盂蘭盆經疏會古通今記 第1卷
光嚴無際大師 普觀 述吾祖圭峯禪師之疏蘭盆也，䆳古作者，莫之與京，講授流通，為日固久。
石壁尊者剏為之記，孤山法師因循其說，廣演證義，芝園津師亦繼有斯述。
自孤山新鈔之出，而石壁舊記世不復行，蓋以文華為尚也。
竊甞合諸輿本，極思研精，而和玉隋珠，各矜其得矣。
良以乘教之有否臧，文義之有斥的，要乎盡美者為難能也。
前脩不云乎：所冀後之病今，亦猶今之視昔。
故余不揣膚受，牽拙以訂之，庶乎公議有所存耳。
因以會古通今，榜其名題，惟知我者，且不以斆顰狂斐之為誚乎。
光嚴無際大師 普觀 述釋疏分二：初、題目二：初、標立疏題。
題中五字，存去合離相望，料揀能所三重：初、並存中，疏為能解，餘皆是所解；二、所解中，經為能詮，餘皆屬所詮；三、所詮中，盆為能救，盂蘭是所救。
若據本經題，上加佛說，則說通能所，準可知之。
是中既攬所詮為經之別名，故今亦攬所解為疏之別目，方知此疏非解他經。
六釋之中，依主受稱。
疏者，疏也，訣也，謂疏訣文義，使無壅滯。
并序者，謂以疏題兼目於序，從其省故，註以示之，敘述此經之宗要及製疏之因由也。
二、紀旌述者，充國標所依處，即漢巴子國。
後以風物充盛，因以為名焉。
今果州是也。
沙門宗密，舉能依人。
梵語沙門，此云勤息。
謂於善勤行，於惡止息，乃釋子之通稱也。
宗密即疏主名諱，姓何氏。
唐建中元年生於世，會昌元年正月六日坐滅。
宣宗追諡定慧禪師。
平居終南之圭峯，人到于今，以圭峯稱之。
問：疏主本住圭峯，焉標充國？
答：一題充國，二意兼明。
一是父母之邦故，二是製疏之處故。
初題不忘其本，則孝道明矣。
次彰在彼撰述，則記事著焉。
述者，顯人作用。
作者曰聖，述者曰明。
以義淨三藏等，先亦有疏釋。
既循其舊迹，故但言述也。
二、本文二：初、序引二：初、略明宗要二：初、通示所宗。
文有六句：初二句明孝道豎深，次二句示孝行橫廣。
後二句中，初句顯二教同宗，後句明通前結指。
明豎深中，言混沌者，即陰陽天地未分之前，淳元之氣，清濁相和，故名混沌，亦曰混元。
道經有物混成，先天地生，易有太極，是生兩儀是也。
蓋此方外教，說人畜等，皆是虗無大道，生成養育。
謂道法自然，生於元氣，元氣生天地，天地生萬物。
故有愚智、貴賤、貧富、苦樂等，皆稟於時命而已。
其死生變化，終歸一氣也。
白虎通云：天地之始起，先有太初，後有太始。
形兆既成，名曰太素。
混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。
清濁既分，精出耀布，度物施生。
此其本始之至論矣。
今夫內教所談，且就小乘以辨。
謂一切眾生，六識三毒，造立器界，成住壞空，四相循環，各二十劫。
從於空劫，初成世界。
俱舍頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持界風。
光音金剛藏，雲布三千界，雨如車軸大，風遏偃不流，深十六洛叉，始作金剛界。
次第金剛雲，霔雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。
風皷海水成，須彌七金等。
濁滓為山地，四洲及泥犂。
鹹海外輪圍，方名器界。
立時經一增減，乃至二禪福盡，下生人間。
初食地餅林藤，後食秔米不消。
大小便利，男女形別。
分田立主，主求臣佐。
種種差別，十九增減。
兼前總二十增減，名為成劫。
議曰：空界大風，即彼混沌一氣。
則知混沌，是此成劫之初。
（上準疏主原人論釋，與夫孤山所指稍異。
）此時孝道，已蘊其中。
非適今故，言始於也。
孝經授神契云：元氣混沌，孝在其中。
是也。
問：今釋佛經，反依世教。
言混沌者，其故何耶？
答：行孝報親，正存誘俗。
況歸鄉開設，俾道俗同聞。
若指劫初，則俗流難曉。
且標混沌，則四眾通知。
洎下所明二教同異，多引儒籍，意皆如此。
塞乎天地者，天之為言鎮也。
居高理下，為人鎮也。
地者，易也。
言生養萬物，懷任交易變化也。
孝既始於混沌，則與天地同起，而充塞乎其間矣。
故禮記祭義：曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施之後世而無朝夕。
然茲二句，雖所出不同，而疏主用之，共成一義。
是則上句明孝之本始，故云始於混沌。
下句顯孝之成形，故云塞乎天地。
則豎深之義彰矣。
舊師但以一往分配，初句是豎，次句即橫。
今依新鈔，符會疏主。
用文之意，蓋有其緒矣。
然二皆當理，取舍由人。
是一非諸，先民所誡爾。
示橫廣中通人神者，文雖偏舉人神，實亦通收六趣。
凡厥生靈，皆有父母。
故人與鬼神，咸以孝道為要。
又可人行於孝，而亦感乎神理。
雖有二意，前說為優。
貫貴賤者，貴賤二字，包乎五位：一天子，二諸侯，三卿大夫，四士，五庶人。
貴唯天子，賤則庶人。
中間三位，互通貴賤。
孝經五章，各明其孝。
雖五孝之用則別，而百行之原不殊。
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
（死而後已，故無終始。
未有患力不及，而容不行者。
故上自天子，下至庶人，皆須有終始也。
不目始終，而曰終始者，蓋慎終如始。
唯有終，則成其始之善。
或不能成終，則始雖得之，亦必失之矣。
）摭華至此，多饒事跡。
今從諸古釋，故不煩援引。
然茲二句，上句則貫乎幽顯，故曰通人神。
下句則統於尊卑，故曰貫貴賤。
則橫廣之義備矣。
總上四句，雖顯豎深橫廣，而一期次第，寬狹相生。
始混沌，則先於天地，故最寬。
塞天地，則但在己形，故次狹。
人神，是二儀中物，故又狹。
貴賤，則唯在於人，故極狹。
又始混沌則一氣未兆，故極狹；塞天地則二儀已分，故次寬；通人神則因心之孝既彰，故又寬；貫貴賤則資敬之道兼著，故最寬。
而寬狹互明，文意若是。
偉哉斯義，本乎摭華。
且圭峯生於有唐，孤山出於皇宋，時方殊遠，有若面會者，固可羨也。
顯同宗中，儒釋皆宗之者，儒宗五常，以仁為首，仁又以孝為本。
故論語云：孝弟也者，其為仁之本與？
所以然者，儒教所宗人，以形質為本，形質由父母而生。
故孝經云父母生之，續莫大焉是也。
釋宗三學，以戒為初，戒又以孝為名。
故菩薩戒本云：孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒。
所以然者，釋教所宗人，以靈識為本，四大形質為靈識所依，世世生生皆是父母生養。
故戒本又云：一切男子是我父，一切女人是我母。
我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母是也。
是則二教同宗于孝。
下彰孝道中，疏文自敘也。
明結指中，其是指陳之詞，唯即遮揀之語。
善父母曰孝，凡為人子，當行其中，故云孝道。
所謂始齊一氣，終塞二儀，通幽顯，貫尊卑，君子務之為本，菩薩結之為戒，何莫由斯道焉。
二、別顯今教，文有四句：初句標舉所應之機，後句結示能應之教，中間二句通乎機、教。
在機，則是所應之事；在教，則為能應之功。
孝子，則指大目犍連，通諸像末。
報親之者，謂由尊者救母倒懸，懇惻志誠，請佛流演。
故下疏云：由愛其親，施及一切，故為道、俗弟子，請佛留此教門。
新鈔但謂孝子之言即通語末代，亦疏主自指。
今復加舊釋，則二義雙收。
二親，即目父、母。
雖目連發起，偏救其母；今顯教勝能，故通被一切。
故經云：吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。
疏釋謂千鈞之弩不獨為鼷鼠發機，三界之尊豈偏令汝母離苦是也。
苦厄，則指惡趣，或亦可通一切苦惱。
故經云：現在父母無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦等。
恩德，目諸乳養，陽氣皓旴，名曰昊天。
謂盛夏陽光充塞六合，五糓萬物由此成熟，而未始有心辭於艱勤。
方之父母，恩光亦爾，生育子身，回乾就濕，嚥苦吐甘，慈愛憐念，而未始有心憚於勞苦。
詩云：欲報之德，昊天罔極！
若夫依經營供，拔冥塗苦，實報昊天之恩德也。
故經云：常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩是也。
然準經宗，備乎四義：孝順設供，拔苦報恩。
引對今文，雖缺設供，理必具之。
獨美此經，盡於孝行，故總結指云：其唯等二、廣敘緣起二：初、敘喪親追慕。
文有四句：初二句敘幼失恃怙，次一句明以時追思，後一句恨不及侍養。
舋，亦罪也。
早年，以謂童穉之歲。
夫孝子之事親也，敬養服勞，順色無犯，溫清致樂，不疾亡憂。
疏主自謂我既拙於侍養，遂致父母喪亡，豈不引過歸於己乎？
雪霜悲者，祭義曰：秋，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。
春，雨露既濡，君子履之，必有𪫟惕之心，如將見之。
今疏意顯孝思無間，動止切心，如履雪霜，而易彼露字，故云每履。
禮記檀弓云：君子有終身之憂。
先儒注曰：念其親也。
其斯之謂與？
風樹恨者，孔子家語云：孔子適齊，中路聞器者之聲，其音甚哀。
孔子謂其僕曰：此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣。
驅而前，少進，見有異人焉，擁鎌帶索，哭而不哀。
孔子下車，追而問曰：子何人也？
對曰：吾丘吾子也。
曰：子今非喪之所，奚哭之悲也？
丘吾子曰：吾有三失，晚而自覺，悔之何及？
曰：三失可得聞乎？
願子吾無隱也。
丘吾子曰：吾少而好學，周行天下，後還喪吾親，是一失也。
長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也。
吾生平厚交，今皆離絕，是三失也。
夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。
往而不來者，年也；不可再見者，親也。
請從此辭。
遂投水而死。
孔子曰：小子識之，斯足為誡矣。
自是弟子辭歸養親者十有三。
此但摭用彼文，以喻事與心違，終身歎恨，故言永懷。
二、明念欲報酬二：初、搜經所以二：初、示依儒。
竊以二字，標能思之心，謂私竊思其事也。
終身等四句，舉所思之事。
終身卒世，互其文爾。
墳壟者，檀弓曰：古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以不識也。
於是封之，崇四尺。
曲體云：適墓不登壟。
鄭玄注曰：壟，冢也。
墓，塋域。
儒之孝子，父母既喪，負土為墳，植栢成列，盧墓三年，以盡孝誠矣。
蒸甞，祭名也。
禮記祭統云：凡祭有四時，春曰礿，夏曰禘，秋曰甞，冬曰蒸。
今略舉秋冬，亦猶孝經云：春秋祭祀，以時思之，而包冬夏也。
然據儒禮，三年廬墓，四時祭祀，未必終身。
今舉久況近，以彰無益爾。
雖展等者，與奪存焉。
謂上二事，與之但可申於己心，奪之不足助於冥路。
摭華至此，便置故我不為之語。
愚今削之者，以次文遂字，乃是兩事兼行之詞故也。
二、明從釋二：初、求法稱懷。
文有六句：初二句明求法，後四句顯稱懷。
初求法中遂者，躡前起後，兩事兼行之詞也。
既知廬墓祭祀等事，不足以助靈識超升，由是搜索尋討聖賢三藏典誥（准佛名聖，餘皆名賢。
等覺聖人，尚名普賢。
又三藏中，律唯佛制，經論通於弟子等說。
故弟子中，亦有聖賢。
大則十聖三賢，小則七聖七賢），䖍敬求覓，追修薦悼之方法也。
問：聖賢教法，無非利物，何須復假搜索䖍求？
答：誠如所問。
且夫醫方萬品，宜選對治。
蓋以稱當機心，故須搜索也。
後稱懷中，初二句歎功深。
此經雖在小乘藏中，拔苦報親，最為其要。
假一日之盆供，濟三塗之極苦。
微功能致巨益，小善以破大惡。
若斯之行，非妙而何？
既應懇誠，稱懷在此。
後二句示行相。
即撮下經文，以明時事。
經云：佛告目連：十方眾僧，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母，及現在父母厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油挺燭，牀敷臥具，盡世甘美，以著盆中等。
準下疏釋具飯等文，於五欲中，唯缺於聲，則約四塵而為四事。
有說房舍、衣服、飯食、湯藥，以為四事，詳會不殊。
上皆舊義，諒已極成。
嗟夫！
孤山惑於下疏，反謂斯解有相濫失。
三尊即目。
佛法僧寶，世所仰重，故名為尊。
二、依經修說。
文有四句：初二句明設供，後二句示講經。
修崇在己，是自利行；講示未聞，即利他行。
崇者，尚也。
載者，爾雅？
釋天云：載，歲也。
唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年。
李巡云：各自紀其事，示不相襲也。
孫炎曰：歲取歲星行一次，祀取四時祭祀一訖，年取年穀一熟，載取物終更始。
疏主自言：從得此經，年年僧自恣日，依之修設，已經多歲矣。
講者，說文云：和解也。
誥謂佛勅，即此經也。
誥亦作告。
劉凞釋名云：上勅下曰告。
告者，覺也，使覺悟知己意也，如尚書？
大誥等。
佛經既是覺悟眾生，令知佛意，故得稱誥，用示未聞者。
且儒以自然親愛為孝，推愛及物為仁。
今示彼令聞，依而行用，以報親恩，則推愛及物之道也，菩薩大悲之行也。
所以每至斯時，修崇講示，欲使將來思齊有地。
二、製疏因由二：初、因會致請。
文有六句：初二句明歸鄉啟會。
即唐文宗大和二年，徵入內殿，咨詢法要，尋請歸山（欲還終南）。
後因眾請，入蜀立先祖師碑銘，由是還鄉。
適當夏末，故依日開設也。
開謂講經，設謂修供。
次二句示二眾相從。
道俗耆艾，通包四部。
曲禮云：五十曰艾，服官政。
謂知命之年，堪為大夫，專其政事。
六十曰耆，指使。
謂耳順之年，不堪執事，但指事使人而已。
爾雅云：耆艾，耋老也。
故今通為長老之稱。
悲喜遵行者，聞開講故，心生悲喜；見設盆故，意樂遵行。
是中悲喜不出三雙，謂聞父母恩重，故悲；獲酬報勝法，故喜。
悲昔不聞，喜今得聞；悲他未聞，喜自獲聞。
後二句明致請述疏。
能請不一，故云異口；所請無異，故曰同音；對古所述，故名新疏。
如下所引三藏云等是也。
然立今廢古，豈徒然哉？
或繁略未馴，或宗教乖轍，將使允符正理，適恊機心，欽服尤深，故有斯請。
二、懷親允情。
文有四句：初二句示懷親，後二句明允情。
松栢即墳墓所植之樹，蓋指物以表父母，言其孝也。
（含文嘉曰：天子之墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以栢；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。
漢無定制，通植松栢。
）鄉閭即里巷所置之門，乃舉處以召耆老，示其敬也。
既懷父母而敬耆艾，因是允情以製疏也。
式，敬。
允，順也。
來情即是耆艾，懇誠發起揮敬也。
謂以茲疏布行孝行要妙之道也。
二、疏文二：初、歸敬請加。
觀諸論疏，首明歸敬，或具歸三寶（如智度攝論、華嚴大疏、金剛纂要等），或直說無歸（如十二門論、圓覺略疏等），或唯歸佛寶（如地持論等），或但歸法寶（如法界無差別論等）。
廣略殊途，述作異轍，體勢多端，不可一凖。
今此偈中，或唯歸佛寶，則在文可知；或具歸三寶，亦於義無爽。
所以然者，以法是佛言，僧是佛子，故舉人以攝言，明父以包子。
舊師解釋，即以三偈，如其次第，分對三寶。
初偈歸佛，義可知之；次偈演經，以為法寶；後偈眾聖，即是僧寶。
愚甞三復詳考始末，文相敘，事相由，固非一向專談三寶。
然今所說，取舍從中，但於初偈，文雖歸佛，義亦含具，故不偏局矣。
凡論三寶，而有住持、別相、同體三種之殊，廣如別章，避繁不引。
於中且約別相以明，故分三偈而為四意：初明致敬，二讚所歸，三請冥加，四發誓願。
以將歸至尊，必先盡禮，故初致敬。
修敬既畢，故讚德行，則有次文。
既有利他之德，必能冥加於我，故有第三。
請佛冥加，意欲兼利，故有第四。
初中稽首，即能敬儀，謂以頭至地。
智度論明禮法有三：一口禮（問訊也，名下禮），二屈膝頭不至地（長跪也，名中禮），三頭至地（即今稽首，名上禮）。
三種禮中，此其上也。
謙敬之極，不越於斯。
然於三業，但舉身儀。
次讚所歸，必須口業。
請加發願，即屬意業。
亦三業備矣。
以表佛有天眼、天耳、他心故，圓滿三業善故，成就三輪因故。
二、讚所歸二：初、讚自行道圓二：初、舉化境。
三界謂欲、色、無色，統及大千，即釋迦所化之境也。
既有所化之境，必該能化之人。
法華經云：今此三界，皆是我有。
是朽故宅，屬于一人，故云主也。
舉所攝能，故科云化境。
二、敘德行二：初、雙標因果。
上二字標因行，下三字標果德。
行雖萬別，舉孝統收；德雖無量，約姓齊攝。
釋迦二字，別在教主，此翻能仁。
遺教論云：示現化眾生巧便故，復示家姓尊貴故。
大孝與尊，通於諸佛，具足應加牟尼二字，此云寂默。
論云：一切諸佛功德故，復示自體清淨故。
以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。
悲智兼運，立此嘉稱。
纂要歸敬，偏舉牟尼，各順經宗，理亦無爽。
二、雙釋因果。
上句示因行，釋上大孝義也。
下句彰果德，釋上釋迦尊也。
累劫謂時之久遠，即三無數劫也。
報親恩者，有通有別。
通謂久修六度無非報恩，別則在處奉親皆能盡孝。
至於成道先度慈親，始為摩耶升天說法，終為淨飯躬自舁棺。
若此報恩其報廣矣，如斯行孝其孝大矣。
積因則躡於上句，累劫報恩成正覺，謂顯今果滿。
以其累劫修行六度，報親等行悉已圓滿，故上生兜率下降閻浮，不紹王位捨親去國，乃至樹下三十四心斷結，五分法身果圓，故云爾也。
正以揀邪，覺以照了。
智論云：覺知世間出世間法故。
二、讚利他演法二：初、明興慈演說。
上句示興慈，下句明演說。
將，欲也。
詩云：方將萬舞。
永，長也。
錫，賜也。
詩云：孝子不匱，永錫爾類。
疏主借彼語勢用之。
眾類之言通目群生，在孝子則遠惡遷善，在二親則離苦得樂，凡預群倫咸受其賜矣。
經曰：是佛弟子修孝順者，令一切難皆離憂苦。
其斯之謂與？
且至聖立言非緣不發，應彼目連之請，說此報親之門，前序所謂應孝子之懇誠是也。
二、顯利他功能背恩。
人則通目世間不孝之者，凡負人恩，咸須圖報。
況乎父母生育劬勞，在儒則立身揚名，順色承志；為釋則修心奉戒，說法利生。
若此之流，乃為孝子。
苟或不爾，皆是背恩。
今夫世間一切眾生，行孝者少，背恩者多。
但由無始無明，迷真執忘，既根本顛倒，故枝末皆然。
大聖欲令反妄歸真，化存由漸，返此背恩之惡，以成報德之善者，豈不在於茲經乎？
故下句云：咸能酬罔極也。
罔極之語，出於毛詩，如向已引。
三、請冥加。
上句述意，下句求加。
我即疏主自指，隨世假分賓、主之稱也。
讚謂佐成聖教，言其志也。
述謂傳古非作，示其謙也。
原夫上申歸敬，雖唯指能仁；今請冥加，乃徧祈眾聖。
匪唯諸佛，亦總三乘。
影略互彰，允苻兼具。
且聖威加物，有顯有冥。
顯則摩頂讚善，冥則潛被力能，不敢過求顯應。
故今但請冥加。
如法華中諸菩薩曰：唯願世尊在於他方遙見守護！
即其意也。
四、發誓願。
上句舉所願人，下句明所願事。
謂菩薩用心不務專己，故造斯疏，利及自、他。
存者，離病、惱、憂、逼等苦，得安隱、歡悅等樂。
故經云：願使現在父母壽命百年，無病，無一切苦惱之患。
沒者，二意：一、凖經文，離三塗苦，得人、天樂。
故經云：願使七世父母離餓鬼苦，生人、天中，福樂無極。
二、約疏主，據佛本意，令離分段、變易之苦，得大菩提、涅槃之樂。
離苦即大悲之用，得樂即大慈之功，常樂乃四德之二，亦秘意之所存焉。
二、開章正釋二：初、開章中，初標，次列。
初則原其發端，二則定其所屬，三則示其崇尚，四則釋其行相。
四科生起，次第可知。
前三經前演義，後一隨文消釋。
二、正釋四：初、教起所因二：初、列章。
二隨釋四：初酬宿因中，初牒章，次正顯二：初酬自行因。
悉達此云一切義成，是淨飯王之嫡嗣，故名為太子。
不紹王位，即厭世榮也。
捨親去國，謂捨父王等踰城入山也。
修行謂六年苦行，得道即樹下斷結，及乎得道却還本國啟悟父王，又昇忉利度脫其母，即知修道本為報恩。
亦如禮記公明儀問曾子曰：夫子可謂孝乎？
曾子曰：是何言與？
君子之謂孝者，先意承志諭父母於道，參直養者也，安能為孝？
如來報恩是諭父母於道也。
雖淺深殊致而言義稍同。
次然菩下酬化他因，亦是躡上語迹以通妨難，謂有妨云：既云本為報父母恩，父母得益則己何須復說此經？
故為此通。
菩薩即指悉達太子，不務專己謂以兼濟為懷，故已成道則報自親之恩，又演此經以教他人報親恩也。
二、酬今請中，初牒章，次正顯，亦先自後他。
此即撮略向下三節經文，以成疏語。
初即序分中文，自救下即正宗中文，由愛下即流通中文。
下疏自釋，不煩預解。
因心之孝者，心感則孝，心衰則止（此是先儒任奉疏語）。
今目連尊者，喪雖除而哀不息，日雖遠而思愈深，不以喪期服制而為限，故曰因心之孝也。
㢮及一切，舊記云：施如字，去呼。
新鈔音異，而引左傳：頴考叔，純孝者也，愛其母，施及莊公。
然彼則下移於上，故可音異；此是上被於下，故宜如字。
三、彰孝道三：初、列章。
二、隨釋二：初、通明孝為二教宗本二：初、別釋二：初、儒教二：初、明尊卑以同遵二：初、標示中，初、牒章，次、釋相。
凖夫孝經，尊卑五位，統收天下，並須行孝文二：初、別舉宗廟以明家國。
相傳者，約境寬狹，以分家國。
國對天子諸候，家對卿大夫士。
庶人無廟，且約四人。
宗，尊也。
廟，貌也。
謂尊其祖考，安其形貌，而嚴祭之。
禮記祭法云：天下有王，分地建國，（分九州地。
建者，侯國。
）置都立邑，（置公卿都，立大夫士之邑。
此謂王幾及諸侯國中。
）設廟祧壇墠而祭之，乃為親踈多少之數。
是故王立七廟，（親四，始祖一，文武二，祧合為七也。
）一壇一墠，（此在七外也。
封土曰壇，除地曰墠。
近親封土，遠親除地，示將去然。
）曰考廟，（文廟曰考。
考，成也。
謂父有成德之美。
）曰王考廟，（祖廟也。
王，君也。
言祖有君成之德也。
祖尊於父，故加君名。
）曰皇考廟，（曾祖也。
皇，大也，君也。
曾祖轉尊，故加大君之稱。
）曰顯考廟，（高祖也。
顯明高祖，居四廟最上也。
）曰祖考廟，（祖，始也。
此廟為王者之始，故曰祖考。
）皆月祭之。
遠廟為祧，有二祧，（二祧，文武廟也。
文武並在應遷之例，故云遠也。
特為功德而留，故謂之祧。
祧之言超也，言其超然上去也。
）享甞乃止。
（享甞，四時祭祀也。
文武特留，故不月祭。
）去祧為壇。
（謂高祖之父也。
昭行寄藏武祧，穆行寄藏文祧。
四時不祭，有時祈禱，則出就壇受祭。
）去壇為墠。
（謂高祖之祖也，不得在壇。
若有祈禱，則出就墠受祭。
）壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠為鬼。
（若又有從壇遷來墠者，則此前在墠者，遷入石函為鬼。
雖有祈禱，亦不及也。
唯禘祫乃出爾。
）諸侯立五廟，一壇一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。
顯考廟，祖考廟，享甞乃止。
去祖為壇，去壇為墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠為鬼。
大夫立三廟二壇。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享甞乃止。
顯考、祖考無廟，有禱焉，為壇祭之。
去壇為鬼。
適士二廟一壇。
曰考廟，曰王考廟，享甞乃止。
皇考無廟，有禱焉，為壇祭之。
去壇為鬼。
官師一廟。
曰考廟。
王考無廟而祭之。
去王考為鬼。
庶士、庶人無廟，死曰鬼。
（適士，上士也。
官師，中士。
庶士，下士。
府史之屬。
）然此且局周家宗祖，故有文武二祧。
商書曰：七世之廟，可以觀德。
則知宗廟以為通規耳。
此其大槩，以遣文相。
講者於斯，無煩曲示。
次雖五下，通約行相，而顯全用。
考經序文，謂雖尊卑之道不同，而孝行之原無異。
百行舉其大數，皆以孝為本也。
二、引成中，初、示為本之義二：初、總舉開宗明義。
即孝經初章開發孝道之宗本，彰明孝行之義旨，故以為名焉。
至德要道，即目孝行。
經曰：先王有至德要道，以順天下，民用和穆，上下無怨。
斯由孝德尊於百行（謂至德也），孝道總於五常（謂要道也），故仲尼標之以告曾子。
是則儒教以孝為本之義彰矣。
次、道德下，別示。
上句示行本，下句明教本，亦初章中文。
經曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。
疏中復加道者，因上文故，體即本也。
次、何有下，明在人必行。
初文出於論語初篇：君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與？
仁是五常之首，復以孝為其本也。
天經地義，文見孝經三才章：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之。
經者，常也。
義者，利也。
天有日月星辰，照臨於下，為天之常道。
地生百穀草木，以供人用，是地之宜利。
言孝既為天常地利，人生天地之間，固當法而行之也。
企及俯從，文出檀弓：曾子謂子思曰：伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。
子思曰：先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之。
故君子執親之喪，水漿不入於口者三日，杖而後起。
（孔子之孫，伯魚之子，名伋，字子思。
）舉踵曰企，常人不至，當須企上使及之也。
就首曰俯，賢者能過，當須下就使從之也。
先王制禮，貴乎得中。
若太近則抑於賢者，太遠則遺於不肖，則知孝道不擇於人。
後雖論下，彰事不可廢。
禮壞等文出論語陽貨：宰我問：三年之喪，暮已久矣。
君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
舊糓既沒，新糓既升，鑽燧改火，暮可已矣。
子曰：食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？
曰：安。
汝安則為之。
夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今汝安則為之。
宰我出。
子曰：予之不仁也。
子生三年，然後免於父母之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也。
予也有三年之愛於其父母乎？
疏中雖論，即宰予致問。
終呵，即孔子重責。
上皆疏主引彼儒經，以成孝為宗本之義也。
二、較聖德以結歎。
文並出於孝經，疏主借為自語，結束前文而總歎之耳。
初句即三才章曾子聞乎五孝，發此歎美之語。
次文即聖治章曾子曰：敢問聖人之德無以加於孝乎？
今全用彼結答之詞，聖德不加，大可知矣。
二、釋教二：初、辨身說有別中，初、牒章。
次、釋相三：初、通舉二身。
以佛佛道齊，故皆有真、化，或三、或四，開、合隨宜。
次、釋迦下，別示二教。
釋迦所說名隨機者，始自鹿園，終至鶴樹，肇啟五乘，卒圓三點，縱橫委細，務叶人心，不能直契法界故。
舍那所說名究竟者，如下所指華嚴、大經。
又亦可收圓覺、勝鬘之類，非三、五等時之所攝者，以不徇機情，直如法界事、理而說故。
舊記、新鈔皆作是釋。
芝園輒謂圓覺第是化身，所說還屬隨機者，蓋未閑經旨。
圭峯疏釋圓覺說主，引涅槃云：能破煩惱名婆伽婆，即當斷德以顯法身。
淨土說經，法、報不分，非應、化矣。
豈非真身說圓覺耶？
舍那，具云盧舍那，亦云毗盧遮那，此但梵音廣、略、左、右之異。
晉譯華嚴名盧舍那，此云光明遍照，身、智二光充法界故；亦云滿、淨二障，麤、細無不盡故。
初約顯德，次約離障。
又滿即果圓，淨即障盡，義雖兩別，法歸一同。
然茲所說權、實二教，蓋是就義一往而分，以隨機中自有權、實。
如法華中臨門三車是權，露地牛車為實，是知權、實乃有多途。
今亦頗符唐初印公所立屈、曲、平道之二，及隋延等所立漸、頓。
曲、漸即釋迦所說，平、頓即舍那所宣。
後教者下，總釋教義。
此中經、律即能詮教，是上真、化二身所說；理、智、德、行即所詮義，理、智令其悟解，德、行令其乘持。
權教經、律通乎大，所詮有所不同耳。
二、引始終證成。
然諸教法明孝至多，今但引始終而中間必具，且以華嚴、梵網、涅槃相對互顯，凡有五意：一者、舍那真佛既說，釋迦化佛亦說；二者、稱性教中既說，隨機教中亦說；三者、經中既說，律中亦說；四者、初成正覺既說，臨般涅槃亦說；五者、初既立之為制，後亦勗之令行。
是則釋教以孝為本之義明矣。
此文分二：初、引始成顯真身所說中，初、束義懸明。
盧舍那佛即指華嚴說教之主初成正覺，如彼經云如是我聞：一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，乃至十世界微塵數菩薩所共圍繞，七處九會稱性極談，以是不思議大威德法門故名大經。
菩薩大戒即梵網經初成便結，不因小乘因事而制，故名大戒。
戒雖等者，重輕二篇總包萬行，以其一一戒中云無慈悲心、無孝順心，則知萬行皆宗乎孝也。
次、故初下，引文表示。
華嚴、大經但標名示義，菩薩大戒而具引其文者，以律詮德行正明孝義故。
經二：初、舉成佛時處。
問：科云初、引始成顯真身所說，經標釋迦牟尼，豈非化身佛耶？
答：有二意：一、謂釋迦化身既從舍那真身傳來，推本為語還是舍那所說故；二、謂釋迦牟尼即是舍那，故經云如是千百億盧舍那本身是也。
爾時等者，是此化身從報佛所受旨迴還，至此之時創坐得佛，故云初坐。
於此樹下得菩提，故名菩提樹。
此樹在摩伽陀國，下有金剛寶座，賢劫千佛皆於此座成等正覺，超過三乘，故云無上。
次初結下，示所結戒相二：初、辨相。
初結等者，以是本戒，故最初結之，揀非小乘、聲聞戒也。
梵語波羅提木叉，此云別別解脫，謂三業十支各各防非別別解脫，故以為名。
孝者，謂於上位起淳至心，念恩崇敬，樂慕供養。
順者，捨離己見，順尊教命。
於誰孝順？
略出三境：一、父母，二、師僧，三、三寶，以有生育、訓導、救護恩故。
然於父母有乎過、現，既一切眾生悉曾為父母念恩圖報，方為孝順。
至道之法者，至極之道莫先此法，又以此道至佛果故。
（此上科釋備遵本疏，舊疏、新鈔亦循用之。
）注云亦同孔聖等者，以彼經中至德要道即是孝行，今云孝順至道之法，雖淺深殊致，亦言意稍符。
疏主既舉孝經類同，則知但用本疏初義。
引儒歸釋，良在茲矣。
後孝名下，會名。
謂行茲孝行，則順教無違，名為持戒，故云孝名為戒。
戒則制御三業，止滅諸惡，故云亦名制止。
二、引臨滅顯化身所談中經二：初、敘生育。
滿足十月者，準阿難問經，佛為難陀廣說胎相，識托母胎凡經三十八箇七日，每於一七各有一風吹令變易，計二百六十六日成九箇月，以半小故所以少四。
又五王經說，自此已前與母同氣，爾後四日將欲趣產與母別氣。
世教及經皆云十月，今唯九者，經涉十故。
今言滿足且論月滿，然人之受胎亦長短不定，如羅云六年、老子八十歲，亦有不滿五七月者，故知十月多分為言。
後以是下勸報養，並如文可知。
二、總結。
二、別明二教行孝同異二：初、列章。
二、隨釋二：初、明異三：初、標列。
二、牒釋二：初、生前異二：初、約儒釋對辨中，先儒後釋。
已下諸條，分文皆爾。
儒中，初二句出孝經初章。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
樂春不出，文見祭義。
樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。
門弟子曰：夫子之足廖矣，數月不出，猶有憂色，何也？
子春曰：善如爾之所問！
善如爾之所問！
吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養，唯人為大。
父母全而生之，子則全而歸之，可謂孝矣。
不虧其體，不辱其身，可謂全矣。
故君子跬步之間而不敢忘孝也，是以有憂色。
曾子開衾者，論語泰伯云：曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！
啟予手！
詩曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
而今而後，吾知免夫，小子！
（啟，開也。
衾，被也。
使視其體，言今將死而生免毀傷，矜誡諸子知而行之也。
）釋中，祝髮，謂斷髮也。
於上上尊勝處，最先折伏。
壞衣，謂對治為好心故。
以青、黑、木蘭三種染壞，壞世好色，故名壞色，不同世俗五方正間。
法資現世者，說法啟悟，令歸三寶，諭父母於道之謂也。
優陀等者，普曜經優陀耶品：佛告優陀：我初出家，與父母誓：若得佛道，還度父母。
今已得佛，必當還國。
汝以神足變現迦維羅衛，令信吾身已成大道。
優陀奉教，化現多端。
父乃信佛道果已成。
（疏用此意，故云通信。
）王問：如來幾時還國？
優陀即答：七日後來。
王喜嚴路，合國欣仰。
時佛領四眾八部，歸國入宮，受王供養，說法化導。
王得道證，一切親族皆受戒法，獲大利益。
（此說如來報親，優陀但是傳信。
）法華經云：過去雲雷音宿王華智佛時，有王名妙莊嚴。
其王夫人名曰淨德，有二子：一名淨藏，二名淨眼。
有大神力、福德、智慧，久修菩薩所行之道。
緣父信受外道，深著婆羅門法。
是二子念其父故，現種種神變，令其父王心淨信解，乃至與父母眷屬共詣佛所，發菩提心。
彼佛即授王記：當得作佛，號娑羅樹。
王於是以國付弟，而與夫人二子出家修道。
王出家已，於八萬四千歲精進修行，得一切功德三昧。
升空白佛：此我二子已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中等。
（二子迴邪，尚未出家，則法資居先，而祝髮在後。
）斯皆敵對儒宗，顯其異相。
彼則慎護髮膚，此則毀形壞服。
彼則揚虗名於後世，此則資實利於生前。
問：佛教毀形壞服，何以頓違儒典慎護髮膚之說耶？
若我教以諸苦所因，貪欲為本。
貪欲之重，莫若自身。
故知身是起貪之本，眾苦之原。
是以外則剪髮染衣，內則破貪入道。
故與域中之教，高下天別矣。
抑又孝經慎護髮膚之語，乃是偏誡為眚召害之徒。
其有專據不可毀傷之說，而排斥吾教者，斯蓋昧其深致耳。
是知出家者，以持戒修福之力，資益父母，使罪滅福生。
或能幾諫，俾斷惡修善。
或示深法，令達妄本真。
念念修行，自積善利。
推功歸本，即孝子之心也。
二、明教異理均。
為善不同，即儒釋教異；同歸于孝，即彼此理均。
尚書蔡仲篇云：為善不因，同歸乎治；為惡不同，同歸乎亂。
疏主借彼文勢用之。
二、沒後異二：初、標。
二、釋三：初、居喪異。
儒中棺槨宅兆，即孝經？
喪親章云：為之棺槨衣衾而舉之，卜其宅兆而安厝之。
（因尸曰棺，周棺曰槨。
棺之言完，謂完密於尸也。
槨之言廓，謂開廓其土，使不侵於棺也。
宅兆，即墓穴。
）安墓，謂置之墓中。
留形，謂使不速朽。
釋中念誦，即通佛名神呪。
三藏微言：在心曰念，發言曰誦。
言由於心，故云念誦。
追齋，謂追慕修齋。
韓康伯云：洗心曰齋，防患曰戒。
釋以不過中食為齋，亦取克己潔心之義也。
今迴此善，追薦二親。
薦，助也。
識通八識，隨所受生，故名為去。
西域記云：出家僧眾，制無號哭。
父母亡喪，念誦酬恩。
追遠慎終，實資冥福。
二、齋忌異。
儒中凡欲祭祀，必先齋戒。
故祭統云：君子之齋也，至其精明之德也。
故散齋七日以定之，致齋三日以齋之。
言齋之者，精明之至也，然後可以交神明也。
又祭義曰：致齋於內，散齋於外。
（三日廟中，故曰內齋。
致謂精至。
七日廟外，靜定其心，故曰外定。
）齋之日，思其居處，思其語笑，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
齋三日，乃見其所為齋者。
（謂想其聲容也。
）釋中設供如今經，講經如梵網。
父母死亡之日，應請法師講菩薩戒。
福資亡者，得見諸佛，生人天上。
資其業報，即助所生處。
三、終身異二：初、約儒釋對辨。
儒中且舉四時，應兼月祭。
釋中三節，節即時也。
注中，初示三節；次隨力下，教須行一七至七七，且約至少更多為善；後初七下，明餘時。
卒哭謂百日，祥日謂周年、三年。
若論孝行，理合終身，隨世所宜，故此言也。
㢮謂布施於二田中。
戒即受戒，或講戒經及設盆會。
二、勸改祭為齋三：初、述意勸捨中，上二句出立祭本意，下二句勸捨儒從釋。
此明姬周之世，佛教未流，此方周公、孔子悉是大權，先制禮法，使人從善，春秋祭祀，不忘祖考，然後佛化易可弘通。
且夷狄之邦，既禮義不行，是故佛教亦不至彼。
則知大聖誘級善巧，圖難於易，陟遐自邇也。
故清淨法行經說：如來先遣二聖往化支那。
又商太宰嚭問孔子曰：夫子聖人與？
孔子曰：丘博識強記，非聖人也。
又問：三王聖人與？
對曰：三王善用智勇，聖亦非丘所知。
又問：五帝聖人與？
對曰：五帝善用仁信，聖亦非丘所知。
又問：三皇聖人與？
對曰：三皇善任因時，聖亦非丘所知。
太宰大駭曰：然則孰為大聖人乎？
夫子動容而言曰：丘聞西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
若三王等必是大聖，孔子豈容隱而不言，便有匿聖之𠍴？
以是較之，唯吾佛為大聖人也。
今夫真化漸被此方，故勸改祭為齋，捨儒從釋耳。
注引論語證成權意。
彼八佾云：子貢欲去告朔之餼羊。
（告朔謂月祭。
禮：人君每月告朔於廟，有祭謂之朝享，生牲曰餼。
魯自文公不親視朔，子貢欲使孔子撤去其羊。
）子曰：賜也。
（召子貢名。
）爾愛其羊，（憫其徒死。
）我愛其禮。
（羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢。
）此明仲尼重祭存羊，以見權暫繫心之意。
自東漢之初，佛法肇至。
逮疏主之世，真宗大揚。
既知三世報應，神明不滅，如斯正理，良有歸趣。
放生施戒等，必能拔苦，固宜崇奉，以資去識。
是故不應猶執周孔，權施殺祭之禮教也。
二、立理返破且據好生惡殺為本，返破殺彼祭此之事。
文中初四句，敘好生之德。
上二句，標謂不殺物命，即是施生，為福之大，莫過于是。
此即先儒釋易乾卦元德之義。
夫子云：元者，善之長也。
所謂乾者，能生萬物。
善即是福，福始於元，故名為大。
故易云：大哉乾元，萬物資始。
下二句，釋言福無如梵釋，論德豈過天地。
斯則通舉三才，兼該二教。
梵王修四等，以慈心為首；帝釋修十善，以不殺居初。
並是施生為本因也。
天地以生物為德，故易曰：天地之大德曰生。
此據潔靜精微之教，至命之書，以立理也。
今殺彼下八句，示行殺之過。
上四句，斥其違行。
謂若猶執殺祭之禮，非但乖違釋教，抑亦反背儒宗。
且儒以推愛及物為仁，若殺彼三牲，祭此祖考，是則推愛及物之心，於斯遠矣。
然此殺祭乖仁之惡，若可容忍而為之者，其於背義失禮之事，悉可容忍，又何故急於禮義乎？
故曰：是若可忍，孰不可忍。
斯亦借用論語八佾中文。
彼說違禮，此責不仁，不以文害意也。
且殺祭思親，乃儒宗大要，何以輒言其返背耶？
今據儒之深旨，得作此破。
何者？
但為人根尚劣，未堪真化，是以周孔且使繫心，其亦未甞不欲純以不殺為教也。
故禮云：國君春畋不圍澤，大夫不揜群，士不取麛卵。
論語曰：子釣而不綱，弋不射宿。
齊宣王不殺衅鐘之牛，孟子美之，以為王道之本。
推此以論，皆仁慈為其極致也。
彼但用殺止殺，而略言其趣，豈如佛教大暢仁慈之妙哉！
方外、域中，區以別矣。
然於佛教，尚有淺深。
且不見、不聞、不疑，以為三種淨肉，小乘開食，大乘則遮。
至於楞伽、涅槃，始制食肉。
故知域中、方外，小乘、大乘，雖俱本於仁慈，而不無其深淺。
若曉斯旨，優劣易明。
雖云下四句，責其妄執。
初句舉執。
祈福之言，出禮記月令，注引其文。
九月中氣者，每月有二氣，寒露為九月節，霜降為九月中。
二氣之中，謂之中氣。
日在氐者，太陽躔氐宿也。
有司，即掌祭之官。
合，聚也。
秩芻，即禾草。
犧牲，謂純色牛羊豕。
乃至，即超間之詞，具云以供皇天上帝、名山大川、四方之神。
餘並如文。
次句顯過。
在儒雖云祈福，於釋實乃立讐。
以所殺物命，必為仇對。
故淨名云：是殺生，是殺生報。
因果報應，纖毫不差，固非虗矣。
且立讐之語，通諸存亡。
非但自身立讐，而亦禍及祖考。
後二句正責。
殺祭祈福，全無實利。
匪唯無利，亦即招殃。
徇，謂求也。
注引事證，出譬喻經。
彼說：餓鬼五百，歌舞而行。
好人五百，啼泣而行。
或以問佛，佛言：餓鬼家子孫，為其作福，當得解脫，故歌。
好人家子孫，唯行殺害，將受大苦，故哭。
三、問答釋妨。
問中饗祀者，饗，鄉也。
鄉之然後能饗焉。
（中心鄉之，祭即見饗。
）祭無已曰祀。
年常祭祀，致祭無已也。
答中二意：一謂行祭在誠，不須殺命。
初句出尚書，武王命君陳曰：（君陳，臣名。
）我聞至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
（謂享德不享物。
）次句出左傳，苟有明信，㵎溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。
應知下文出周易，既濟卦云：東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實受其福。
（殷紂外東都，文王為西伯，祭祀尚德，故厚不如薄也。
）二謂鬼趣不同，未必皆饗。
下明三品九類差別，其中以有內外障等，縱有厚祭，不能受饗。
既於鬼趣無益，是則祭祀徒施，如目連母類可知矣。
三、總結：二、顯同二：初、標列。
前雖明異，未甞不同，以立事則異，宗孝則同。
今雖顯同，未甞不異，以宗孝是同，立事宛異。
又復應知，域中方外淺深教異，事親宗孝彼此理同，當須以斯結括文旨。
二、隨釋二：初、明存歿同三：初、示意。
紀孝行章，即孝經第十五句之文，如次牒釋。
前二攝生前，後二攝歿後。
經曰：五者備矣，然後能事親。
故今以之對辨二教。
二、牒釋五：初、居則致其敬。
儒中別於犬馬，文出論語。
子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？
（古有二解：一曰犬以守禦，馬以代勞，皆養人者；一曰人之所養，乃至於犬馬，不敬則無以別。
）釋中舉身七多，即佛初成道，還本國時，父王淨飯，嚴駕出迎，見佛作禮。
佛即踴身虗空，高七多羅樹。
（一多羅高七仞。
）禮訖下地，發言起居，斯則如來垂為後軌。
今釋氏之子，既末能踴身高七多羅樹，但側身而已。
然受其禮者，僧俗之儀盡矣；不正受者，父子之禮備焉。
二養，則致其樂。
儒中，怡聲下氣。
文出禮記：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫之。
曲禮云：凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。
（溫，席；扇，牀；定，衾枕；省，安居。
）故有下，引事。
東觀漢記云：黃香，字文彊，孝廉。
無婢僕，躬執勤勞，竭力侍養。
暑則扇牀枕，寒則以身溫席。
釋中，節量信毀。
如僧祇律：父母不信三寶，即少供；信則恣與。
若三衣一鉢，理無與俗。
或恐字誤，宜云衣食。
然今世俗謂僧長物以為衣鉢，又恐疏主隨俗為言。
此謂貧乏，故須分減；苟自富足，不必彊與。
故有下，引事。
須闍太子。
即大報恩經：太子父母被賊所篡，逃逝他國，失路絕粮，乃割己肉供須父母，令達前路。
疏主舉此，以厚況薄。
身肉尚供，餘可知矣。
三病則致其憂。
儒中文帝。
出漢書：母薄氏疾病踰年，帝目不睫，不解衣冠，湯藥不甞不進。
禮云：君有疾飲藥，臣先甞之；親有疾飲藥，子先甞之。
文帝有焉。
武王。
出禮記？
文王世子篇：文王有疾，武王不脫冠帶而養。
文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，旬有二日乃間。
（間猶瘳也。
）釋中太子。
亦大報恩經：忍辱太子，父母疾重，醫者須不瞋人肉為藥。
太子自念：生來不瞋，因名忍辱，可充此藥。
又念：國中設有不瞋者，如何取彼救我親乎？
遂自割肉充樂，厥疾乃瘳。
高僧傳：麗朗法師，三論宗匠。
母老而疾，以母及經論文疏各置一頭，不欲背之，橫檐而行，隨所到處，傳化供侍。
時人號之為橫行朗。
此師肉身尚在西維。
（舊記引此，新鈔乃引高齊道紀，事亦不殊。
）四、喪則致其哀。
儒中武丁，即殷高宗名。
論語：子張問曰：書云：高宗諒陰，三年不言。
何謂也？
子曰：何必高宗，古之人皆然。
（尚書說命云：王宅憂，亮陰三祀。
謂高宗居憂，信任百官，陰默三年。
）子臯，即禮記：高柴，字子臯。
執親之喪也，泣血三年，（泣無聲，如血下。
）未甞見齒。
（言笑之微。
）釋中目連，如此經見母所食化成火炭，於是大呌，悲號涕泣。
問：前引西域記，出家僧眾制無號哭，何故目連悲號大呌？
答：此由尊者孝心深重，不省自身，忘犯號哭。
仲尼云：喪與其易也，寧戚。
斯可為例。
故雙林唱滅，四眾悉皆椎胸大呌。
南山曰：若高節拔群，由來清卓者，故不局世情，必任情喜怒，隨俗沉浮者。
至父母二師終亡，而護夏不來，雖來不展哀苦者，亦道俗同恥。
調御，即佛十號中一對。
舉曰舁。
增一阿含云：淨飯王崩，白㲲棺殮。
佛與難陀在前，阿難、羅云在後。
難陀白佛：父王養我，願聽檐棺。
阿難、羅云亦爾。
佛念當來兇暴，不報父母深恩，故躬自檐棺。
大千六反振動，釋梵諸天皆悉趨赴，代佛舁之。
佛執香爐，前引就山。
注中二句，上句明事異，下句顯哀同。
以此科明同，而引事全異，故特示之。
且哭鬼舁棺，而儒禮不載。
釋氏有此，則哀傷之情蓋已極矣。
雖二方禮異，亦儒教所許。
以喪主於哀，故禮記云：喪與其哀不足而禮有餘，不若禮不足而哀有餘是也。
五、祭則致其嚴二：初、約儒釋對辨。
儒中薦笋。
即孝德傳：西晉孟宗為郎中，母喪，委官而歸。
母性嗜笋，宗每當時供奉。
母亡後，冬至欲以笋祭，乃入竹園，哀告天地，乃得以薦之。
釋中餉飯如此。
經目連注中，謂薦笋是生前所好，餉飯乃歿後所急。
生前歿後，所須雖異，祭先之意，彼此元同。
二、勸改祭為齊二：初、出致祭本意。
至教，謂佛法至極之談。
報應，即三世因果之事。
以人根未熟，故真化難弘，且用周孔權施禮則，以為佛教之前驅耳。
二、會所立責違中，初二句會通所立。
周孔既令敬事神靈，亦是密談三世報應。
但教尚淺局，未及顯論。
或者有謂人死神滅，無有三世者，是乃自誣性靈，而蔑棄祖禰也。
且夫周孔制典，何甞不言鬼神？
易曰：游魂為變，是以知鬼神之情狀。
既情且狀，其無形乎？
詩云：三后在天，王配于京。
升靈上旻，豈曰滅乎？
禮云：夏尊命，事鬼敬神。
大禹所祗，寧虗誕乎？
書稱：周公請代武王云：能事鬼神，姬且禱親。
可虗罔乎？
則知儒典神靈之說，稍符佛教識性之談。
故曰：神靈則父母之識性。
靈識不滅，所謂常存也。
次二句反責其違。
初句牒上常存之義，後句正責厚形薄神。
厚形謂但行祭祀，薄神謂不嚴去識。
既其神識已生餘趣，必假福善，資其獲益。
何得專祭此生之形，而不薦助已往之識乎？
問：向曰：神靈則父母之識性。
今祭神靈，何以言其厚形耶？
答：以彼但敬生前之靈，所以祭祀於神。
而不知識性已遷他蘊，故以厚形為責。
餘如前辨者，即終身異中三、總結：二、辨罪福同中，初標，次釋。
釋中，初罪同儒中，即孝經？
五刑章云：五刑之屬三千，罪莫大於不孝。
尚書？
舜典：舜語臯陶曰：汝作士，五刑有服。
注：五刑者，墨、（刻其額而涅以墨也。
其非事出入，不以道義而訟者，則加之。
）劓、（截其鼻也。
革輿服，改制度者，則加之。
）剕、（刖其足也。
澤關梁，踰城郭者，則加之。
）宮、（男子則害其勢，女人則幽閉之也。
男女不以禮義交通者，則加之。
）大辟。
（今之死刑也。
寇賊劫掠，奪攘矯處者，則加之。
）此古五刑也。
周穆王享國百年，慮耄亂荒度，遂召呂侯入為天子司冦，令訓夏贖刑，增輕削重，乃有墨刑千，劓刑千，剕刑五百，官刑三百，大辟刑二百，共成三千條。
唯五逆罪不在其內，為罪之極，故言條。
越五擿者，以五車繫五體，縱橫裂之。
三十國春秋：池陽用妻言，將母於山中殺之。
秦王聞之，令以五車殺之。
恩赦不該者，縱有大赦，大辟已下悉免，唯不該於逆罪。
赦，爾雅曰：舍也。
（郭璞注：謂放置。
）周禮曰：國君過市，則刑人赦。
釋中，七逆，謂出佛身血，殺父母、和尚、阿闍黎，破羯磨，轉法輪僧，殺聖人。
小乘但五，（除和尚、阿闍黎。
）大乘乃七。
戒黜七遮者，菩薩戒本云：若有七遮者，師不應與受戒，無者得受。
以七逆障戒，故須黜退也。
阿鼻定入者，觀佛相好經說：犯逆為阿鼻因。
阿鼻，此云無間。
無間有二：一、苦無間（涅槃云：間無蹔樂），二、身無間（一人獨墮此獄，身徧獄中，間無空處。
其獄四方交過，通徹八萬由旬，身與獄等，不相障礙）。
次福同儒中，旌於門閭，謂國家凡於州縣有行孝義者，即賜旌表，牓其門閭。
勸獎之意，其在茲焉。
上天報者，如孝德傳：郭巨家貧，養老母。
有一子三歲，母常減食與之。
巨謂妻曰：貧乏不能供給，共汝埋之。
子可再有，母豈再得？
遂掘坈二尺餘，忽見黃金一釜，上云：天賜孝子郭巨，官不得奪，人不得取。
又董永喪親，無以為葬，以身質錢一萬，謂其主曰：若無錢還，當以為奴。
葬訖將之，中路逢女，求為永婦，乃為織絹。
還錢主畢，其女即去，曰：吾本天女，見君至孝，天使為君償債而已。
其事實多，避繁不引。
芝園以謂上天之報，以釋較儒，盡誠行孝，必得生天。
則上句為現福，下句是來報，亦於理無違。
釋中孝名為戒，既有孝行，則戒德清白，故云瑩於戒德。
注中引經云乃至者，彼文具云：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如是三事，名為淨業。
三、總結：四、示勝田三：初、標牒。
二、釋相二：初、通釋田義二：初、舉喻。
貯糓曰倉，[隹*者]米曰廩。
五糓者，左傳云：黍、稷、稻、梁、秫。
二合法中初別配，以悲心對貧病悲田，敬心對三寶敬田，孝心對父母恩田。
衣食即外財，身命是內財，別對須爾義必互通，如於貧病豈但有悲而無敬耶？
儒禮尚云母不敬，淨名云施城中最下乞人與難勝如來等，故必有敬心。
梵網云一切眾生無非父母，故必有孝心。
承順三寶亦是孝心，佛滅法滅豈無悲心？
父母不敬豈別犬馬？
病厄墮苦理應悲憫，通義雖爾不無傍正，捨傍從正乃約別論，故以三心各對一田。
次有佛下通合可了。
藏識等者，因中第八一切種子皆在其中，故云藏識。
果即大圓鏡智，一切勝妙色身土無漏功德盡在其中，故唯識云大圓鏡智能現能生身土智影。
貧窮無福慧等二句，暗用法華經文，上明三田皆可種福，法喻齊舉故通名福田也。
二、別揀勝劣二：初、對揀二：初、舉喻。
礭，或作确。
磽确，瘠薄之地也。
二合法中，初合種子，次貧有下合田地。
初合悲田，佛有下合敬田，父母下合恩田。
各有肥瘦，在文易曉。
是知田雖确瘦，若以精新種子種之，亦隨分收成。
田縱肥濃，苟以乾焦種子種之，即都無所獲。
然若具論勝劣，應須以種對田而為四句，謂種新由肥，種新田瘦，種焦田肥，種焦田瘦。
前二句勝，後二句劣，及展轉勝劣。
故知田雖勝劣，要在用心。
心或懇切，劣亦成勝。
心設閑慢，勝翻為劣。
涅槃經云：若行施時，不得擇是田非田，破戒持戒。
此則抑高下之心，行普廣之惠，在懇切而不在閑慢也。
二顯勝中，初標，次謂佛下釋。
初敬田中具乎三寶，自恣是法，餘二如文。
佛是化身住世，僧是持戒大德。
次恩田中所報父母，是為現世及七世等。
後悲田中舉厄難者，以意取之，以其本為濟於貧病，父母既在飢虗厄難，其亦貧病之深重也。
又復加之三心懇切，是則田種二俱勝也。
三、結示，可解。
二、藏乘所攝二：初、標示。
二、隨釋二：初、三藏二：初、通釋名義三：初、舉詮旨。
各明經律論三而名藏者，謂攝一切所應知義故。
如其次第，文各有三：初翻名，次釋義，後結顯。
初、修多羅，亦名修妬路等。
契理則合於二諦，契機則符彼三根。
所應知義即理，所化眾生即機，故契經二字各含機理。
詮定學者，此據克性；若約兼正，亦詮餘二。
二、毗奈耶，亦名毗尼，此云律等。
調練生善，是作持行；制伏滅惡，是止持行。
三、阿毗達磨，亦名阿毗曇等。
涅槃是所向果，四諦即所觀理。
二皆屬境，對向涅槃；對觀四諦，二並屬智。
謂知苦、斷集、修道、滅惑，而趣向涅槃也。
婆沙云因滅會真，滅非真諦是也。
無漏慧者，見道已去，斷惑智也。
二、約化制收束開誘。
化導謂勸令信解，制約行業謂必使修持，推微解釋該於化制，經律各局論則兩通。
然化制差別釋有四義，具如賢首菩薩戒疏，遺教宣演亦甞引用，避繁不敘須者撿之。
二、別判今經。
據名題者，題曰經故。
據義意者，如注可知。
此中二意：初約克性，後約兼正，故云亦也。
芝園記曰：詳其後判，誠所未安。
且約藏攝經，要知所屬。
若依兩判，未審此經定屬何藏？
一不可也。
又題標經義，義必應題。
若謂據題屬經，據義屬律，是則題與義別，兩不相應。
二不可也。
又經中但云：行慈孝者，皆應先為父母作盂蘭盆。
又云：是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母為作盂蘭盆等。
此乃通途勸導，正是化義。
何甞定制此丘等年年行耶？
三不可也。
又南山云：化教通於道俗，行教唯局內眾。
準下具列國王、太子、百官、萬民，通明道俗，非專內眾。
四不可也。
又下疏云：制令必為，不為即是違制。
且律明違制，必須結犯。
今不行盂蘭盆，為結何罪？
此由不達化制，遂致乖疎。
義學存公，無宜執舊。
（上皆彼文排斥，今疏。
）今試辨之。
彼之初義，則局判此經定屬經藏，唯詮定學。
今依雜集論云：復次開示三學，名素怛覽。
（即經藏也。
）準此，豈非約兼正乎？
若堅執克性，以排兼正，如斯經論，云何會通？
此謬斥之一也。
二謂題義不相應者。
且梵網大戒，初成頓結，制約行業，何名經耶？
此謬斥之二也。
三謂通途勸導，正是化義，何甞定制？
比丘等者，經不云乎：是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，年年七月十五日，為作盂蘭盆等。
豈佛弟子，非比丘耶？
此謬斥之三也。
四引南山化教，通於道俗，行教唯局內眾者。
詳其內眾，語亦寬通，豈局剃染，方名內乎？
梵網行教，何以通被國王、王子、百官等耶？
此謬斥之四也。
五謂違制必結犯者。
且報親設供，佛勅令行，反不見從，則為罪逆。
且違僧制，準律尚結，況拒佛勅，豈不然乎？
此謬斥之五也。
嗚呼！
秉筆立言，率從狂簡，不思綆短，反謂泉枯。
妄斥先賢，自貽深咎。
寄語來學，竊勿循之。
蘭盆經疏會古通今記卷上