楞伽經參訂疏 第7卷
楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第七劉宋天竺沙門求那䟦陀羅 譯皇明吳興後學沙門廣莫 參訂夏官大夫擕李袁黃 閱正一切佛語心品第一之四爾時大慧菩薩白佛言：世尊！
惟願為說三藐三佛陀。
（魏譯云：唯願演說自身所證內覺知法，以何等法名為法身？
唐譯云：願為我說如來應正等覺自性覺。
○梵語三藐，譯云正等。
三佛陀，譯云正覺者。
三譯語異義同，蓋約能證人邊，問所證法身。
）。
我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自性自覺覺他。
（大慧先敘所問之益也。
集註云：如來自性，法身自性也。
）。
佛告大慧：咨所欲問，我當為汝隨所問說。
大慧白佛言：世尊！
如來、應供、等正覺，為作耶？
為不作耶？
為事耶？
為因耶？
為相耶？
為所相耶？
為說耶？
為所說耶？
為覺耶？
為所覺耶？
如是等辭句，為異？
為不異？
（魏譯為作耶句，上加法身字。
事作果，相作見，覺作智。
○此問如來法身，於諸句中，為何所屬？
即此諸句，為異不異耶？
蓋前文所明涅槃，即是如來法身。
故大慧次涅槃後，遂問法身，將欲如來融會能所。
故下文云：法身者，即是自性涅槃。
）。
佛告大慧：如來應供等正覺，於如是等辭句，非事非因。
所以者何？
俱有過故。
（法身之義，於迷者如大火聚，四句解之，則夭傷慧命。
於悟者如清涼池，四門可入，沃之潤之，而長養道種。
今大慧隨順迷者，以作非作等為問，而不知法身非作非不作，非相非非相，非因果法非不因果法。
所以下，徵釋有過也。
）大慧，若如來是事者，或作、或無常；無常故，一切事應是如來，我及諸佛皆所不欲。
（此牒釋上義也。
古註云：若言如來是果事者，即同作法無常過。
若同無常者，一切世間果事悉應是如來。
故魏譯云：不許此法。
）。
若非所作者，無所得故。
方便則空，同於兔角槃大之子，以無所有故。
（唐譯云：若非作法則無體性，所修方便悉空無益，同於兔角石女之子，非作因成故。
）。
大慧！
若無事無因者，則非有非無；若非有非無，則出於四句。
四句者，是世間言說；若出四句者，則不墮四句；不墮四句故，智者所取。
一切如來句義亦如是，慧者當知。
（若無下，遣計明正。
謂事之與因，是凡愚妄計。
今云無者，蓋遣之也。
事因既遣，則非有非無。
非有非無，則超出四句。
然四句者，是世間言說。
若超出四句，則離世間，不墮四句。
此不墮四句之義，智者所取，以顯四句是凡愚計著耳。
然此超義，非唯釋尊如是，一切諸佛，義亦如是。
具智慧者，當去邪而歸正可也。
）。
如我所說一切法無我，當知此義，無我性是無我。
一切法有自性、無他性，如牛馬。
大慧，譬如非牛馬性、非馬牛性，其實非有非無，彼非無自性。
（魏譯云：我說一切諸法無我，汝當諦聽無我之義。
夫無我者，內身無我，是故無我。
大慧！
一切諸法，自身為有，他身為無，如似牛馬。
大慧！
譬如牛身，非是馬身，馬亦非牛。
是故不得言有言無，而彼自體非是無也。
○此承上以起下也。
上文非有非無出四句者，即無我義。
無我義者，非作故無我。
本然自性，具無我義，故云性是無我也。
一切法有自性無他性者，一向說法無自性，今云有自性者，謂非直斷無，無而恒有，蓋所謂妙有也。
於此無彼，於彼無此，故云無他性也。
譬如下，舉喻明有自性無他性。
謂如牛中無馬，馬中無牛，然彼彼非無自性故。
其實非有非無者，如云求馬性於牛，實非有也。
求牛性於牛，實非無也。
彼彼各有自性，求他性則無故。
）如是，大慧，一切諸法非無自相、有自相，但非無我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空、無生、無自性，當如是知。
（此結牒上喻，以明諸法有自相也。
但非下，按魏唐二譯，愚夫字上無無我二字。
若從今文釋之，亦有旨存焉。
涅槃經云：佛說有真我佛性之理，諸菩薩皆申懺悔。
我等從無量劫來，常被無我之所漂流。
又云：無我者名為生死，我者名為如來。
無我愚夫，此為明證也。
如是一切下，以空、無生、無自性例無我義，謂空而不空，無生而無所不生。
無自性見前。
）如是，如來與陰非異非不異。
（如來，指法身也。
陰，謂五陰也。
如來法身，湛然清淨。
眾生陰身，膿血所聚。
以實相觀之，染淨無二。
異不異相，一俱非故。
）若不異陰者，應是無常；若異者，方便則空；若二者，應有異。
如牛角相似故不異，長短差別有異；一切法亦如是。
（古注云：若言法身與陰一者，應是無常；若言法身與陰異者，則同虛空，無有益物方便；若言法身與陰二者，應有異相。
如牛二角相似，不得言異；二角長短不同、黑白差別，不得言不異。
故魏譯云：如是一切諸法，應無異相而有異相。
）。
大慧，如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色各各異。
大慧，如來於陰、界、入非異非不異。
（如牛下，承上若二者應有異之言，以明如來與陰等非異非不異也。
）。
如是，如來、解脫非異非不異。
（唐譯云如來者，依解脫說。
如來解脫，非異非不異。
○如來是能證之人，解脫是所證之德。
蓋以能所辨非一異也。
此約出世淨法，辨非一異。
）。
如是，如來以解脫名說。
（承上文意，以明如來依解脫名說也。
）。
若如來異解脫者應色相成，色相成故應無常。
若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別，是故非異非不異。
（此釋前文能所非一異也）。
如是智及爾𦦨，非異非不異。
（此約能知所知，辨非一異。
）。
大慧！
智及爾𦦨，非異非不異，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。
非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量。
（此謂名數性空，法身斯顯。
是以牒拂大慧所問之語，謂離如是一切心量，法身當現，故槩言非也。
）。
離一切量則無言說，無言說則無生，無生則無滅，無滅則寂滅，寂滅則自性涅槃，自性涅槃則無事無因，無事無因則無攀緣，無攀緣則出過一切虗偽，出過一切虗偽則是如來，如來則是三藐三佛陀。
大慧，是名三藐三佛陀佛陀。
（以離心量故，能致如來，由是歷顯如來覺際。
至第十句，牒歸大慧初問之語。
末句，大慧下，結答所問。
而重言佛陀者，示具此德之人也。
集註云：佛陀，大論云：秦言知者，知過去、未來、現在眾生、非眾生數，有常、無常等一切諸法，故名佛陀。
後漢？
郊祀志云：漢言覺也。
佛地論云：具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，故名為佛。
）大慧，三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。
（集註云：躡前重釋，結酬所問。
明如來法身正徧知覺者，永離一切諸根境界，不可以識情虗妄測度。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：悉離諸根量，無事亦無因，已離覺所覺，亦離相所相。
（集註云：自此七偈，頌法身離念，超過二見，此總明悉離也。
）。
陰緣等正覺，一異莫能見，若無有見者，云何而分別？
（集註云：若五陰諸緣與正覺，既無一異可見，云何更有所分別義？
）。
非作非不作，非事亦非因，非陰不在陰，亦非有餘雜。
（非陰不在陰者，外道計我與陰循環有十六相，見前註中。
有餘雜者，如首楞云：外道具有四種：不死、矯亂、徧計。
虗論計云：各各生處名之為有，互互亡處名之為無。
以理都觀，用心別見。
又云：有人來問，唯答一字，但言其無。
除無之餘，無所言說。
又云：是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。
詳如彼說，是為餘雜之類也。
）亦非有諸性，如彼妄想見，當知亦非無，此法法亦爾。
以有故有無，以無故有有，若無不應受，若有不應想。
（謂上諸性，皆妄想見也。
破其所計，故皆言非。
此法既非有無，彼法亦爾。
言諸法皆離有無性故。
以有下，言有無相待而生也。
末二句，出有無之過。
謂若無不應受有，是無者之過也。
若有不應想無，是有者之過也。
）或於我非我，言說量留連，沉溺於二邊，自壞壞世間。
（集註云：言愚夫不知如來法身體，離有無計著、我非我等言說量，溺於一切二邊過患，則自壞壞他，流轉生死。
）。
解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，不毀大導師。
（集註云：言離有無一切過患，則能正見如來法身自通，不毀導師所說法要。
）。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
如世尊說：修多羅攝受不生不滅。
又世尊說：不生不滅是如來異名。
云何世尊為無性故說不生不滅？
為是如來異名？
（集註云：大慧因上言如來法身無有生滅，又如佛昔修多羅中分別攝取不生不滅，說此即是如來異名。
故舉此二教相違，請佛會通異名及無性二義。
）。
佛告大慧：我說一切法不生不滅，有無品不現。
（集註云：一切法生則墮有，滅則墮無，不生不滅，則超有無品類，故曰不現。
）。
大慧白佛言：世尊！
若一切法不生者，則攝受法不可得。
一切法不生故，若名字中有法者，惟願為說。
（大慧問言：若一切法不生，則無法可攝。
既云不生不滅是如來異名，則如來名字中疑應有法，願為我說。
）。
佛告大慧：善哉善哉！
諦聽諦聽！
善思念之！
吾當為汝分別解說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。
（佛答云：如來名體，非是無性不生不滅之名，亦非攝一切生滅之法。
自覺因成，不待緣而故有。
雖云不生不滅，必非斷無之義。
）。
大慧，我說意生法身如來名號；彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩非其境界。
大慧，彼不生即如來異名。
（集註云，佛說不生不滅，即是如來意生法身別異之名也。
凡愚外道，昧劣二乘，七地菩薩，心量未滅，非其境界，是皆不能了耳。
）。
大慧！
譬如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅。
（不蘭之，不以富音呼之。
華嚴鈔譯云降伏，以能降伏阿修羅故。
此舉帝釋千名，以例如來眾多名號也。
華嚴十二經如來名號品云：如來於此娑婆世界，或名一切義成，或名圓滿月，如是等其數十千。
十方世界亦各具足十千，乃至云有無量百千名號。
大矣哉世尊！
一體而多名，應緣以立號耳。
集註云：或云釋迦提婆因陀羅，又云富蘭陀及憍尸迦，皆帝釋異名。
）。
如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。
（唐譯云：譬如帝釋，地及虗空，乃至手足，隨一一物，各有多名。
非以名多而有多體，亦非無體。
○此謂非唯佛與帝釋而有多名，抑即諸物各有眾多名字，處處不同。
然非多名，即有多體，亦非無自體性也。
如月印千江，月非多體。
然而千江月影，不可云無，有亦無實。
世尊！
多名之性，有無之論，亦復如是。
不可言有，不可言無。
有無是二邊語，敵體稱性，即第一義故。
）如是，大慧，我於此婆呵世界，有三阿僧祇百千名號。
（集註云：娑呵，舊曰娑婆，亦曰索訶，譯云能忍。
阿僧祇，譯云無數。
）。
愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。
（唐譯云：諸凡愚人，雖聞雖說，而不知是如來異名。
）。
大慧，或有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。
大慧，如是等三阿僧祇百千名號不增不減，此及餘世界皆悉知我，如水中月不出不入。
（梵語迦毗羅，輔行譯云黃頭，上古仙名也。
若云迦毗羅皤窣都，皤〔宰〕都譯云所依處，蓋城名也。
謂黃頭仙依此修道，城因仙名耳。
今文但云迦毗羅是仙非城，謂佛金色如彼仙故。
集註以城解者，非也。
集註云：如上略舉，或有知者，三十三種名以例多數也。
毗紐譯云大力，迦毗羅城名，以佛生彼城，因名迦毗羅仙。
如是等滿三無數百千名號，稱謂不同，然其體唯一，無有增減。
此方餘界有利根者，能知如來法身，隨眾生心現，實無去來。
譬如皎月，影現眾水，何有出入哉？
）彼諸愚夫不能知我墮二邊故，然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅作無性想，不知如來名號差別，如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅。
（謂諸凡愚不知如來句義，墮於二邊。
雖不解了，然亦恭敬供養於佛。
但於如來名義及自通相不善解知，計著種種言說章句，於不生不滅作無性想，是故不知如來名號無量差別。
如因下，重舉前例，令易解故。
）不解自通，會歸終極，於一切法，隨說計著。
（集註云：終極之旨，不善會歸，故於一切法，隨言說計著。
）。
大慧，彼諸癡人作如是言：義如言說，義說無異。
所以者何？
謂義無身故，言說之外更無餘義，唯止言說。
（謂愚癡人執言說即義，離言說無別義故。
何者？
義無體性故。
言說之外，求義性不可得，由是唯止言說。
悲夫！
止於言說，忘於義趣，執筌為魚，觀指亡月，得非誤哉！
）。
大慧，彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅、義不生滅。
（惡燒智者，謂凡愚人惡智，如火燒菩提芽，不知言說自性從妄想起，以音聲齒吻和合而成，亦復不知言說是生滅法，義不生滅。
）。
大慧，一切言說墮於文字，義則不墮，離性非性故，無受生亦無身。
（義則下，唐譯云義則不墮，離有離無故，無生無體故。
）。
大慧，如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。
（謂如來說而無說，不令聞者墮於文字，是謂無說無聞也。
何以故？
文字性空，有無不可得故。
除不墮文字法，墮即不說。
）。
大慧！
若有說言如來說墮文字法者，此則妄說，法離文字故。
是故，大慧！
我等諸佛及諸菩薩，不說一字不答一字。
所以者何？
法離文字故，非不饒益義說言說者眾生妄想故。
（謂佛所說法，隨機建立。
法無定名，理何所說？
若人謂佛有所說法，則為謗佛。
何以故？
法離文字，言說性空。
是故如來說無所說，於諸聞者聞無所聞。
然則諦理寂然，無說無聽。
故法華云：諸法寂滅相，不可以言宣。
此之謂也。
所以下，重顯法離文字，以彰不說之說，究竟饒益一切有情，非不饒益之義也。
蓋言說者，眾生妄想故。
）。
大慧！
若不說一切法者教法則壞，教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞，若無者誰說為誰？
（壞，即滅也。
若直謂不說一切法，則教法滅盡。
教法既滅，則三乘聖人悉無成矣。
若無諸佛，誰為說者？
若無三乘行者，為誰說法？
）。
是故大慧！
菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。
以眾生希望煩惱不一故，我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法，令離心意意識故，不為得自覺聖智處。
（是故下，明結勸之意。
隨宜下，示廣說之由。
謂以眾生樂欲之心所生煩惱非一種故，是故諸佛為彼異解眾生廣說諸法，令離心意識著。
若有眾生即得自覺聖智處者，則不為多說，但直示一乘而已。
）。
大慧，於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想；諸菩薩摩訶薩，依於義，不依文字。
（謂有諸菩薩，知一切法無所有，覺自心現量，離有無能所性相二邊妄想者，則依於義，不依文字。
）。
若善男子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。
（謂諸行者，若不解義趣，誤墮文字，不了自心，自壞第一義，亦不能以第一義覺人，墮惡見中，相續不斷，乃為眾人說諸惡法。
以惡見故，不善了知如來所有一切諸法，菩薩所有一切諸地，世出世間所有一切諸相，然亦不知如來一切權實章句。
）。
若善一切法、一切地、一切相，通達章句具足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生。
（謂諸行者若能善解如來一切法、菩薩一切地、世出世間一切相，又能通達一切權實章句，則能具足自性第一義諦，乃以中道無相之樂而自娛樂，復以平等大乘建立一切眾生。
）。
大慧！
攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切眾生；攝受一切眾生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。
（此承上文，以敘得正無相樂者之益也。
謂能得是無相樂故，則攝受大乘。
以攝受大乘故，上則攝受諸聖，下則攝受羣生。
生佛既攝，正法自具。
正性自具，則二利兼行，佛種不斷。
以佛種不斷故，心能了知，得殊勝入處。
殊勝入處者，謂入自覺聖處也。
）。
知得殊勝入處。
菩薩摩訶薩常得化生，建立大乘十自在力，現眾色像，通達眾生形類、希望、煩惱諸相，如實說法。
如實者，不異；如實者，不來不去相。
一切虗偽息，是名如實。
（謂得殊勝入處菩薩，常以意生身化生一切眾生中，建立大乘，令修如實法義也。
十自在力者，大論二十四云：一知是處非處智力，二知過現未來業報智力，三知諸禪解脫三昧智力，四知諸根勝劣智力，五知種種解智力，六知種種界智力，七知一切至處道智力，八知天眼無礙智力，九知宿命無漏智力，十知永斷習氣智力。
然以任運無礙，名自在也。
菩薩乘此十力，現眾色像，外達眾生形類，內達眾生煩惱，上契於理，下契於機，如實說法，令諸眾生因聞而達道也。
謂如實者，不異也，說法無差別故，此約事說。
又如實者，無去來相也，顯理無去來相故，此約理說。
以事理如實故，令諸眾生一切虗偽息滅，是名如實說也。
）大慧！
善男子、善女人，不應攝受隨說計著真實者，離文字故。
（此重誡行者莫著言說，當依真實，以真實義離文字故。
）。
大慧！
如為愚夫以指指物，愚夫觀指不得實義；如是愚夫隨言說指，攝受計著至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。
（此復舉喻，以明著言說者，不得實義也。
謂如以指指物，示彼愚夫。
而彼愚夫，因指當應觀物。
既不觀物，復執能指以為物者，則不得所指之物矣。
如是下，法合。
指喻言說，物喻實義。
謂彼愚夫，隨言說指，攝受計著，畢竟不捨，終不能得離言說指之實義也。
）大慧！
譬如嬰兒應食熟食不應食生，若食生者則令發狂，不知次第方便熟故。
大慧！
如是不生不滅不方便修則為不善。
（此喻為諸行者依於文字而不善於法者設也。
謂如嬰兒以糓粟之食，當炊令熟然後乃食，若復食生則發諸疾，以其不知次第熟故。
如是下法合謂依文字者，計著不生不滅之食，不以次第方便修治則為不善，如彼嬰兒食生者同也。
）。
是故應當善修方便，莫隨言說如視指端。
（此結前意，誡令當捨於指）。
是故，大慧，於真實義當方便修。
（此結次前不善修意，誡令當善方便。
）。
真實義者，微妙寂靜，是涅槃因。
言說者，妄想合。
妄想者，集生死。
（此以真妄合明，用彰實義之德，言說之咎，意令行者捨妄而趣真也。
）大慧！
真實義者，從多聞者得。
大慧！
多聞者，謂善於義，非善言說。
善義者，不隨一切外道經論，身自不隨亦不令他隨，是則名曰大德多聞。
（此明實義所從得之門也。
謂開多聞之門，示真實之義。
然多聞之德，在義不在言。
在義者善，在言者不善。
佛故擇其善者，勉令從之。
其不善者，誡令遠之。
善義下。
謂善於如來第一實義，非善外道所計之義也。
故云不隨一切外道經論。
自身不隨，亦不令他隨。
則自覺覺他，人人返正。
不亦為大德多聞乎。
嗟夫。
今之世有沙門者，稍得小慧，便逞多聞。
或內亡實義，外騖清談。
依附老莊，縱橫嵇阮。
滑稽之言流利，渾厚之風渺茫。
以至題篇造論，讚詠外書。
雖為探玄者之貴，寧無擇善者之慚。
凡吾釋子，當以今經為鑑。
依於義，無隨於言。
為如來所讚，乃名大德。
不亦善乎。
奚以區區小慧為自多耶。
）。
是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義與此相違，計著言說應當遠離。
（此結勸行者，當親近善義之師，遠離著言之教，如來法誨，學者遵行，庶幾為法門之良導也。
）。
爾時，大慧菩薩復承佛威神，而白佛言：世尊，世尊顯示不生不滅無有奇特。
所以者何？
一切外道因亦不生不滅。
世尊亦說虗空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。
（集註云：因上佛說不生不滅之義，大慧謂外道亦說諸因不生不滅，故曰無有奇特。
與世尊說三無為法不生不滅，無有異也。
）。
世尊！
外道說因生諸世間，世尊亦說無明、愛、業、妄想為緣生諸世間，彼因、此緣名差別耳。
外物因緣亦如是，世尊與外道論無有差別。
（問，謂外道計微塵等因，生諸世間。
佛說無明愛業為緣，生諸世間。
彼因此緣，名雖異而義實同也。
外物下，例上意。
蓋無明愛業，是內識故。
今以外物因緣，與內識同，故亦如是。
然則佛與外道，論義何別。
）。
微塵、勝妙、自在、眾生主等，如是九物不生不滅。
世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。
（新說云：此出外道不生滅義，九物之體也。
一時，二方，三虗空，四微塵，五四大種，六大梵天，七勝妙天，八大自在天，九眾生主。
謂諸外道計此九物不生不滅，能與生死諸法作因，通名作者。
與佛大乘說一切性本非生滅，若有若無，悉不可得，亦無異。
）外道亦說：四大不壞自性、不生不滅，四大常是四大，乃至周流諸趣不捨自性。
世尊所說亦復如是，是故我言無有奇特。
惟願世尊為說差別，所以奇特勝諸外道。
（大慧以如上因緣及今四大常義對佛校論，世尊於彼初無奇特。
然而世尊屢勝外道，外道常有所屈。
今大慧欲知世尊勝之所以然者，願為說之。
）。
若無差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅故。
（謂佛與外道所見無別，則諸外道亦皆是佛。
何以故？
彼此皆以不生不滅見故。
）。
而世尊說一世界中多佛出世者，無有是處。
如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。
（集註云：大慧意謂：世尊當說一世界中無有多佛出世。
若向所說法果與外道無別，則一世界中應有多佛出世。
何以故？
彼此說法無差別故。
）。
佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。
所以者何？
彼諸外道有性自性，得不生不變相，我不如是墮有無品。
（所以下，出不同外道之意。
謂彼外道，計有外性，分別得不生不滅之相。
然而分別得者，非真不生滅，有相待故。
是以世尊所說，不同外計，墮有無品也。
）。
大慧，我者，離有無品，離生滅，非性非無性。
（佛謂我所說者，離有無生滅，非性非非性，是真不生不滅。
）。
如種種幻夢，現故非無性。
（一切法性如幻夢現，無實故非有，有相故非無，非彼斷無見故，故云非無性也。
）。
云何無性？
謂色無自性相攝受，現不現故、攝不攝故。
（上文既明非無性，今復徵明非性之義也。
無性，即上文非性句故。
謂色無自性，現即不現，攝即不攝，如幻夢故。
）以是故，一切性無性、非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。
愚癡凡夫妄想作事，非諸賢聖。
（以是下，結上無性之意。
謂一切性，性即無性，然非斷無性也。
但覺自心所現外境非性，全體虗妄。
知虗妄故，妄想不生。
妄想不生，則貪欲不起。
故得安隱快樂，世事永息也。
夫舉世若夢，而凡愚妄想執著，作諸事業，到頭空手，獨赴死門。
此是愚夫妄有，實非賢聖。
）不實妄想，如犍闥婆城及幻化人。
大慧！
如犍闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入，愚夫妄想謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。
（不實妄想是法。
如犍下，舉喻以明妄想不實之意。
大慧下，先明犍城非實。
眾生出入是犍城所現者，愚夫見有實非有也，妄想故爾。
）。
如是，大慧！
愚癡凡夫起不生不滅惑，彼亦無有有為無為，如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。
（如是二字，合上喻意。
謂彼犍城，本無自性，無出無入，愚夫妄分別見。
例彼外道愚癡，於性無性上，妄起不生不滅惑。
然彼惑見，亦無自性。
故於彼中，無有有為無為之相。
類如幻人，生即不生，無自體故。
是故無有若生若滅。
何以故？
以性無性，無所有故。
）一切法亦如是，離於生滅，愚癡凡夫墮不如實起生滅妄想，非諸賢聖。
（一切下下，重合幻喻。
幻人喻一切法，法非性故，離於生滅。
而彼凡愚，墮不如實見，起生滅妄想。
法體非性，生滅何有？
凡愚妄想，非聖賢事。
）。
不如實者不爾，如性自性妄想亦不異。
若異妄想者，計著一切性自性不見寂靜，不見寂靜者終不離妄想。
（不如實不爾者，承上諸聖賢意，以明凡夫不如聖賢，離生滅見也。
謂以如實不如實相例。
如實者，離於生滅，諸聖賢是也。
不如實者，起生滅見，愚癡凡夫是也。
故云不如實者不爾。
如性下，明如實意。
謂妄想如性自性現，同一虗妄，故云不異。
此如實見也。
若異下，明不如實意。
謂外性與內妄想異者，由計著性自性相，內外流動，不見寂靜。
不見寂靜者，終不離於妄想。
此不如實見也。
）是故，大慧，無相見勝，非相見相者，受生因故不勝。
（此結上文如實不如實意，以明相無相之勝劣也。
無相見者，是如實義，故勝。
相本非相，以相見者，是不實義，故不勝。
）大慧，無相者，妄想不生、不起、不滅，我說涅槃。
（此牒無相見者，得如實義故。
妄想不生，無起滅相，即此佛說是涅槃義。
）。
大慧，涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。
（承上涅槃明見如實義者，妄想心滅，自覺智圓，佛說是涅槃義。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：滅除彼生論，建立不生義，我說如是法，愚夫不能知。
（如來滅彼生論，建立不生，對機權說，豈有定名？
愚夫迷倒，不能知此。
）一切法不生、無性、無所有。
揵闥婆！
幻、夢有性者，無因、不生、無自性。
（前二句承上不生義，明其所由也。
謂一切法本不生相，性不實故，即無性也。
以無性故，謂無所有。
復頌喻義，言如犍城幻夢，非實有也。
有性下，判外道生性是無因也。
為除生論，立不生義。
生論既除不生，亦無自性也。
）何因空當說？
以離於和合，覺知性不現，是故空不生，我說無自性。
（佛意謂不生既明，當說空義。
何因而空？
由離根塵和合覺知，識體不現。
三緣既離，即此名空。
空即不生，不生即無自性。
法名有三，義意無別。
）。
謂一一和合，性現而非有，分析無和合，非如外道見。
（承上離和合，翻明和合非性也。
一一指諸法而言，謂諸和合妄想假設，性雖現而非有也。
以智分析，本無和合，非如外道見有和合。
）。
夢幻及垂髮，野馬揵闥婆，世間種種事，無因而相現。
（集註云：夢幻垂髮等，喻世間諸事妄現其相，初無有因。
野馬，即陽燄遊氣。
）。
折伏有因論，申暢無生義。
申暢無生者，法流永不斷。
熾然無因論，恐怖諸外道。
（外道計勝妙微塵等因為有佛，故申暢無生而折伏之。
無生既申，有因自破，是故正法流傳，永世不斷。
無生即無因，以無因破有因，熾然如火，燒彼邪見稠林，莫能遏絕。
失彼所計，故恐怖也。
）爾時，大慧以偈問曰：（此下兩重問答，魏唐二譯通為一偈。
）。
云何何所因，彼以何故生，於何處和合，而作無因論？
（大慧躡前熾然無因之論為問，意謂云何名無因？
若無因者，復何所因？
彼諸外道何故有生？
既屬無因，更於何處和合而得生耶？
故以四何疊問。
）。
爾時，世尊復以偈答：觀察有為法，非無因有因，彼生滅論者，所見從是滅。
（集註云：佛言：應觀有為一切諸法，非無因生。
非有因生，故說無生。
則外道生滅所見之論，自此毀滅矣。
）。
爾時，大慧說偈問曰：云何為無生？
為是無性耶？
為顧視諸緣，有法名無生？
名不應無義，惟為分別說。
（顧，視。
按：唐譯是待義。
唐譯云：為無故不生？
為待於眾緣？
為有名無義？
願為我宣說。
○大慧問：云何為無生？
為無性名無生耶？
為待諸緣別有一法名無生耶？
既有無生之名，不應無無生之義。
名義不無，則墮於有，何謂無生？
）。
爾時，世尊復以偈答：非無性無生，亦非顧諸緣，非有性而名，名亦非無義。
一切諸外道，聲聞及緣覺，七住非境界，是名無生相。
（答，謂非無性名無生，亦非待緣別有法。
既名無生，豈云無義。
大哉無生，二乘罔攝。
一切外道，知見非分。
然則二乘但盡生滅，非實無生。
七性分得，非究竟也。
直至佛果，始證無生實際。
）。
遠離諸因緣，亦離一切事，唯有微心住，想所想俱離，其身隨轉變，我說是無生。
（微心，魏、唐二譯作唯心。
○今文上有唯字，故變為微，亦唯字義耳。
集註作微妙心解，於義雖合，觀本偈意，秪是唯義。
）。
無外性無性，亦無心攝受，斷除一切見，我說是無生。
如是無自性，空等應分別，非空故說空，無生故說空。
（夫無生也者，外無性非性，內無攝受心，斷除諸異見，佛說是無生也。
如是下別，以無自性及空等義，例應分別。
謂空非斷空，應機巧說，是故非空而說空也。
空即無生，無生即空，故說為空。
而言等者，攝取餘名，所謂真如、佛性、解脫等耳。
）因緣數和合，則有生有滅，離諸因緣數，無別有生滅。
（古註云：有十二因緣，數轉變故，說名生滅。
離此數外，更無有生法也。
）。
捨離因緣數，更無有異性，若言一異者，是外道妄想。
有無性不生，非有亦非無，除其數轉變，是悉不可得。
（集註云，若離妄緣，更無異生性。
除十二數轉變，則生性有無等四句，悉不可得。
）。
但有諸俗數，展轉為鈎鎻，離彼因緣鎻，生義不可得。
（集註云：諸俗數，謂因緣十二支。
新說云：凡夫不能了諸妄緣，是故長劫為之鈎鎻，連環不斷，故目因緣為鈎鎻。
若離妄緣，無別生法。
）。
生無性不起，離諸外道過，但說緣鈎鎻，凡愚不能了。
（集註云：生無自性，故生而不生，起即生義。
故唐譯云：生無故不生，不生故離外道生法之過。
我但說因緣為鈎鎻，而愚夫不能知緣中無生也。
）。
若離緣鈎鎻，別有生性者，是則無因論，破壞鈎鎻義。
（謂離鈎鎻因緣別有生性者，此性無本，妄以為因，故佛判為無因論也。
外計此因能生諸法，而諸法不能自生，由是破壞因緣。
鈎鎻之義，得非過歟？
）。
如燈顯眾像，鈎鎻現若然，是則離鈎鎻，別更有諸性？
（此承前設喻，以明生性無因也。
外道計謂由生性故，鈎鎻得現。
若然者，則如燈能顯像。
燈喻生性，眾像喻鈎鎻諸法。
謂如暗中諸像，由燈故顯。
例彼因緣，諸法由生性而成。
是則離鈎鎻外，別有諸性矣。
觀夫燈者，但能顯而不能生。
若云能生眾像，則不可也。
何者？
像各有體，燈何以生？
是故佛判無因，良有以也。
）無性無有生，如虗空自性，若離於鈎鎻，慧無所分別。
（魏譯云：生法本無體，自性如虗空。
離鈎鎻求法，愚人無所知。
○無性無生者，謂生性非真，故無性也。
無性則無能生，能生自性既無，則同虗空不能生物矣。
若離鈎鎻，生性如空，縱有智慧，何所分別？
）復有餘無生，賢聖所得法，彼生無生者，是則無生忍。
（承上離鈎鎻意，正明無生也。
謂離鈎鎻自有無生，為三乘賢聖所得之法。
蓋因緣所生，生即無生，是為無生法忍。
）若使諸世間，觀察鈎鎻者，一切離鈎鎻，從是得三昧。
（集註云：若使諸世間人觀察鈎鎻義者，了知一切諸法本離鈎鎻，從此得解脫三昧。
）。
癡愛諸業等，是則內鈎鑽，鑽燧泥團輪，種子等名外。
（癡，魏唐二譯作無明。
○無明是過去二支因中之一，愛是現在三支因中之一。
於十二緣中，略舉過現二因，以該餘十，總為內鈎鎻也。
鑽燧、泥團輪等，為外鈎鎻，例同諸法也。
鑽燧，世人取火之具。
泥團輪，陶家造器之緣。
種子是為正因，水土是為助緣。
內外一切諸法，同是鈎鎻義。
略舉三法，例彼鈎鎻因緣，和合而有。
由此內外鈎鎻，世間諸法，得成就故。
）。
若使有他性，而從因緣生，彼非鈎鎻義，是則不成就。
（魏譯云：若更有他法，而從因緣生，離於鈎鎻義，彼不住聖教。
○此言因緣之外，無別有法，以明展轉相生之義也。
若因緣外，別有他性，從彼因緣生者，是無因性。
彼非此義，鈎鎻不成矣。
）若生無自性，彼為誰鈎鎻？
展轉相生故，當知因緣義。
（初二句，破外道生性無實，不能作鈎鎻生因也。
謂能生因性非實，如何與鈎鎻作因？
彼性既空，為誰鈎鎻？
次二句，明如來正義。
當知必以無明行識，乃至老死等，展轉相生，是為如來鈎鎻因緣也。
）堅濕煖動法，凡愚生妄想，離數無異法，是則說無性。
（一切諸法不離堅、濕、煖、動之性，凡愚於此法中執為實有，故生種種妄想。
然離堅、濕、煖、動名數之外，別無異法可得，是故諸法說為無性。
）。
如醫療眾病，無有若干論，以病差別故，為設種種治。
我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優劣，為彼說度門。
（前四句喻也，後四句法也。
喻中可知。
法中末云度門者，謂六度也。
度有出凡入聖之義，故喻為門。
有世間、出世間、出世間、上上三等不同，隨根優劣而說也。
）非煩惱根異，而有種種法，唯說一乘法，是則為大乘。
（此明為實施權之意也。
佛能順機說法，權布三車，既出火宅白牛等賜。
非謂煩惱根異，說法亦異也。
善哉世尊，對病權施，病消則廢。
返本之教，一而已矣。
故云唯說一乘。
）。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！
一切外道皆起無常妄想，世尊亦說一切行無常是生滅法。
此義云何？
為邪為正？
為有幾種無常？
（大慧前聞不生不滅是常義，今因常而問無常，別其邪正。
然無常之名，復有幾種？
）。
佛告大慧：一切外道有七種無常，非我法也。
何等為七？
彼有說言：作已而捨是名無常。
有說：形處壞是名無常。
有說：即色是無常。
有說：色轉變中間是名無常，無間自之散壞如乳酪等，轉變中間不可見，無常毀壞一切性轉。
有說：性無常。
有說：性無性無常。
有說：一切法不生，無常入一切法。
（唐譯云：何等為七？
謂有說始起即捨，是名無常。
生已不生，無常性故。
有說形處變壞，是名無常。
有說色即無常。
有說色之變異，是名無常。
一切諸法，相續不斷，能令變異，自然歸滅。
猶如乳酪，前後變異，雖不可見，然在法中，壞一切法。
有說物無常。
有說物無物無常。
有說不生無常，徧住一切諸法之中。
○魏譯標有八種無常，與今經不對，故不錄。
其中或有可解處，亦取釋之。
今文七有說下，列七無常名也。
泐公註中云：七種無常，皆是外計。
先列，次釋。
列中惟色轉變無常，稍涉釋義。
色言四大造色，轉變謂生住異滅。
無間自之散壞等者，謂相續不斷，能令變異，自然歸滅也。
如乳酪之轉變，雖不可見，然在法中，自然變壞一切法也。
餘皆下文具釋。
釋中或兼破計，或但釋義，仍不次第，不出色性也。
）。
大慧，性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得不生。
（唐譯云：物無物無常者，謂能造所造，其相滅壞，大種自性，本來無起。
○此破第六，性無性無常也。
性，唐譯作物，蓋萬物之體性也。
萬物皆以四大能造所造，成體相故。
其相不實，畢竟滅壞。
相既滅壞，求其自性不可得。
不可得故，云不生也。
物性無體，故云性無性。
即於不生，立無常名耳。
此中全陳彼計，不顯破語。
蓋佛破意，謂彼既見不生，是依無立見，屬斷滅論耳。
此過易顯，雖不詳破，明如指掌。
）彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。
若不覺此者，墮一切外道生無常義。
（唐譯云：不生無常者，謂常與無常有無等法，如是一切，皆無有起。
乃至分析至於微塵，亦無所見。
以不起故，說名無生。
此是不生無常相。
若不了此，則墮外道生無常義。
○此破第七不生無常也。
此外道計見彼常無常有無諸法，本不生故。
何者？
謂分析至於微塵，終不可見。
以不可見故，是不生非生也。
依此不生，立無常名。
是為不生無常相。
彼立意云：若不覺此不生意者，則墮餘外道生無常義。
生異不生，非此見故。
蓋此外道計不生邊，論無常義。
餘外道計生法邊，論無常義。
故不同也。
前標文謂不生無常，入一切法。
入者，謂徧入一切生法，見不生也。
因生見不生，相待而立，所立自壞。
按唐譯直徑可解。
今文非常無常，非字稍晦，義不通暢。
蓋謂不生無常，非彼常無常有無一切法數。
何者？
自體不生故。
一切法字，應置有無字。
下文始順，如唐譯說。
前性無性者，依性立無。
此不生者，依相立無。
性相雖別，破意同前。
）。
大慧，性無常者，是自心妄想，非常無常性。
所以者何？
謂無常自性不壞。
大慧，此是一切性無性無常事。
除無常，無有能令一切法性無性者，如杖瓦石破壞諸物。
（唐譯云：有物無常者，謂於非常非無常處，自生分別。
其義云何？
彼立無常，自不滅壞，能壞諸法。
若無無常，壞一切法，法終不滅，成於無有。
如杖槌瓦石，能壞於物，而自不壞。
此亦如是。
○此破第五性無常也。
此外道計性無常者。
佛判云：此計是自心妄想，非彼常無常等一切法之性也。
所以下，出其無常妄想之意，謂此無常自性不壞故。
豈離一切性外，別有一無常性為不壞耶？
此蓋徧計所執妄想性耳。
佛又召大慧云：此無常者，是一切性無性無常之果事耳。
何者？
一切性以無常為果故。
除無常下，重出邪計。
謂除無常自性之外，更無有物能令一切性無性者，以無常能壞一切性故。
喻云：如杖瓦石，能壞諸物，而杖等不壞。
無常亦然。
此計無常性常，法性無常也。
）。
現見各各不異，是性無常事，非作、所作有差別，此是無常、此是事。
作、所作無異者，一切性常無因性。
（唐譯云：大慧！
現見無常與一切法，無有能作所作差別。
云：此是無常，此是所作，無差別故。
能作所作，應俱是常。
不見有因，能令諸法成於無故。
○此引現見所作，證無無常也。
各各，指一切法而言。
不異，謂無能破所破之異。
然今現前見者，是性無常所壞之事，而非見能作所作差別相。
故以無常為能作，一切法為所作。
一切法中，不見能作與所作有差別。
一切法外，別無無常性也。
若以能所可別此是無常，此是所作事，分明指點，許有汝計。
又若能所無異者，則一切性皆常。
何者？
汝計無常性常故。
是知彼計一切法外，別有無常性者，是無因也。
）。
大慧，一切性無性有因，非凡愚所知。
（此承上意，釋其無因之疑也。
蓋此外道，計無常能壞一切性，故令一切性無性也。
然則以無常為因矣。
佛故判云：一切性非因，無常始無性也。
其無性者，自有正因，獨非邪計，凡愚所知耳。
）。
非因不相似事生。
若生者，一切性悉皆無常。
是不相似事，作、所作無有別異，而悉見有異。
（唐譯云：大慧，異因不應生於異果。
若能生者，一切異法，應並相生。
彼法此法，能生所生，應無有別。
現見有別，云何異因生於異果？
○此明常因不能生無常果也。
非因非字，是遣義。
不相似，是異義。
謂異因不能生異果事，即果也。
必有如是之因，而生如是之果。
因果不相似，果則不生。
此破無常性常、法性無常之異計也。
若生下。
承上反顯不能生意。
謂若不相似因，能生不相似果者，則一切性悉皆無常。
何以故？
所作事從因生故，常亦無常矣。
例如虗空能生瓶等，可乎？
虗空是無作因，瓶等是有作果。
無作因豈生有作果？
無作是常，有作是無常。
若空生瓶等，則虗空亦是無常。
如是推廣一切無作之常，悉為有作之無常矣。
故云一切性悉無常也。
是不下。
謂此不相似事，既從因生，則能作是常，所作亦常。
作所作無異，方許能生。
而世間所見，悉有別異，何謂能生？
是知不相似因，不能生於不相似果也。
）若性無常者，墮作因性相；若墮者，一切性不究竟。
（唐譯云：若無常性是有法者，應同所作。
○謂若無常性離一切法外，別有體性能破一切法者，則墮作因性相。
若墮有作，則自性應滅，安知一切性壞與不壞？
故曰一切性不究竟。
）。
一切性作因相墮者，自無常應無常，無常無常故，一切性不無常應是常。
（唐譯云：自是無常。
自無常故，所無常法，皆應是常。
○此牒上文作因相意，以明所立不成也。
謂墮一切性作因相者，無常自性，應是無常。
何以故？
墮作因相故。
以自性無常故，所破一切性不無常，應是常。
何以故？
謂無常自性，既墮作因，若為常者，則所作一切性，雖是作因，亦應是常。
）。
若無常入一切性者，應墮三世。
彼過去色與壞俱，未來不生；色不生故，現在色與壞相俱。
色者，四大積集差別，四大及造色自性不壞，離異不異故。
一切外道一切四大不壞，一切三有四大及造色在所知有生滅，離四大造色。
一切外道於何所思惟性無常、四大不生？
自性相不壞故。
（唐譯云：大慧！
若無常住諸法中，應同諸法墮於三世，與過去色同時已滅，未來不生，現在俱壞。
一切外道計四大種體性不壞色者，即是大種差別、大種造色，離異不異，故其自性亦不壞滅。
大慧！
三有之中，能造所造，莫不皆是生住滅相。
豈更別有無常之性，能生於物而不滅耶？
○按唐譯明顯可解。
今文破謂若無常入一切法者，應墮三世，則無常自性亦壞矣，安得為常哉？
色者下，出一切外道離識色體。
謂外計色是四大積集差別，能造所造性不壞故，能所造性相依有故，異不異性離分別故。
蓋彼一切外道妄計不壞，而未得真不壞性，由妄見故。
然此四大在所知心中，皆屬生住滅法。
而此外道何所思惟，計有性無常？
謂四大不生無常自性，為不壞也。
此蓋自心妄想，非實有無常自性。
已上破性無常竟。
）。
離始造無常者，非四大復有異，四大各各異，相自相故，非差別可得。
彼無差別，斯等不更造，二方便不作，當知是無常。
（唐譯云：始造即捨無常者，非大種互造大種，以各別故；非自相造，以無異故；非復共造，以乖離故。
當知非是始造無常。
○此破第一作已而捨無常也。
今文離字即捨義。
此外道計，謂四大能造始起造所造已，其能造即捨，以捨處名無常也。
此中須識計意，其意不離能造所造二相。
故佛宛轉立三種造相破之，謂互造、自造、共造也。
非四下。
破互造也。
非字即遣義。
破云：若計能所互造者，非有四大復造異四大，以彼此相為能所，乃名互造。
既無異四大，則互造不成。
出不成所以，云能所各各異故。
以彼此因不相似，果則不成也。
今文各各異相下，少一故字，故難解耳。
自相下。
破自造也。
破云：若計四大能所各以自相造者，自相非差別可得，造義不成。
必以二法和合，乃名為造。
既無和合，自造不成也。
彼無下。
破共造也。
彼無差別一句，是承上起下之辭。
破云：若自相既無別者，斯等能所互自性乖離，故不更造也。
更讀平聲，更即共義。
出不共所以，云能所互自二方便乖離，不相作故。
三相既不能造，則諸能造所造皆空，安有始造而捨者？
是知計始造者妄矣。
故結云：當知始造而捨，是無常義。
唐譯直徑可解，今註多從之。
讀者當以唐譯合看，其義自明。
）。
彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。
大慧，竟者，分析乃至微塵，觀察壞四大及造色形處，異見長短不可得，非四大；四大不壞，形處壞現，墮在數論。
（唐譯云：形狀壞無常者，此非能造及所造壞，但形狀壞。
其義云何？
謂分析色乃至微塵，但滅形狀長短等見，不滅能造所造色體。
此見墮在數論之中。
○此破第二，形處壞無常也。
彼計四大能造所造色性不壞，但形處壞，故云形處壞無常也。
竟者，下竟者，承上至竟字。
謂竟可壞者，以形處分析乃至微塵，觀察必壞。
何故？
以四大及造色性上，求其形處異見長短不可得，故非四大壞也。
然則四大不壞，形處現壞。
壞與不壞，墮在數論。
）色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常非四大。
若四大無常者，非俗數言說。
世俗言說非性者，則墮世論。
見一切性但有言說，不見自相生。
（此破第三即色無常也。
此外道計，謂四大造色即是無常，以非性故。
佛判云：彼計形處無常者，則墮數論，非四大性壞，形處壞故。
此計四大色性無常者，非性屬世，故曰非俗。
數言說是世俗言說也，出其墮世。
所以云：彼見一切性，但有言說，不見色之生相故。
）。
轉變無常者，謂色異性現非四大。
如金作莊嚴具轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。
如是餘性轉變等亦如是。
（此破第四，色轉變中間無常也。
色異性者，謂色中間變異之性也。
前標文云：如乳酪等，轉變中間不可見。
蓋謂乳與酪無二禮故，色性不壞，但以轉變中間不可見處，立名無常。
如人少而壯，壯而老，少壯轉變，必不可見，令身自然歸滅，故以轉變處為無常也。
今云：如金作莊嚴具，金性不壞，但嚴具處壞，與乳酪同耳。
一切色性，亦復如是。
）如是等種種外道無常見妄想。
（古註云：緫結外道七種無常。
）。
火燒四大時，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷。
（新說云：外道謂火燒四大時，而不能燒諸大自相。
言若能燒者，能造所造後應斷滅。
以見不斷故，計大種性常。
）。
大慧，我法起非常非無常。
所以者何？
謂外性不決定故，唯說三有微心。
（微，唐譯作唯。
○佛謂我說諸法從緣所起，非常非無常也。
所以下，徵明非常無常所以。
謂外性虗妄，無實體故。
不決定，即不實義。
外性既妄，更依何法論常無常？
但知三有之法，唯心所現。
世尊恒以此義為眾生說。
）。
不說種種相有生有滅，四大合會差別，四大及造色故。
妄想，二種事攝、所攝。
知二種妄想，離外性、無性二種見。
（承上唯說之意，謂佛但說唯心，而不說種種相，及生滅和合四大造色妄想攝所攝等。
然知攝所攝二種妄想，非實因離外境有性無性二種妄見。
）。
覺自心現量妄想者，思想作行生非不作行，離心性無性妄想，世間出世間出世間，上上一切法，非常非無常。
（集註云：覺自心現量者，謂妄想從思想作行而生，非不思想作行。
既知妄想生處，離心分別性有性無妄想，善解世間出世間出世間上上一切法非常非無常。
）。
不覺自心現量，墮二邊惡見相續。
一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間出世間，出世間上上，從說妄想生，非凡愚所覺。
（此不覺自心，承上覺自心說。
謂諸外道不覺自心，故墮二邊惡見相續。
以不覺自心妄想故，無有根據妄。
謂如來所說世出世間三種正法，亦從言說妄想生起。
然此三法，是佛如實所說，非彼凡愚所能覺知。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：遠離於始造，及與形處異，性與色無常，外道愚妄想。
（頌上七種無常，是諸外道愚見妄想。
）。
諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，沒在種種見。
（諸大自性不壞，故得安住也。
外道依此有七無常想，然皆沒在種種見中。
）彼諸外道等，無若生若滅，大大性自常，何謂無常想？
一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我我所。
（唐譯云：彼諸外道眾，皆說不生滅。
諸大性自常，誰是無常法？
能取及所取，二種從心現。
一切唯是心，無有我我所。
○一切外道，皆依四大立無常名。
然而大性既常，何謂無常而作想耶？
是故佛說：彼諸所計，皆出妄想。
於其法中，本無若生若滅。
法本既妄，生滅何有？
後四句明其妄本也。
）。
梵天為樹根，枝條普周徧，如是我所說，唯是彼心量。
（如是二字，指上二句而言。
謂諸外道計梵天能造眾生，徧於六道。
樹根喻梵天，枝條喻眾生。
佛說彼等是妄想心量。
）。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
唯願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。
若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。
（大慧問意，從前世出世間三法中來，以請三乘所得正受通相，蓋又欲知次第真妄故也。
滅正受是九次第定最上頂法。
言次第相續者，按下答文，指菩薩地中次第相續，非謂世間九次第定也。
今問中以滅正受兼諸地次第請者，意謂滅定通三乘故。
若善下，大慧自敘所問之益。
）。
佛告大慧：諦聽，諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：世尊！
惟願為說。
佛告大慧：六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺入滅正受。
（成唯識第七云：有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定。
又引鄔陀夷經說：菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。
又天台四教儀云：通教菩薩正使斷盡，與二乘同。
又別教中云：有處說初地斷見，從二地至六地斷思，與羅漢齊。
然則斷惑既齊，證果必入此耳。
）第七地菩薩摩訶薩念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。
諸聲聞、緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。
（魏譯云：大慧！
諸菩薩摩訶薩於七地中念念入滅盡定，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。
大慧！
聲聞、辟支佛不能念念入滅盡定，墮在可取能取境界。
○上文六地未離有作，故所證與二乘同。
今七地極盡有作邊際，雖未入無功用位，於有作中為最勝矣。
故華嚴云：七地菩薩如轉輪王，雖未入天位，於人中最勝也。
今言念念正受者，是無相之念，非如二乘有行覺念，故云離一切性自性相也。
以二乘有行覺故，墮攝所攝故。
七地非念正受者，謂非二乘有念正受也。
）。
得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。
（唐譯云：二乘有作，墮能取所取，不得諸法無差別相，了善不善自相共相，入於滅定，是故不能念念恒入。
○得一切法無差別相非分者，按唐譯謂：二乘不得無差別相。
今云非分，謂二乘非分也。
得種下，謂二乘得種種相，覺善不善相，是有善不善念正受。
今七地善惡都捐，故云無善念正受。
）。
大慧，八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識妄想相滅。
（謂八地菩薩，不唯三界心滅，於二乘心意識亦滅矣。
是故前文七地，但云攝所攝相滅，而未及二乘心意識。
今登八地，更能超脫。
）初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我、我所，自妄想修，墮外性種種相。
愚夫二種自心攝、所攝，向無知不覺無始過惡虗偽習氣所熏。
（謂初地至七地，能觀三界心量相滅，故得離我我所也。
餘諸外道愚夫，依自妄想修習，墮外性相，背般若，向無知，皆由不覺無始過惡習氣所熏故耳。
）大慧！
八地菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺涅槃，菩薩者三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。
若不持者，如來地不滿足，棄捨一切為眾生事，佛種則斷。
（唐譯云大慧。
八地菩薩所得三昧，同諸聲聞、緣覺涅槃。
以諸佛力所加特故，於三昧門不入涅槃。
若不持者，便不化度一切眾生，不能滿足如來之地，亦則斷絕如來種性。
○三乘得失，如文可解。
因知八地雖與二乘同證，而度生願力，二乘所不及也。
覺所持覺字，是菩薩大智願力。
苟無此覺，則墮二乘大小優劣天壤若此。
）。
諸佛世尊為示如來不可思議無量功德，聲聞、緣覺三昧門得樂所牽故，作涅槃想。
（唐譯云：是故諸佛為說如來不可思議諸大功德，令其究竟不入涅槃。
聲聞、緣覺著三昧樂，是故於中生涅槃想。
○承上文意，以明菩薩功深，二乘智淺。
）。
大慧，我分部七地，善修心意意識相，善修我我所攝受人法無我生滅自共相，善四無礙決定力三昧門地次第相續入道品法。
（分部，言佛所說十二分部諸經也。
我佛經中說七地菩薩善修心意識相，善修我我所二種無我及生滅五陰自共相，善修四無礙智得決定力，於諸三昧次第相續證入諸地，深明三十七種菩提分法。
此蓋總明七地善修得果之相也。
）不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地墮外道邪徑故，立地次第。
（此承上文，以明建立諸地之端也。
言如來分部中，令諸菩薩善知七地行相，及覺自共等法，不令不覺不善墮於外道有無邪徑，是故諸地之相所由立也。
）。
大慧，彼實無有若生若滅，除自心現量。
（承上立地之意，以明方便權施，非實有也。
意謂為令菩薩善修習故，建立如是。
於如實理中，本無地相起滅。
若了唯心，不妨建立。
故云：除自心現量，若執實有，便成外見。
）。
所謂地次第相續，及三界種種行，愚夫所不覺。
愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。
（楊彥國纂云：世尊及諸佛，以對治眾生病故，說有諸地次第，及三界種種行相。
愚夫不覺，而有執著。
殊不知佛所說法，未嘗說也。
）。
復次，大慧！
聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧門，樂醉所醉，不善自心現量，自共相習氣所障，墮人法、無我法、攝受見、妄想、涅槃想，非寂滅智慧覺。
（謂二乘與八地菩薩，同證滅三昧門樂。
二乘為樂所醉，不善自心，為自共習氣所障，及無我法執，不忘妄想，見有涅槃之想。
此是二乘灰斷之愚，非菩薩寂滅之智。
）。
大慧，菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。
彼已涅槃，妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現量一切諸法，妄想不生，不墮心意意識外性自性相計著妄想，非佛法因不生，隨智慧生得如來自覺地。
（集註云：八地菩薩雖見滅三昧門，樂為本願，哀愍大悲，成就滿十大願，度脫眾生，不起妄想涅槃之想。
彼已於涅槃妄想不生，故離攝所攝妄想，則能覺了自心現量等。
非佛法正因不生，唯隨智慧而生，如是故得入如來自覺地也。
）。
如人夢中方便度水，未度而覺，覺已思惟：為正為邪？
非正非邪？
餘無始見、聞、覺、識，因想種種習氣、種種形處，墮有無想，心、意、意識夢現。
（唐譯云：如人夢中，方便度河，未度便覺。
覺已思惟：向之所見，為是真實？
為是虗妄？
覆自念言：非實非妄。
如是但是見聞覺知，曾所更事，分別習氣，離有無念，意識夢中之所現耳。
○華嚴八地經云：譬如有人，夢中見人，墮在大河。
為欲度故，發大勇猛，施大方便。
以大勇猛施方便故，即便覺寤。
既覺寤已，所作皆息。
菩薩亦爾，見眾生身，在四流中。
為救度故，發大勇猛，起大精進。
以勇猛精進故，至此不動地。
既至此已，一切功用，靡不皆息。
二行相行，悉不現前。
與今經同。
餘無下，如唐譯可解。
下文法合。
）大慧，如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地見妄想生，從初地轉進至第七地，見一切法如幻等，方便度攝；所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。
（魏譯云：大慧！
菩薩亦復如是，於八地中，見分別心。
初地七地，諸法同相，如夢如幻，平等無差。
離諸功用可取能取分別之心，見心心數法。
為於未得上上佛法修行者，令得故。
○謂第八地菩薩，見前初地至七地，種種行相，皆妄想生。
及見一切法，如幻夢等。
以無作方便，度脫攝所攝心，及諸妄想心數行已。
更起無作之作，成上上佛法，方便善巧度生。
乃至第七地，未得此法者，咸令得之。
此合前喻。
故魏譯有亦復如是之句。
今文如是二字，即是合語。
）。
大慧，此是菩薩涅槃方便，不壞離心意意識，得無生法忍。
（此結上文，以明八地涅槃為深，二乘涅槃為淺也。
集註云：見法如幻等已，即證無功用行，是名菩薩所得涅槃，不壞方便之相，故能離心意意識，得無生法忍。
）。
大慧，於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。
（新說云：第一義中言思路絕，唯自覺智所證相應，不得說有十地對治次第相續相，此則強名寂滅法也。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：心量無所有，此住及佛地，去來及現在，三世諸佛說。
心量地第七，無所有第八，二地名為住，佛地名最勝。
（二地，指上第七、第八二地也。
以第七名有心住，第八名無所有，二俱名住耳。
新說云：住亦地也。
言七地以還，總名心量未滅。
八地已上無所有，十地已去方言佛也。
）自覺智及淨，此則是我地，自在最勝處。
清淨妙莊嚴，照曜如盛火，光明悉徧至，熾𦦨不壞目。
（此明如來自證之地，光明徧照，勝自在處，下地莫及。
古註云：如毒龍放光，即損人目。
如來放光，不損人目。
）。
周輪化三有，化現在三有，或有先時化，於彼演說乘，皆是如來地。
（此明說法度生之儀也。
先時，對上現在說。
謂佛或於先時，於彼說漸，於此說頓。
或於現在，於此說漸，於彼說頓。
隨方演說，權實不同。
即天台所謂秘密不定之教也。
此皆如來地中自證利他之相。
）十地則為初，初則為八地，第九則為七，七亦復為八。
第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？
（此頌第一義中無次第相續之說也。
新說云：如來方便，隨情說法，即有諸乘。
第一義中，何有次第？
故思益經云：得諸法正性者，不從一地至於一地。
是知以實映權，方便相盡，皆無所有。
）爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
如來、應供、等正覺，為常、為無常？
（如來常無常義，前三佛陀章中已明。
今復問者，蓋大慧因諸外道計常者非一種，或計作者常，或計虗空常，或計無生常，如是等常俱有過故，因發此問。
意欲如來顯示其過，令諸未來行者不墮其計，是故不與前章同也。
）佛告大慧：如來應供等正覺，非常非無常，謂二俱有過。
若常者，有作主過；常者，一切外道說作者無所作。
是故如來常非常非作，常有過故。
（楊彥國纂云：如來之常，非無因而常，亦非作主而常。
常與作常，皆不免有過故。
）。
若如來無常者，有作無常過，陰所相，相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。
（集註云：言無常者，則同世間有為有作無常等過，五陰能相所相無性。
若陰實壞，如來法身亦應斷不斷，故不同作者無常。
）。
大慧！
一切所作皆無常，如瓶衣等一切皆無常，過一切智眾具方便應無義，以所作故，一切所作皆應是如來，無差別因性故。
是故，大慧！
如來非常非無常。
（新說云：若言如來是無常，即同瓶衣一切作法無常過也。
所修正因，福慧莊嚴，皆空無益。
然佛如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固。
又一切世間有所作法，皆應是如來，以同是作因生故。
而言如來是常無常者，有如上過。
）。
復次，大慧！
如來非如虗空常。
如虗空常者，自覺聖智眾具無義過。
（謂太虗無作亦稱為常，而如來非太虗之常。
何以故？
太虗是斷無義，自覺聖智具一切功德眾具故。
）大慧，譬如虗空非常非無常，離常無常、一異、俱不俱、常無常過故不可說，是故如來非常。
（上文明如來非如虗空之常，今文復以虗空顯離諸過。
虗空若爾，如來亦然，故以虗空譬如來也。
集註云：前云非如虗空常者，謂具聖智故。
此云如虗空者，謂如虗空之性無所變動，非常非無常。
離常無常，不墮一異、俱不俱等一切諸過，故不可說常無常也。
）復次，大慧！
若如來無生常者，如兔馬等角。
以無生常過故，方便無義；以無生常過故，如來非常。
（集註云：若言如來是無生常者，則如兔馬等角本來不生。
若同兔馬等角言常，則無方便廣大益物之義。
以無生常有過故，是故如來不同無生常也。
）。
復次，大慧！
更有餘事知如來常。
所以者何？
謂無間所得智常故如來常。
（前文既遣虗空無生等常，離諸過故。
然如來更有無過之常，從自覺無間法中所得智常，是如來所證真常，故常。
）。
大慧，若如來出世、若不出世，法畢定住，聲聞、緣覺、諸佛如來無間住，不住虗空，亦非愚夫之所覺知。
（唐譯云：大慧，諸佛如來所證法性、法住、法位，如來出世、若不出世，常住不易。
在於一切二乘外道所得法中，非是虗空。
然非凡愚之所能知。
○無間住者，謂如來住持中道，融通一切，與一切法無間然故。
不住虗空者，謂二乘厭有著空，則住於空。
以如來無間故，不住於空也。
如來之妙，不可思議，豈凡愚所能測知？
）大慧，如來所得智，是般若所熏。
大慧，如來非心、意、意識，彼諸陰、界、入處所熏。
（言如來之智，是般若所熏，非心意識也。
彼心意識者，由陰界入處妄習所熏，故非智也。
）大慧，一切三有皆是不實妄想所生，如來不從不實虗妄想生。
以二法故，有常、無常，非不二。
不二者寂靜，一切法無二生相故。
（謂三有之法，皆是不實妄想所生，如來不從妄想生也。
然諸眾生執一切法有二相故，起常無常見，非不二也。
能觀諸法不二相者，則內心寂靜，諸見不生。
諸見不生者，了一切法無二生相故。
）是故如來。
應供。
等正覺非常非無常。
（結答前問）。
大慧，乃至言說分別生，則有常無常過；分別覺滅者，則離愚夫常無常見，不寂靜。
（集註云：分別覺，覺想也。
覺想滅，則離常無常，不寂靜也。
）。
慧者永離常、無常、非常無常熏。
（謂具實慧者，則永離常無常見，其所修行與般若相應，非為常無常異見所熏。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：眾具無義者，生常無常過，若無分別覺，永離常無常。
（此頌虗空無生常有過也。
若以如來例二常，則如來方便眾具悉成無義，遂有常無常過。
若無一切分別覺者，則永離常無常見。
）。
從其所立宗，則有眾雜義，等觀自心量，言說不可得。
（從諸外道所立宗者，則有一切眾雜之義。
若以平等觀察彼之雜義，是自心現量，一切唯有言說，求其實義，悉不可得。
）。
楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第七