維摩經評註 第4卷
維摩詰所說經卷四菩薩品於是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問疾。
彌勒白佛言：世尊！
我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行（即無生法忍也）。
時維摩詰來謂我言：彌勒！
世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅（無上也）三藐三菩提（正徧也）。
為用何生得受記乎？
過去耶？
未來耶？
現在耶？
若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。
如佛所說：比丘！
汝今即時亦生、亦老、亦滅。
若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
云何彌勒受一生記乎？
為從如生得受記耶？
為從如滅得受記耶？
若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。
一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。
若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。
所以者何？
夫如者，不二不異。
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。
所以者何？
一切眾生即菩提相。
若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。
所以者何？
諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。
是故，彌勒！
無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
彌勒！
當令此諸天子捨於分別菩提之見。
所以者何？
菩提者，不可以身得，不可以心得。
寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虗空故；無為是菩提，無生、住、滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。
世尊！
維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。
故我不任詣彼問疾。
佛告光嚴童子：汝行詣維摩詰問疾。
光嚴白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：居士從何所來？
答我言：吾從道場來。
我問：道場者，何所是？
答曰：直心是道場，無虗假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精道是道場，不解怠故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。
如是，善男子！
菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足、下足，當知皆從道場來住於佛法矣。
說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
故我不任詣彼問疾。
佛告持世菩薩：汝行詣維摩詰問疾。
持世白佛言：世尊！
我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔，住於靜室。
時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋（之像），鼓樂絃歌，來詣我所。
與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。
我意謂是帝釋，而語之言：善來，憍尸迦！
雖福應有，不當自恣。
當觀五欲無常，以求善本；於身、命、財，而修堅法。
即語我言：正士！
受是萬二千天女，可備掃灑。
我言：憍尸迦！
無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。
所言未訖，時維摩詰來謂我言：非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳。
即語魔言：是諸女等，可以與我，如我應受（沙門豈受乎）。
魔即驚懼，念：維摩詰將無惱我？
欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。
即聞空中聲曰：波旬！
以女與之，乃可得去。
魔以畏故，俛仰而與。
爾時，維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。
即隨所應（觀根利鈍），而為說法，令發道意。
復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。
天女即問：何謂法樂？
答言：樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚，樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師，樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧，樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故修諸功德，樂莊嚴道場，樂聞深法不畏，樂三脫門，不樂非時，樂近同學，樂於非同學中心無恚礙，樂將護惡知識，樂親近善知識，樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。
於是波旬告諸女言：我欲與汝俱還天宮。
諸女言：以我等與此居士有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。
魔言：居士！
可捨此女，一切所有施於彼者，是為菩薩。
維摩詰言：我已捨矣，汝便將去，令一切眾生得法願具足。
於是諸女問維摩詰：我等云何止於魔宮？
維摩詰言：諸姊！
有法門名無盡燈，汝等當學。
無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。
如是，諸姊！
夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。
汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。
爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。
世尊！
維摩詰有如是自在神力、智慧、辯才，故我不任詣彼問疾。
佛告長者子善德：汝行詣維摩詰問疾。
善德白佛言：世尊！
我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔，自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日。
時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！
夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？
我言：居士！
何謂法施之會？
法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。
曰：何謂也？
謂以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心，以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸羅波羅蜜，以無我法起羼提波羅蜜，以離身心相起毗梨耶波羅蜜，以菩提相起禪波羅蜜，以一切智起般若波羅蜜，教化眾生而起於空，不捨有為法而起無相，示現受生而起無作，護持正法起方便力，以度眾生起四攝法，以敬事一切起除慢法，於身、命、財起三堅法，於六念中起思念法，於六和敬起質直心，正行善法起於淨命，心淨歡喜起近賢聖，不憎惡人起調伏心，以出家法起於深心，以如說行起於多聞，以無諍法起空閑處，趣向佛慧起於宴坐，解眾生縛起修行地，以具相好及淨佛土，起福德業；知一切眾生心念，如應說法，起於智業；知一切法不取不捨，入一相門，起於慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。
如是，善男子！
是為法施之會。
若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。
世尊！
維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞，價直百千以上之，不肯取。
我言：居士！
願必納受，隨意所與。
維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。
一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。
時維摩詰現神變已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。
城中一最下乞人見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：不任詣彼問疾。