楞伽經參訂疏 第8卷
楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第八劉宋天竺沙門求那䟦陀羅 譯皇明吳興後學沙門廣莫 參訂夏官大夫檇李袁黃 閱正一切佛語心品第一之四爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！
惟願世尊更為我說陰、界、入生滅。
彼無有我，誰生、誰滅？
愚夫者依於生滅，不覺苦盡、不識涅槃。
（不覺，唐譯作不求。
○陰、界、入生滅之相，前文具明。
今復問者，蓋大慧重起疑情，疑謂雖知陰、界、入等是生滅法，然彼等法中，既無主宰，無我相可得，誰為生滅？
且彼愚夫，不知生滅無主，更反依之，不求盡苦之要，不識涅槃之名，有悲愍意，故發此問。
嗟夫！
今之世不求盡苦，不識涅槃者，充滿兩間，而達道者有幾？
）。
佛言：善哉！
諦聽！
當為汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣離我我所。
（上文大慧所問生滅法中誰為主宰，今佛答如來藏是善不善因為之主也。
謂如來藏性，一切心善惡之法因之而有，蓋以生滅不生滅和合成諸趣耳。
譬如下，舉喻明變現之主。
伎兒即幻師，喻如來藏也。
所現幻事，喻變現諸趣也。
然所現事皆幻，故離我我所。
）。
不覺彼故，三緣和合方便而生。
外道不覺，計著作者為無始虗偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷，離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。
（諸凡愚者，不覺諸識皆幻妄，依三緣和合方便而生諸趣。
彼外道輩，以不覺故，計為作者，生於諸法。
此總為無始虗偽惡習所熏，名為藏識生相，即此藏識為無明住地也。
住地即根本義。
此無明與前七識俱，俱者不離也。
如海浪身長生不斷者，海喻藏識，浪喻七識。
浪不離海，離海無浪故，喻如前七不離藏識。
離藏識無前七故，從無始來相續不斷。
以惡習熏故，如來藏體翻為藏識。
本性不易故，離無常及我等過。
以無過故，自性無垢。
以無垢故，畢竟清淨。
）其餘諸識有生有滅，意意識等念念有七，因不實妄想取諸境界，種種形處計著名相。
（藏識無垢，本然常住。
其餘七識，則有生滅。
何以故？
謂意意識等，念念攀緣，七體不斷。
以依不實妄想，取諸境界長短大小種種形處，計著名相，故有生滅。
）。
不覺自心所現色相。
不覺苦樂。
不至解脫。
名相諸纏。
貪生生貪。
若因若攀緣。
（承上不實妄想取外境界，由不覺自心現相，依貪生著，著故生貪，不覺貪欲為苦，不知解脫為樂，念念塵勞恒受繫縛，是故不能至於解脫，隨順因緣相續長劫。
）。
彼諸受根滅，次第不生餘自心妄想，不知苦樂，入滅受想。
正受、第四禪、善真諦、解脫，修行者作解脫想。
（言諸受根者，受有三種，謂苦、樂、不苦不樂也。
違情則苦，順意則樂，平常則無苦無樂。
此三種受，從六根起，故云諸受根也。
若諸受根滅，則次第不生。
次第即相續義。
言不生者，但是相續麤相已滅，尚餘自心微細妄想。
此微細妄想，正是捨念清淨境界，故云不知苦樂，乃至入於滅受想定。
其間或於第四禪，或善真諦道，解脫修行者，於此作解脫想。
）不離不轉，名如來藏。
識藏七識流轉不滅。
所以者何？
彼因攀緣諸識生故。
非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰、界、入。
（此承上文修行者出其未了之過也。
謂彼修滅定者，即依此定作解脫想，而實不離不轉如來藏中識藏之名。
何以故？
滅盡定中未離識故。
若住滅定，七識應滅。
今文何言七識不滅？
蓋通指未及滅定者說，故兼第四禪也。
成唯識引契經說：住滅定者，根無變壞，識不離身。
此指眼等轉識不離身故。
由是成唯識廣破其說，謂此定眼等轉識非不離身，不離身者但第八識耳。
又云：由未永斷第七種子故，從滅盡定起已，此復現行。
又云：第七差別有三種：一、數取趣我見相應，二、法我見相應，三、平等性智相應。
蓋滅定但滅初相，故知今文七識不滅之言，指第七識耳。
然此定中染污末那雖滅，無染末那猶在，法我見未空故。
今文與唯識相符，故詳出於此。
蓋藏識因緣甚深微細，如楞嚴所謂如急流水，望如恬靜，流急不見，非謂無流。
二乘不了作解脫想，是故此識非其境界。
不覺下，謂二乘不盡覺知無我法故，猶故攝受自共相及諸陰界入等，言其法執未破故也。
）見如來藏、五法、自性、人、法、無我，則滅地次第相續轉進，餘外道見不能傾動。
（古註云：若見如來藏，五法三自性，人法無我等，法數則滅。
以見如來藏故，復得入地，轉進至八地，外道惡見不能傾動。
）。
是名住菩薩不動地得十三昧道門樂。
三昧覺所持觀察不思議佛法，自願不受三昧門樂及實際。
（是名下，結前法空進地之樂。
三昧下，更明菩薩自願度生之意。
楊彥國纂云：以觀察佛法自願，則能顧愍眾生不滯空寂，故於三昧門樂及實際皆不受。
）。
向自覺聖趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生離三昧行。
是故，大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。
（謂不動地菩薩不受三昧門樂，顧愍眾生向自覺聖趣，不與二乘外道所共，得十地聖道及法身真智如意受生，遠離七地已還有功用，定是菩薩自願無作行相也。
四教儀云：十住名習種性，十行名性種性，十迴向名道種性，十地名聖種性。
今云十賢聖種性，謂得十地種性也。
彼文又云：地前三十位為三賢，登地名十聖。
今文賢聖並舉，而以十數標名者，意以十地望上等妙為賢，望下三十位名聖耳。
是故下，結勸勝進之要。
）大慧，若無藏識名如來藏者，則無生滅。
（此明無漏藏性，則無生滅也。
或問：前經屢言藏識常住，不生不滅。
今文何言藏識滅耶？
答曰：此識通有漏無漏，元以生滅不生滅和合為體。
生滅是有漏，不生滅是無漏。
今所滅者，但滅有漏業相耳。
生滅既滅，其體本真，故無生滅。
）大慧！
然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不捨方便。
（魏譯云：一切凡夫及諸聖人，依彼阿黎耶識，故有生滅。
以依阿黎耶識故，諸修行者，入自內身聖行所證法樂行，而不休息。
○此明凡聖修行者，未易離此藏識生滅也。
何者？
謂藏識淵深，至不動地，始捨藏名。
金剛道後，始空異熟。
是故今文意云：雖住現法，而不捨方便，即微細生滅未忘也。
故成唯識云：七地已前，猶有俱生我見愛等。
又云：但地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不為過失。
）。
大慧，此如來藏、識藏，一切聲聞、緣覺心想所見；雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。
（唐譯云：大慧！
此如來藏藏識，本性清淨，客塵所染，而為不淨。
一切二乘，及諸外道，憶度起見，不能現證。
○此明藏識本淨，而諸聲聞，以所知心，妄見此識，謂為不淨。
然由客塵覆故，非諸如來有淨不淨也。
）大慧，如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。
（此承前藏識之意，直明如來切見，反顯二乘不了也。
視如掌中果者，謂於此識切近曉了無纖疑故，無淨不淨異二乘故。
阿摩勒見第一註。
）。
大慧，我於此義以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏，名七識俱生，聲聞計著，見人法無我。
（唐譯云：我為勝鬘夫人，及餘深妙淨智菩薩，說如來藏名。
藏識與七識俱起，令諸聲聞見法無我。
○佛以方便神力，建立藏識名義。
乃令勝鬘夫人，及利智滿足諸菩薩等，宣演此義。
謂以藏識不滅，七識俱生。
而諸聲聞，依於此識，證得涅槃。
見思惑破，但得人空。
法執全在，猶稱計著。
今示此義，令見法無我。
故文中闕略，會意可知。
勝鬘夫人，是匿王正后優婆夷也。
佛舉在家一眾，及出家利智菩薩者，意明此義，不簡在家出家，若男若女。
但解此旨，盡得宣揚故也。
）。
故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。
如來藏、識藏，唯佛及餘利智、依義菩薩智慧境界。
（勝鬘既奉佛旨演說如來藏境，自力不及，必承佛威乃可說也。
餘文可解。
）。
是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏、識藏當勤修學，莫但聞覺作知足想。
（佛以此義結勸修學，復勉依義深修，莫但從聞覺解，便以為得作知足想。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。
（如來藏非二乘所知，故稱甚深也。
直以識體即如來藏，離如來藏無識體故。
是故識藏與七識俱生之時，全體即如來藏也。
二種者，承上二句，謂如來藏真也，七識妄也，真妄和合而有生滅。
攝受即和合義，愚者執之，智者則離。
）如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事。
（古注云：如鏡因前境，故有像現。
以譬如來藏心鏡，因七轉識無始妄習薰故，乃有三界依正妄法現。
如實觀者，一切悉無耳。
）。
如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。
（新說云：智者見指，必知有月。
愚夫反是。
故但觀文字之指，不得真實法也。
）。
心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。
（新說云：言如來藏，識藏受熏，持種變起，根身器界，如工伎兒。
染污末那，執我法故，如和伎者。
前五轉識，取塵相資，譬之伴侶。
第六意識，虗妄了別，類彼觀人。
）爾時大慧菩薩白佛言：世尊！
惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別相。
我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續，分別此法入一切佛法。
入一切佛法者，乃至如來自覺地。
（大慧因前聞說見如來藏則五法、自性、識等滅，因知如來藏中一切法數悉不可得，何故復有五法、三自性等種種差別？
究竟諸相何所攝屬？
又前文但標總名，未明其相，今請別顯，故發此問。
我及下，大慧自敘所問之益。
）。
佛告大慧：諦聽！
諦聽！
善思念之。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：五法、自性、識，二種無我分別。
趣相者，謂名、相、妄想，正智如如。
若修行者，修行入如來自覺聖趣，離於斷常、有無等見，現法樂正受住現在前。
（次佛告下，牒問語。
謂名下，示五法名。
若修下，明所修益。
謂修行者能行此法，乃能入於如來自覺聖趣。
既入聖趣，則離斷常等見，因得正受法樂現在其前。
）。
大慧不覺彼，五法自性識。
二。
無我自心現外性，凡夫妄想非諸聖。
贒。
（此明不覺五法等從自心現者，是凡非聖也。
）。
大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生非諸聖贒（上文佛謂五法等數，皆是凡愚妄想所生，非聖賢有。
大慧躡此生疑，謂正智如如，豈非聖賢所有？
然其名數雖知，義意未了，故發此問。
）。
佛告大慧：愚夫計著俗數名相，隨心流散；流散已，種種相像貌墮我、我所見，希望計著妙色；計著已，無知覆障故生染著；染著已，貪恚癡所生業積集；積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海、諸趣曠野，如汲井輪；以愚痴故，不能知如幻、野馬、水月自性，離我、我所，起於一切不實妄想。
離相所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生，愚痴凡夫隨名相流。
（唐譯云：佛言：大慧！
凡愚不知名是假立，心隨流動，見種種相，計我、我所，染著於色，覆障聖智，起貪、瞋、痴，造作諸業。
如蠶作繭，妄想自纏，隨於諸趣生死大海，如汲井輪，循環不絕。
不知諸法如幻、如燄、如水中月，自心所見，妄分別起，離能、所取，及生、住、滅。
謂從自在、時節、微塵、勝性而生，隨名、相流。
○答：謂由著名、相，妄事隨生，依妄生妄，無窮已也。
文中流散已、計著已、染著已、積集已，此四已句，即牒上義。
生下妄情，展轉積妄，墮生死海，如汲井輪，循環上下，莫知遇絕。
以愚下，明其愚故，不知妄所由生而異計也。
末二句，結牒妄因。
此按下文相等，皆有釋文。
然無釋名一節，大約依相攝名，故略之耳。
）大慧！
彼相者，眼識所照名為色，耳、鼻、舌、身、意、意識所照名為聲、香、味、觸、法，是名為相。
（本文可知，釋相竟）。
大慧！
彼妄想者，施設眾名顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。
（如此不異者，謂以妄想計著名相堅執不移，如計象等名言非謬，非以象作馬等、馬作象等畢竟不異，即此堅計是名妄想。
釋妄想竟。
）。
大慧，正智者，彼名相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。
（集註云：正智者，觀彼名相不實，如過客。
客非住義，故不可得。
以不可得故，諸識不生。
蓋以智為主人，以名相為客也。
此智既不斷不常，則不墮凡夫二乘之地。
釋正智竟。
）。
復次，大慧！
菩薩摩訶薩以此正智，不立名相非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。
（謂以正智觀察法數不可得故，名相不立。
非不下。
防難也。
或謂名相滿前，何云不立？
故此通云非不立名相。
但捨離有無二見，則建立誹謗二過不生也。
了知名相不生處，即如如故。
）。
大慧，菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地；得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想見性異相。
（以住如如故，得無所有。
無所有境，上通妙覺，下及初地。
見無所有境，即得初地。
得初地已，永離世間一切外道邪趣，住持出世正趣。
正趣法相成熟，分別幻等諸法，即自覺趣相。
以悟自覺趣相故，則能離諸妄想所見一切性之異相也。
）次第乃至法雲地，於其中間三昧力，自在神通開敷。
（依前初歡喜地次第，乃至第十法雲地，於其十次第中，三昧神力自在成就，開敷一切神通變化，入如來地也。
）。
得如來地已，種種變化圓照示現，成熟眾生如水中月，善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作，是名菩薩入如如所得。
（菩薩得入如來地已，覺行滿足，乃能種種變化現身，圓照一切，成熟眾生。
然所現身，如水中月，無出無入。
是故善得究竟滿足十無盡句，為種種心意識解眾生分別說法。
而此菩薩意生法身，離意所作，所謂無行作意生身也。
是名菩薩入如如所得之相。
從前住如如者，至此獨明得如如者之益。
）爾時大慧菩薩白佛言：世尊！
云何？
世尊！
為三種自性入於五法？
為各有自相宗？
佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。
大慧！
彼名及相是妄想自性。
（新說云：大慧前舉四門而問，如來但約五法一門而答。
故此再問，為三自性入五法中，為三自性別有自相宗耶？
佛答言：餘三法門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝，餘三亦爾。
謂其中名相生妄想自性，此妄想自性入五法名相也。
）。
大慧，若依彼妄想生心心法，名俱時生；如日光俱，種種相各別分別持，是名緣起自性。
（唐譯云：以依彼分別心心所法俱時而起，如日與光是緣起性。
○按唐譯謂：緣起性依彼分別心心所法而生，分別心入五法中妄想也。
葢妄想與緣起相因有故，俱時顯現而不相離故。
如日光俱者，蓋日喻心王，日之光喻心所有法，光所照相喻緣起性，故文可了。
）大慧，正智如如者，不可壞故，名成自性。
（集註云：正智如如，非有作法，故不可壞，名成自性。
入五法，正智如如也。
已上明三自性入五法竟。
）。
復次，大慧！
自心現妄想八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相妄想故，我、我所二攝受滅，二無我生。
是故，大慧！
此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自覺聖智諸地相續次第，一切佛法悉入其中。
（前文以三自性會入五法，此復以八識二無我會入五法也。
是故下，結前五法，是三乘諸地世出世間一切佛法之本，由是一切悉入其中。
）。
復次，大慧！
五法者，相、名、妄想、如如、正智。
大慧！
相者，若處所、形相、色像等現，是名為相。
（五法數相，前文已明。
今重出者，蓋前文以三自性會入五法，故先明五法之相，次會三性也。
今復以八識、二無我等會入五法，故亦先陳五法，次會入之。
經家敷演之緒如此。
）若彼有如是相名為瓶等，即此非餘，是說為名。
施設眾名顯示諸相瓶等心心法，是名妄想。
（謂施名顯相，即能顯心心所法者，名為妄想。
）。
彼名彼相畢竟不可得，始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。
（謂彼名相妄想，始終非覺，當體虗寂，無展轉生相，是名如如。
）真實決定究竟自性不可得。
彼如是相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說施設顯示。
於彼隨入正覺，不斷不常、妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。
（真實下，先明所入如相。
我及下，佛云：所如者，是我及諸佛隨順入處。
又能普為眾生如實演說開示於彼，令彼隨入正覺，不令著於斷常，則妄想不起。
隨順自覺聖趣，不向外馳，一切外道二乘所不得之相，是名正智也。
）。
大慧，是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。
（此總結一切名數悉入五法中也。
前則單約三性會入五法，今則總會一切悉入其中，故重釋其義也。
）。
是故，大慧，當自方便學，亦教他人勿隨於他。
（此誡行者當學五法圓融，一切自覺覺他，無令隨他外道。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：五法三自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩訶衍。
（謂五法等數，普能攝入摩訶衍中。
摩訶衍，譯語見前註。
）。
名相虗妄想，自性二種相，正智及如如，是則為成相。
（謂名相及妄想，屬三性中妄想緣起二種相也。
正智如如，屬三性中圓成實相也。
前經大慧總別諸問，皆不出五法等數。
今文收攝顯示，此中甚明。
）。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來現在亦復如是。
云何世尊為如說而受？
為更有餘義？
惟願如來哀愍解說。
（大慧嘗聞世尊稱三世佛如恒沙之多，在三世一多之間，疑滯未通，故引此為問。
蓋謂三世佛興，若此之多，則違平等真如。
故問：為如說而受耶？
為有別義耶？
）。
佛告大慧：莫如說受三世諸佛量，非如恒河沙。
所以者何？
過世間望，非譬所譬。
（如如虗寂，無說無受。
以度生故，方便有所說受耳。
今佛據如實義答，故云莫如說受也。
若以事說，則無始劫來，諸佛興世，無量無邊，筭莫能及，強以恒沙而喻其多也。
然恒沙雖多，不出數量。
諸佛出興，固未可測也。
若以理說，則諸佛法身，湛然無相，無出無沒，故云非如恒沙也。
出過世間知見，一切譬喻所不能及。
故徵釋云：過世間望，非譬所譬。
）以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮，欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，為彼說言：諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故，息方便求。
（世尊說法，巧觀人根。
此以計常外道長養惡見，長淪生死，欲令彼等捨生死輪，精勤勝進，故為彼言：應捨生死，當求涅槃。
諸佛能證此道，應往求之，現在某處而易見也。
非如優曇鉢華難得見故，以難見故，息方便求。
優曇鉢，譯云瑞應。
般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢，有實無華。
若優曇鉢樹有金華者，世乃有佛。
今以此樹實而不華，故難得見。
佛乃機感相應，顯現則易，非如此華之難見也。
）。
有時復觀諸受化者，作是說言：佛難值遇，如優曇鉢華。
（世尊又復有時觀懈怠機，說佛難遇，如優曇鉢華。
上文說易，此復說難。
世尊說法，如走盤珠也。
）。
優曇鉢華無已見、今見、當見，如來者世間悉見，不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。
大慧！
自建立自通者，過世間望。
（此謂優曇三世必無見者。
佛興世間，眾生悉見，是故前云非如彼華。
然而佛雖易見，若不建立自通，則遇如不遇。
由是告以如來出世，如優曇華，難值遇故。
於此見時，當如說行。
若寶山空返，再遇誠難。
是故建立自通者，超過世間，而世人仰之如天之高也。
）。
彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界無以為譬，真實如來過心、意、意識所見之相不可為譬。
（彼凡愚者，邪謬異見，種種不一。
顛倒之惑，深廣無涯。
於自覺聖智境界，所不能信者，非譬可及，蓋言其多也。
如來真實境界，超過心意識見，甚深微妙，亦不可以譬喻顯也。
凡愚言自覺，如來言心意。
自覺與心意，影帶顯故。
蓋謂凡愚著心意識，而不信自覺，故為眾生。
如來證自覺，而超心意識相，故為如來。
迷悟迢然，皆難以譬喻明其迷悟之深且廣也。
）大慧，然我說譬佛如恒河沙無有過咎。
（此成前無過，以起下文之餘義也。
初大慧問云：為如說而受？
為更有餘義？
已上佛所答者，先明恒沙，喻佛之多言無過也。
下文次答更有餘義之問，以顯恒沙無我不壞等，即所謂餘義耳。
）大慧，譬如恒沙一切魚、鱉、輸收摩羅、師子、象、馬、人、獸踐踏，沙不念言彼惱亂我而生妄想，自性清淨無諸垢污。
（輸收摩羅，譯云殺子魚，又云鱷魚。
善見律云：鱷魚長二丈餘，有四足，齒至利，禽鹿入水，齧腰即斷。
昔韓潮州所伏者，是此類也。
餘文可解。
）。
如來、應供、等正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙。
一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想，如來寂然無有念想。
如來本願以三昧樂安眾生故無有惱亂，猶如恒沙等無有異，又斷貪恚故。
（合上喻也。
集註云：如來自覺聖智如恒河，力通自在等如恒河中沙，諸外道等來相惱亂，如來未嘗起一念恚彼而生憎愛分別。
）。
譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。
其餘愚夫作地燒想而地不燒，以火因故。
（恒沙自性，即地大也。
劫火雖燒，地性不壞。
縱令燒至極微，終不捨自性。
何以故？
地大火大，同本生故。
同本生者，如楞嚴所謂同一妄明，生諸大故。
諸凡愚人，妄見燒相，實地性不燒也。
何以故？
以地為火之因故。
如楞嚴所謂風金相磨，故有火光，為變化性。
金即地大故。
大意火以風金為因。
風金之因，出自妄明，則其體本妄。
本因既妄，而因所生者亦妄矣。
如實性中，更何所燒？
）。
如是，大慧，如來法身如恒沙不壞。
（結合可知，此合如來法身德也。
）。
大慧！
譬如恒沙無有限量；如來光明亦復如是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。
（此合如來般若德也，光明屬般若德故。
）。
大慧，譬如恒沙別求異沙永不可得；如是，大慧，如來、應供、等正覺無生死生滅，有因緣斷故。
（恒河所有純是金沙，其沙細甚如麵，別無瓦礫麤質，故云別求異沙永不可得。
此合如來解脫德也，生死因緣斷是解脫故。
）大慧！
譬如恒沙增減不可得知。
如是，大慧！
如來智慧成熟眾生不增不減，非身法故。
身法者有壞，如來法身非是身法。
（恒沙自性本然靜故，彼增此減俱不我知。
如來自性亦復如是，雖承智慧願力現身說法成熟眾生，而自性法身不增不減，非如色身有相之法。
色身有壞，如來法身湛然虛寂，非有相法故。
）。
如壓恒沙油不可得，如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。
（如是下，魏譯云：大慧！
諸佛如來為諸眾生苦惱所壓，嗔不可得，不捨自法界相，不捨自法昧相，不捨本願與眾生樂，以得具足大慈大悲。
我若不令一切眾生入涅槃者，我身亦不入於涅槃。
○恒沙，喻如來。
油不可得，喻如來。
嗔不可得壓，喻眾生。
苦惱逼迫如來，謂假使眾生以種種苦惱逼迫如來，而如來不為眾生所逼迫故，退捨大悲，而反令其獲諸功德。
然彼眾生乃至未得涅槃，如來終不捨離法界三昧度生智願。
何以故？
如來以大悲之心深故。
）。
大慧！
譬如恒沙隨水而流，非無水也。
如是，大慧！
如來所說一切諸法隨涅槃流，是故說言如恒河沙。
如來不隨諸去流轉，去是壞義故。
（非無水也一句，魏譯作終不逆流。
○恒沙，喻如來所說諸法。
水，喻涅槃。
如是下，法合。
謂如來所說諸法，皆隨順涅槃而流，終不逆也。
如沙隨水，不逆流故。
隨涅槃流者，流即不流，非去義也。
是故如來不隨世間生滅諸法流轉，以世間諸去是壞義故。
）。
大慧，生死本際不可知，不知故云何說去？
大慧，去者斷義，而愚夫不知。
（生死本際者，謂究竟生死無實，本際是空，故不可知。
不知則空，空即實相，故不可以說去也。
而諸愚夫說去者，是斷滅義。
如來去即不去，愚夫不知。
）。
大慧白佛言：世尊！
若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？
（此因生死不可知，故問解脫云何可知也。
古注云：若眾生生死本際始時不可知者，云何後時得解脫，終時可知耶？
）。
佛告大慧：無始虗偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想身轉解脫不滅，是故無邊；非都無所有，為彼妄想作無邊等異名。
（謂解脫者何？
即彼無始過惡妄想習氣因滅，名為解脫。
此習因滅者，為了知外境界義。
由自心現，知唯自心。
於外不著，於內則空。
自此習因滅，而解脫現矣。
由是妄想之身，轉為法身。
妄想雖滅，解脫不滅。
不滅則常，常則為實。
實故可知也。
是故下，出解脫異名。
謂解脫即真空也。
以真空徧故，因稱無邊。
然此無邊，非都無所有，名無邊也。
為彼妄想有量，而解脫無量，故作無邊等異名耳。
）觀察內外，離於妄想。
無異眾生，智及爾𦦨。
一切諸法，悉皆寂靜。
不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。
（此承上解脫之意，以明妄想不生也。
謂由解脫故，以智觀察內心外境二俱非實，因離妄想。
妄想既離，即無差別體相也。
眾生即體相義，是故能所諸法悉皆寂靜。
然由不識妄想依自心現，故妄想生。
若識自心現者，妄想則滅。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復不究竟，是則為平等。
（頌上三世佛量及諸性德等義）。
觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺。
（頌上佛所說法，隨涅槃流，無所去壞，而影括長行全義。
）。
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！
惟願為說一切諸法剎那壞相。
世尊！
云何一切法剎那？
（集註云：因上佛言身法者有壞，即是說陰界入無常，故舉一切諸法剎那壞相以請問。
）。
佛告大慧：諦聽！
諦聽！
善思念之，當為汝說。
佛告大慧：一切法者，謂善不善無記、有為無為、世間出世間、有罪無罪、有漏無漏、受不受。
大慧！
略說心意意識及習氣，是五受陰因，是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。
（善不善等，是一切法之名也。
此諸法中，有漏者是剎那，無漏者非剎那。
略說下，先舉有漏法，明剎那義。
謂一切法以五受陰為體，心意識習氣為五受陰因。
凡愚不了心意識習氣故，長養善不善妄想。
）大慧！
修三昧樂，三昧正受，現法樂住，名為賢聖善無漏。
（次舉無漏法，明非剎那義也。
初大慧但問剎那壞相，今世尊因剎那兼明非剎那意，令擇其善者而從之也。
）。
大慧！
善不善者，謂八識。
何等為八？
謂如來藏、名識藏，心、意、意識及五識身，非外道所說。
（謂如來藏為無明所熏，即轉名識藏。
意意識等可知。
此出善不善等之本，所謂萬法唯識也。
）。
大慧，五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅。
（謂五識身，與心意意識，同時俱起，所造善不善相，展轉變壞，即剎那法也。
此剎那法，相續長劫，流注不壞。
以相續故，不壞身生，非真不壞。
生已復滅，滅已復生，故云亦生亦滅。
）不覺自心現，次第滅餘識生，形相差別攝受。
（古注云：此明五識不覺諸法自心現故，取種種塵，隨取即滅，故言次第滅。
隨次第滅處，即六識生，故言餘識生。
餘識生，記五識所取形相差別法。
）。
意識、五識俱相應生。
（此明餘識生意也。
餘識指第六意識，蓋謂意識與前五識和合，取塵相應俱起攝受差別形相，即唯識所謂同時意識也。
）剎那時不住，名為剎那。
（此結前文，心意識等所造諸法，剎那不住，名剎那義也。
）。
大慧，剎那者，名識藏。
如來藏意，俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺，計著剎那論故。
（此牒明剎那非剎那意也。
謂如來藏是八識果體，若如來藏與有漏識相應，名為藏識，生諸識習氣，名剎那也。
若如來藏與無漏習氣相應，名如來藏，無漏習氣，非剎那也。
凡愚不覺此義，故計剎那言論。
）。
不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。
（凡愚不覺善不善等諸法即剎那非剎那，遂因剎那壞法作斷滅論，計著斷見，故不知無為非剎那之常，亦以斷見壞之。
）。
大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。
（謂前七識念念生滅，無自性故，不能作生死涅槃之因。
意顯藏識不滅，能為漏無漏之本也。
宗鏡云：七識從緣，本無自性，尚不能為生死苦樂之本，豈復與涅槃作因？
）。
大慧，如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。
（此承上文，以明如來藏識藏，能為生死涅槃之因，故云受苦樂與因俱也。
由是長劫，若生若滅。
）。
四住地。
無明住地。
所醉凡愚不覺，剎那見、妄想熏心。
（四住及無明者，為五住地惑也。
華嚴鈔云：一、一切見住地惑，二、欲愛住地惑，三、色愛住地惑，四、有愛住地惑，五、無明住地惑。
蓋凡愚以此五惑醉心，不覺如來藏義，作剎那見，種種妄想熏心。
）。
復次，大慧！
如金金剛佛舍利，得奇特性終不損壞。
（謂如來藏性，如金、金剛、佛舍利等，一任鎔冶槌擊，體性不壞，有奇特義。
以喻如來藏性，恒受苦樂生死，不為彼所淪滅也。
）。
大慧，若得無間有剎那者，聖應非聖，而聖未曾不聖。
（集注云：謂得如來所證無間之法，非剎那不住。
若有剎那不住者，則聖應非聖。
以非剎那不住故，而聖未嘗不聖也。
）。
如金金剛，雖經劫數，稱量不減。
云何凡愚不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？
（承前得無間法者，如金剛等經劫不滅，言不壞也。
然佛有時說諸生滅流轉等法，是如來隱覆之說，非真實義。
諸凡愚人不善了知，於內外法作剎那想。
殊不知生即不生，滅即不滅，如來藏性無所增減。
）。
大慧菩薩復白佛言：世尊！
如世尊說：六波羅蜜滿足得成正覺。
何等為六？
（大慧前聞諸去流轉是壞滅義，故有剎那之問也。
今剎那既明，復從建立自通義中演出六波羅蜜為問。
雖不明指自通義意所自來者，然或遠從總問偈中抽繹問耳。
）。
佛告大慧：波羅蜜有三種分別，謂世間、出世間、出世間上上。
（梵語波羅蜜，譯云到彼岸。
大論又翻事究竟。
天竺國人，凡作事畢，謂為到彼岸也。
謂施、戒、忍、進、禪定、智慧，此六俱稱到彼岸者，各得究竟實際故。
雖云究竟，亦有淺深權實之不同。
稱機巧說，自分三種。
）。
大慧！
世間波羅蜜者，我、我所攝受，計著攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅蜜；戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。
（世間六度，謂世善、究竟也。
世善有為，三輪不空，著我、我所，攝受施者、受者二邊。
依此行施，求生未來善處，貪樂彼處五欲樂故。
得生彼已，為施事究竟，名世間波羅蜜也。
餘戒等五，亦復如是。
修世度者，得凡夫神通，及生梵天，為究竟處。
凡夫神通有五種：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、宿命通；五、身如意通。
未離生死，所以不得第六漏盡通也。
得漏盡者，乃名聖人。
）大慧，出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜樂、自己涅槃樂。
（新說云：出世間波羅蜜者，是二乘人厭捨生死，欣趣涅槃，求於自度，修習六種劣無漏行，故不得作佛。
）。
出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量，攝受及自心二故，不生妄想。
於諸趣攝受非分，自心色相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。
（出世上上六度者，是大乘菩薩所修之行，能覺自心現量及外所攝并內自心，了達內外二法無實性故，不生妄想，故於諸趣受生非其分矣。
自心證得殊勝色相，無所計著，但為安樂一切眾生故，修行檀度。
三輪既空，四攝巧作，超過二乘，起出世上上方便。
）。
即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。
即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。
初中後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗黎耶波羅蜜。
妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。
自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。
（於彼外緣，妄想不生，不生即無生，無生即戒，是名戒度。
不生有忍義，知攝所攝非性，是無生忍，名忍度。
精勤方便，而無勤行之著，雖終日行，而未嘗行者，為上上方便，是名進度。
妄想悉滅，不墮二乘見處，是名禪度。
自心現量，妄想非性，以智觀察，不墮有無，先所證得，離妄想身，展轉增勝，而不可壞，自覺聖趣，由此滿足，是名智度。
前文檀是梵語，具云檀那，譯云施。
尸，具云尸羅，譯云滅惡。
羼提，譯云忍辱。
毗黎耶，譯云精進。
禪，具云禪那，譯云靜慮，又云思惟。
修般若，譯云智慧。
蓋即一心而具六度，故今文中，皆稱自心。
宗鏡云：檀因心施，圓清淨之施門。
戒因心持，成自性之淨律。
辱因心受，具無生之大忍。
勤因心作，備牢強之進門。
能觀心性，名為上定，則禪因心發。
般若靈鑒，窮幽洞微，則智心起。
故經云：空心不動，具足六波羅蜜。
）。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：空無常剎那，愚夫妄想作，如河燈種子，而作剎那想。
（集註云：世尊常以如河流、如種子、如燈等喻，破彼妄想有為作法，皆是空無常剎那。
凡愚不善此隱覆之說，計作剎那想也。
）。
剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。
（集註云：說剎那者，息愚夫妄想計著煩亂。
然煩亂性本寂靜，離作所作法。
一切下，新說云：以一切法剎那流轉，必無自性。
無自性故，即是無生。
若非無生，則不流轉。
契無生者，方見剎那。
）。
初生則有滅，不為愚者說。
無間相續性，妄想之所熏。
（世間萬物有生有滅，智者即於生滅了悟無生，愚者因觀代謝計為斷滅，由是不為愚者說耳。
如來藏性與有漏和合，相續長劫無有間斷，為妄想之所熏故。
）。
無明為其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分？
（以無明為因，生彼識心。
賴耶心體，未涉六麤。
心無初相，中何可分？
蓋言其妄耳。
）。
相續次第滅，餘心隨彼生，不住於色時，何所緣而生？
（前二句頌長行次第滅餘識生義，後二句言其妄體無依也。
故魏譯云：色不一念住，觀於何法生？
斯可知矣。
）。
以從彼生故，不如實因生。
云何無所成，而知剎那壞？
（承前次第滅餘心生者，謂從不如實因所生，念念不住無自體性，無自體性則無所成，無所成則剎那非實。
是故微云：云何無所成，而知剎那壞？
）。
修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。
（前長行中，但有金剛舍利之言，而無光音宮殿。
此天劫壞時，水灾所及。
今云不壞者，蓋用長阿含經意，謂世界初成，光音天人下生此間，為人之始，似不壞故。
金及金剛，亦是可壞。
經意但取堅久於萬物者，用為喻耳。
唯佛舍利，實為不壞。
至劫壞時，沉金輪下，終不磨滅。
）。
住於正法得，如來智具足，比丘得平等，云何見剎那？
（此頌得無間法者，非剎那也。
住於正法，得如來智具足二句，語倒置。
應云：得住於正法，具足如來智，語始順也。
集註云：如來智滿足，比丘得八地平等，云何有剎那之見？
）。
捷闥婆幻等，色無有剎那，於不實色等，視之若真實。
（集註云：色等諸法，如犍城幻夢，無有剎那生住異滅之相。
於不實色相，計著剎那，視犍城等，若實有也。
）。
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！
世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別。
（此問從前三種波羅蜜及剎那非剎那義中來也。
蓋今羅漢得菩提記出自三種波羅蜜，下文一切眾生法不涅槃出自非剎那，化佛說法出自剎那，不施本際出自次前恒沙章中，生死本際諸業果報出自隱覆之說。
按經文義秪發五問，集註列而為十，其言似枝。
今乃順文疏釋，殊為妥當，幸諸達者校焉。
今文起第一問羅漢得記與菩薩無別者，夫法華以前未經開顯，蓋密記也，非與法華義同，詳如輔行中辨，引見下註。
）一切眾生法不涅槃，誰至佛道？
從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答。
如來常定故，亦無慮，亦無察。
（此第二問也。
諸法本然，無起滅相，生佛平等，誰至道者？
所以從初得佛，乃至涅槃，於其中間，何所說示？
亦無問者答者，所以終日說示，而未嘗說示也。
如法華云：諸法寂滅相，不可以言宣。
此之謂歟？
如來常寂光定，無慮無察。
然則東涌西沒，何嘗非定？
談天論人，一何非寂？
如肇論云：旋嵐偃嶽而常靜，江湖競注而不流。
法乃如斯，非作故爾。
經初偈云：一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。
義同於此。
）化佛，化作佛事。
何故說識剎那展轉壞相，金剛力士常隨侍衛？
（此第三問也。
第一經云：法佛所說離心意識相，然則心意識相剎那壞滅，一切權乘佛事悉由化佛所作。
故今問謂法佛本然無慮無察，云何復有化佛作事無威德力假借侍衛耶？
金剛護法神名，梵語跋闍羅波膩，譯云金剛手，謂手執金剛杵以立名也。
正法念經云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，拘留孫探得第一籌，釋迦得第四籌，乃至樓至得末籌。
第二夫人生二子，一願為梵王請千兄轉法輪，次願為密迹金剛神護千兄教法。
此金剛護法之由也。
）何不施設本際？
（此第四問也。
前恒沙章中云：生死本際不可知，不可知即不施設。
今問：何故不施設本際？
中論云：大聖之所說，本際不可知。
生死無有始，亦復無有終。
若無有始終，中間云何有？
蓋以虗妄故，不施設也。
）現魔、魔業、惡業果報。
旃遮摩納！
孫陀利女空鉢而出，惡業障現。
云何如來得一切種智而不離諸過？
（此第五問也。
不示本然，全彰隱覆。
大意明宿業必報，無可忘者。
故維摩經云：無我無造無受者，善惡之業亦不亡。
理之然也。
現魔魔業者，上魔字言外魔也。
魔業者，言自造魔業也。
梵語魔羅，譯云能奪命。
謂能作奪命因緣，外則奪乎身命，內則奪乎慧命故也。
輔行云：古譯經論，魔字從石。
自梁武來，謂能惱人，字宜從鬼。
觀佛三昧海經云：佛坐道樹，肌骨枯槁，以成佛道。
有魔名波旬，欲往征之。
乃興天神地祗、精魅妖怪、一切鬼部，莫不畢至。
殊形異狀，惡獸火雷，擎山持杵，弓弩鎗戟，如雲如雨。
死人膿血，穢污不淨，嬈害於佛。
佛以慈心三昧力，一一對之，刀兵悉變蓮華，不能加害。
此外魔也。
佛本行經？
捔術爭婚品云：悉達調達及諸王子，爭婚瞿夷，種種捔術。
瞿夷爾時在高樓上，觀其捔試，乃至彎弓徹鼓，納妃生子。
此為自造魔業也。
惡業果報等者，謂佛宿生惡業，報不可忘。
今雖成佛，宿業必酬。
大聖尚爾，吾儕豈為？
因錄其詳，以備觀者，知有所警也。
旃遮摩納，出曜經作旃摩那祗，興起行經乃作旃沙。
蓋旃遮是名，摩納是婆羅門姓也。
西域風俗，先名後姓。
故婆羅門，具云婆羅賀摩拏。
今云摩納，即摩拏字形稍差。
又略上三字，偏稱摩納耳。
興起行經云：佛為六師等諸比丘，及諸王臣、清信士女，說法之時，以宿業故，旃沙多舌童女，繫盂起腹，來於佛前，謗曰：瞿曇沙門，何以不說家事，乃說他事？
今汝自樂，不知我苦。
汝先共我通，使我有身。
今當臨月，事須酥油以養小兒，盡當給我。
爾時眾會皆低頭默然。
時釋提桓因化作一鼠，入其衣裏，嚙盂繫斷，忽然落地。
眾等見已，皆大歡喜。
孫陀利，未詳譯語。
準孫陀羅，譯云好愛，又云端正。
疑孫陀利即孫陀羅，梵音稍異，是婆羅門女名也。
佛言：往昔波羅奈城有博戲人，名淨眼。
時有婬女，名鹿相。
淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中，相為娛樂。
時彼園中有辟支佛，修行道法。
淨眼待辟支佛入城乞食，遂殺鹿相，埋辟支佛廬中。
後累辟支佛，將至死地。
淨眼見已，即起悲心：我所造作〔白〕當受故，自說罪因。
國王即殺淨眼。
時彼淨眼，則我身是。
彼鹿相者，孫陀利女是。
又寶積經去來方便會中云：諸婆羅門殺婆羅門女孫陀利，埋祗洹園塹中。
爾時如來知孫陀利女命根將盡，必為他殺。
以此方便，令諸外道不善障露，墮不如意處。
令多眾生生清淨心，增善根故。
空鉢而出者，大智度論云：佛昔一時於舍婆提國受歲竟，阿難從佛遊行，欲到婆羅門城。
彼城有王，知佛神德，今來到此，誰復樂我？
便作制限：若有與佛食者，輸五百金錢。
制已，佛到其國，將阿難持鉢入城乞食。
眾人皆閉門不應，佛因空鉢而出。
此諸問意，總謂佛得一切種智，超諸心量。
云何不離諸過耶？
）。
佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。
大慧白佛言：善哉世尊！
唯然受教。
佛告大慧：為無餘涅槃故，說誘進行菩薩行者故，此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。
（將酬前問，且立答意。
謂五問中義，若權、若實、若事、若理，皆為無餘涅槃誘進修菩薩行者故，又為怖大樂小者令離著故。
又明化佛授聲聞記非是法佛。
輔行云：大慧問佛：如來何故授聲聞記？
佛言：三意故記：一、為入無餘界者，密勸修菩薩行故；二、為此界他土菩薩樂求聲聞涅槃者，勸捨此心修大行故；三、變化佛授聲聞記非法性佛。
然授聲聞記與菩薩不異，此是秘密說也。
又云：若聞法華是顯露記，不同方等隱密與記。
若據斯理，淨名、大品皆應有之，何獨楞伽？
又云：當知大慧發起密說，是故問授記之事。
）。
大慧，因是故記諸聲聞與菩薩不異。
大慧，不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來煩惱障斷，解脫一味非智障斷。
大慧，智障者，見法無我殊勝清淨；煩惱障者，先習見人無我斷七識滅；法障解脫，識藏習滅究竟清淨。
（此答第一問也。
因是故者，牒上三意，以起答文也。
不異下，明有異不異之義也。
不異者，謂三乘同斷煩惱障，同得一味解脫，故言不異。
若其異者，則佛菩薩智障永斷，而諸聲聞未斷智障。
今約煩惱障斷，暫言不異，非謂智障斷也。
智障下，明二障斷相。
謂智障斷者，見法無我，得諦理殊勝清淨，是智障斷相。
煩惱障斷者，先所修習，見人無我已，則煩惱障斷，七識滅也。
以法障解脫故，藏識習因亦滅。
二障既滅，則得究竟清淨。
）因本住法故，前後非性；無盡本願故，如來無慮無察而演說法；正智所化故，念不妄故，無慮無察；四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱障斷；離二種死，覺人、法、無我及二障斷。
（此答第二問也。
謂本住法，三際平等，湛然一心，故云前後非性。
如來本願，稱性周普，故無盡也。
以本住故，無慮無察。
以願無盡故，而演說法。
正智所化者，正中道義。
謂以中道之智被物，念離有無，故不妄也。
說即非說，度生同空，故又稱云無慮無察。
此由如來斷盡諸障，圓具三覺故爾。
）。
大慧，心意意識、眼識等，七剎那習氣因，善無漏品離，不復輪轉。
大慧，如來藏者，輪轉涅槃苦樂因，空亂意慧愚痴凡夫所不能覺。
大慧，金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。
大慧，真如來者，離一切根量，一切凡夫、聲聞、緣覺及外道根量悉滅，得現法樂，住無間法智忍故，非金剛力士所護。
（此答第三問也。
謂眼識等七是剎那習氣因，修善無漏品則離此七不復輪轉，是故不能與生死苦樂作因。
唯如來藏常住不滅，能與生死涅槃作因，此非凡小所能覺也。
空亂意慧者，謂空慧亂意慧也。
空屬二乘，亂屬外道。
金剛所護者，是化佛隱覆之迹，非真法佛之本也。
真如來下，牒明法佛本義，謂法佛離諸心量，一切凡小心量悉滅，得現前法樂及住持平等法忍。
無間，魏譯作平等。
離對所對，眾魔所不能動，故非力士所護。
）一切化佛不從業生。
化佛者，非佛不離佛，因陶家輪等眾生所作相而說法，非自通處說自覺境界。
（此答第五問也。
謂化佛非真，隨機現相說法，亦從權耳。
由是不從自通業行所生也。
化佛權現，故非佛。
去法無化，故不離佛。
如月臨四海，萬影同真。
佛應羣生，眾權皆實。
因陶家輪眾生作相說法者，謂諸眾生輪轉六道，互為昇降，如陶家之輪。
如來現身，亦同勝劣。
此非法佛自通，及說自覺境界。
）復次，大慧！
愚夫依七識身滅起斷見，不覺識藏故起常見，自妄想故不知本際，自妄想慧滅故解脫，四住地、無明住地習氣斷故一切過斷。
（此答第四問也。
謂彼愚夫，依七識身剎那滅處，則起斷見。
見相續處，不知是藏識體，則起常見。
然諸生滅，從自妄想生。
以妄想故，本際虗妄，故不知也。
若自妄想慧滅，則得解脫生死本際。
四住下，明其滅妄想得解脫之斷德也。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：三乘亦非乘，如來不磨滅，一切佛所說，說離諸過惡。
（三乘權設，則乘非乘也。
化佛非真，然不離法，故不磨滅。
一切佛所同說者，謂同說佛離諸過也。
）。
為諸無間智，及無餘涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說。
（此頌初文三意也）。
諸佛所起智，即分別說道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。
（謂諸佛以如實所起智，分別說彼諸乘非為實乘，彼所得涅槃亦非實處。
）。
欲色有及見，說是四住地，意識之所起，識宅意所住。
（欲等四住由意所起，意以識藏為宅，依之而住。
）。
意及眼識等，斷滅說無常，或作涅槃見，而為說常住。
（謂前七識剎那斷滅故說無常，見無常即著於斷，識藏相續作涅槃見，計以為實則著於常。
）。
爾時，大慧菩薩以偈問曰：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與葱，飲食為云何？
惟願無上尊，哀愍為演說。
愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，云何而可食？
食者生諸過，不食為福善，惟願為我說，食不食罪福。
（葱者，五辛之總名也。
然雖獨舉，意實兼之。
是故後偈云：一切肉與葱，及諸韭薤等。
五辛者，梵網經云：一、大蒜，二、茖葱，即薤也。
三、慈葱，乃葱之正名也。
四、蘭葱，即小蒜也。
雜阿含經云：非小蒜，是木葱，即韭也。
五、興渠，又云興宜，葉如蔓菁，根如蘿蔔，生熟皆臭如蒜，出于闐國。
此方無，故不翻。
）大慧菩薩說偈問已，復白佛言：惟願世尊！
為我等說食不食肉功德過惡。
我及諸菩薩於現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向。
得慈心已，各於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。
聲聞緣覺自地止息已，亦得速成無上菩提。
惡邪論法諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉，況復如來世間救護正法成就而食肉耶？
佛告大慧：善哉善哉！
諦聽諦聽！
善思念之！
當為汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：有無量因緣不應食肉，然我今當為汝當說。
謂一切眾生從本已來，展轉因緣常為六親，以親想故不應食肉。
驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故不應食肉。
不淨氣分所生長故不應食肉。
眾生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡驚怖羣吠故不應食肉。
（旃陀羅，譯云嚴幟，謂持杖搖鈴，以惡幟自嚴故。
又云屠者譚婆，譯云食狗肉人。
）。
又令修行者慈心不生故，不應食肉。
凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。
令諸呪術不成就故，不應食肉。
以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉。
（食肉之人，見彼禽獸之形，起於識想，深生味著，故不應食。
）。
彼食肉者，諸天所棄，故不應食肉。
（首楞云：十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。
諸餓鬼等，因其食次，舐其唇吻，常與鬼住。
）。
令口氣臭故，不應食肉。
多惡夢故，不應食肉。
空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。
令飲食無節量故，不應食肉。
（如彼飽飫之徒，烹調五鼎，炮炙八珍，於飲食無節者，奚以過此。
）。
令修行者不生厭離故，不應食肉。
我常說言：凡所飲食，作食子肉想、作服藥想故，不應食肉。
聽食肉者，無有是處。
（佛誡食肉之人，作食子肉想，以制其心。
復制比丘乞食人間，不自熟食。
凡食不別精麤食者，為療饑故，作服藥想。
療饑求食，豈必於肉？
）。
復次，大慧！
過去有王名師子蘇陀娑，食種種肉遂至食人，臣民不堪即便謀反斷其俸祿。
以食肉者有如是過故，不應食肉。
（此示食肉有過之微也。
王名師子蘇陀娑，魏譯作師子奴，唐譯作師子生。
據奴生二義，蓋是蘇陀娑之譯語耳。
考其立名之由者，唐譯云：昔有一王，乘馬遊獵。
馬驚奔逸，入於山險。
既無歸路，又絕人居。
有牝師子，與同遊處。
遂行醜行，生諸子息。
其最長者，名曰斑足。
後得作王，領七億家，食肉不厭。
初食禽獸，後乃至人。
此似立名之由也。
）復次，大慧！
凡諸殺者，為財利故殺生屠販。
彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。
彼殺生者，若以財物若以鈎網，取彼空行水陸眾生，種種殺害屠販求利。
大慧！
亦無不教不求不想而有魚肉，以是義故不應食肉。
（此示殺因也。
以二因故殺：一、因財利，二、因貪食。
凡諸下，因利故殺者也。
彼諸下，因食故殺者也。
彼殺下，謂因殺故造諸殺具，或以食、或以利殺諸眾生，是故不應食肉。
集註云：世間之肉，未有不殺而得肉者。
縱使不教、不求、不想而得之，是必從於殺也，故不應食。
）。
大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種；今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。
（集註云：諸經遮制五種十種，以不能頓斷眾生食肉故，尚有開除方便。
今此經中一切悉斷，為最後清淨明誨。
十種者，謂人、蛇、象、馬、龍、狐、猪、狗、師子、獼猴。
五種者，謂不見、不聞、不疑、自死、鳥殘。
）。
大慧，如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉？
亦不教人。
（集註云：如來但以法喜禪悅為味，故無所食。
況於淨不淨肉，豈教他人食之耶？
）。
以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。
（大悲前行者，謂世尊度生，以大悲為前導，故無苦不㧞，無樂不與，等視眾生，猶如一子，是故不聽食肉也。
子肉子字，承上一子，意謂等視眾生，作一子想，食眾生肉，即食子肉。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：曾昔為親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。
一切肉與葱，及諸韭薤等，種種放逸酒，修行常遠離。
（放逸酒者，酒能發人貪嗔欲惡，家國滅亡。
故禮有生禍之規，書著崇飲之旨。
世教尚爾，況修無上菩提而不戒之哉？
靡惡不從此發，故稱放逸酒也。
是故智論開三十五失，始於現生虛乏，終於來世愚癡。
四分律又明三十六失，始於不孝父母、不敬三寶，終於落水失火、凍死熱亡。
酒過如此，修出世行者應制。
）。
亦常離麻油，及諸穿孔牀，以彼諸細蟲，於中極恐怖。
（新說云：自下諸偈多示其過，悉令遠離，少頌長行。
言離麻油者，外國風俗，擣麻使生蟲，合壓之，規多汁益肥，如何可食？
及孔隙諸牀多有蟲聚，皆不可坐臥，以諸蟲於坐臥之時生驚怖故。
）。
飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應食。
（覺，謂惡覺也。
）。
由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。
為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。
若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。
（新說云，既無教想求，則三淨肉非有。
凡諸肉者，皆殺命而得，如何可食。
）。
彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切咸訶責。
展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。
多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陁夷尼。
（陀夷尼，魏譯作羅剎女。
）。
及諸食肉性，羅剎猫狸等，徧於是中生。
（死墮虎狼類，猶約近而言也。
諸經皆云：先墮地獄，經無數劫，復入餓鬼。
餓鬼罪畢，方作畜生，酬償先債。
償債畢已，始復人身。
三途劇報，動經塵劫。
覩此應生怖畏，速戒可也。
所生下，謂雖復人身，殺習未盡，故作旃陀羅等。
）。
縛象與大雲，央掘利摩羅。
（縛象，魏譯作象掖，唐譯作象脇。
央掘利摩羅，西域記譯云指鬘。
皆如來所說經名。
）。
及此楞伽經，我悉制斷肉。
諸佛及菩薩，聲聞所訶責，食已無慚愧，生生常癡冥。
先說見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。
（集註云：佛先所說見聞疑殺等肉，不應食之。
而彼愚夫，不明如來所制淨不淨肉，悉已令斷。
於開遮方便處，起諸妄想，謂聽食其淨肉。
）。
如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉葱韭蒜，悉為聖道障。
未來世眾生，於肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。
食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。
安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。
若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。
（以不食故，永絕冤對。
縱虎狼之惡，可同遊止。
人若無慈，殺心偏盛。
物見生怖，或飛或走。
豈獨生怖，亦復含嗔。
由是群吠屠狗，追逐啣齧。
雖無害於此物，固傷其類耳。
）食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。
（新說云，背正解脫者，由無慈慧，虧利自他，及違聖人護生儀表。
）。
得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。
（前明食肉之過，此示不食之功。
總答大慧食不食肉，功德過惡之問也。
是經大部，未至來此土者，佛語心一品耳。
一品問答，唯談一心。
此心之邪正偏圓，全經具顯。
然而妙心既明，群邪既破，無復所事矣。
是心雖明，壇穢不止。
則慈慧不發，正觀不淨，正行不勤，卒難臻其妙域。
故以斷肉一章，結其全義，良有以也。
是猶首楞立三漸次，除助因，刳正性，違現業者同耳。
）（閣筆偈）筆底楞伽一字無，浮雲散去月明孤。
恩深欲報辭難盡，塵劫分身舌不枯。
楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第八（終）緬惟吾心之體也，不遺照而恒寂謂之妙，非反寂而恒照謂之明。
妙而明，明而妙，體用互回，偏正兼到，此非人情可以盡之也。
於是凡外之流，各建綱宗，發明心旨，然皆不得其正。
何也？
據其情量言之，不越乎有無等四句故也。
是故迦文委悉披剝，曲盡幽致，使其理極情忘而自悟也。
以其悟故，始覺吾心之自聖，如演若狂，歇頭非外來本然，其頭曾無得失，吾心之本體亦復然耳。
然而背此心，論迷悟，證此心，則迷悟兩途俱為剩語，而況經之與疏乎？
夫以斯道覺斯民，則此經言言皆心，何可廢也？
惜乎其辭質，其義微，學者未之解，然後疏而通之，則疏獨非其心乎？
茲疏也，其言切，其旨平，無支離汗漫之習，直明本經，使諸學者過目了然，會文歸己，恍若披雲霧而見青天，吾願足矣。
若其流芳貽惠，施者之功居多，我何與焉？
時萬曆三十七年歲次己酉秋八月既望，西湖秦亭山沙門釋迦廣莫和南謹識。