繁動，得真諦寂滅故，能息陰、界、入自共相也。
外不壞相如實知者，外，指自共相之外也。
自共之相，剎那不住，故壞。
世相之外，湛然空寂，以空寂故，不壞也。
此聲聞如實知不壞境界故，心得寂止。
心寂止故，諸禪、解脫悉皆現前。
由所知未破，不離變易死也。
不〔想〕議變易死者，成唯識云：謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定劑限，故名變易。
無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議也。
得自覺樂住者，謂此聲聞住寂滅樂，無度生心故。
是名下，結前。
）。
大慧！
得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。
大慧！
是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。
（此菩薩所得樂者，是大悲自覺之樂，簡非聲聞滅門之樂，及彼空相應正受之樂也。
集註云：前之是名等結得差別相之聲聞，此之是名等結聲聞得差別相之樂，誡諸菩薩於此樂中不應修學，以彼聲聞所得之樂非究竟故。
）。
大慧！
云何性妄想自性計著相聲聞？
所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見已於彼起自性妄想。
（性妄想性字，據結文云：見已，於彼起自性妄想。
則此性字，是定中所觀色性，為性妄想也。
此聲聞計著小乘觀法，世尊以大抑小，故責云性妄想自性計著相也。
所謂下，出其觀相。
言大種青黃等者，即彼聲聞能觀十一切處，以定中觀此青黃等故。
十一切處者，法界次第初門云：一、青一切處，二、黃一切處，三、赤一切處，四、白一切處，五、地一切處，六、水一切處，七、火一切處，八、風一切處，九、空一切處，十、識一切處。
皆言一切處者，謂一一觀徧十方故。
堅等，即四大之性也。
非作生自共相者，謂不由造作而生，由觀想得故。
此先佛所說，依之而修也。
定中見此相已，於彼即起自性妄想。
此二種聲聞，前是得果住者，此是觀成就者。
）菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立。
（集註云：菩薩於自性妄想，應知應捨，了我法空，漸入諸地，到如來境。
）。
是名諸聲聞性妄想自性計著相。
（此結第二聲聞所修之名也。
凡聲聞所修類不出此，故加諸言。
）。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。
世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？
（大慧因聞自覺常不思議境界，故引外道所見常不思議難同異也。
自覺聖趣三乘，〔其〕有第一義境，如來自到，故問分為二。
）。
佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議。
（世尊告以常因，非同外道所見也。
集註云：如來所說常不思議，以自覺聖相為相，第一義智因為因。
外道所說常不思議，計神我為因，以無常為常，故言非也。
）。
所以者何？
諸外道常不思議，不因自相成。
（此徵外道常因有過也。
不因自相成者，謂彼別有作者，異因為因故也。
）。
若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？
（此辨不因自相而依異因，不得為常也。
）。
復次，大慧！
不思議若因自相成者，彼則應常。
（此世尊以正顯邪也。
）。
由作者因相故，常不思議不成。
（出彼異相，結不成常）。
大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性；得自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。
（依第一義為因相者，有、無性、離。
）。
譬如無作，虗空涅槃，滅盡故常。
（古註云：如三無為法離有無相故常，以譬第一義因相離有無故常。
）。
如是，大慧，不同外道常不思議論。
（結前問語）。
如是，大慧，此常不思議諸如來自覺聖智所得，如是故常不思議自覺聖智所得，應當修學。
（此常下，明如來所得。
由自覺故，常如是故。
下以如來之常，誡令脩學。
）。
復次，大慧！
外道常不思議無常性，異相因故，非自作因相力故常。
（此重明外所計常是無常性，異因成故。
非自下，謂外道常依異因，故非自作因相之力而橫計為常，則計常者妄也。
）。
復次，大慧！
諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。
（此出外道計常之由也。
所作性非性者，謂見彼色等諸法，由所作故，性即非性。
見無常已，妄自思量，計作者以為常耳。
如首楞云：見遷流處，名無常性。
見相續處，名之為常。
以作者能相續故。
）。
大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常；見已，自覺聖境界，說彼常無因。
（如來就彼所計而破也。
謂計所作無常，似是思量常處，實非計異，因為常故。
然如來亦以所作為無常，見無常已，則知所作如幻而悟真常，真常即自覺境界。
彼計所作無常，常由作者，故說彼常無因。
）。
大慧，若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性，同於兔角；此常不思議，但言說妄想。
（此顯外道因相不成常也。
推其因之自相，性非性故。
同於兔角，空得因名。
則彼常不思議，但言說妄想耳。
）諸外道輩有如是過。
所以者何？
謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。
（此牒明外過，以顯如來自因，非其分也。
）大慧，我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故。
常非外性，非性無常，思量計常。
（此重明如來真常，因自覺得相離性非性過，非如外道計外性非性無常，思量橫計為常也。
）。
大慧，若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。
（此明外道但知分別無常，思量計常，不知所計常因，非自因相，故去自覺之因遠矣。
由是彼不應說常。
）。
復次，大慧！
諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性。
（此因外道帶破聲聞也。
謂諸聲聞但知畏生死苦，求涅槃樂，而不知生死涅槃猶如昨夢，二俱非性也。
）。
未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。
（唐譯云：妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。
○此明聲聞但滅根境作涅槃想，然非自覺聖智藏識轉依之大涅槃也。
）。
是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。
是故，大慧，彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。
（初是故下，結前凡小所執也。
謂彼不達權實執有三乘，而說心量趣無所有，為其極也。
次是故下，明其不知如來自心境界，計著心外現境，故為生死所轉。
）。
復次，大慧！
一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。
所以者何？
謂自心現性非性、離有非有生故。
（一切法，即有無諸法也。
有無俱妄，本不生故。
三世如來，所說同也。
所以下，徵釋不生所以。
謂有無之法，皆自心現。
有無生相，悉遠離故。
）。
大慧，一切性不生一切法，如兔馬等角；愚癡凡夫不覺妄想，自性妄想故。
（一切性，即有無性也。
一切法，即有無性之質也。
謂一切性不生，則一切法如兔馬等角，非實有也。
蓋言性既不生，法亦叵得。
而諸凡愚妄想，不實計有一切性生，此特妄想所計耳。
）。
大慧，一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身財建立趣自性相。
（魏譯云：大慧！
一切諸法自體相不生，是內身證聖智境界故。
非諸凡夫自體分別二境界。
大慧！
是阿黎耶識身，資生器世間去來自體相故。
○一切法不生，是自覺聖智趣境界也。
此一切性相不生境界，非彼愚夫有無生滅二境界故。
彼愚夫有無生滅二境界者，是八識自性身財，建立所趣識自性相故。
）。
大慧，藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非贒聖也。
大慧，於彼應當修學。
（此承上文識性身財建立之意，以明愚夫二見從是而生也。
謂愚夫因藏識能攝所攝相轉，乃有生住滅相三見。
然而性本不生，凡愚妄執一切性生有非有想，紛然亂起。
此是凡愚妄計，非聖賢有。
是故勉諸當學。
）。
復次，大慧！
有五無間種性。
（五無間種性，魏譯作五種乘性證法。
○此文生起，由前自覺境界各計不同，故今標明有五性差別。
此標數，下列名。
集註云：無間者，謂佛及眾生同一法性，初無有間。
以機緣有異，故分為五。
宗鏡云：種性者，相似曰種，體同曰性。
）。
云何為五？
謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。
（此列名，下釋義）。
云何知聲聞乘無間種性？
若聞說得陰、界、入自共相斷，知時舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不脩緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。
（斷知時者，謂小乘人初聞三轉法輪，自稱已知已斷之時也。
因聞四諦初得解名，故舉身欣悅也。
樂修相智者，天台以見思為取相惑，今言相智者，是破相惑之智也。
聲聞智有八種：一、苦法智；二、苦類智；三、集法智；四、集類智；五、滅法智；六、滅類智；七、道法智；八、道類智。
詳如天台四教儀集註中說。
不修緣起發悟之相者，緣起即十二緣起也，發悟謂緣覺乘人觀十二緣起發悟無生之理。
今聲聞但修四諦不觀緣起，故云不修也。
）聲聞無間見第八地起煩惱，斷習氣，煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。
如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。
（見第八地者，謂無所有境，三乘同證，但所見有異，故分大小耳。
第四經云：八地菩薩及聲聞、緣覺，心、意、意識妄想相滅，此三乘斷惑處同矣。
又云：八地菩薩、聲聞、緣覺涅槃，此三乘所證處同矣。
是則聲聞豈通菩薩八地乎？
此必有旨，非相濫也。
天台四教義，約通教明三乘共位有十：一、乾慧地；二、性地；三、八人地；四、見地；五、薄地；六、離欲地；七、已辦地；八、辟支佛地；九、菩薩地；十、佛地。
菩薩從乾慧至菩薩地，皆行皆學，而不取證；佛地亦學亦證，故言三乘通位。
又用別教別位，名別而義通者，配上通教十地：十信即乾慧地；三、十心即性地；通八人地、見地，即別初歡喜地、薄地向；果向即離垢，果即發光阿那含向；果向即燄慧，果即難勝阿羅漢向；果向即現前，果即遠行辟支佛地，即第八不動地；菩薩地即善慧；佛地即法雲。
此用別教位名辨通教位也。
今文見第八地者，即是見通教第八辟支佛地也。
聲聞未侵習氣，望辟支佛尚劣，故但云見。
又通教第八辟支佛地，與別教第八不動地斷惑見諦同。
然則此經意屬通教乎？
起煩惱斷習氣煩惱不斷者，起即正使，動故名起，乃現行斷也。
不能侵習，故不斷也。
變易死，解見前文。
分段死者，成唯識云：謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麤異熟果，身命長短隨因緣力有定劑限，故名分段也。
正師下四句，師子吼表無畏說，謂聲聞人已度生死證得涅槃，故於大眾中能無畏說也。
我生下三句，是無畏說義。
涅槃經云：羅漢有四智，謂我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。
今文闕第三句，魏唐二譯四句全，此必譯場誤略也。
我生已盡者，大明法數云：謂阿羅漢斷見思惑盡，更不受三界生死故。
梵行已立者，謂阿羅漢由戒定慧行成就得此果故。
所作已辦者，謂阿羅漢本求出離三界修諸梵行，生死既盡、梵行既立、所作辦故。
不受後有者，謂阿羅漢生死惑業既盡，更不受後世之身故。
如實下，謂聲聞人如實知五陰無我，證得人空逮得涅槃也）。
大慧！
各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫。
（言各別者，謂我、人、眾生、壽命等種種法相，各別見故。
長養士夫，即神我別名。
以生育萬物，名長養也。
士夫，又云丈夫，亦生育成立之義。
然此見雖各別，妙性恒通，亦名無間。
）彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。
（彼諸眾生，指各別見者。
）。
復有異外道說：悉由作者見一切性已，言此是般涅槃。
（此計諸法由作者生見，此謂是涅槃。
）。
作如是覺：法無我，見非分，彼無解脫。
（唐譯云：彼無解脫，以未見法無我故。
○作如是覺者，指上聲聞各別，及外道三種見者。
作如是覺，不見法無我義，故非分也。
）。
大慧！
此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺，為轉彼惡見故應當修學。
（此總結聲聞各別外道二種見者之非也。
不出出覺者，謂未出生死作出離想。
菩薩乘人為欲轉彼不出出覺惡見，故應修學。
）。
大慧！
緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種神通，若離若合種種變化，聞說是時其心隨入。
若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。
（不相近緣，唐譯作離憒閙緣。
○若知下。
謂依十二因緣，師徒訓化，轉相授受，說此乘法。
如楞嚴云：辟支無學，并其初心者是也。
集註云：言若知因緣各別不和合，而不近諸緣，不著所有，或時聞說種種身，或離一身為多身，或合多身為一身，及於神通變化，心有所得，是為緣覺乘種性。
）。
大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。
（集註云：妙體圓明，曰自性法無間；不守自性，曰離自性法無間；匪從外得，曰自覺聖無間；平等法界，曰外剎殊勝無間。
）。
大慧！
若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。
（謂諸眾生聞說四事，及聞說身〔上〕從自心現而不驚怖者，是如來乘也。
建立身財不思議境界者，如佛現種種身、種種剎、種種化相、種種殊勝莊嚴，依正交徹，理事互融，無出一心，名身財不思議境也。
）。
大慧，不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。
（三種，即聲聞、緣覺、如來三種也。
集註云：此不定人，隨說而入，順學而成，其性可移，故言不定。
）。
大慧！
此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故作是建立。
（此結上文五乘建立之意也。
謂彼初治修行地者，建立種性，欲令超入無所有地，故作是建立也。
無所有，直指如來實際，非止第八無所有。
故下偈云：第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？
新說以此文局於不定性中，非也。
）彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。
（唐譯云：彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。
○自覺藏者，藏，藏識也。
謂能證知自覺所起藏識者，則淨自性煩惱，見法無我。
即彼三昧樂住聲聞，能覺此者，亦當得於如來最勝之身也。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。
（須陀槃那，金剛疏譯云入流，入八聖道流故，此初果也。
果之一字，通下句三。
人往來，或云一往來，是人從此死，一往天上，一來人間，得盡眾苦，入涅槃故，此二果也。
不還，或云不來，是人欲界中死，生色無色界，於彼漏盡，不復來生，此三果也。
阿羅漢，大智度論云：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破故。
又云：應供一切漏盡，堪應人天供養故。
又阿名不，羅漢名生，後世中更不生故。
含此三義，故存梵名，此四果也。
是等心惑亂者，言其見思雖破，無明全在，故云心惑亂也。
）三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。
（集註云：如來為凡愚少智聲聞趣寂說三乘，一乘復立非乘。
一對三說，三既不存，一亦非有。
遠離寂，言離欲寂滅也。
）。
第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？
（第一義門中，若三若一，皆悉遠離，即非乘也。
然於非乘，本無所有，何有三一之殊哉。
）。
諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。
（集註云：諸禪無量等，謂四靜慮、四無量心也。
無色三摩提，即無色界四空處定也。
受想悉寂滅，謂聲聞滅盡定也。
言如來說諸禪三昧等法，亦無有實為妄想心量。
愚夫作如是說，故云亦無有心量。
）。
大慧，彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？
（魏譯大慧下，有何者無性乘一句。
○此文生起，亦由五性而來。
故魏譯有無性乘之句。
一闡提。
大經云：一闡名信，提名不具。
信不具故，名一闡提。
蓋信不具，即譯語也。
今文意含二種：彼一闡提，是實行闡提。
非一下，明菩薩依一闡提成就本願者也。
謂非彼闡提，則不能成就菩薩願。
於諸世間解脫，從誰而轉？
故云：非一闡提，世間解脫誰轉？
）。
大慧，一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。
云何捨一切善根？
謂謗菩薩藏及作惡言。
此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說，捨一切善根故不般涅槃。
（魏譯云：大慧！
一闡提者，有二種。
何等為二？
一者、焚燒一切善根。
二者、憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。
大慧！
云何焚燒一切善根？
謂謗菩薩藏，作如是言：彼非隨順修多羅、毗尼、解脫說，捨諸善根，是故不得涅槃。
○此非下，正是謗語。
）。
二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。
（魏譯云：大慧！
憐愍眾生，作盡眾生界願者，是為菩薩。
大慧！
菩薩方便作願：若諸眾生不入涅槃者，我亦不涅槃。
是故菩薩摩訶薩不入涅槃。
○此釋第二菩薩發願者。
二者字，當作云何字始應。
上文非不下，謂菩薩非實不般涅槃，為令一切捨善根眾生而般涅槃，故示不般涅槃相。
）。
大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃相，此亦到一闡提趣。
（魏譯云：是名二種一闡提，無涅槃性。
以是義故，決定取一闡提行。
○彼般涅槃者，彼指上一切眾生也。
謂彼眾生般涅槃，即是菩薩不般涅槃相。
涅槃不涅槃，二性平等故。
此亦到一闡提趣者，謂菩薩示同其事，亦以平等性，類一闡提趣故。
）。
大慧白佛言：世尊！
此中云何畢竟不般涅槃？
佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。
（此中指二種闡提也。
謂此二種中，何者畢竟不般涅槃？
佛告以菩薩一闡提者，不般涅槃也。
何者？
謂菩薩善知一切法本涅槃相，故無涅槃可入。
然非捨善根，實一闡提也。
）。
大慧！
捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。
所以者何？
謂如來不捨一切眾生故。
以是故，菩薩一闡提不般涅槃。
（言佛大慈，雖彼至惡，猶以四攝神力，方便引導，令種善根也。
所以下，徵釋善根生之所以。
意謂非彼自力能生，實由如來不捨一切眾生故，如鴦崛摩羅等是也。
以是下，結明菩薩不涅槃意。
）復次，大慧！
菩薩摩訶薩當善三自性。
（前自大慧請說自性經已來，世尊初章廣破有無妄想。
次章大慧問自心現流，世尊以八喻酬之。
又明三佛說法之相，其中略顯三自性義。
義且未備，遂明二種聲聞，及常不思議五性等。
今第三章，世尊無問，自說一闡提義。
至此始示三自性名，以圓前所請意。
然而世尊雖答三性，義收五法，故後結顯五法之名也。
既前廣破外計，總是妄想自性。
）。
云何三自性？
謂妄想自性、緣起自性、成自性。
（此三自性，與攝大乘論中立名，大同小異。
彼謂徧計、依他、圓成實也。
今妄想即徧計，緣起即依他，成自性即圓成實耳。
）大慧，妄想自性從相生。
（相即緣起自性也。
緣起是所緣相故，謂妄想從緣起生也。
）。
大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生？
佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。
（事相相者，以因緣和合能攝所攝為事，以形處長短為相。
下相字謂事相之相也。
行顯現相者，行，行陰也，謂從行陰顯現之相。
此二相牒妄想從相生句。
蓋緣起事相屬所緣，行顯現相即法處所攝之色也。
言從相生者，從，依也。
顯揚聖教論第六云：依他起性能作五種業，其第三業謂能為徧計所執性及圓成實性所依。
故今文先明妄想自性從緣起相生之意，下文正明妄想自性之體。
）。
計著有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立。
（建立，唐譯作演說。
○以計著上文所說二種相故，遂有二種妄想性也。
）。
謂名相計著相，及事相計著相。
名相計著相者，謂內外法計著。
事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。
（名相者，名字之相，屬非色四陰也，謂從行顯現相生計著故。
行陰所顯者，不出內心外境二法故。
事相者，屬所緣也，謂從緣起事相生計著故。
緣起事相者，不出內外自共相故，離此自共別無法故。
）。
是名二種妄想自性相。
（此結二種妄想名也。
）若依、若緣生，是名緣起。
（此承上文二種妄想，即明緣起性，謂彼妄想所依所緣是緣起性故。
是名下，結。
）。
云何成自性？
謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所生境界，是名成自性如來藏心。
（成，即圓成實也。
謂自性無偏曰圓，自性無漏曰成，自性無妄曰實。
今文意云，離名事二想，則無妄矣。
聖智所得，則無漏矣。
聖趣所生，則無偏矣。
故名成自性也。
如來藏心是果體，圓成實是果德，由是結顯其名也。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：名相覺想，自性二相，正智如如，是則成相。
（名相，即五法之二也。
覺想，言妄想也。
及正智如如，具足五法之名。
即此五法之名若忘，是成自性也。
二相者，指名相及事二相也。
此偈非獨重頌長行，而復會明三性即五法故。
）。
大慧，是名觀察五法自性經，自覺聖智趣所行境界。
（趣，猶種類也。
謂菩薩乘人，依自覺聖智所修，故指菩薩為自覺種類也。
結名可知。
）。
汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
（勉諸菩薩應當學此，此節猶屬前章，以偈後始結所問故也。
）。
復次，大慧！
菩薩摩訶薩善觀二種無我相。
（古注云，既能修學五法三自性已，更當觀察人法二無我相。
）。
云何二種無我相？
謂人無我及法無我。
（入無我者，人謂五陰假合之名也。
於此身中一一推之皆無有我，何者更為人耶？
故云人無我。
此破陰界入之共相耳。
法無我者，法謂陰界入諸實法也。
前以假名為人，今正明實法。
人執狹故易斷，法執寬故難除。
故大乘百法明門論註云：我狹法寬。
蓋迷人必迷法，迷法未必迷人故也。
然於此法一一推之不見我體，故云法無我。
此破陰界入之自相耳。
下文依智明無我義，故於人法之名未顯，今略明之。
此標，下釋。
）。
云何人無我？
（按下法無我文，此句下應有一智字。
）。
謂離我、我所，陰、界、入聚，無知業愛生眼、色等，攝受計著生識，一切諸根自心現器身等藏，自妄想相施設顯示。
（此依智明人無我義也。
言五陰之身，眾惡所聚，妄想施設，非真實義。
離我我所者，謂身不實故，離我我所。
此句即明人空之智也。
陰界入下，正明共相之義。
言陰界入法，聚集成身。
無知，即無明也。
業有三，謂善惡不動也。
愛，欲愛也。
謂由無明業愛，生眼等六根，色等六塵。
以攝受計著，生眼等六識也。
一切下，器形器也。
身等藏者，等指支分，藏指身藏，一切焦腑腸胃也。
言諸根身藏等，皆因自心所現，妄想施設顯示耳。
）如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。
（此承上舉喻，以明陰身剎那壞也。
謂如河流奔逝，不返不逾；如種子抽芽，漸成漸敗；如燈炷燒心，焰焰灰燼；如風性無恒，剎那不住；如浮雲變幻，起滅非常。
陰身變壞，亦復如是。
壞故無我，故云人無我也。
上五喻，總顯陰身展轉壞相。
展轉，言非頓壞也。
下文五喻，別顯陰身習氣不同。
故各喻中，上半句明習氣，下半句以喻顯人。
文可解。
）躁動如猨猴。
（言身多掉舉，躁動無恒，如猨猴之無暫息也。
）。
樂不淨處如飛蠅。
（言身是貪愛之本，恒樂與染污同處，如飛蠅之集臭腐也。
）。
無厭足，如風火。
（言是身貪求無厭足故，如風火之燎原野，亦無厭足也。
）。
無始虗偽習氣因，如汲水輪生死趣。
有輪。
（言身是虗偽習氣之因，生死流轉，苦樂昇降，如汲水之輪，互為上下也。
生死趣有輪一句，合上水輪之喻。
）種種身色，如幻術神呪，機發像起。
（唐譯云：種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動。
○謂是身本以四大合成死屍，無異由識心運轉。
喻如木人藉幻呪力，機關發而木像起也。
然上總別十喻，一一發明陰身之過，都從妄想執著而起，本無實我。
故下文云：善彼相知，名人無我智。
）。
善彼相知是，名人無我智。
（結名可知）。
云何法無我智？
（前標人無我無智字）。
謂覺陰界入，妄想相自性。
（覺是能覺之智，陰等是所覺之法。
）。
如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。
（無動搖，唐譯云無能作者。
○此以人例法，明無我義也。
如陰下，引陰身共相為例。
謂人既無我，法亦如之。
故下文合云諸法亦爾。
）。
諸法亦爾，離自共相，不實妄想相，妄想力，是凡夫生，非聖贒也。
心意識五法，自性離故。
（此以法合人，明無我義，故云諸法亦爾。
離自下，由陰等自共相法，是凡夫妄想所現，以妄想種現熏習力故，相續不斷，是凡夫生，非聖賢有也。
心意下，謂諸聖賢能離心意識五法三自性故也。
法無我義，上已例明，下復廣顯法無我益相。
）大慧！
菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。
（以法無我義，勉令善知。
）。
善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地。
菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜。
（不久者，謂善法無我，故隣於聖位，顯其行之高也。
初地無所有觀者，華嚴初地文云：人一切菩薩，平等性無所有。
即平等義也。
開覺歡喜者，覺佛知見也。
開者，謂諸眾生於佛知見為無明所閉，今登初地始開佛覺，故生歡喜。
華嚴廣明歡喜因相，言成就多歡喜，故名歡喜地也。
又天台云：此地無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生。
今無所有觀，即彼無功用行也。
蓋此地創得無功用名，此名通上下地故。
）次第漸進，超九地相，得法雲地。
（第十地名法雲者，華嚴疏引莊嚴論第十三云：於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，徧滿阿黎耶識中，譬如浮雲徧滿虗空。
能以此聞熏習雲，於一一剎那，於一一相，於一一好，於一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。
由能如雲雨法雨故，故名法雲地也。
）。
於彼建立無量寶莊嚴、大寶蓮華王像、大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐。
（唐譯云：住是地已，有大寶蓮華王，眾寶莊嚴。
於其華上，有寶宮殿，狀如蓮華。
菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上。
○華嚴十地文云：菩薩入受職位已，百萬阿僧祇三昧皆現在前。
此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。
其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴。
出世善根之所生起，知諸法如幻性，眾行所成。
與今經同，按彼可了。
）同一像類，諸最勝子，眷屬圍繞。
（同一像類者，謂同行菩薩也。
）。
從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。
（華嚴十地文云：爾時十方一切諸佛及諸菩薩，知某世界中某菩薩能行如是廣大之行，到受職位。
是時無量無邊乃至九地菩薩眾皆來圍繞，恭敬供養。
爾時十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，現種種莊嚴之事。
現是事已，從大菩薩頂上而入。
當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。
如轉輪聖王所生太子，母是正后，其轉輪土令此太子坐白象寶妙金之座，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利王數。
菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名受職位。
今經全同彼義，但彼廣此略耳。
）。
超佛子地，到自覺聖智法趣，當得如來自在法身，見法無我故。
（如上之益，皆結歸見法無我之功。
）。
是名法無我相。
（結前法無我名）。
汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
（勉令修學法無我義）。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！
建立誹謗相，唯願說之。
（古註云，因上觀二無我，能離有無斷常二見，故請說建立誹謗相也。
非有說有名建立，非無說無名誹謗。
）。
令我及諸菩薩摩訶薩離建立、誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。
（古註云，覺知有無惡見過已，能離建立常見，誹謗斷見，令於正法不生毀謗。
蓋正法離有無，若說有無，即是誹謗正法也。
）。
爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：建立及誹謗，無有彼心量。
（建立誹謗，妄想所成，初無真實，故云無彼心量也。
）身受用建立，及心不能知，愚癡無智慧，建立及誹謗。
（身受用建立，魏唐二譯作身資生所住。
○身受用建立句中，所云建立，是資生立業之意，非執常之建立也。
及心不能知者，反心二字，連上句意來。
謂身之與心，皆無實體，各不相知，蓋言其妄也。
由愚癡無智，於一切法，起建立誹謗之相。
）爾時，世尊於此偈義復重顯示。
（偈義雖明，略而未廣，故重顯示，使知其詳。
）。
告大慧言：有四種非有有建立。
云何為四？
謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立，是名四種建立。
（非有有建立者，謂本來非有，橫立有名，故云非有有也。
四種建立，解見下文。
）。
又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。
（謂即於上文所立四種觀察無所得，則彼建立非分。
非分言其無實，遂生誹謗。
是名下，總結上文兩節之意。
）。
復次，大慧！
云何非有相建立相？
謂陰界入非有自共相而起計著，此如是此不異，是名非有相建立相。
（此如是此不異者，出其固執之相，執守不移，故云此如是此不異也。
）。
此非有相建立。
妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。
（出其妄因也）。
大慧！
非有見建立相者，若彼如是陰、界、入、我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。
（長養士夫，魏譯作作者、受者。
○我、人、眾生、壽命等，是外道所計之見也。
諸見本無，從妄想起，故云非有見。
建立金剛疏云：執取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰變異相續為眾生，計我一報命不斷而住為壽者。
長養士夫，見前註。
）。
大慧，非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生眼色明界，念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。
（眼色明界念，魏譯作眼色空明念。
○初識無因生者，識，了別義，初生之始也。
謂了別諸法，始本無因而生也。
以本無因故，後雖生而知不實如幻，後生之末也。
本不生者，結二上句。
謂從本以來，求生相不可得故。
眼色明界念者，示眼識四緣生也。
謂因空、因明、因心、因眼。
界即空義，念即心義。
前生下，承上眼識生意。
謂前念雖生，生已而實，實已還壞，是名非有因建立。
蓋舉眼識以例餘法，皆不實也。
）大慧，非有性建立相者，謂虗空、滅、般涅槃，非作計著性建立。
此離性非性一切法，如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。
（謂虗下，破無作法離性非性也。
一切下，破有作法離性非性也。
是故建立性者過矣。
新說云：言外道於三無為無作法，而建立有性。
佛言此三法離性非性，類明一切諸法離於有無。
猶如毛輪垂髮，由瞖目而生；兔馬等角，本自無有。
）建立及誹謗。
愚夫妄想，不善觀察自心現量，非贒聖也。
是故離建立誹謗惡見，應當修學。
（此結二見，以明愚夫不知自心現量，妄生建立，誹謗二相，非賢聖事也。
是故下，勉離二見之謗。
）。
復次，大慧！
菩薩摩訶薩善知心意意識、五法、自性、二無我相趣究竟，為安眾生故作種種類像，如妄想自性依於緣起。
（此總攝前經心意識等，更明自利利他之益也。
如妄下，舉例類明。
謂如妄想自性依緣起而生，菩薩現像亦依眾生而有。
此例依生現像下，復舉喻以明現像不同。
）譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受經法。
所謂：一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法。
（譬如下，喻善知心意識等菩薩教化眾生隨機現像也。
普現下，明其現形塵剎聽受經法也。
所謂下，示所受法義。
於一下，明離外道二乘之法。
）。
得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。
得三昧已，遊諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞、菩薩、大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性、無性，悉令遠離有、無等見。
（得百下，示善知心意識等菩薩所得三昧之多也。
得三下，明此菩薩既得正定，遊剎供佛也。
生〔者〕天宮者，示此菩薩所生之處也。
宣揚三寶者，明其讚歎不忘之意也。
示現下，明其現形說法，三乘繞聽也。
以自下，明其以唯心之法教化眾生也。
分別下，明其外性非實，令離諸過也。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：心量世間。
佛子！
觀察種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。
（心量世間，蓋語倒也。
即心意識等，為世間心量。
佛子觀察心意識等，善知其妄也。
種類之身，頌意可知。
離所作者，頌此菩薩得力，通自在無作妙力之所成就，離有作行故。
）。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！
為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。
（大慧因聞諸法空無生等，意恐行者於空無生等處復生計著，故重〔間〕之，以破眾生之執也。
一切法貫下空等三句，謂一切法空，一切法無生，一切法無二，一切法離自性也。
）。
我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
（此大慧自述所問之益也。
）。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！
善思念之！
今當為汝廣分別說。
大慧白佛言：善哉世尊！
唯然受教。
佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。
（空空者，魏唐二譯少一空字。
今云空空者，蓋是能空所空之義耳。
妄想自性處者，謂妄想無實，自性本空，空即自性處也。
）。
大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。
（謂愚癡者妄想計著，故說一切法空無生等。
若妄想不生，則空無生等俱為剩語。
故上文云空空者，是妄想處也。
）。
大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。
（此七種空，精麤兼舉，邪正互陳，以明所證廣狹邪正之相也。
此總標，下別釋。
）。
云何相空？
謂一切性自共相空，觀展轉積聚故分別無性，自共相不生、自他俱生無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。
（謂一下，出相空之體也。
觀展下，釋成相空之因也。
謂一切相觀察其因，是展轉所起積聚相故，緣會而生、緣散則滅，故云空也。
分別諸相本自無性，無性故自共相不生也。
自他俱性無性者，破四性也。
自，自然性也。
他，因他勝性微塵作者等生，為他性也。
俱，自他共性也。
無因性，略也。
觀諸相無相，故說一切相空。
）。
云何性自性空？
謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。
（自己性者，指一切法之自性也。
謂一切法各各自性不生，不生則空矣。
）云何行空？
謂陰離我、我所，因所成所作業方便生，是名行空。
（陰，魏唐二譯作諸陰。
○行空者，行，行陰也。
舉一陰空，則諸陰皆然，以離我我所故。
然此諸陰因緣所成，過去所作業和合方便之所生故，離緣無性故空也。
）。
大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。
（集註云：前以離我我所性為行空，此以行空性無性，故為無行空。
）。
云何一切法離言說空？
謂妄想自性無言說故，一切法離言說，是名一切法離言說空。
（一切法離言說者，謂一切法妄想所起故，由妄想起則自性空，自性空故無言說可說，故名一切法離言說空。
）。
云何一切法第一義聖智大空？
謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。
（此空於七種中，是精、是正、是廣、最勝、最妙，故加大言。
）。
云何彼彼空？
謂於彼無彼空，是名彼彼空。
（於彼無彼空者，如於甲之彼無乙之彼，乙之彼無甲之彼，故云於彼無彼空也。
集註云：於彼無此，於此無彼，展轉俱空故。
）。
大慧！
譬如鹿子母舍無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬。
（舉鹿子母舍，例明彼彼空也。
鹿母舍中無象、馬、牛、羊，故云彼空。
彼，指牛、羊等也。
舍中非無比丘眾，亦非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。
蓋言舍中獨無象、馬、牛、羊，故云彼空，非餘處無象、馬。
然則餘處無比丘眾，亦云彼空，故稱彼彼空也。
新說云：鹿子，人名也。
其母即毗舍佉優婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中不畜象、馬等。
象、馬無故言空，舍及比丘不名空。
若餘處有象、馬，亦不說象、馬空。
）是名一切法自相。
彼於彼無彼，是名彼彼空。
（彼於彼無彼，如初文註中說。
）。
是名七種空。
（總結可知）。
彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。
（彼彼空，是邪、是麤、是狹，外道所計，故應遠離。
）。
大慧，不自生非不生，除住三昧，是名無生離自性，即是無生離自性。
剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性離自性。
（不自下，釋無生也。
謂自性不生，非直不生，防墮斷無故。
唯住空定者，則觀一切皆空。
故除住空定者，說非不生耳。
離自下，釋離自性也。
文義可知。
）。
云何無二？
謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。
（唐譯云：云何無二相？
大慧！
如光影，如長短，如黑白，皆相待立，獨則不成。
○陰熱者，陰對熱言，則陰是涼義。
如唐譯以光對影，則影是陰義。
此約二法以顯無二也。
以相待為二，獨不成故。
如云：因涼有熱，因短有長，因黑有白。
若離熱無涼，離長無短，離黑無白，二皆虗妄，相待無成，故無二也。
集註以日體對陰熱等無二，謂陰等雖殊，而日體無異。
今文自立六種，對論無二，何得混以日體？
此非經意，且又與唐譯相違。
）大慧，一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。
（彼即別義，謂非於涅槃外別有生死，非於生死外別有涅槃，涅槃生死二性叵得，故云無二。
）。
異相因有性故，是名無二。
如涅槃，生死、一切法亦如是。
（異相因有性故者，釋生死、涅槃異相之妄也。
謂涅槃、生死二相異者，以有性故能知二相，無性即名無二。
如涅下，以二相例一切法皆無二也。
前大慧所問空、無生、無二、離自性等，蓋是妄想生處耳。
故佛先答云：空等者，即是妄想自性處。
若離空等，則妄想自息。
）。
是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。
（此總結四義，勉諸修學。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。
（宗鏡云：以性空故，不壞業道，因果歷然。
）。
虗空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。
（以三無為各對有法說二者，謂以空對有，滅對生，涅槃對生死，皆以二法對顯無二。
故云：虗空及涅槃，滅二亦如是。
此是愚夫有作妄想，諸聖則了如幻，故離有無，絕諸過矣。
）爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！
空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。
（修多羅，譯云契經。
新說云：言空等義普入諸經，無有一法不含斯理。
）。
諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。
如鹿渴想誑惑羣鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。
（希望，即樂欲義。
謂諸所說，隨眾生樂欲心起，為彼分別顯示空等之義，令離其著。
然空等義，非實在於言說也。
如鹿下，舉喻顯法。
言如羣鹿為渴所逼，見於陽燄而作水想。
彼陽燄者，實非是水。
以例眾生計著言說為空等義，而彼言說實非空等。
此章以誡得意忘言，始通聖智。
）。
如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說，是故當依於義莫著言說。
（發歡喜者，謂隨機演說，令得法喜而生善也。
非實下，謂言說者，如標月之指，聖智如所指之月，離指方識月體，執言不得聖智。
前空無生等，即聖智之義趣也。
是故行者當依於義，莫執於言。
）。
楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第二