楞伽經參訂疏 第4卷
楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第四劉宋天竺沙門求那䟦陀羅 譯皇明吳興後學沙門廣莫 參訂夏官大夫攜李袁黃 閱正一切佛語心品第一之二復次，大慧！
非幻無有相似，見一切法如幻。
（唐譯云：復次，大慧！
見諸法非幻，無有相似，故說一切法如幻。
○此承前惑亂如幻意，以明非幻不可以喻其妄也。
古注云：言諸妄法離幻，更無相似，故說一切法如幻。
）。
大慧白佛言：世尊！
為種種幻相計著，言一切法如幻？
為異相計著？
（魏譯云：大慧言：世尊為執著諸法如幻相故，言諸法如幻。
為執著諸法顛倒相故，言諸法如幻也。
○按：魏譯可解。
大意為以種種惑亂，作幻相計著，言一切法如幻耶？
為以種種差別異相計著，言一切法如幻耶？
此躡上意為問。
蓋以幻相觀察諸法，則不見種種異相。
若以惑亂諸異觀察，則不離顛倒見矣。
然以幻相觀者，亦未離過。
故下文獨難幻相見者。
）。
若種種幻相計著，言一切性如幻者。
世尊！
有性不如幻者。
所以者何？
謂色種種相非因。
世尊！
無有因色種種相現如幻。
世尊！
是故無種種幻相計著相似性如幻。
（魏譯云：若執著諸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相。
若執著諸法顛倒相故，言如幻者，不得言一切法如幻。
何以故？
世尊！
色有種種因相見故。
世尊！
無有異因色有諸相可見如幻。
是故世尊不得說言執著諸法一切如幻。
○若種下，牒前幻意。
世尊下，辨色非幻。
謂本質色實有其體，不如幻者。
所以下，徵明非幻之意。
謂色有種種相，實在不滅，非幻因故。
若無因之色可說如幻，本質色性豈說如幻？
是故計著種種幻相，言一切法如幻者，過矣。
今文太簡，取魏譯參看詳審，會意可解。
）。
佛告大慧：非種種幻相計著相似一切法如幻。
大慧！
然不實一切法速滅如電，是則如幻。
（佛告下，牒非所難。
然不下，佛出正意。
佛意謂如幻者，非例幻相，但因諸法速滅不實，故言如幻也。
）。
大慧，譬如電光剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。
（非愚夫現，魏譯作凡夫不見。
○非愚夫現者，按魏譯意，謂諸法剎那起滅，如電之速，智者能了。
凡夫不見，言其不悟也。
今文蓋謂如電不實，非如愚夫妄計現體實故。
）。
如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。
（唐譯云：一切諸法，依自分別自共相現，亦復如是。
以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。
○此合電光之喻也。
如是二字，是法合語，與唐譯亦復如是句同。
謂一切性，雖剎那現，現即非現。
由自心妄想分別自共相故，而有現也。
若觀察性即無性，則非現矣。
故云非現色相計著。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：非幻無有譬，說法性如幻，不實速如電，是故說如幻。
（重頌可解）。
大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？
說無生性如幻。
（如世下，唐譯云：如佛先說一切諸法皆悉無生，又言如幻，將非所說前後相違？
○集註云：大慧以如來前後說法性、說無生、說如幻，意謂幻與無生是無，諸法之性是有，故曰自相違耶？
）。
佛告大慧：非我說無生性如幻前後相違過。
所以者何？
謂生無生覺自心現量，有非有外性非性無生現。
（唐譯云：佛言大慧，無有相違。
何以故？
我了於生即是無生，唯是自心之所見故。
若有若無一切外法，見其無性本不生故。
）。
大慧，非我前後相違過，然壞外道因生故，我說一切性無生。
大慧，外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。
大慧，我非有無有生，是故我以無生說而說。
（外道癡聚，欲令諸法之有從無而生，非如世尊說一切法從自妄想種種計著因緣生故。
破彼邪計生因，故說無生。
若執無生，猶未離妄。
）。
大慧！
說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說攝受生死。
（集註云：聲者，法也。
前說一切諸法之性者，為攝受生死，破外道空見、斷見故。
又欲令諸弟子離此二見，以法性之說攝受生死。
）。
大慧！
說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生緣自性相計著，說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望計著自及他一切法，如實處作不正論。
（魏譯云：我說一切法如幻者，為令一切愚癡凡夫，畢竟能離自相同相故。
以諸凡夫癡心執著，墮於邪見。
以不能知但是自心虗妄見故，令離執著因緣生法。
是故我說一切諸法如幻如夢，無有實體。
何以故？
若不如是說者，愚癡凡夫執邪見心，欺誑自身及於他身，離如實見一切法故。
○說如幻性者，為令愚夫離性相執故。
愚夫墮於惡見希望，是故不知自心現量。
今欲壞彼因所作生緣計著故，說一切法如幻如夢，不令愚夫墮於惡見。
墮惡見故，計著自他諸法，乃以如實處，亦作不正之論。
）。
大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。
（超，魏譯作入，唐譯作了達。
○此承明如實處義。
謂如實處，見一切法皆是性上無作功德，故超自心現量。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，於相不妄想。
（觀察二字通上二句，謂能觀察無生法性如幻等故，於諸性相不生妄想。
）。
復次大慧！
當說名句形身相。
善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
如是覺已，覺一切眾生。
（善觀下，顯名句形身之益也。
謂諸菩薩因名句形身，證得本覺自覺覺他。
故新說云：因上如來為眾生故，慈悲方便作種種異說，欲令眾生了名句中實義，莫著言說，故說名句文身。
）。
大慧，名身者，謂若依事立名，是名名身。
句身者，謂句有義，身自性決定究竟，是名句身。
形身者，謂顯示名句，是名形身。
（形，唐譯作文。
○句有義身者，謂句中無義，尚屬於名，如云徑跡。
此但是名，未得為句。
在跡辨義，方顯其句，如云象跡、馬跡、人跡等。
象跡非人馬等跡，人馬跡非象跡，決定究竟自性，無所移易，方得為句。
故云句有義身，自性決定究竟也。
故成唯識論云：名詮自性，句詮差別。
義意同此。
形身者，形即文也，謂顯示名句曰文身。
論云：文即是字，為二所依。
謂非字不能顯名句故，故云為二所依也。
而言身者，約名句文，當體得名，名句形三，各有自體性故。
）。
又形身者，謂長短高下。
（魏譯云：復次，字身者，謂聲長短、音韻高下。
○此重顯形身之相也。
按魏譯意，取聲為實體，以名、句、文三是假相故。
瑜伽論云：此三離聲，無別體故。
今云長短、高下者，即聲上音韻屈曲、聯布合聚為形身也。
）又句身者，謂逕跡，如象馬人獸等所行逕跡，得句身名。
（此引事重明句身之相也。
逕跡是名，自性雖具，義意未彰，不為句身也。
若云象跡、馬跡等，差別義顯，得為句身。
大論云：天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。
作例云：如菩為一字，提為一字，是二不合，則無語。
若和合，名為菩提，是名句身。
）大慧，名及形者，謂以名說無色四陰故說名，自相現故說形。
（唐譯云：名謂非色四蘊，以名說故。
文謂名之自相，由文顯故。
○集註云：謂受想行識四陰，但有名言。
相所現處，色陰乃彰。
）是名名句形身。
（總結可知）。
說名句形，身相分齊，應當修學。
（以名句文身之相，勉諸當學。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。
（集註云，如來假名句文身，方便說法。
若凡愚猶著言說，不悟實義，如象溺深泥，何由而出離。
）。
復次，大慧！
未來世智者，以離一異俱不俱見相我所通義，問無智者。
彼即答言：此非正問。
（謂未來世有智者，以離一異等，見如來常所通義，問彼外道無智之人。
彼以邪執覆心，不解正義，故疑非正。
此世尊懸見未來正道不行，邪法增熾之獘，故下文示以置答之教。
）。
謂色等常、無常，為異、不異？
如是涅槃諸行相、所相，求那、所求那？
（求那句，唐譯作依，所依譯語見前註。
）。
造所造見所，見塵及微塵。
（塵句，唐譯作地及微塵）。
修與修者，如是比展轉相，如是等問，而言佛說無記止論。
（無記止論者，謂彼如上所問諸法相義，應以無記止其論也。
無記，猶言忘之也。
）。
非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。
（此出無記。
所以謂無記，豈實然耶？
蓋為外道癡人，聞慧不具，不能知佛正義。
若以正義答之，彼必以邪執相訾，令墮惡道。
佛慈憐之，故作無記方便，止其非也。
）。
如來。
應供。
等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。
（彼計諸相為實，若以非相遣之，彼則驚怖其言，故說無記，令彼離此怖也。
）。
又止外道見論故而不為說。
（設此無記，非唯遮其誹謗，抑亦止其見論。
）。
大慧，外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。
（魏唐二譯。
命即是身下，加身異命異一句。
○命即是身者，涅槃三十九，迦葉梵志問佛云：身即是命，身異命異。
謂人死時，此身既捨，後身未生，於其中間，豈可不名身異命異？
佛答曰：有因緣故，身即是命，命即是身。
有因緣故，身異命異。
智者不應一向而說身異命異。
蓋佛正意，謂以因緣合故，身即是命。
因緣離故，身異命異。
外道則別計生因，不藉緣起。
世尊破意在此。
然今此問，亦作無記止之。
）。
大慧，彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。
（魏譯云：外道迷於因果義故，是故無記，非我法中名無記也。
○謂外道愚癡，別計生因，故作無記，非如來法中有此無記。
）。
大慧，我所說者，離攝所攝，妄想不生。
云何止彼？
（謂佛法中人，離於根塵能所一切異見，則妄想不生。
然有正問，隨義即答，云何止彼之問。
）。
大慧，若攝所攝計著者，不知自心現量故止彼。
（凡夫外道，若於根塵攝受而不忘者，則不知自心現量，故應止彼。
）。
大慧！
如來、應供、等正覺，以四種記論，為眾生說法。
大慧！
止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。
（為根未熟眾生，於深法中且止，勿說已熟者云何止。
彼四種論，引見後偈。
）。
復次，大慧！
一切法離所作因緣不生，無作者故一切法不生。
（魏譯云：一切法離作者及因，是故不生。
以無作者故，是故我說一切法不生。
）。
大慧，何故一切性離自性？
以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。
（此徵釋不生所以。
何故下，徵意。
以自下，釋成。
說一下，結。
謂以自覺聖智觀察一切自共性相不可得故，故說一切法不生也。
）。
何故一切法不可持來、不可持去？
以自共相，欲持來無所來、欲持去無所去，是故說一切法離持來去。
（謂一切法本性空寂，何有來去。
徵意釋結同前，下皆倣此。
）。
大慧，何故一切諸法不滅？
謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。
（謂一切法性相本無，云何有生，亦何有滅。
）。
大慧，何故一切法無常？
謂相起無常性，是故說一切法無常。
（謂一切相從緣所起，倐滅如電，故無常也。
）。
大慧，何故一切法常？
謂相起無生性無常，常故說一切法常。
（唐譯云：何故一切法常？
謂諸相起，即是不起，無所有故。
無常性常，是故我說一切法常。
○謂起即不起，生即無生，不壞本質，全體是常，故云一切法常。
又性無常常者，謂無常性常，故云無常常。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：記論有四種，一向反詰問，分別及止論，以制諸外道。
（四種論者，大論三十五云：一必定論，二分別論，三反問論，四置論。
一必定論者，如眾生中世尊為第一，一切法中無我為第一，世間不可樂涅槃安隱等，名為必定論。
二分別論者，如無畏太子問佛：佛能說是語令他人瞋否？
佛言：是事當分別答。
太子言：佛或時憐憫心故，出眾生於罪中而眾生瞋，然眾生後當得利。
爾時無畏之子坐其膝上，佛問無畏：汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽否？
答言：不聽。
先教令吐，若不肯吐，左手捉耳右手擿口，縱令血出亦不置之。
佛言：汝不愍之耶？
答曰：愍之深故為出瓦石，雖當時痛後得安隱。
佛言：我亦如是，若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。
是等名為分別論。
三、反問論者，還以所問答之。
如佛告比丘：於意云何？
是色常耶？
無常耶？
比丘言：無常。
若無常，是苦否？
答言：苦。
若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法言：是法是我、是我所否？
答曰：不也。
世尊！
佛告比丘：從今已後，所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若好、若醜，是色非我所、我非色所，如是應以正實智慧知。
受、想、行、識亦如是。
是等名為反問論。
四、置論者，如十四難：世間有常、世間無常、世間有邊、世間無邊，是等默而置之，是為置論。
已上並是論文，彼文猶廣，今略取其要也。
論言十四難為置論者，如今經前云：色等常、無常等，佛作無記。
止論意同。
其云必定，即今一向義。
置即止義）。
有及非有生，僧佉毗舍師，一切悉無記，彼如是顯示。
（僧佉句，唐譯作數論與勝論。
○輔行第十云：迦毘羅經十萬偈，名僧佉論。
梵語僧佉，譯云數論。
用二十五諦明因中有果，計一為宗。
毗舍亦云毗世，譯云勝異論。
立六句義，以計極微常住不滅。
今偈第四句應作第三，謂彼如是顯示一切悉無記義始順。
）。
正覺所分別，自性不可得，以離於言說，故說離自性。
（此頌佛正義）。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！
惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。
（趣猶向也。
差別通相者，下文有三種，三結之別名差別相，同證涅槃名通相也。
須陀洹者，涅槃三十六云：須名無漏，陀洹名修習，修習無漏故名須陀洹。
又須者名流，流有二種：一順流、二逆流，以逆流故名須陀洹。
古註云：大慧！
因上愚夫觀惑亂法起聲聞乘種性，然聲聞法中有四果差別，故舉四果差別為問。
）。
若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。
如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財攝養一切。
（此敘所問之益也。
謂若聞四果之相，乃能為諸眾生差別說法，令其隨聞獲證，得至如來不思議究竟境界也。
如眾色摩尼者，喻能說之人，謂能隨機演說，如摩尼珠隨色變現故。
無盡身財等者，謂以功德法財無盡之藏，攝養一切眾生之慧命也。
今文但敘利他，不言自利者，由前重重勉離二乘行相，大慧豈不聞命而知其非？
故此但備隨宜樂說，以被三根之化，是以所敘獨利他也。
斯陀含，譯云一徃來。
阿那含，譯云不來。
阿羅漢，譯語見前。
）佛告大慧：諦聽！
諦聽！
善思念之，今為汝說。
大慧白佛言：善哉！
世尊！
唯然聽受。
佛告大慧：有三種須陀洹、須陀洹果差別。
云何為三？
謂下、中、上。
（集註云：上問諸須陀洹、須陀洹趣，今答云有三種須陀洹、須陀洹果差別，言互顯故，利鈍不同，故有三耳。
）。
下者，極七有生。
（極七有生，瑜伽論云：極七返，謂或於天上，或於人間，或於天上人間，受七有生已，得盡苦際。
蓋下下機極於七生也。
）。
中者，三五有生而般涅槃。
（須陀洹中者，或三五生而得涅槃。
）。
上者，即彼生而般涅槃。
（其上機者，即此一生而得涅槃，名現滅須陀洹。
）此三種有三結：下、中、上。
（斷結廣狹利鈍，詳如瑜珈論說。
古註云：三種皆有下、中、上，謂上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，故諸結通有九品。
）云何三結？
謂身見、疑、戒取，是三結差別，上上昇進得阿羅漢。
（是三下，明其結惑廣狹差別。
上上即九品中上上，以上上昇進得第四果也。
）。
大慧，身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想、自性妄想。
（謂俱下，先標二種身見。
如緣下，次引例明。
俱生者，謂無始種習俱滅俱生故。
妄想者，現行分別故。
）。
譬如依緣起自性，種種妄想計著生。
（上文直引二性以例。
今譬如下，重以所例，明其依生之相。
例妄想身見，依俱生身見而生也。
）以彼非有非無、非有無無實妄想相故。
愚夫妄想，種種妄想自性相計著。
（唐譯云：彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無。
凡夫愚癡，而橫計著。
○謂彼二種身見，非有非無，非非有非非無。
非有無句中，闕一非字。
唐譯兼顯亦有亦無，合今義明非四句耳。
然此身見，是無實妄想相。
凡夫痴故，以妄想心，計著種種妄想身見相也。
）。
如熱時𦦨鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。
（此舉喻，顯身見虗妄。
是須下，結妄想身見。
）彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。
（攝受無性者，謂攝受空寂之性也。
此明須陀洹人修得人無我故，攝受空性，乃斷無始一切見惑。
無知，謂見惑即知解故。
上釋妄想身見竟，下釋俱生身見。
）。
大慧！
俱生者，須陀洹身見自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因想故，大種及色不集故。
（唐譯云俱生身見。
以普觀察自他之身受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因故，色不集故。
○今文見自他身下，應加一受字，謂觀察自他身受等四陰也。
色生下，謂色陰依於造所造而得生故。
造所造者，謂四大能造所造。
能造即色香味觸，名四微。
所造即地水火風，名四大。
凡一切色質，由能所八法所成故，展轉相因。
相者，上相字以平聲呼之。
言自他之身，由能造所造，展轉相因成故。
色不集者，謂能所造色，剎那不住，以不住故不集也。
新說云：言能普觀自身，與他身齊等。
受想行識諸陰，與色陰俱有，名無體無自性相。
觀色陰從四大種所造，展轉相因而生。
四大中既無主宰，誰能合集以成色乎？
色陰有質尚空，況受等四陰無色相故，豈非空耶？
）須陀洹觀有無品不現，身見則斷；如是身見斷，貪則不生，是名身見相。
（集註云：有者，色陰也。
無者，四陰也。
言觀此五陰無體，身見則斷。
凡貪愛者，為有身見。
捨身見故，貪從何生？
故法華經云：諸苦所因，貪欲為本。
貪不生故，是名身見斷相。
）。
大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。
（此約能斷邊顯疑相也。
然疑自性曾未之顯，故今略引釋之。
百法論注云：疑者，于諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。
障善品者，以猶豫故，善不生也。
是為疑之自性。
今文於須陀洹所見所斷處，顯疑不生耳。
）。
不於餘處起大師見為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。
（餘處者，謂諸天、魔、梵、婆羅門等是也。
彼等自謂得道，各有所授。
行者或於彼處起大師想，亦復不知何者為淨、為不淨，是名疑相。
今須陀洹善見正法，於彼等處不起師想，能知淨、不淨故，疑結則斷。
）。
大慧，戒取者，云何須陀洹不取戒？
謂善見受生處苦相故，是故不取。
（集註云：言須陀洹不取未來受生戒，觀有生處即有諸苦，不求受生處樂故。
）。
大慧！
取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾具樂故求受生。
（謂諸凡夫欲取未來受生樂處，故習戒善，是名戒取結惑之相。
）。
彼則不取，除迴向自覺勝，離妄想無漏法相，行方便受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。
（謂聲聞人雖不取有漏戒善，而其無漏戒支善自受持，除無漏戒外，皆不取也。
）。
須陀洹斷三結，貪癡不生。
（貪癡，魏唐二譯作貪瞋癡。
○因斷三結故，三毒不生。
）。
若須陀洹作是念此諸結我不成就者，應有二過：墮身見及諸結不斷。
（集註云：謂存能斷之心，則墮身見，反不能斷諸結。
故魏譯云：彼若如是，不離三結。
）。
大慧白佛言：世尊！
世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？
（問：貪相眾多，須陀洹斷者，為是何等？
）。
佛告大慧：愛樂女人，纏綿貪著種種方便身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。
所以者何？
得三昧正受樂故。
是故彼斷，非趣涅槃貪斷。
（種種方便，謂造身口惡業之方便也。
如梵網經說：婬殺盜等，各有因緣法業，前方便、後方便等。
如云殺因、殺緣、殺法、殺業等是也。
今謂須陀洹得三昧樂，故世間愛欲之貪，不復生矣。
然其趨寂之貪，誠未之斷也。
）大慧，云何斯陀含相？
謂頓照色相、妄想生相、見相，不生善見禪趣相故，頓來此世盡苦際得涅槃，是故名斯陀含。
（頓照者，謂二果之利智也。
能斷下地思惑，秪一往來得涅槃樂，故云頓照也。
色相妄想生相者，色相是自共相，妄想是思惑，以智照明自共生相不實，故見相不生也。
善見禪趣相者，謂其善解四禪離生喜樂等次第行相故。
頓來下，謂其秪此往來斷下界思，盡苦邊際得涅槃故。
）。
大慧，云何阿那含？
謂過去、未來、現在色相性非性生，見過患使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。
（集註云：阿那含者，已出欲界，皆生色界，觀三世色性無實，見凡有生處，即有諸苦過患，起空無漏智，斷諸結使，未來妄想，生相不生，名阿那含。
）。
大慧，阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力，明煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。
（新說云：言阿羅漢修行四禪及三三昧，了八解脫，分證十力、三明、六通，皆已成就，煩惱發業所招諸苦妄想永滅，是故名阿羅漢。
）。
大慧白佛言：世尊！
世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？
為得寂靜一乘道？
為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？
為佛化化？
（佛化化，唐譯作佛變化。
）。
佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞非餘，餘者行菩薩行及佛化，化巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。
（大慧以三種阿羅漢問佛，佛答是得寂實行羅漢，非餘。
二種權示現者，餘者下，謂彼二種乘本願力，內秘大行、外現小乘，於聲聞眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。
此是實行、彼是權施，故非餘也。
）。
大慧，於妄想處種種說法，謂得果、得禪。
禪者入禪悉遠離故，示現得自心現量得果相，說名得果。
（此承權現者，以明內秘外現之義也。
於妄下，明內秘義。
妄想處者，謂四果諸禪三昧解脫等處也。
以小乘所修所證未離妄想故。
果，涅槃也。
禪，所修定境也。
禪者，魏譯作能思惟。
入禪作所思惟，蓋謂能修之人所修之定也。
權現羅漢以此小果小行自悉遠離，則內心不住小乘而自秘也。
復於此處說果說禪，化他迴小而向於大，是為權現者方便本願，故云於妄想處種種說法也。
示現下，明外現義。
謂內懷大志外現小乘，雖得自心現量而未云超也。
得果相者，現小乘之迹也。
此說名為權現得果之義。
）復次，大慧！
欲超禪、無量、無色界者，當離自心現量相。
（禪無量者，即四禪四無量心也。
無色界可知。
以彼四禪四無色界，未離自心現量，故勉行者當超而離也。
集註云：即遣前得自心現量果相。
）。
大慧，受、想、正受超自心現量者，不然。
何以故？
有心量故。
（滅受想定，是色無色諸定之頂，雖極證此定，亦未能超有頂心量，故云此定超者不然。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸禪四無量，無色三摩提，一切受想滅，心量彼無有。
（此頌四禪，四無色，滅受想也。
此諸心量，以實相觀之，悉不可得，故無有也。
）須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。
（此頌四果所證，由心惑亂妄見涅槃，真諦理中一無所有。
）。
禪者禪及緣，斷知見真諦，此則妄想量，若覺得解脫。
（及字，唐譯作所，知字作惑。
○斷知者，謂知苦斷集也。
集註云：初四句，明所修行法。
次四句，明能證之人。
今四句，能所合明，皆是妄想心量。
若覺此妄想心量不實，即得究竟解脫。
）。
復次，大慧！
有二種覺，謂：觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。
（此標下，釋。
蓋觀察為真，計著為妄。
下先釋觀察。
）。
大慧，觀察覺者，謂若覺性、自性、相、選擇，離四句不可得，是名觀察覺。
（覺，魏唐二譯作智。
○集註云：若覺性自性相本來空寂，於一切法選而擇之，未有一法為真實者。
離一異等四句，則一切法了不可得。
）。
大慧，彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。
大慧，此四句離，是名一切法。
（此四句離下，唐譯作我以諸法離此四句，是故說言一切法離。
○此四句離，是名一切法者，謂一切法離此四句，則一切法當體真如。
所謂離一切相，即一切法也。
）。
大慧，此四句觀察一切法，應當修學。
（此勉菩薩觀一切法，離四句過也。
）。
大慧！
云何妄想相攝受計著建立覺？
謂妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相，四大種宗因相譬喻，計著不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。
（謂妄下，唐譯云：謂於堅濕煖動諸大種性，取相執著，虗妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立智。
○此釋邪智妄計，以明建立之不實也。
堅濕煖動，是地水火風之性也。
凡計不實大種為實為常者，皆邪智耳。
宗因喻者，天竺凡建立法義，悉由宗因喻為之衡準。
若於三支，無過則正，有過則邪。
詳如因明論說。
）是名二種覺相。
若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人、法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地，入百三昧得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土。
（是名下，總結二覺也。
若菩薩下，顯二覺之功也。
此二覺中，真者選而從之，妄者抑而遠之，一取一舍通名成就。
究竟下，顯初地之相也。
無所有覺，天台四教儀登初地中即名無功用位，今無所有即無功用也。
集註云：若菩薩摩訶薩融通真妄，成就此二覺之相，了人法空我不可得，以無所有覺於解行地善巧觀察，即得初地入大乘，光明照燭百佛剎土。
故攝論云：菩薩入初地時證十百明門：一、於一剎那頃證百三摩地；二、以淨天眼見百佛國；三、以神通力能動百佛世界；四、能往百佛世界教化眾生；五、能以一身化百類身形令有情見；六、能成就百類所化有情；七、若為利益能留身住世百劫；八、能知前後際百劫事；九、能以智慧入百法明門洞達曉了；十、能以身現百類眷屬，餘地倍倍增勝。
）。
知上上地相，大願殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。
善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。
（從前初地至第十地，乃至如來自覺地，上上增勝，具足種種神通自在三昧正受，皆由成就二覺相故，究竟顯其功德若是也。
十無盡句者，華嚴？
十地品經云：初歡喜地菩薩發廣大如法界之願，以此十句無盡故，我之大願亦無有盡：一、眾生界無盡，二、世界無盡，三、虗空界無盡，四、法界無盡，五、涅槃界無盡，六、佛出現界無盡，七、如來智界無盡，八、心所緣界無盡，九、佛智所入境界無盡，十、世間轉法轉智轉無盡。
）復次，大慧！
菩薩摩訶薩當善四大造色。
云何菩薩善四大造色？
大慧！
菩薩摩訶薩作是覺，彼真諦者四大不生，於彼四大不生作如是觀察，觀察已覺名相妄想分齊，自心現分齊外性非性，是名心現妄想分齊。
謂三界觀彼四大造色性，離四句通淨，離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。
（云何下，唐譯云：云何了知？
大慧！
菩薩摩訶薩，應如是觀彼諸大種真實不生。
以諸三界，但是分別，唯心所見，無有外物。
如是觀時，大種所造，悉皆性離。
超過四句，無我、我所。
住如實處，成無生相。
○集註云：真諦常寂，故四大不生。
觀察四大不生已，則知名相分齊，是自心現分齊。
以外性無性，故善觀四大造色之性，本無所有。
離四句，則無不淨。
無不淨，則我、我所離。
了知自相分段法，住如實相處，成自相無生也。
）。
大慧，彼四大種，云何生造色？
謂津潤妄想大種，生內外水界。
（津潤是能造，內外水界是所造。
言妄想生者，由自心現故。
內外者，內謂身中，外謂器界。
下倣此。
）堪能妄想大種，生內外火界。
（堪能唐譯作炎盛，若以堪能對上津潤譯炎盛者為是。
宗鏡第六十九云：堪能妄想者，即計火大堪能成熟萬物之性故。
）。
飄動妄想大種，生內外風界。
斷截色妄想大種，生內外地界。
（斷截色，唐譯作色分段。
○斷截分段義，楞嚴第四經云：覺明空昧，相待成搖，故有風輪。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火輪。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪。
火騰水降，交妄立堅，故有金輪。
金輪即地大，皆由妄明而成。
彼此同義，但彼詳此略耳。
）。
色及虗空俱計著邪諦，五陰集聚四大造色生。
（色，色陰也。
虗空，受等四陰也。
俱者，謂五陰集聚也。
由五陰集，色身始生，故云五陰集聚。
四大造色生，造色指色身。
故外道於此五陰，計立二十五諦，蓋邪諦也。
詳如華嚴鈔說。
上通約內外，此單言內身，以明眾生生起之由耳。
）大慧！
識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。
（集註云：言識者，即上五陰中妄識也，由迷真心而成。
五陰、六入、十二處、十八界，皆識之跡境也。
妄識樂著種種跡境界故，作業受生，於餘趣中相續不斷。
）。
地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。
（魏譯云：大慧四大有因，謂色、香、味、觸。
大慧四大無因。
○此承上文內外大等，以明真俗之義也。
地等四大，外器界也。
造色等，內根身也。
有四大緣者，約能造四微色、香、味、觸，為四大之生緣，即俗諦義也。
非彼四大緣者，明真諦之義也。
謂四大種，性相本空，能所不實，故非彼緣。
）所以者何？
謂性形相處所作方便，無性大種不生。
大慧，性形相處所作方便，和合生，非無形。
（此徵釋上文真俗二義也。
謂真諦寂然，離能所因緣相故。
故其長短大小形相，及和合方便，悉皆無性。
無性則大種不生矣。
大慧下。
明俗諦義也。
謂諸形相，由能所八法和合方便而生。
非真諦之無，是世俗之有，故非無形。
）是故四大造色相，外道妄想非我。
（魏譯云：是故大慧，外道虗妄分別四大及四塵，非我法中如此分別。
○此結明上文四大造色，是外道妄想，非如來所說。
我者，世尊自稱。
）。
復次，大慧！
當說諸陰自性相。
（前令菩薩當善四大造色，今造色既明，復當善於五陰自相。
蓋前明共相，此明自相，是故如來無問自說也。
）。
云何諸陰自性相？
謂五陰。
云何五？
謂色、受、想、行、識。
彼四陰非色，謂受、想、行、識。
大慧，色者，四大及造色各各異相。
大慧，非無色有四數如虗空，譬如虗空過數相，離於數而妄想言一虗空。
（云何下，徵標語。
謂五下，列五數。
大慧下，正釋義。
四大是器界，造色是根身，有依正性相堅濕煖動之不同，故云各各異相。
此釋色陰也。
非無色有四數者，謂受想行識是無色。
既是無色，豈有四數？
故遣云非也。
四陰非色，則如虗空離諸數矣，故云過數相也。
既離於數，而又妄想言一虗空，虗空云何言一言多？
一多皆妄也。
）大慧，如是陰過數相，離於數離，性非性離四句。
數相者，愚夫言說所說，非聖贒也。
（此明陰無自性，愚夫妄計諸數也。
謂陰本無體，數相徒施。
有無一異，四句皆離。
愚夫妄說，聖賢何有。
）。
大慧，聖者如幻，種種色像離異不異施設；又如夢、影、士夫身，離異不異故。
大慧，聖智趣同，陰妄想現。
（唐譯云：諸聖但說如幻所作，唯假施設，離異不異，如夢如像，無別所有。
不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前。
○此明聖賢所見，異於愚夫也。
謂聖者見彼諸陰色像，如幻如影，如夢所現，離異不異，假施設故。
然知陰相本空，一何所異？
假名現前，何謂不異？
異不異相，俱不可得。
故云離異不異也。
聖智下。
謂趣聖智者，亦同凡夫現見五陰，但迷悟有異。
如前文云：惑亂法，諸聖亦現，而非顛倒。
與今義同。
）是名諸陰自性相，汝當除滅。
滅已說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。
（此結陰相虗妄，勉令除滅，當證其真也。
滅已下，謂諸陰既滅，則說真心寂靜，令斷一切世間諸外道見也。
）大慧！
說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。
入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟力明自在，救攝饒益一切眾生。
猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是。
（此顯寂靜之功，極於果德也。
力謂十力，明謂三明，餘文可解。
）復次，大慧！
諸外道有四種涅槃。
（新說云，上明覺智，以顯生德優劣。
此明涅槃，辨其顯德邪正。
是謂菩提涅槃二轉依果德也。
）云何為四？
謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃。
是名，諸外道！
四種涅槃非我所說法。
（唐譯云：復次大慧！
涅槃有四種。
何等為四？
謂諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸陰自共相流注涅槃。
大慧！
此四涅槃，是外道義，非我所說。
○此四涅槃，第一謂諸法自性非性為涅槃，第二謂諸法自相之性非性為涅槃。
一約性顯，二約相顯。
此二了所觀諸法性相非性處為涅槃也。
第三復了能觀之覺亦非有性，名為涅槃。
但文中語倒，不甚明顯。
應以覺字置非性二字之上，則明矣。
第四觀諸陰自共相流注斷處名涅槃者，此與二乘見處相似。
然是外道，非二乘也，以邪正異故。
新說乃以第四為二乘涅槃，非今文意。
何者？
經文明言外道有四種涅槃，何謂二乘？
則邪正不分矣。
集註引楞嚴五現涅槃證者，其意頗近，但所引未切。
何者？
楞嚴五現者，以欲界及四禪、五處、安隱、勝淨、依處，名五現涅槃。
彼文不及諸陰自共相故。
若取楞嚴第八外道約五陰起顛倒論者，是今經意。
彼文云：色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。
如是循環，窮盡陰界八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。
今經相續流注，即彼遷流之義也。
彼文又云：又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非，虗實失措，由此計度死後俱非。
今經云斷，即彼俱非之義也。
以此觀之，今四種皆是外道涅槃，不必約二乘解也。
）大慧！
我所說者，妄想識滅名為涅槃。
（此顯如來正說涅槃之相也。
謂轉八識妄想，成無漏寂滅，名大涅槃。
）。
大慧白佛言：世尊，不建立八識耶？
佛言：建立。
大慧白佛言：若建立者，云何離意識非七識？
佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。
（魏譯云：大慧白佛言：世尊！
世尊可不說八種識耶？
佛告大慧：我說八種識。
大慧言：若世尊說八種識者，何故但言意識轉滅，不言七識轉滅？
佛告大慧：以依彼念觀有故，轉識滅，七識亦滅。
○此躡上文妄想識滅之意為問也。
按下經偈云：如水大流盡，波浪則不起。
如是意識滅，種種識不生。
魏唐二譯同此。
則知今文離意識非七識者，謂離第六意識，則無餘轉識也。
若據彼因彼緣之語，則又似第七識依彼緣彼之義，似是實非也。
何者？
按魏譯云：以依彼念觀有故者，蓋餘識依第六念觀而有故也。
此約意識麤顯邊說。
意識於餘識中，行相最勝。
餘識所無念觀，即意識行相耳。
是知今文彼因彼緣，即意識行相因緣。
以意識因緣滅故，餘轉不生。
言麤相滅也，如水大流已盡，餘波不生矣。
或以第七識解者，則違後偈及魏唐譯義。
明經者幸校焉。
）。
意識者，境界分段計著，生習氣長養藏。
識意俱我我所計著，思惟因緣，生不壞身相藏。
識因攀緣自心現境界，計著心聚，生展轉相因。
（此承上文以明心意識相因生相也。
謂第六意識由計著境界分段而生，此為意識自體，義含前五識，皆以隨根了境故。
習氣長養藏識意俱者，習氣第六識能熏種子也。
由其能熏藏識，而藏識為其所熏，故云習氣長養藏識意與之俱。
意俱之意即第七識也。
成唯識云：第六意識俱有所依，唯有二種，謂七八識。
隨闕一種必不轉故，故云長養藏識意俱也。
我我所思惟因緣生者，明第七生因也。
謂第七識隨緣執我，貪瞋戒慢四惑相隨，恒審思惟內我因緣始得生故。
不壞下，明第八識生因也。
謂此藏識恒與雜染互為因緣，恒取自相分境為境界故，作意受想思恒共相應，故云計著心聚生。
以藏識常住，故云不壞身相也。
須知文中三生句，各顯心意識之生相耳。
展轉相因者，成唯識云：第六意識俱有所依，唯有二種，謂七八識。
第七末那俱有所依，但有一種，謂第八識。
阿賴耶識俱有所依，亦但一種，謂第七識。
彼識若無定不轉故，是為展轉因緣相生不斷也。
）譬如海浪，自心現境界，風吹若生若滅亦如是。
是故意識滅，七識亦滅。
（海喻藏識，浪喻轉識也。
自心現境界風吹者，謂外之器界，內之根身，唯識所現，故云自心現境界也。
而言風吹者，謂自心之境，如風反擊藏海，轉識波浪，因之而生，亦因之而滅。
以法合喻，故云亦如是。
是故下，結問意也。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我不涅槃性，所作及與相，妄想爾𦦨識，此滅我涅槃。
（初句云我不者，謂我不取也。
涅槃二字，通第二句。
性之一字，即長行性自性非性涅槃。
所作，即因緣和合之義。
相者，和合所生之相，即長行種種相性非性涅槃。
前二句偈意，世尊謂我不取性相二種涅槃，影顯後二涅槃皆不取也。
後二句頌長行妄想識滅，為如來正涅槃義。
）。
彼因彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，為識之所依。
（彼，指第六意識也。
意趣，即意識。
行相等，指餘轉識，謂由彼意識因緣故，始成八種識體。
心，指第八識，謂與轉識為因者，是第八識也，以第八識為七轉識所依故。
須知其因存展轉義，來者無觀。
今偈便作第七依彼緣彼義解，當准長行為是。
）。
如水大流盡，波浪則不起；如是意識滅，種種識不生。
（大流，唐譯作瀑流。
○水喻藏識，即長行。
海喻大流，喻第六識。
波浪喻餘轉識。
此明七轉識中，第六意識行相麤動，勝餘識故。
意識若不行，餘轉識皆滅。
故喻大流盡，則餘波不生也。
然其海水不動，以喻藏識常住故。
）。
復次，大慧！
今當說妄想自性分別通相。
若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想到自覺聖外道通趣，善見覺攝所攝妄想，斷緣起種種相，妄想性自性行不復妄想。
（通相，魏唐二譯作差別相。
○此文來意，由前妄想識滅，名涅槃處發起。
蓋前文通言妄想，未明妄想通相有十二差別。
故今分別，令諸菩薩善自滅之。
言通相者，以妄想通十二故。
外道通趣通字，意亦類此。
謂諸外道所計不同，而能計者，亦唯妄想之所趨逐，故云通趣。
以離妄想故，善見外道通趣也。
緣起種種相，是緣起自性，屬所妄想自性。
行是徧計自性，屬能行者念念計度之謂。
即前經所云行顯現者是也。
此文例置，讀者善以意會，可解。
）。
大慧，云何妄想自性分別通相？
謂言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。
（此總列，下別釋。
）。
大慧！
云何言說妄想？
謂種種玅音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。
大慧！
云何所說事妄想？
謂有所說事，自覺聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。
（言說約能所說，事約所言，說由事顯，故云依彼而生也。
所說事約世出世論，上通佛果，下及異類，種種事業，種種心行，非凡小思議可了，故云聖智所知。
）大慧！
云何相妄想？
謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅濕煖動相一切性妄想，是名相妄想。
（即彼所說事而稱相者，謂事有種種，相亦種種。
然彼諸相虗妄不實，眾生無知，計著堅濕等一切性相，如渴鹿之想陽燄，是名相妄想。
）大慧，云何利妄想？
謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。
大慧，云何自性妄想？
謂自性持此如是不異惡見妄想，是名自性妄想。
（自性，指固執之性也。
謂封執不移，堅持己見。
此法如是決定不異，名自性妄想。
）。
大慧，云何因妄想？
謂若因、若緣，有無分別因相生，是名因妄想。
（自種為因，他助為緣。
分別於有，則因緣相生；分別於無，則自然相生。
因緣、自然，各有其因，名因妄想。
）。
大慧，云何見妄想？
謂有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想，計著妄想，是名見妄想。
（此總攝外道諸見，不出四句，邪解所執，皆名惡見。
）大慧，云何成妄想？
謂我、我所想，成決定論，是名成妄想。
（成，魏譯作建。
立，唐譯作理。
○謂於我我所法中，建立自他。
如云：色是我，我有色，色屬我，我在色。
如是循環，有十六相。
以此計度，成決定論，名成妄想。
依理分別，故唐譯名理。
）。
大慧，云何生妄想？
謂緣有無性生計著，是名生妄想。
大慧，云何不生妄想？
謂一切性本無生，無種因緣生無因身，是名不生妄想。
（不生，對上生者而言。
生計是有，不生計是無。
謂無因能生一切法，如云無極而太極者是也。
故云無種因緣，生無因身。
）。
大慧，云何相續妄想？
謂彼俱相續如金縷，是名相續妄想。
（唐譯云：謂此與彼遞相繫屬，如金與線。
○言彼俱者，即彼此繫屬之義。
金者，鈎鎻屬。
縷者，線屬。
謂無始妄想，如金與縷繫屬不斷故。
）。
大慧，云何縛不縛妄想？
謂縛不縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，是名縛不縛妄想。
（縛名縛，不縛名解。
謂妄想纏綿難出離，故名縛。
不縛妄想，如士夫者，喻也。
如宰官以人罪而繫之以杻械枷鎻，方便名縛。
又以校勘審鞠而出之名解，解亦妄想。
此以喻釋名也。
然而外道凡夫，若解若縛，皆名為縛，未離煩惱故。
二乘聲聞，解脫世網，乃名為解。
解非真解，亦名妄想。
故法華云：但盡生滅，名為解脫，其實未得一切解脫。
）。
於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。
大慧，計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。
如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。
（於此下，承前十二妄想，以明愚夫計著之過也。
計著緣起等者，謂依緣起自性而生計著，則有種種妄想計著自性。
如幻下，舉喻明能所妄想非實。
幻，幻術也。
種種，所幻之相也。
謂如幻術自性，幻出種種之身。
諸凡夫人妄見種種異幻，然其不知幻無自性，種種非真也。
幻者，喻緣起性。
妄見種種異者，喻妄想性。
）。
大慧，幻與種種，非異、非不異。
若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別而見差別，是故非異、非不異。
（此顯幻與種種，非異不異，以明能所妄想非實也。
謂幻所現法，雖有種種，總一幻自性耳。
能所妄想亦爾，故云如幻。
然以妄故，異不異皆非也。
）。
是故，大慧！
汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異、有無，莫計著。
（結前能所二性以勉行者，莫著此二，起諸有無一異等見也。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：心縛於境界，覺想智隨轉。
（新說云：言愚夫妄心為生死境界所縛，妄想智隨境界轉也。
覺，謂妄覺也。
）無所有及勝，平等智慧生。
（此重頌離妄想到自覺聖處之義也。
又對前妄智顯今真智耳。
集註云：無所有最勝處，無自他相故平等，真性圓明故智慧生。
）。
妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。
（此重頌二性，以明無而妄有也。
妄想有，緣起無者，緣起是一故無，妄見種種故有。
又妄想或攝受，如依藤計蛇；緣起非妄想，如藤非蛇相。
故云妄想有，緣起無。
此舉緣起破妄想也。
）種種支分生，如幻則不成；彼相有種種，妄想則不成。
（集註云：謂種種緣生支分，雖有所生，然皆如幻，故支分不成。
彼緣生之相，雖種種總屬妄想，故彼相不成。
此舉妄想破緣起也。
）。
彼相則是過，皆從心縛生。
妄想無所知，於緣起妄想。
（唐譯云：彼相則是過，皆從心縛生。
妄計者不了，分別緣起法。
○此明二性之過也。
彼相，指上文二相也。
謂彼二相，從心縛生。
凡愚無知，於緣起中，生種種妄想。
）此諸妄想性，即是彼緣起。
妄想有種種，於緣起妄想。
（唐譯云：此諸妄計性，皆即是緣起。
妄計有種種，緣起中分別。
○謂妄想無實，全是緣起。
緣起本無妄見種種於緣起法中。
）。
世諦第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。
（自此至偈末重頌，與孤起間出，殊非重說偈意。
然因長行文略，語義不備，偈中互補而發明之，亦不違重頌之意也。
世諦第一義者，世諦即世間法也。
謂諦審是苦是集，是生滅因果等法。
然而世相非真，陰心非假，非是非非，是非是是，無然非然，無是非是，寂然平等，則世諦即名第一義矣。
第三無因生者，承上句而言。
謂世諦第一義，是二無因，遂為第三。
此三皆屬法數，故應斷之。
蓋不斷其法，但斷其情。
凡情既斷，聖境斯現矣。
）譬如修行事，於一種種現，於彼無種種，妄想相如是。
（此重頌一幻種種身喻。
以小乘觀法，類彼幻事也。
一者，指行者觀想。
種種現者，指觀想所見青黃等色現也。
然於觀處無種種，由想相故，如是現耳。
集註云：此一喻，破妄想徧計性也。
如二乘人，脩諸觀行，若作青想觀時，天地萬物，莫不皆青。
以無青處見青，由心變故，於一色境，現種種相。
黃赤白等，亦復如是。
而如實體性，初無彼種種之相。
其所現者，是妄想耳。
故曰妄想性如是。
）。
譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。
（集註云：此一喻，破因緣依他起性也。
如目有種種翳，以妄想分別故，見有青黃赤白等色顯現。
然翳本無色，亦無非色，緣起如之。
以計著故，故曰不覺。
）。
譬如鍊真金，遠離諸垢穢，虗空無雲翳，妄想淨亦然。
（此中有二喻，發明圓成實性。
謂妄想如垢穢雲翳，圓成實如真金虗空。
然此喻於圓成實中，又當分會其義可也。
蓋虗空喻圓，真金喻成實耳。
集註云：此一喻，以斷彼妄想虗偽，及緣起過患。
則圓成之性，如真金離垢穢，如虗空無雲翳也。
）無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。
（集註云：謂妄想與緣起之性，本自無有。
若於非有計有，非無計無，是為建立誹謗，悉由妄想自壞如實之見。
）。
妄想若無性，而有緣起性，無性而有性，有性無性生。
依因於妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。
究竟不成就，則度諸妄想。
（此承上偈，委辨妄想緣起，二必無性也。
妄想下，謂妄想無性中，而有緣起性者，則無能生有矣。
若無性能生有性，則有性從無性生也。
依因於妄想，而得彼緣起者，承上無性生義。
謂緣起依妄想生，始得緣起相也。
緣起之相，妄想之名，常相隨轉，而生諸想。
果能究竟其實，則緣起妄想，二不成就。
二既不成，則度諸想矣。
）然後智清淨，是名第一義。
妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾𦦨，彼無有差別。
（集註云：既度諸妄想，成清淨智，了知十二妄想，六種緣起，但有其名，而無所實。
復於自覺聖境界中，了知爾燄智障，與彼妄想緣起，悉空無相，無有差別。
故下文以五法等為真實也。
緣起有六者，即前緣因中六種因是。
）。
五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如。
（宗鏡云，迷如理以成名相，妄想即生。
悟名相之本如，妄便稱智。
則無名相妄想，唯如智矣。
智因如立，智體亦空。
如假智明，本來常寂，故並空矣。
今言修行者，雖能分別五法三性之真妄，未能空其智體，故曰不越於如如。
）眾相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。
（眾相是緣起蔓生之相，彼名是妄想建立之名。
緣起與妄想，名相互融，然皆起於妄想，而諸妄想復從緣生。
故前文云：相名常相隨，而生諸妄想。
即此意也。
）覺慧善觀察，無緣無妄想，成已無有性，云何妄想覺？
（覺慧，乃本覺之慧也。
以本覺之慧，善觀緣起妄想二性皆無。
二性既無，則圓實之性成矣。
然雖已成，不作成想，故遣云成。
已無有性，成且不立，云何復有妄想之覺。
）。
彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現，清淨聖境界。
（以妄想中建立緣起、妄想二性也。
妄想不除，則於緣起中見種種現。
然非真現，由妄想見。
若諸妄想清淨，即為聖境界也。
）。
妄想如畫色，緣起計妄想。
（集註云：妄想如畫種種色像，雖有分別而無實體。
眾生計著緣起而生妄想，亦復如是。
）。
若異妄想者，則依外道論。
（新說云：此明佛法，知生死緣起法，從自妄想心中生。
若計生死有無諸法，異於妄想，從微塵、冥諦、自在等生者，即外道論。
）。
妄想說所想，因見和合生。
（魏譯云：妄想說妄想，因見和合生。
○以能想說所想，皆因知見和合而生也。
）。
離二妄想者，如是則為成。
（離二妄想者，承上能所二想也。
離二想已，則為圓成實性。
蓋能所二想，即緣起徧計二性故。
）。
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！
惟願為說自覺聖智相及一乘。
若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。
（此大慧問意。
由前十二妄想章中，有離妄想到自覺聖義，未蒙委釋，故今重請開示自覺聖義。
自覺聖義是理，一乘是教，蓋能所兼請也。
若自下，大慧自述重請之益。
言不由於他通達佛法者，所謂佛法者，即自覺也。
因善自覺，即通佛法。
離覺無佛，離心無法，故云不由於他通達佛法。
）。
佛告大慧：諦聽諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：前聖所知轉相傳授妄想無性，菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察，不由於他離見妄想，上上昇進入如來地，是名自覺聖智相。
（次佛告下。
魏譯云：佛告大慧：菩薩摩訶薩，離阿含名字法，諸論師所說分別法相。
在寂靜處，獨坐思惟。
自內智慧，觀察諸法。
不隨他教，離種種見虗妄之相。
當勤修行，入如來地，上上證智。
大慧！
是名自身內證聖智修行之相。
○前大慧所問自覺，自覺無他，即妄想無性。
是故諸佛以自所知，傳授妄想無性菩薩，令其緣自覺了，非外尋也。
然而前聖所知，亦唯自覺耳。
若諸菩薩，欲知自覺，當設方便。
方便者何？
謂遠離闠閙，獨處靜室。
依自心觀察，離諸妄想。
了一分妄情，證一分自覺。
上上昇進，直入如來之地。
自覺聖智，圓滿究竟。
是為菩薩善知自覺聖智之相。
此先答自覺相也。
）大慧，云何一乘相？
謂得一乘道覺，我說一乘。
云何得一乘道覺？
謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。
（上文自覺明矣。
次說一乘自覺，謂本覺也。
一乘覺者，謂一乘中分斷分證，以至究竟，謂始覺也。
蓋一乘道中，覺彼能攝所攝，妄想實際，則始本不二，能所皆空，是以不生妄想。
原始要終，不離一乘，故云一乘道覺。
此次答一乘相也。
）大慧，一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。
（一乘覺者，不與諸乘所共。
一乘能兼諸乘，諸乘不攝一乘，以故二乘外道等不能得也。
夫道不遠人，而人自遠。
苟能志在一乘，孰不了證？
此世尊策進二乘及諸外道天等，故作此言，以顯一乘之殊勝也。
）大慧白佛言：世尊，何故說二乘而不說一乘？
佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。
（不自般涅槃法故者，謂如來以一乘道普度有情，皆以如來滅度而滅度之，於一乘中無自入涅槃法故。
以二乘獨取涅槃不度眾生，是故世尊於聲聞緣覺中不說一乘也。
）。
以一切聲聞、緣覺、如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。
（以二乘人厭有著空，慕三怖一，如來則以寂靜方便調伏令熟，然後引歸寶所。
今以寂靜得解脫者，是如來方便，非己智力，是故不即為說一乘。
）。
復次，大慧！
煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺、一乘。
（前文以彼所修明不說意，今復以彼所障明不說意也。
業習不斷者，謂諸聲聞但斷，正使緣覺雖侵習氣，猶為三昧所醉，是故不即為說一乘。
）。
不覺法無我，不離分段死，故說三乘。
（此顯淺證之過，以明說三之由也。
謂彼二乘雖得人無我，不覺法無我，未離變易死。
由是權說三乘，不談一義也。
分段死，魏唐二譯作變易死。
蓋二乘人但覺人無我，唯離分段死。
今云不離分段死者，譯場之訛也。
）大慧！
彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。
彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性無漏界覺，覺已復入出世間上上無漏界滿足眾具，當得如來不思議自在法身。
（煩惱言起者，起即動義，又生滅義，屬見思二惑，令心生滅流動，故云起也。
彼一下，謂彼聲聞斷見思煩惱習氣已，乃得三昧樂住，已發非性偏真界中無漏覺智，得是覺已，復能上上昇進，入彼一乘無漏覺道，滿足十力、四無所畏、三十七品助道之具，當得如來不思議法身也。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟。
若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。
（此重頌一乘諸乘之義也。
長行云：唯除如來，餘非究竟。
今偈復言：即此佛乘，若有心轉，亦非究竟。
蓋遣三一之迹耳。
若彼三一之心忘，能所之乘息，無乘可建，無待可忘，非對三而言。
一者是真一乘，乘謂所乘法，乘者謂能乘人。
）引導眾生故，分別說諸乘。
解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。
（此重頌說三之由也。
初二句可知。
解脫三種者，謂空無相無願也。
法無我句，應攝人空。
煩惱智慧，言二障也。
等之一字，該五法八識三自性耳。
末句承上三句，謂證得解脫，則諸相自離。
）譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所漂蕩。
彼起煩惱滅，餘習煩惱愚。
（浮木，喻聲聞之愚也。
波浪，喻諸識也。
相風，喻諸法相也。
相是法，風是喻。
謂愚法聲聞，所知未斷，識浪未平，法相之風漂蕩。
雖煩惱滅，餘習之愚未斷。
此顯界內煩惱雖斷，界外無明猶未伏。
故古註云：聲聞斷四住煩惱，故言起煩惱滅也。
未斷無明，故言餘習煩惱愚。
）。
味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。
（此頌三昧樂住之過也。
謂二乘人安住三昧偏真無漏界中，故無進趣究竟之志，然亦不還有界。
躭此三昧之身，如氷夾魚，乃至百千劫猶不覺知樂小之過。
此世尊極言滯寂之愚，以警其進趣大乘也。
）。
譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。
（此頌覺彼著已，復入上上無漏，得佛法身之義也。
酒，喻偏真三昧。
昏醉人，喻二乘躭三昧樂。
而不覺者，覺彼所醉，故云酒消。
迴心向大，進得法身。
）。
楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第四