盂蘭盆經疏新記 第1卷
錢唐沙門 元照 述教是道門，孝為行本。
既沉冥而忘返，故惻隱以流慈。
託彼親緣，興斯至教。
且夫行者所以趣道，經者所以詮行，疏者所以通經，記者所以解疏。
此蓋名教發起之大端，講學討論之要術也。
叔世浮侈，正教支離，既闕師承，率從狂簡。
事唇吻之銛利，逞記問之繁多，私節游辭，橫攻俗典。
豈念修身報德，但知逐利活名。
辜負生成，背違天地。
斯由傳授者鮮能開誘，撰述者互有瑕疵。
由是輙事操觚，集成新記，文從簡要，義取優長，教有宗途，理歸至當。
庶乎學者由記以達疏，由疏以通經，由經以起行，由行以造道。
然後敷于四海，施之後世，而無朝夕者，不在斯文乎？
【疏】盂蘭盆經疏（并序）。
【記】解釋經題，疏文自備。
今略以五門料簡：初、分能所，二、簡通別，三、辨華梵，四、明立題，五、顯異同。
初中。
依本經題，上加佛說，共有七字。
疏為能解，上六字並所解。
經為能詮，上五字即所詮。
盆為能救，盂蘭為所救。
佛為能說，下並所說。
二、通別者。
且就經題，佛說是通，下四字為別。
又經字是通，上三字為別。
又疏字是通，上經題為別。
攬別簡通，則局今經今疏矣。
三、華梵者。
佛與盂蘭，全是梵語，生善不翻。
說及盆經，並翻梵成華。
疏之一字，全是華言。
四、立題者。
凡經首題，不過人、法、喻三，單複全具，歷為七別。
此經則以人、法、喻具足為題。
佛說，人也。
盂蘭，喻也。
即下疏云：魂沉闇道，命似倒懸。
故盆字是法。
經云：吾今當說救濟之法。
即盆供也。
上依疏解。
若據經音義，盆亦梵語，同翻倒懸，則人、喻為題矣。
五、同異中。
按應法師經音義云：梵語烏藍婆拏，此翻倒懸。
今詳烏藍，即盂蘭也。
婆拏，即今之盆也。
是則三字，並是梵言，但音之訛轉耳。
疏主且據經文安著盆中之語，故作華言。
解釋音義，則梵言得實。
疏家則一往符經，疑故兩存，隨人去取。
（相傳宋三藏云：烏監婆拏，盆佐那翻，倒懸救器。
未見典據，不敢信用。
）疏即訓疎，謂疎決文義，使無壅并。
序者，謂以疏題兼目序首，述作從省，故注以示之。
【疏】充國沙門宗密述。
【記】充國即縣邑別號，今係果州。
九州地里記云：充國，漢時巴子國，後以人風充盛，因以名焉。
後漢靈帝分為南充、西充二縣，因省下國字耳。
按晉書地理志，巴西郡有西充國縣、南充國縣，故知充國乃古全名，如譙國、沛國、魯國之類。
疏主西充縣人，今從古名，但云充國耳。
若據佗文，多標居處。
今以此經宗於孝道，故標父母之邦，復由歸鄉致請，因記撰述之處也。
宗密即疏主之名，生於唐朝，大弘至教，平居終南之圭峰，故人以圭峰稱之。
宣宗追諡定慧禪師。
諸餘化迹，並載宋高僧傳。
沙門與述，如常所解。
【疏】始於混沌，塞乎天地，通人神，貫貴賤，儒釋皆宗之，其唯孝道矣。
【記】初句歎竪深，次四句歎橫廣，下一句結示所歎。
竪謂推其初始，始則莫先於混沌。
橫乃顯其該徧，偏則無出於三才。
竪深橫廣，歎孝盡矣。
言混沌者，儒宗謂天地萬物，本於混元之氣。
元氣生天地，天地生萬物。
故愚智貴賤，貧富苦樂，皆推天命。
死生變化，終歸一氣。
然天地陰陽未分之前，清濁相和，故名混沌。
此即儒宗之至論也。
其次道家，謂虗無大道，生成養育。
道法自然，生於元氣。
故云：道生一（混元），一生二（天地），二生三（三才），三生萬物。
萬物歸根，復于虗寂。
此為道教之極致也。
若論釋教，且就小乘。
謂一切眾生，三毒三業，造立器界，成住壞空，四相循環，各二十劫。
且從空劫，初成世界者。
俱舍頌曰：空界大風起，傍廣數無量。
金剛不能壞，此名持界風（道以空界為虗無，儒以大風為混沌，道家所謂道生一也）。
光音金藏雲，布及三千界。
雨如車軸下，風遏不聽流。
先成梵王界，乃至夜摩天（儒謂清者昇天）。
風波清水成，須彌七金等。
滓濁為山地，四州及泥犂。
醎海外輪圍（儒謂濁者為地，道謂一生二也。
）方名器界立時，經一增減。
（經一增減劫，世界方成。
）乃至二禪福盡，下生人間。
（道謂二生三，儒謂盤古生于中。
）初食地餅林藤，後飡粳米不消，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐等，種種差別。
（道謂三生萬物，儒宗亦然。
）總十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。
（住壞空各二十劫。
）圭峰云：空界劫中，道教指為虗無之道。
大風即彼儒家混沌一氣，是知混沌即成劫之初。
此時孝道已蘊其中，故云始於也。
（上並出圭峯原人論。
孤山云：此方外教認空劫為混沌者，非。
）問：今釋佛經，反依儒宗云混沌者？
答：行孝報親，正存誘俗。
況歸鄉設會，道俗同聞。
若指劫初，則俗流難曉。
故標混沌，則四眾通知。
以至下明二教同異，多引儒書，意亦同此。
孤山云：此經宗旨是人天乘，故得附近儒書而言混沌。
今謂不然，佛教人天已明報應，一途方便誘接鈍根，豈與儒書而相附近？
縱是人天，猶非比擬，況復此經非人天乎？
（如後廣破。
）次明橫廣，即約三才。
初句天地，下三句並就人中以論差別。
或可天地約無情，下並有情。
塞天地者，即孝經云：夫孝，天之經也。
（經，常也。
謂三光照臨，四時運行，萬物資生，古今皆然，乃天之常德也。
）地之義也。
（義，利也。
山澤林野，所出萬物，隨風土所宜，乃地之為利也。
）謂天之常德，下臨區宇，天之孝也。
地之所利，養於生靈，地之孝也。
則知孝道充乎天地之間，明矣。
通人神者，人則可知。
神謂鬼神，總收四趣。
天修鬼獄，雖分幽顯，皆有君親，則驗幽靈，咸知孝敬。
若準下云：慈烏鸚鵡，尚解酧恩。
是則孝道通於六趣矣。
（有云行孝感於鬼神者，非。
）貫貴賤者，且就人論，天子最貴，庶人唯賤。
諸侯鄉士，望下則貴，望上為賤。
孝經五章，各明孝行。
五用雖別，孝行不殊。
故後結云：自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
（死而後已，故無終始。
未有患力不及，而容不行者。
）儒釋皆宗者，即下彰孝道中，通明孝為二教之宗本。
疏自委釋，不復繁詞。
講者臨文，探引此說。
人神約趣，貴賤據位，儒釋約教。
三結中，唯即訓獨。
意謂餘行局在一端，獨茲孝道，該貫彼此。
舉上諸義，對歷可知。
爾雅云：善父母為孝。
凡為人子，當行其中，故云孝道。
【疏】應孝子之懇誠，救二親之苦厄，酧昊天恩德，其唯盂蘭盆之教也。
【記】應，猶稱也。
孝子者，通語末代報親之人。
懇誠，言其專至。
苦厄，目於惡道。
恩德，不出乳養。
文有四句：初句標舉所應之機，末句結示能應之教也，中間二句則通機教。
在機則是所應之事，在教則為能應之功。
準下經宗，備有四義：一、孝順，二、設供，三、捘苦，四、報恩。
引對今文，唯缺設供，義必具之，以見佗經不具諸義，故云唯也。
【疏】宗密罪舋，早年喪親，每履雪霜之悲，永懷風樹之恨。
【記】初二句，敘幼歲喪親。
次一句，示以時追慕。
下一句，恨不及侍養。
舋亦訓罪，意謂失於侍養，遂致喪亡，引過歸己，是罪逆人也。
早年，即童稚之時。
雪霜悲者，禮記祭義云：秋，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。
春，雨露既濡，君子履之，必有𪫟惕（上丑律，下他歷，憂也）之心，如將見之。
今略舉秋時，仍易露字，則通於秋冬也。
風樹恨者，魯史云：孔子出行，見虞丘子哭於路（楚國相）。
問其故，對曰：吾有三失，是以哭之。
少遊學，周流天下，父母已終，闕於侍養，是吾一失。
素高其志，不事庸君，而臣節不遂，是吾二失。
少擇交遊，寡於親友，老無所託，是吾三失。
夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。
往而不返者，年也；不可再見者，親也。
設以此辭，遂立哭而死。
孔子顧謂左右曰：記之，可以為誡。
於是弟子辭歸養親者，十有二焉（舊引家語，與此頗差，請以史文為正）。
今止用文中一句，以喻事與心違，故長懷歎恨。
【疏】竊以終身墳壟，卒世蒸甞，雖展孝思，不資神道。
【記】初二字，標能思之心。
竊以謂，私自慮之。
下四句，示所思之事。
上二句，明依儒行。
終身卒世，語變義同。
古之人，父母既喪，負土為墳，植柏成列，廬墓三年，以盡孝誠。
墳壟者，封土為墳，平除曰墓。
壟，即墓之塋域。
蒸甞，即祭名。
禮記：祭有四時：春曰礿（音藥），夏曰禘，秋曰甞，冬日蒸。
文中略舉秋冬，且標祭禮。
然三年廬墓，四時祭祀，據論禮制，未必終身。
今此舉久況近，用顯無功耳。
雖下二句，彰無益。
上句是縱，謂上二事但可申於己心；下句是奪，謂不足助於冥路。
【疏】遂搜索聖賢之教，䖍求追薦之方，得此法門，實為妙行。
年年僧自恣日，四事供養三尊。
【記】初二句，敘尋經求法。
聖賢教，不出三藏律。
唯佛說經論，通弟子、諸仙、諸天、化人等說。
佛為極聖弟子，則通大小聖賢。
小則七賢四聖，大則三賢十聖。
仍列天仙，義通凡矣。
索，亦訓求，䖍敬方法也。
下四句，明得法稱懷。
上二句，標歎功深。
下二句，略示行相。
初中，經明目連慈母，墮鬼時長，惑業既深，神通莫救。
而乃假一日盆供，少頃修崇，能使冥途應時脫苦。
既彰靈驗，可謂神方。
理絕言思，故稱妙行。
次示行相。
即撮下經，略示時事。
四事，即房舍、衣服、飲食、湯藥。
三尊，即目三寶，並世所尊。
【疏】宗密依之修崇，已歷多載，兼講其誥，用示未聞。
【記】初二句明設供，下二句示講經。
修崇在己，是自利行。
講示未聞，即利佗行。
誥謂佛勅，即指此經。
【疏】今因歸鄉，依日開設，道俗耆艾，悲喜遵行，異口同音，請製新疏。
【記】初二句明歸鄉啟會。
即唐文宗大和二年，徵入內殿，咨問法要，尋請歸山（欲還終南）。
後因眾請，入蜀立先代祖師碑銘，由是還鄉。
適值夏末，故云依日等。
開謂開講，設即設盆。
次二句示二眾相從。
道俗之言，通收四部。
曲禮：五十曰艾（髮白如艾），六十曰耆（耆亦老也）。
言悲喜者，聞父母深恩而懷感愴，故所以悲；獲酧報勝法，已得遵行，故所以喜。
後二句明製疏緣起。
異口謂能請不一，同音謂所請無異。
對古所述，故云新疏。
即下引三藏云等是也。
問：古既有疏，何必重製？
答：彼文已亡，莫知優劣。
然立今廢古，必不徒然。
或恐宗途不同，或是解釋差謬，或浮華而少實，或質野而不文。
將使適叶群機，宣流百世。
故因眾請，乃製斯文。
【疏】心在松柏，豈慢鄉閭！
式𠃔來情，發揮要道。
【記】上二句述懷，下二句許請。
松柏，即墳墓所植之樹，蓋指物以表父母也。
鄉閭，閭即鄉里之門，即指處以名耆老也。
式，敬；𠃔，順也。
發，謂為之發起。
揮，謂使其流布。
要道，與上妙行辭異義同，即指此經設供報親法門以為至要耳。
【疏】稽首三界主，大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。
【記】西土。
此方諸師撰述，必先立偈，歸敬三寶。
所以須者，凡有六義：一、為荷恩故，二、求加護故，三、令生信故，四、表敬儀故，五、顯勝故，六、開眾生佛法僧念故（出南山戒本疏）。
然三寶多種，化相住持，理體一體，該涉大小，如別所明。
且約化相，以釋今偈。
初偈上二字能敬儀，謂將撰疏時，先致敬故。
形表心敬，頭頂至地，故曰稽首。
稽，下也，又至也。
三界已下，即所敬境。
初二句舉名，下二句歎德。
三界是所化之境，欲、色、無色，統及大千。
佛為化主，即經云今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子是也。
大孝是因行，釋迦尊即果德。
行雖萬別，舉孝統收；德雖無量，約姓齊攝。
釋迦別在教主，大孝與尊通於諸佛。
具云釋迦牟尼，此翻能仁寂默。
以寂默故，不住生死，即法身也；以能仁故，不住涅槃，即報應也。
歎德中，上句釋上大孝，下句釋上釋迦尊。
累劫且約三祗，報恩須分通別。
通則六度萬行，無非報恩；別則在處奉親，皆能盡孝。
至於成道，先度慈親。
始為摩耶，昇天說法；終為淨飯，躬自舁棺。
累劫功成，故稱大孝。
積因者，躡上報親；成正覺，顯今果滿。
梵云阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。
正以簡邪，覺即昭了。
覺有二義：一者覺察，對煩惱障，四住如賊，唯聖覺知故；二者覺悟，對所知障，無明如睡，唯聖獨悟故。
餘廣如後。
【疏】將永錫眾類，應請演斯經，欲使背恩人，咸能酧罔極。
【記】初句懷機。
將，謂將欲。
永，長也。
錫，即訓賜。
眾類，即目群生。
在孝子，則遠惡遷善。
在二親，則離苦得樂。
凡在群倫，莫不承賜。
即下經云是佛弟子修孝順者，又云令一切難皆離憂苦是也。
次句設教。
至聖立言，非緣不發。
酧目連請，故說是經。
下二句，示教意。
背恩人，通目世間不孝之者。
且凡負人恩，咸須知報。
況乎父母，生育恩深。
為儒者，苟不能立身揚名，順色承志。
出家者，又不能奉戒修心，說法開悟。
皆為不孝，盡是背恩。
此教所興，正攝斯類。
酧罔極者，詩云：欲報是德，昊天罔極。
言親恩至大，猶天之無盡也。
【疏】我今所讚述，願眾聖冥加，自佗存沒親，離苦常安樂。
【記】初句敘撰疏。
讚謂助彼聖教，言其志也。
述謂循於舊跡，示其謙也。
次句乞加護。
上申歸敬，則唯在釋尊；此求加護，則徧祈眾聖。
豈唯諸佛，亦總三乘。
言冥加者，聖力加物，有顯有冥。
顯謂現覩好相，摩頂放光；冥謂潛被功能，功成事遂。
不敢輙祈顯應，故請冥加。
孤山問曰：此經既屬小教，何得云諸佛耶？
答云：小乘諸部，宗計不同。
薩婆多則不說十方（戒本稽首釋師子故），曇無德則許有諸佛（戒序稽首禮諸佛故）。
今云眾聖，無違小宗。
今詳此答，凡有三非：一者、偈中但云眾聖，豈局諸佛？
二者、曇無德部稽首諸佛，由此宗中義通大乘，故首標諸佛還依大教，那云小宗許談諸佛？
三者、此經大體全非小乘，不究經文但循舊判，強生和會引誤來蒙，有智深思幸無自累。
下二句立弘誓，上句所誓人，下句所誓事。
自佗存沒是大心，拔苦與樂即大行，近則出三途苦獲人天樂，遠則脫二死苦得涅槃樂。
自古科此三偈以為四段：初、明致敬，二、讚所歸，三、請冥加，四、發誓願。
又云：諸論俱歸三寶，今但歸於佛者，以法是佛言，僧是佛子，舉人以攝言，明父以包子。
有人云：此之三偈即對三寶，初偈歸佛自可知之，次偈演經即歸法也，後偈眾聖豈非僧也？
今詳古釋所敬雖偏，而分節文相頗有倫貫，然此三偈雖有三寶之義，而始末敘事文理相由，然非一向專談三寶，故今科釋去取從中，三寶具含文義宛順，但知稽首兩字文局在前義須該後，最後二句文局於後義必承前。
【疏】將解此經，先開四段：一、教起所因；二、藏乘所攝；三、辨定宗旨；四、正解經文。
【記】標分為四：初、敘教起，究其發端；次、辨藏乘，顯其所屬；三、定宗旨，指其歸趣；四、解經文，釋其名相。
前三示總義，後一釋別文。
又初後是能詮，中二屬所詮。
或可初緣，次義，三行，四文，次第相由，判釋盡矣。
【疏】初中，復分為四：一、酬宿因故，二、酬今請故，三、彰孝道故，四、示勝由故。
【記】初科。
通於諸教下，三、別在今經：初、是填願，二、即赴感，三、明行深，四、顯法要。
【疏】初酧宿因者，悉達太子不紹王位，捨親去國者，本為修行得道，報父母恩。
然菩薩用心，不務專己，故開盂蘭法會，以福自佗二親。
此經所興，本意如此。
【記】初正明。
此下，結示。
初中又二。
初敘宿因。
然下，明酧報。
悉達，此云一切義成，即淨飯王之嫡嗣，故名太子。
不紹王位，厭世榮也。
捨親去國，踰城入山也。
及乎得道，即還本國，啟悟父王。
又昇忉利，度脫亡母。
即知修道，本為報親。
【疏】二、酧今請者。
大目犍連因心之孝，欲度父母，報乳哺之恩，故出家修行，神通第一。
觀見亡母墮餓鬼中，自救不能，白佛求法，方陳盆供，救母倒懸。
由愛其親，施及一切，故為道俗弟子，請佛留此教門。
酧目連所問，即是說經之由致也。
【記】初、正明酧。
目連下，二、結示。
初中。
即是撮略一經始終文相，如後自釋，不勞預解。
就文為三：初、是序分；自救下，即正宗；由愛下，即流通。
天性本有，非佗使然，故曰因心方大也。
施字音異訓移，謂移及於他也。
【疏】三、彰孝道者，復有其二：一、通明孝為二教之宗本；二、別明二教行之同異。
【疏】初通明中。
【記】通明者，對下同異，別開科目故。
【疏】且明儒教以孝為本者，謂始自天子，至於士人，家國相傳，皆立宗廟，雖五孝之用則別，而百行之源不殊。
【記】初標。
謂下，釋。
此準孝經，尊卑五位，總收天下，並須行孝，則儒教以孝為本明矣。
文中兩段，初別舉宗廟，以明立廟存祀為尊。
祖考，國家之大事，故先舉此以彰本義。
家國相傳者，國對天子諸侯，家對卿士庶人，無廟但收四人。
按禮記祭法：天子立七廟：一、考（父也），二、王考（祖也），三、皇考（曾祖），四、顯考（高祖），五、祖考（始祖也。
上五皆月祭，下二祧四時祭）。
遠廟為祧，有二祧（祧即廟之別名，即文武廟也。
文武遠祖，有功特留，故謂之祧）。
諸侯五廟：一、考，二、王考，三、皇考（皆月祭之），四、顯考，五、祖考（四時祭之）。
卿大夫三廟：一、考，二、王考，三、皇考（皆四時祭，顯考、祖考無廟）。
士立二廟：一、考，二、王考（四時祭，皇考無廟）。
庶人無廟。
然此且局周家宗祖，故有文武二祧。
若據商書云七世之廟，可以觀德，則知宗廟自古通規。
且舉大綱，以遣文相。
寄言後學，須究本宗，無勞廣引俗書，妄生穿鑿。
雖下，次通約行相，以顯上句明事別，下句示心同。
孝經云：愛敬盡於事親，德教加於百姓，天子孝也。
行無危溢，長守富貴，能保社稷，和其人民，諸侯孝也。
服飾言行，皆遵禮制，能守宗廟，卿大夫孝也。
愛敬君父，忠順不失，能保祿位，守其祭祀，士之孝也。
謹身節用，以養父母，庶人孝也。
此所謂五孝別也。
百行者，趣舉大數，源即是本。
【疏】故開宗明義章中，標為至德要道，道德以之為體，教法由是而生，何有君子而不務本！
既為天經地義，須令企及俯從，雖論禮壞樂崩，終呵衣錦食稻。
【記】初至而生，正示本義。
何有下，明在人必行。
雖論下，明事不可廢。
初中開宗明義章，即孝經首章也。
至德要道，即目孝行。
此引仲尼首告曾子之言，故云標也。
經曰：先王（五帝三王）有至德（孝德尊於百行）、要道（孝道總於五常），以順天下（上行），民用和睦，上下無怨（下化）。
道德下二句，亦見此章。
上句明行本，由所依故（體即本也）。
下句明教本，以從生故。
經曰：夫孝，德之本也（疏加道字，因上文故），教之所由生也（先王因孝立言垂訓）。
次段初二句，出論語。
彼云：君子務本（孝悌），本立而道生（五常百行由成）。
孝悌也者，其為仁之本歟？
仁是五常之首，孝為仁行之本。
是知非孝，則仁義道德無所依矣。
既下一句，出孝經三才章。
經曰：夫孝，天之經也，地之義也（如上已釋），民之行也（德之本故）。
言孝既是天常地利，人生天地間，固當法而行之。
須下一句出禮記。
彼云：曾子謂子思曰：（子思，伯魚子，孔子孫。
）伋！
（伋，子思名。
）吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。
子思曰：先王制禮：過之者，俯而就之；（賢者能過，當須下就。
）不至者，跂而及之。
（常人不至，當須跂上使及之。
跂，望也。
今作企，義同。
）故君子執親之喪，水漿不入於口者三日。
此明先王立法，通賢不肖，則知孝道不擇於人。
後段中二句並出論語。
彼云：宰我問：（孔子弟子。
）三年之喪，期已久矣。
（期，謂周年。
）君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
（謂周年已久，而況三年？
將恐禮壞樂崩故也。
）子曰：食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？
（食，音嗣。
衣，去呼。
）曰：安。
（宰我答也。
）子曰：汝安，則為之。
夫君子之居喪，食旨不甘，（旨，美也。
）聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今汝安，則為之。
（再言者，責之深。
）雖論謂宰我申問，終呵即孔子重責。
【疏】甚哉，孝之大也！
聖人之德，又何以加於孝乎！
【記】三句並孝經。
初句出三才章。
曾子聞上五孝，故驚而歎之。
今用彼語，總結前文。
下二句出聖治章。
經曰：夫聖人之德，又何以加於孝乎？
（聖德不加，大可知矣。
）【疏】次釋教以孝為本者。
然一切諸佛，皆有真化二身。
釋迦化身，說隨機權教；舍那真身，說究竟實教。
教者，經律也。
經詮理智，律詮德行。
【記】初句標。
然下，釋。
初二句通舉。
釋迦下，別示。
真身即報，化身即應。
若約三身，即真中兼法；若論四身，即化中分應。
或處說生、法二身，生即是應，法中含報。
若離若合，隨宜不定。
古今用與，各據宗途，無以己宗校佗同異。
隨機權教，總收鹿苑、鶴林一代時經；究竟實教，唯局華嚴一部。
然此且據賢首一家所判耳。
（孤山更收圓覺、勝鬘，此乃化身所說，還屬隨機。
）舍那者，具云盧舍那，此翻滿淨。
滿謂果圓，淨即障盡。
教者下，總釋教義。
權教經律，各有大小。
經則可知，二部、五部是小乘律，善戒、瓔珞即大乘律。
實教純一，大乘經是。
華嚴律即梵網，理智即定慧，德行即戒業。
真化二身，權實兩教，並推孝道，則知釋教宗孝明矣。
【疏】故我盧舍那佛最初成正覺時，便說華嚴大經菩薩大戒。
戒雖萬行，以孝為宗。
故初標云：爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，成無上正覺，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法（亦同孔聖云至德要道）。
孝名為戒，亦名制止。
【記】真身實教，則梵網為最先；化身權教，則涅槃為終極。
故引初後，攝盡中間。
初料，為二。
初、懸敘。
說華嚴者，總舉大部也。
菩薩戒者，別舉最初也。
故下，引示，為四。
初、標化主。
問：舍那真身而云釋迦者？
答：一、以化身從舍那傳來故；二、謂釋迦即是舍那，故戒經偈云如是千百億，盧舍那本身是也；二、標處所，謂坐菩提樹，樹下得道，因名道樹（亦名覺樹）；三、明得道，謂成正覺；四、出所結法，謂菩薩波羅提木叉，此云別別解脫。
就第四中復有四：初、標所結名，即是木叉；二、能成勝因，即孝順父母等三位；六、別，父母生育恩，師僧法乳恩，三寶度脫恩，此謂重恩，下云六道眾生皆是我父母，則於一切通須孝順；三、明能得勝果，謂至道法（注中會通儒釋，語同行別）；四、結名字（上並依天台疏分節）。
孝名戒者，以菩薩戒無非順物，皆孝行故。
名制止者，於眾生上斷諸惡故。
【疏】涅槃云：奇哉父母！
生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身。
既生之後，推乾就濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身。
以是義故，當須報恩，隨順供養。
【記】初敘恩。
以是下，勸報。
初中。
上三句通標苦惱。
滿下，別列苦相。
阿難問經說：識託母胎，凡經三十八箇七日。
每一七日，各有一風，吹令變易（名為一轉）。
計三十八箇七日，總二百六十六日，成九箇月（五大四小，故少四日）。
又準五王經，自此已前，與母同氣。
爾後四日，將欲趣產，與母別氣。
則九月四日，涉於十月。
今云滿足，且論月滿。
然人受胎，長短不定。
如羅云六年生死苦，比丘六十年（即脇尊者），老聃八十年，亦有五七月者。
故知十月，多分為言。
【疏】上通明二教以孝為本竟。
【疏】次別明二教行孝之同異者。
於中，初明其異，後顯其同。
【記】大論二教，在事皆異，論心並同。
故初明異，不妨自同；及後明同，還須見異。
顯儒釋之優劣，彰事用之淺深，欲使儒流歸心釋典故也。
【疏】初，謂生前侍養異；後，謂沒後追思異。
【疏】侍養異者，儒宗則慎護髮膚，揚名後代，故樂春不出，曾子開衾；釋教則祝髮壞衣，法資現世，故優陀通信，淨藏迴邪。
是謂為善不同，同歸于孝。
【記】初、總標，二、別釋。
又為二：先儒，後釋。
已後諸條，分文皆爾。
是謂下，後結示儒宗。
初二句出孝經。
經曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
樂春者，禮記云：樂正子春（為樂長，名子春）下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。
弟子問其故，答曰：吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養，唯人為大。
父母全而生之，子則全而歸之，可謂孝矣。
不虧其體，不辱其身，可謂全矣。
君子頃（音跬，半步也）步之間，而不敢忘孝也。
是以有憂色。
曾子開衾，論語云：曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！
啟予手！
（開衾使視其體，衾即被也。
）詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄氷。
而今而後，吾知免夫！
（言今將死，免傷於體。
）釋教中祝髮，祝即訓斷，謂斷絕也。
壞衣，青、黑、木蘭三如法色，如物故壞，不同世俗五方正間故也。
法資現世，謂說法開悟，令歸三寶。
優陀者，普耀經云：佛告優陀（即佛弟子）：我初出家，與父母誓：若得佛道，還度父母。
今已得佛，必當還國。
汝以神足，變現迦維羅衛，令信吾身已成大道。
優陀奉教，化現多瑞。
父乃信佛道果已成（所謂通信也）。
王問：如來幾時還國？
優陀即答：七日後來。
王喜嚴路，合國欣仰。
時佛領四眾八部，歸國入宮，受王供養，說法化導。
王得道證（初果），一切親族，皆受戒法（此說如來報親，優陀但是傳信）。
淨藏迴邪，即法華經：妙莊嚴王夫人，名淨德。
有二子：一名淨藏，二名淨眼。
其父信受外道婆羅門法，二子現種種神變。
父王心淨信解（所謂迴邪也），共詣宿王華智佛所，發菩提心。
彼佛即授王記：當得作佛，號娑羅樹。
王於是以國付弟，與夫人二子出家修道等（二子迴邪，尚未出家，則法資在先，祝髮當後）。
結中，上句示異，下句顯同。
尚書云：為善不同，同歸乎治；為惡不同，同歸乎亂。
今借而用之。
【疏】沒後異者有其三。
【疏】一、居喪異，儒則棺槨宅兆，安墓留形；釋則念誦追齋，薦其去識。
【記】棺槨者，周尸曰棺，周棺曰槨。
宅兆，即墓穴。
安墓，謂置於墓中。
留形，謂不使速朽。
念誦，即通佛名經呪。
追齋，謂追慕修齋。
去識，即神靈所住之處。
【疏】二、齋忌異。
儒則內齋外定，想其聲容；釋則設供講經，資其業報。
【記】內齋等者，儒中凡欲行祭祀，先修齋戒。
禮記祭義云：致齋於內（三日廟中，故曰內齋。
致謂精至），致齋於外（七日廟外，靜定其心，故曰外定）。
齋之日，思其居處，思其語咲，思其志意，思其所樂，思其所嗜（所謂想聲容也）。
設供講經，與上念誦追齋，皆一往趣舉，隨力修崇，不必楷定業報，即所生處。
【疏】三、終身異：儒則四時殺命，春夏秋冬；釋則三節放生（一、歲終；二、夏滿；三、忌辰。
隨力所及，皆須為父母放生命，一七乃至七七之數。
初七諸七，卒哭祥日，然今但滿三年），施戒盆會（此經云云）。
【記】且舉四時，須兼月祭。
三節，節即時也。
註中，初示三節。
隨力下，次教須行。
一七至七七，且約至少更多為善。
初七下，明餘時。
卒哭即百日，祥日即周年、三年。
據今至於終身，而世中不行，故云然今等。
施即布施，戒謂受戒。
【疏】良由真宗未至，周孔且使繫心（愛禮存羊之類）。
今知理有所歸，不應猶執權教。
【記】殺命祭先，違仁垂教，欲令儒士咸稟佛言。
不唯亡過者脫苦生天，抑使生存者懷仁受福。
初科。
真宗，即佛教。
佛出周時，教行西竺，故云未至。
至於後漢，始流此方。
若論祭法，出於往古，且取文典垂世，故推周公、孔子。
然而周、孔皆是大權，先制禮法，使人從善，然後佛化易可弘通。
四時祭祀，非本聖意，故云且使繫心。
註引論語，證成權意。
彼云：子貢欲去告朔之餼羊（告朔，謂月祭。
生牲曰餼。
魯自文公不親視朔，子貢欲使孔子撤之）。
子曰：賜也（召子貢名）！
爾愛其羊（憫其徒死），我愛其禮（於事雖非，且欲不廢告朔之禮。
此見權暫繫心之意也）。
上二句，出立祭本意。
下二句，勸捨儒從釋。
理有歸者，放生、施、戒等，必能拔苦。
故權教者，儒、釋相望，則儒教為權，釋典皆實。
就釋教中，自分權、實，如別所明。
【疏】且福之大者，莫大於施生，是梵釋之本因，是天地之大德。
今殺彼祭此，豈近仁心！
是若可忍，孰不可忍！
雖云祈福（月令云：九月中氣，日在氐，命有司合秩芻以養犧牲，乃至以祠宗廟之靈，為人祈福。
），實是立讐，自徇虗名，殃於神道（故途中有歌哭二類）。
【記】初四句，敘放生之德。
上二句，標放生者，謂不殺物命，是與其生。
下二句，釋。
言福無如梵釋，論德豈過天地？
此二備舉三才，復兼兩教。
梵王修四等，則慈心為首（四等，即慈、悲、喜、捨，亦名四弘、四無量心）；帝釋修十善，則不殺居初（十善，不殺、不盜等）。
易曰：天地之大德曰生（天地以生物為德）。
又曰：大哉乾元，萬物資始。
天資地成，品物全生。
生生無極，德莫大焉。
今下，次顯行殺之過，又二。
初斥其違行。
儒宗以推愛及物為仁，今既殺害他命，祭我祖考，深乖仁行。
行既不仁，則非君子矣。
是若等者，謂若此不仁之事，尚忍為之，則更有何事是不可忍耶？
雖下，責其妄執。
初句標所執。
祈福之言，出禮記月令。
祈，求也。
註中每月有二氣：寒露為九月節，霜降為九月中（二氣之中，謂之中氣）。
日在氐，謂太陽躔氐宿。
命有司，謂掌祭之官。
合秩芻，合，聚也。
秩芻，即草犧牲，純色牛、羊、豕。
乃至者，略中間三句。
彼云：以供皇天上帝、名山大川、四方之神。
次句彰非。
淨名云：是殺生，是殺生報。
佛說因果報應，絲毫不差，故云實也。
讐，謂怨對。
下二句，正責。
徇，循也。
虗名，即祈福之言。
神道，即祖上幽靈。
註引事證，出譬喻經。
彼云：餓鬼五百，歌舞而行；好人五百，啼泣而過。
或有問佛，佛言：餓鬼家子孫，為其作福，當得解脫，故歌；好人家子孫，唯行殺害，將受大苦，故哭。
【疏】問：若父母生於餘趣，則可改祭為齋；如墮鬼中，寧無饗祀？
答：黍稷非馨，蘋蘩可薦，應知礿祭，勝於殺牛。
況鬼神等差，豈皆受饗！
【記】問中。
以生鬼趣，容受饗祀。
若令改祭，則非考誠。
答中有二。
初明行祭在誠，宜用蔬素替之，不必殺命。
初句出尚書，武王命君陳曰（君陳，臣名）：我聞至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨（鬼神享德而不享物）。
次句出左傳，文云：苟有明信，㵎溪沼沚之毛（苔草），蘋蘩蘊藻之菜（蘋即大萍，蘩即是蒿。
薀音溫，節中生菜。
藻即水藻），筐筥錡釜之器（方筐圓筥，無足釜，有足錡。
筥音舉，錡音蟻），潢汙行潦之水（潢音黃，汙音烏，停水也。
潦音老，行跡水也），可薦於鬼神（祭祀），可羞於王公（羞謂進献）。
應下二句出周易，文曰：東隣殺牛（殷紂厚祭），不如西隣之禴祭，實受其福（西伯文王薄祭，祭祀尚德，故厚不如薄）。
況下，二、明鬼趣不同，不必皆饗。
且用蔬素，亦可表心矣。
下明三品九類，唯多財鬼，有食可噉。
又中含云：人死祭祝者，若生入處餓鬼中者，得食。
餘趣不得，由各有活命故（入處鬼者，鬼中別類之名）。
【疏】上明異竟。
【疏】次顯其同者，復有二：初明存沒同，後明罪福同。
【疏】今初，約紀孝行章中五句之文以辨其同，即攝於生前沒後也。
【記】紀孝行章，即孝經第十章，五句中。
前三攝生前，後二屬沒後。
【疏】一云：居則致其敬者，儒則別於犬馬，釋則舉身七多。
【記】居謂平居之時。
儒中別犬馬者，論語云：子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養（衣食直養）。
至於犬馬，皆能有養（養通餘類），不敬何以別乎（養親不敬，則與養餘類無以簡別）？
釋中，即佛初成道，還本國時，淨飯王嚴駕出迎，見佛作禮。
佛即踊身虗空，高七多羅樹（一多羅高七仞，一仞七尺，合數可見）。
禮訖下地，發言起居等。
佛為世間慈父，猶故敬親，不正受禮，意使將來以此為法。
【疏】二、養則致其樂者，儒則怡聲下氣，溫清定省等也，故有扇床溫席之流；釋則節量信毀，分減衣鉢等也，故有割肉充飢之類（須闍太子）。
【記】儒中。
曲禮云：父母有過，下氣怡聲以諫之。
又云：凡為人子之禮，冬溫而夏清（溫席扇床。
清音倩，涼也），昏定而晨省（定衾枕，省安居）。
故下，舉事。
東觀漢記云：黃香孝廉無婢僕，躬執勤勞，竭力侍養。
暑則扇床枕，寒則以身溫席。
釋中。
節謂節約，量即觀量。
信毀謂信與不信。
僧祇律云：父母不信三寶即少供，信即恣與。
減衣鉢者，若三衣一鉢，理無與俗。
或恐字誤，合云衣食。
然今世俗謂僧長物以為衣鉢，或恐疏主隨俗為言。
此謂貧乏，故須分減；必自富足，不須強與。
施物難消，反成罪累。
割肉充飢。
大報恩經云：須闍太子父母被賊所篡，逃逝外國，失路絕粮。
乃割己肉供須父母，令達前路。
【疏】三病則致其憂者，儒中如文帝先甞湯藥，武王不脫冠帶；釋中如太子以肉為藥，高僧以身而擔。
【記】儒中。
漢書云：文帝母疾病踰年，文帝目不睫，不解衣冠，湯藥不甞不進。
禮記云：文王有疾，武王不脫衣冠而養。
文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，旬有二日乃間（間謂病差）。
釋中。
大報恩經云：忍辱太子，父母病重。
毉者云：須不瞋人肉為藥。
太子自念：生來不瞋，因名忍辱，可充此藥。
又念：國中設有不瞋者，如何取彼救我親乎？
遂自割肉充藥，厥疾乃瘳（音抽）。
唐僧傳云：高齊道紀，往必荷擔，不耻微行。
經書塔像為一頭，老母掃箒為一頭。
齊佛境內，有塔斯掃。
每語人曰：經不云乎：掃僧地如閻浮，不如佛地一掌者，由智田勝也。
親供母者，福與登地菩薩齊也。
至於便利女人，經理不許人兼。
或有助者，紀曰：母，吾母也，非他之母。
形骸之累，並吾身也。
有身必有苦，何得以苦勞人？
所以身為苦先，幸勿相助。
【疏】四喪則致其哀者，儒有武丁不言，子臯泣血；釋有目連大呼，調御舁棺（於儒禮雖不同，而亦哀有餘也）。
【記】儒中。
武丁，殷高宗名。
論語：子張問曰：高宗諒陰，三年不言，何謂也？
（信任百官，陰默三年。
）子曰：何必高宗，古之人皆然。
子臯即高柴。
禮記云：高子臯執親之喪也，泣血三年，（泣無聲，如血下。
）未甞見齒。
（少言笑故。
）釋中。
目連緣如後釋。
調御即佛通號。
對舉曰舁。
增一阿含經云：淨飯王崩，白氎棺殮。
佛與難陀在前，阿難、羅云在後。
難陀白佛：父王養我，願聽擔棺。
阿難、羅云亦爾。
佛念當來兇暴，不報父母，故躬自擔棺。
大千六反震動，釋梵諸天皆來赴喪，代佛擔之。
佛執香鑪，前引就山。
註中以此門明同，而引事全別，故特點之。
上句示事異，下句明哀同。
而哀又過之，故云有餘。
後註亦然。
準前三句，例須通會。
儒釋事別，敬樂憂同。
【疏】五祭則致其嚴者，儒有薦筍，釋有餉飯之類也（嚴雖有異，祭意大同）。
【記】嚴，謂精嚴。
儒中孝德傳云：西晉孟宗為郎中，母喪，委官而歸。
母性嗜筍，宗每當時供奉。
母亡後，冬至欲以筍祭，乃入竹園，哀告天地，乃得以薦之。
餉飯即目連，事如下引。
餉，猶献也。
【疏】以至教未來，難弘報應，故先且立於祭法，令敬事於神靈。
【記】至教，即佛法。
報應，即三世因果。
言且立者，示權義也。
【疏】神靈則父母之識性，是顯祖考之常存，既形滅而神不滅，豈厚形而薄神乎！
餘如前辨。
【記】上二句會異。
前引月令云：四方之神，宗廟之靈。
儒謂神靈，即佛教識性。
靈識不滅，所謂常存。
下二句，反責儒教尚形。
生事、死葬及祭等禮，皆為重形。
言厚形者，謂但行祭祀；言薄神者，謂不嚴去識。
若稟佛教，則厚神而薄形矣。
形同朽木，不足可貴；神是心靈，特須濟拔。
下句指前，即明異中。
【疏】上來存沒同竟。
【疏】次辨罪福同。
【疏】罪同者，儒則條越五刑，犯當五擿，而恩赦不該；釋則名標七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。
【記】儒中。
五刑者，墨（墨額）、劓（魚器反，截鼻）、剕（音費，截脚）、宮（男去勢，女幽閉）、大辟（音闢，死也），此古五刑。
笞、杖、徒、流、死，為今五刑。
古今雖殊，而五逆罪不在其內，故云條越。
孝經云：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝（言在五刑之外）。
五擿，以五車繫五體，縱橫裂之。
三十國春秋云：池湯用妻言，將母於山中殺之。
秦王聞，令以五車殺之。
恩赦不該者，縱有大赦，必先除五逆，例不該赦，赦即放也。
釋中，小乘五逆：殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，大乘更加殺和尚、闍黎，名為七逆（梵網中殺聖人，即殺阿羅漢也）。
戒黜者，謂七逆之人，戒法簡退，並是戒障，故名七遮。
梵網云：若有七遮者，師不應與受戒，無者得受。
觀佛相好經說：犯逆為阿鼻因。
阿鼻，此翻無間。
涅槃云：間無暫樂，故云無間。
又一人獨墮此獄，身徧獄中，間無空處（其獄四方交過，通徹八萬由旬，身與獄等，不相彰礙）。
【疏】福同者，儒則旌於門閭，上天之報；釋則瑩於戒德，淨土之因（如觀經說，當修三福：一、孝養父母等，乃至此三種業，是三世諸佛淨土正因）。
【記】儒中。
國家凡於州縣有行孝者，即賜旌表，榜其門閭，斯亦勸獎之意。
上天報者，以釋校儒，盡誠行孝，必得生天。
上句現福，下句來報。
（舊謂舜行孝，堯以二女妻之等，為上天報者，非。
對下釋教，於義頗疎。
）釋中瑩戒德者，孝名為戒，行孝則戒德清白。
註中文略，應從父母字下接云：奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如是三事，名為淨業。
餘如註引。
【疏】上來總彰孝道竟。
【疏】次當第四，示勝田者。
【疏】喻如世間人，欲得倉廩中五穀豐盈，歲歲不乏者，必須取穀麥種子，以牛犂耕於田地而種之，不種則竭盡也。
【記】舉喻可解。
五糓，謂麻黍稷麥荳也。
【疏】法中亦爾，以悲心、敬心、孝心為種子，以衣食、財帛、身命為牛犂，以貧病、三寶、父母為田地。
【記】悲心對貧病悲田，敬心對下三寶敬田，孝心對下父母恩田。
衣食為外財，身命為內財。
【疏】有佛弟子，欲得藏識中百福莊嚴，生生無盡者，須運悲敬孝心，將衣食、財帛、身命，敬養供給於貧病、三寶、父母，名為種福也。
不種，即貧窮無福慧，入生死險道，謂種福之田，如種穀之田，名為福田也。
【記】佛弟子，合上世人。
藏識，合倉廩等。
須運下，合上取種子等。
不下，合上竭盡。
謂下，示名。
上云三田皆可種福，通號福田。
福田之名，法喻合舉。
【疏】然種子有精新乾焦，田有肥濃確瘦，如悲敬孝心，有懇切閑慢，貧有淺深，病有輕重，佛有真化，化有住世入滅，法有小大，教有權實，僧有持毀，父母有所生七世，一一配肥瘦之田，昭然可見。
【記】初、舉喻確。
瘦，謂瘠薄之地。
如下，配法。
初、配種子。
懇切如精新，閑慢如乾焦。
貧下，二、配田地，有三。
初、配悲田。
淺輕如瘦，深重如肥。
佛下，配敬田。
佛則真住為濃，化滅為瘦。
法則權小為瘦，實大為肥。
僧則毀戒為瘦，持奉為肥。
父母下，配恩田。
所生為肥，七世為瘦。
【疏】今盂蘭供會，具三種肥田，故云勝也。
謂佛歡喜日，供養自恣，淨戒大德，敬田勝也；報父母恩，恩田勝也；父母在厄難中，悲田勝也。
為欲示此勝田，故說此經。
【記】初總標。
謂下，別示。
敬田中，佛歡喜是佛寶，自恣是法寶，淨戒大德是僧寶。
恩田是今正宗。
悲田本濟貧病，今舉厄難，以意取之，即下經云當為七世現世父母厄難中者是也。
為下，結顯。
【疏】第二、藏乘所攝者，藏謂三藏，乘謂五乘。
【記】藏能含蘊，乘能運載，故以比焉。
三藏約教，五乘約行。
【疏】三藏者。
【疏】一、修多羅，此云契經。
契者，契理、契機；經者，佛地論云：貫攝為義，謂貫穿所應知義，攝持所化眾生。
故此教於三學中詮於定學。
【記】初翻名，亦名修妬路。
契者下，次釋義。
初釋契義。
契理者，皆如實故。
契機者，能隨宜故。
契即合也。
次釋經義。
論中貫穿義者，持於名理也。
攝持眾生者，被於物機也。
此下，結判。
詮即顯也。
【疏】二、毗奈耶，此云調伏。
調謂調練三業，伏謂制伏過非。
此教詮於戒學。
【記】翻名釋義，並據一端。
亦云毗那耶、毗尼等，古翻為滅，正翻為律。
調練對治，是作持行；制伏離過，即止持行。
【疏】三、阿毗達磨，此云對法。
法謂涅槃四諦，對謂對向、對觀。
其能對者，即無漏慧，此教詮於慧學。
【記】初翻名，亦云阿毗曇法。
謂下，釋義。
涅槃是所向果，四諦即所觀理，二皆屬境。
對向配涅槃，對觀配四諦，二並屬智。
無漏慧者，初果已去，斷惑智也。
【疏】然經是化教，開誘化導也；律是制教，制約行業也；論則推徵解釋。
【記】開誘化導者，但開信解，任物違從。
制約行業者，必使修持，不容違背。
論中推徵解釋，該上化制，經律各局，論則兩通。
【疏】今此盂蘭盆，據其名題，即化教所攝，屬於經藏；據其義意，亦制教攝，屬於律藏（制比丘等年年自恣，日行此法故）。
【記】據名題者，題云經故。
據義意者，如註顯故。
今詳後判，誠所未安。
且約藏攝經，要知所屬。
若依兩判，未審此經定屬何藏？
一不可也。
又題標經義，義必應題。
若謂據題屬經，據義屬律，是則題與義別，兩不相應。
二不可也。
又經中但云：行慈孝者，皆應先為父母作盂蘭盆。
又云：是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，為作盂蘭盆等。
此乃通途勸導，正是化義，何甞定制比丘等年年行耶？
三不可也。
又南山云：化教通於道俗，行教唯局內眾（即制教也）。
準下具列國王、太子、百官、萬民，通明道俗，非專內眾。
四不可也。
又下疏云：制令必為，不為即是違制。
且律明違制，必須結犯。
今不行蘭盆，為結何罪？
五不可也。
此由不達化制，遂致乖疎。
義學存公，無宜執舊。
【疏】五乘者，乘以運載為名。
五，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩。
此五力有大小，載有遠近。
【記】初示名。
五下，列位。
人乘力小載近，菩薩力大載遠。
中間三位，望前則大遠，望後則少近。
菩薩乘者，從此因名；云佛乘，則從果號。
【疏】一人乘，謂三歸五戒，運載眾生，越於三塗，生於人道，其猶小艇纔過溪㵎。
【記】初標，二釋。
釋中，先法，後喻。
法中，有所乘法、所越境、所感報。
下三例此分之。
三歸，則從師作法，歸投三寶。
五戒，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
纔，猶略也。
【疏】二、天乘，謂上品十善及四禪八定，運載眾生，越於四洲，達於上界，如次舩越小江河。
【記】十善分三品：下品修羅，中品生人，上品生欲界天。
四禪別舉色界，異上界故。
八定總色、無色，俱不動業故。
四洲，欲界下地，是所越境。
上界通指三天，即所感報。
若第論所越，則十善越四洲，四禪越欲有，四空越色有。
【疏】三、聲聞乘，謂四諦法門；四、緣覺乘，謂十二因緣法門。
皆運載眾生越於三界，到有餘、無餘涅槃，成阿羅漢及辟支佛，皆如大船越大江河。
【記】聲聞、緣覺，乘法雖殊，所越所到，二皆無異，故合明之。
結惑已盡，若依身在，名有餘涅槃。
化火焚身，身智俱亡，名無餘涅槃。
【疏】五、菩薩乘，謂悲智六度法門，運載眾生，總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸，如乘舶過海。
【記】下化故悲，上求故智。
施、戒、進、忍、禪、智為六，修此六法，能至彼岸，故云六度。
越三界，出分段也。
越三乘，出變易也。
菩提、涅槃，即佛果。
菩提翻覺，揀二乘自覺，菩薩未滿，故云無上。
涅槃翻寂滅，揀前小乘，故云大也。
舶，大船也。
【疏】今此經者，是人天乘所攝，在小乘藏中。
【記】圭峰判釋。
依賢首宗，彼立小乘有二：一者人天，二即二乘。
此經猶非小乘，但攝屬小乘耳。
今應問曰：如此判經，為從何義？
（孤山云：約所救人說。
）若謂目連母脫苦生天，而云人天者，且目連母亦止生天，那得兼人？
又生天之語，徧諸大乘。
如法華云：書寫是經，命終當生忉利天上。
受持讀誦，即往兜率天等。
又梵網云：講說菩薩戒，福資亡者，生人天上。
又云：受持菩薩戒者，常生人道天中等。
即應皆屬人天教耶？
又上所明人天兩乘，行果全別，如何一混而云人天？
既云攝教須定所歸，畢竟此經為歸何攝？
又彰孝道中，引華嚴、涅槃，對明釋教以孝為本。
既引圓頓終窮了義而彰孝道，如何判教止在人天？
又歸敬偈云：累劫報親恩，積因成正覺。
則顯孝行深通佛乘。
及乎判經而云人天，豈非前後自相違耶？
又孤山記中，釋歸敬偈，則明同體三寶，乃云：真如性中，有覺了軌持和合義故。
又釋離苦安樂，乃云：得無上菩提、大涅槃、常樂我淨四德之樂。
又釋主成就，即云：了迷即真，而妄菩提即煩惱故。
了悟即妄，而真煩惱即菩提故。
又釋異熟果，即明八識真異熟等。
既用大乘名義釋上諸文，則不當判為人天小教。
既約人天小教判此一經，則不當用大乘名義釋上諸文。
又釋十地大人權現，乃云：即同法華內秘菩薩，外現聲聞。
仍自問云：今經與法華何別？
既以此經判屬人天，那將法華挍其同別？
是知疏記宗途紊亂，始末差訛，歷代同迷，莫知體究。
且夫人天為教，唯被極鈍之機，令脫三途，容可受道，未免生死，非佛本懷。
是故天台四教不列人天，南山二疏唯存聖道，乃曰：為道制戒，本非世福，天主人王，咸興有教，佛還說有，則與凡同等。
請尋祖訓，深究佛心，豈唯洞曉一經，抑乃通明大化矣。
今詳此經，三藏之中定屬經藏化教所收，五乘之中定屬菩薩大乘所攝。
然凡論判教，一、觀正宗所詮行相，二、考聽眾結益淺深，三、求文義意趣優劣。
行是一經之主，益乃被物之功，文即能詮之體，用斯以判，無往不通。
初明行者，且通論孝行，則有多途。
若同儒宗純孝奉親，止是世報人天行也；若如目連為親修道，果成羅漢，即是小乘聲聞行也；若同前引華嚴、涅槃、十六觀經，並是菩薩大乘之行。
次局就今經，唯專大行，良以於自恣日設供報恩，一運已誠，二兼他力，無論存沒，不簡自他，憫物傾財，拔苦與樂，既非小行，須歸大乘。
故經云：吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。
且一切之語徧該生境，豈止吾親？
離苦之言畢超二死，非唯鬼趣。
即梵網云：一切眾生皆我父母，我生生無不從之受生。
即前所謂累劫報恩，積因成佛。
準斯明據，大教何疑？
二、明結益。
謂經家結示同聞之眾開悟證入，故云結益，非謂約彼所救之人。
即如經云：目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜。
若是小行，人天凡福，豈得大菩薩眾聞皆歡喜？
既云歡喜，即是開悟增發大心。
故下引恩。
重經結益云：帝釋諸天發菩提心，豈非明證？
彼經又云：若善男女能為父母受持此大乘摩訶般若一句一偈一經耳目，五逆重罪悉得消滅。
二經同類，而彼明標大乘，決無疑矣。
三、明文義。
一者如上示行文，二者即前結益文，三同聞之眾有大菩薩，四受供僧中有十地權化，安有小教而談十地示權耶？
五、智昇法師大藏目錄判在大乘，深符經旨，而孤山記中輙斥為謬。
秉筆垂訓，率易若此。
且錄中所判一代時經，如何此經獨指為謬？
（古錄有判小乘者，已為昇師所破。
）世多執諍，不免繁辭。
幸依法而勿依人，豈聞義而不能從？
所慮淹沉至教，抑塞來蒙，誠不遑安，固非好辯。
宗師不黨，試為裁之。
【疏】三、辯定宗旨者。
此經以孝順設供，拔苦報恩為宗。
今以二門分別：一、釋行相；二、配句數。
【記】總分有四：孝順是心，設供是事，拔苦是功，報恩是用。
今詳經宗，宗是主義，國無二主，安得有四？
今立報恩為宗，餘三任運自攝。
經文首標欲報父母乳哺之恩，斯一證也。
又疏引三譯，第三立題為報恩經，斯二證也。
且依疏釋，學者宜知。
【疏】初者，謂目連本為孝誠，欲酬恩德，力所未及，故先出家。
是以始得六通，便觀三界，見其亡母生餓鬼中（諸得道人未必皆為父母，即驗目連為欲報恩故出家也），雖餉香飡，旋成猛火，悲號投佛，奉教設盆，拔冥塗身，脫一劫苦，不辜生育，大報劬勞。
細詳經宗，備斯四義。
【記】初敘孝順。
註文遮疑，恐疑諸聖入道，皆因親故，始得便觀，故云即驗。
雖下，敘設供。
旋字平呼，尋也。
拔下，敘拔苦。
不下，敘報恩。
末後二句總結。
【疏】二、配句數者，有四四句。
【疏】一、孝順兩字，自有四句：一、孝而非順，如三牲之養等；二、順而非孝，如病索禁忌之食而即供，欲行非為之事而不諫等；三、亦孝亦順，謂有隱無犯三諫，而隨順色觀志，三年無改；四、非孝非順，如水中葬父之類。
【記】第一句，孝經云：居上不驕，為下不亂，在醜不爭（醜即眾也）。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵（兵謂兵鬪）。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也（彼謂不孝，今云孝者，以其非不盡養，但不能修己，故云非順）。
第二句，供忌食惡，不諫是順，而非愛親，故非孝。
孝經云：父有爭子，則身不陷於不義。
故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？
第三句中，禮記云：事親有隱而無犯（當隱過幾，諫不犯顏），事君有犯而無隱（當犯顏直諫，言其得失），事師無犯無隱（雖不犯顏，容言得失。
事親是恩，事君是義，師則恩義之間）。
三諫隨者，禮云：子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。
順色者，論語云：子夏問孝，子曰：色難。
註云：承順顏色，乃為難也。
觀志者，禮記：曾子曰：君子之謂孝者，先意承志，諭父母孝道（此謂子觀父志，頗合文意，與下論語言同意別。
或可字誤，合云承志）。
三年無改者，論語云：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。
四中，世傳昆子（有作渾子）水葬父在昆明池中，由子不孝，多違於父，父令棄水，意使土葬，而子特順之，反是不順。
【疏】二、以孝順與設供相對，復為四句：一、孝順非設供，如董黯、王祥等；二、設供非孝順，為己求福而修齊等；三、俱是，即盂蘭盆會；四、俱非，謂逆而慳也。
【記】初句。
孝德傳云：董黯，會稽人（碑作句章人）。
少孤養母，承顏致樂，雖貧而充。
鄰有惡人，令母常憂，雖富而顇，因相問之。
鄰人怒，候黯不在，遂擊其母。
母告黯，黯恨。
至母終葬訖（謂盧墓三年服除已），遂殺鄰人，將頭以献之，曰：孃知始在侍養，今養終讐訖。
自投官聲罪，會赦免之。
王祥母嗜魚，嚴凝氷凍。
祥即臥氷，得魚奉母。
第三中，二俱句，指蘭盆者，欲簡經宗故也。
下二亦爾。
例前孝順雙亦一句，收盂蘭盆。
四中，逆故非孝，慳不設供。
【疏】三、以孝順對拔苦，亦為四句：一、孝順非拔苦，謂董永等；二、拔苦非孝順，謂救佗人之苦厄；三、俱是，即盂蘭會也；四、俱非，謂逆小之人也。
【記】初句。
董永家貧母喪，遂傭身葬母。
感天女為妻，織絹以贖之。
四中逆，即非孝小人，不濟佗苦。
【疏】四、以孝順對報恩，亦為四句：一、孝順非報恩，護髮膚，不驕危，非法不言等；二、報恩非孝順，扶輪報一食，修行報施主等；三、俱是，盂蘭盆會也；四、俱非，謂辜恩逆人。
【記】初句引事，並出孝經，餘如前引。
卿大夫章云：是故非法不言，非道不行，然後能守其宗廟。
次句扶輪報飡者，左傳云：晉侯（靈公）飲趙盾酒，伏甲（甲兵）將攻之（公無道，盾數諫，欲殺之）。
初，盾田（田獵）於首山，見靈輙餓，問之，曰：不食三日矣。
食之，舍其半。
問之，曰：官三年矣（官，學也），未知母之存否，今近焉，請以遺之。
既而為公介（輙為靈公甲士），倒戟以禦（盾走，伏兵至，輙乃擊之。
史記作反擊伏士），公徒而免之（公謀不成，盾免此難）。
問曰：何故？
對曰：翳桑之餓人也。
問其名居（名與所居），不告而退，遂自亡也（輙亦去國）。
按左傳、史記並無扶輪之說，唯類林有之。
彼云：盾走出乘車，車已脫一輪，公先令人脫之，輙扶盾上車，以臂承軸軀，駕而行。
【疏】今修此一門，即圓四行，所得功德，何可挍量！
實由境勝心弘，徹於神理故也。
【記】初顯功勝。
實下，推所由。
境勝即三田，心強即三心。
徹，通也。
神理，謂幽冥之處。
盂蘭盆經疏新記卷上