觀無量壽經義疏正觀記 第3卷
靈芝觀經義疏正觀記卷下四明龍山足庵沙門 戒度 述第五、池觀。
經文略告勅人，直爾標起，示所觀法體相。
舉數中，八池且據大者為言，不明其量。
《大本》浴池量云：「或十由旬，或二十由旬，乃至百千由旬，縱、廣、深、淺，悉皆正等，八功德水湛然盈滿（云云）。
」水色中，四句經文自分為二：初中，水性柔弱，故非七寶莊嚴，但由塘岸寶色相映使之然也。
次文經中寶即召水柔軟，乃八德之一也。
世典尚云：山蘊玉，則艸不枯；淵藏珠，則水不竭。
況佛境乎？
流渠中，渠即溝港，支即流派。
是則八池各十四派，互相流注。
上約池塘，則具七寶。
今論水渠，但云黃金。
四渠底中，此經但說金剛為沙。
《小本》亦云：「池底純以金沙布地。
」若準《大本》，底、沙不一。
彼云：「黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙；硨磲池者，底瑪瑙沙；白玉池者，底紫金沙」等。
二、池蓮示數中，上明八池數同，下校《小本》色異。
據《大本》云：「眾寶蓮華周徧世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色，一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛身紫金相好」等。
明量中，初、算量，二、校異。
《小本》車輪者，彼疏云：「車有大小，難為定準。
此間極大不過數尺，可依輪王車輪為量。
《十住婆沙》云：『轉輪聖王千輻金輪，種種珍寶莊嚴其輞，琉璃為轂，周圓十五里。
』準此，未及半由旬，亦約小者耳。
所以二經不同者，慈恩云：『華有大小，彼據極大，此約最小。
』今準《大本》，池中蓮華或一由旬乃至百千由旬，則知大小不一，皆是隨宜趣舉，不必以此較經優劣（云云）。
」說法中，初、會華梵，二、牒文釋，三、明說法。
水自珠出，從珠得名。
前云如意，今云摩尼，故云互舉。
金池寶水循華說法，皆是彼土奇妙之事，故《上生經》明兜率宮有水游於梁棟之間，與此頗同。
說法中，前一說小，後二說大。
彼有三乘，隨機所樂。
《大論》云：美其功德名贊；贊之不足，又稱揚之，名歎。
三、池上光明中，文有三節：初、明從珠發光；「其」下，明從光化鳥；「贊」下，明鳥稱三寶。
經但通稱，不標別目，故引《小本》及下像觀示之。
經云百寶，知是毛色，通收眾禽。
哀雅即優柔之韻。
《大本》非唯贊三寶聲，彼云：「或寂滅聲，或慈悲聲，十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲，無生忍聲。
如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨，離欲寂滅」等。
良以依正色心，無非法界，具足諸法，故使德水靈禽，善說法要。
若但推讓佛力變化，則乖法體，未稱圓乘也。
結示中，初別列八德，次總歸四塵。
清即是色，不臭是香，美則是味，餘五並觸。
此出《成論》。
若準唐譯《小本》云：「何等名為八功德水？
一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者輕耎，五者潤澤，六者安和，七者飲時除飢渴，無有過患，八者飲已能長養諸根，四大增長。
」今開輕耎為二，無安和，加不臭，餘則大同。
《正因解》引晉《遠法師傳》云：「師於淨土之修，克勤于念。
憩廬山十一年，澄心系想，三覩勝相。
後從定起，見彌陀佛身滿虗空，并諸菩薩侍立左右。
又見流水光明，分十四支，一一支流注上下，自能演說苦、空、無常、無我。
佛告遠曰：『我以本願力故，來安慰汝。
汝後七日，當生我國。
』」（此經宋朝始翻廬山，預修心想，暗與經合。
）第六、總觀。
正明標分中，初節經文從初至「念比丘僧」，即別觀寶樓也；從「此想至寶池」，即總觀四種也。
隨釋別觀中又四：初、示數寶國。
召彼土者，依、正境界悉是百寶莊嚴故。
界即限畔，在經不顯，故準《小本》示之。
餘三對經可見。
總觀中，樓即當觀前三，即地、樹、池也。
「若」下，釋總別意。
初心創修，則宜別想；後心純熟，則宜總觀。
況復至此依、報既周，恐前別觀有所遺忘，故當通總，再妙前觀，了了分明，不令散失也。
點粗見中，據前地觀已入正受，何故至此例名粗見？
思之。
疏指下文為正受者，既能破障除疑，驗知三昧成矣。
第二、觀正報中，初科經自分三：初、勸聽中，觀依乃是觀正由漸，將欲說正，恐生怠墮，重垂誡勅，令加渴仰。
二、許說中，分別解說者，通指後十正報經文，種種教詔，無非解說。
除苦惱法者，依、正兩報，悉名為苦，妙觀乃是能除法也。
觀佛三昧，一經宗主，三身圓證，萬德莊嚴，一念諦觀，三障消殞，脫苦之要，無越於斯，故云非觀佛等。
三、重囑中，意在阿難、耆山再說，望前累囑，故曰重也。
次科聖現中，初、通示端由。
依報現土，正報現身，各從其類以為發起，皆云佛力，驗非己分。
「佛立」下，二、因明有據。
世謂立像不尊，疏主專據今經，甞作《三聖立像記》，刻石于四明之經院焉。
閻浮金色雖曰超勝，還是世金，若較佛光，天地相遠。
三、申請中，二段如經，疏召韋提為菩薩也。
自非深地，豈能為物哀切若此？
四、明觀法中，指如上者，日觀之初將後十觀大分為四，故後點之。
今文四科，前二乃是觀正由漸，第四廣明觀法方屬當觀也。
隨釋華座，初科。
初敘意，先立義，次喻顯。
蔡邕《獨斷》曰：「陛即階陛也。
臣與君言不敢指斥，故云陛下。
」次分文，從「佛告」至第七觀，正明觀行也。
又從「佛告」至簡邪正，總勸諦觀也。
隨釋依處中，言華依地者，葢由孤山釋《彌陀經》華如車輪，判為散善；此經華葉小者，縱廣二百五十由旬，判為定善。
霅川破云：「定散在心，不可從境而判。
」乃至云：「《小本》是池中蓮華，此是地上佛座之華。
比類且疎，分判殊失。
」今疏特云依地，義同霅川，暗斥孤山也。
經云想念，囑令行者起思惟也。
別列華葉中六段，疏文隨難自點。
釋臺體中，即蓮心者，如《梵網》云：「方坐蓮華臺。
」《華嚴》云：「華在下擎。
」天台《戒疏》云：「臺者，中也。
」驗是蓮心，非別臺座也。
校飾中，上以如意珠純作臺體，今以四寶復於體上莊嚴也。
甄叔迦者，西域有樹，其葉赤色，形大如掌，此寶顏色似樹之華，因以名焉。
幢體中既云寶幢，必具七寶自然者，非造作也。
寶幔中具云須夜摩天，此云善時，以天光明無晝夜之別，故得斯名。
以天比幔，一取廣大，二取莊嚴，此即佛頂幔也。
珠光四節，經文可見。
因珠發光，光則有色，色復變化，一一出生，重重無盡，何止此哉？
勸觀，初中又二：初正推寄。
此點示者，由是依報之末、正報之初，兩楹之間，其義最便，舉一例諸，莫非願力也。
「使」下，二、結歎。
使知者，示佛意也。
淨土者，總依正也。
依正既因願體，願體全是佛心。
佛心無相，從本已來，不生不滅，寂如虗空。
彌陀因中，稱此心體，發無相大願，修無作大行，證無得大果。
所感身土，依正莊嚴，無非實相。
此理微玅，所以言思不可及也。
由漸中，如上敘意，對君視陛，義可見矣。
純一中，以前所觀境界差別，心想雜亂，則不能成。
故茲教誡，令一一觀點，文具闕義，必定有鏡像無差相似法故。
利益中，滅罪除疑，對經可見。
滅罪多少，懸點後二，隨觀淺深也。
《正因》引《淨土傳》云：「釋真慧，好窮經律，積以成性，及得淨土之法，追而修之。
且曰：『凡夫異念，紛紛不一，不憑聖力，吾孰依焉？
』乃築淨地為方壇，壇設高臺，珠玉眾寶，中外相表。
臺之西面，復設四柱寶幢，幢上網幔，互相映飾。
無量壽佛居中，觀音、勢至侍左右焉。
其下間以青碧，像琉璃地，金繩分布，用界其道。
道下又設七寶金幢，幢分八方，取經七寶金幢，擎琉璃地者也。
慧每作觀，必先澡身澣衣而後入，挺身整念，肅肅然若諸佛常在其前。
將逝之夕，預見蓮華載開載合，足如履空。
頃刻，眾聞鐘聲，又聞天風四來，異光驟發，慧遂亡矣。
」第八、明觀法中，初科敘分二節，在文易見。
眾生者，通召像末薄地凡夫也。
無始者，迷來日久，罔測其初也。
真佛者，且約化相，即指應身也。
形像者，刻雕繪素，世皆目擊也。
故使者，即佛權巧，特彰教意也。
想佛分文中又有二段：初、正分文；「此」下，二、推佛意。
然此雖則通名像觀，其實初段示想佛意，意在第九。
觀佛真身，於茲預敘。
疏特點出一經玅旨者，文雖在此，義貫初、後。
能知此者，徧觀依、正十六種境，無非心作心是，更無他物。
成佛之要，良在於茲。
囑令學者微細研窮。
佛應中，初、徵示，釋經「所以者何」一句也。
前云想佛，故此徵之。
「此」下，牒釋。
初、釋諸佛。
良以彌陀與一切佛所證之理非一非多，諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一，一、多相即，畢竟平等。
「華」下，引示。
初句明異，下三句顯同法身，可見。
心、智慧，報身也；力、無畏，應身也。
既皆云一，信無差矣。
「此」下，二、釋法界身也。
法身，則有修性不同。
今約修說，故云果證。
證無別證，全證眾生所迷理心，究竟圓滿，彌亘法界。
法界乃是無外之稱，故云無所不徧。
「則」下，釋入心想也。
法身既徧，豈異眾生？
生雖本具，全體在迷。
迷無別迷，全迷諸佛所證覺體，迷、悟乍殊，法身、理等，修智一照，性德即顯，故云隨應。
「疏」下，引古助釋。
天台疏云：「法界身者，報佛法性身也。
眾生心淨，法身自在。
故言入眾生心想中，如似白日升天，影現百川，即是三十二相、八十種好。
明佛身自在，能隨物現。
」《玅宗》釋云：「報佛法性身者，滿足始覺，名為報佛；究顯本覺，名法性身。
始、本既冥，能起應用。
然須能感，應方現前；淨心念佛，方名能感。
故云眾生心淨，法身自在。
此二道交，是為入義。
復以白日升天，喻始合本；影現百川，喻應入淨想。
」「三十二」下，牒經相隨物現。
「明佛」下，釋義。
由法、報冥，故應用自在；有淨心感，悉能示現（云云）。
若據台疏，乃有二釋。
今文所引，即感、應道交一釋也。
復有解入相應，釋所不引者，彼以心觀為宗，行者心觀開解，契合本覺。
是故佛體入觀解心，顯自性佛，故須此釋。
今以觀佛為宗，心淨佛應，頗符今義，故獨引之。
問：法界無外，無所不徧，全是眾生依、正色心，何故經云入眾生心？
答：法體周徧，誠如所言。
且約眾生未修觀前，全體迷背，似如於出；由修觀故，佛從心現，似如於入。
非出非入，而出而入也。
引證中，以由上科心、佛一念感應無差，故引此經證成感應。
初、明佛常應，可見。
「若子」下，二、明感有無。
明無中，眾生在迷終日不覺則非玅感，佛雖常念，無如之何？
故云有應無感，非今所論也。
明有中，一念開悟起心作想佛身隨應，生心本具於佛故能感，佛心本具於生故能應，無非中道自然交契，故云感應道交，是今所用也。
結顯中，不出以悲拔苦、以慈與樂，悲既同體慈即無緣也。
眾生諸佛同一覺源，諸佛悟本證涅槃樂，眾生迷強受生死苦，迷悟雖隔，理體元同，是以諸佛起同體悲拔性德苦，運無緣慈與性德樂，苦樂既但性德，實無與拔之殊，是知慈悲苦樂唯一法界耳。
文中，初句明垂應人，「同」下二句明垂應心，「隨」下三句明垂應用，本有之性任運相關不可致詰，故絕思議也。
想成分文，初二句中，初句指修觀人，次句上二字即心，下二字即境，以心想佛，佛從心現，故云心境相應也。
次三句中，上二字即因，下二句即果，相好乃是諸佛所證，由心作想佛身隨應，所以因心即具果人。
「相好」下二句，義見次科示益中。
是心即觀佛之心者，如向能觀第六意識緣生心也。
秖由能觀之心淨如湛水，故感佛月應心水中，水月交光心佛一際，然觀像意在觀真。
第九觀明八萬四千相好，此中但云三十二相等者，此下釋通也。
此亦隨觀淺深，任力大小耳。
「教」下二句，正示利益。
釋文中，正釋心作心是二句文也。
初釋心作。
眾生者，即指當機。
依教者，即指玅觀。
修因感果者，即指起行。
行始為因，行終為果。
始於此心者，即指意識。
作謂修治造作也。
「恐」下，釋心是。
初二句，牒疑。
「秖」下，釋出。
疑云：佛既因修而有，則顯不修，心不是佛。
是故釋云：只緣此心本來是佛，但久沈欲海，具足煩惱，杳無出期，是故應當依經作觀，圓破三障，圓顯三身，全由性具，不從他得，故云當體是佛也。
反顯中，初五句正反，可見。
「當」下諸句，順釋。
初明因已具果。
「蓮」下，明果即證因。
釋徧知中，初正釋徧知。
「深廣」下，釋喻。
深則罔測淵源，廣則莫窮邊際，所謂佛德無邊，如大海也。
「佛德」下，明略。
若據十號，無非萬善莊嚴，皆具眾德。
經中但云徧知，驗是略舉，以一攝諸也。
「果」下，釋心想生也。
諸佛果德，因心既具，故勸眾生即心念佛，慕果修因，必獲克證。
經云「想生」，生猶現也。
依果德中，初敘經意。
「前」下，釋通。
「別多」下，牒文。
解秖由者，躡上科意。
前約法體是同，故通諸佛。
今欲的指正觀，不可相濫。
佛之名號，乃有無量，十亦是略，況舉三乎？
此但翻名，義如他釋。
已上通明想佛之意，為下觀佛之要也。
從「想彼佛」下，正明想像，方屬當觀也。
正想標示中，示其由漸，點出教意也。
別觀彌陀中，經有三節：見色相中，既云形像，雕畫無拘，但據所見純熟，即可投心作想；見莊嚴中，指經地池行樹，即前所觀依報也；寶幔滿空，即華座上幢所擎者；誡諦觀中，指經極令之語也。
二、菩薩中，經有二節，即座、像也。
經中，初句結前，「復」下起後，如文。
自點總觀，眼見境中二段，如文。
耳聞法中，經云玅法，其語通含，故以四念、六度示之。
觀心流利，常在其中，縱使出定，所聞不忘。
囑令行者以教勘驗，稍乖教量，盡是妄想。
假饒合教，以像望真，猶名為麤，況不合乎？
經云麤想，即思惟也。
「作是觀」下，即正受也。
結示中，或謂菩薩無像者，天台疏云：「觀佛，先作像想，後觀菩薩。
直明法身者，但佛玅極，不可一往而觀，故先像想，後觀法身則易。
次二大士，乃是眷屬，譬如王來，必有營從等（云云）。
」疏主準經，明立三像。
天台云無，聖意難測，但云未知。
顯益中，除障，即經除無量劫生死罪也。
近三昧者，即經「於現身」下二句也。
由是觀佛方便，故名為近；以因驗果，故云必見。
第九、佛觀。
結前生後中，初、點文示意。
不容異轍者，應當如像觀像、如佛觀佛，所以二觀之初皆有結標之詞，稍或亂倫即非正觀也。
「自」下，二、明身不同。
且據天台指為法身，今準結文名為色身。
「必」下釋彼法身之意。
菩薩例同者，例上佛身，古今兩判。
問：色身屬應即是生身，例如釋迦示生王宮則有父母，未審彌陀身自何有？
若謂胎生，則與穢土何別？
若言化現，豈從他方應來？
人多疑之，試為申釋。
答：須憑教判，難以情測。
娑婆、安養淨穢雖異，莫非同居。
以土驗身，則知彌陀定是胎生，寧無父母？
所以《鼓音王經》云：「父名月上，母名玅顏。
」疏文上下指為應身，仍引觀音補處，葢緣此也。
但以彌陀因中發願專取淨土，至於果上成佛之時，所感身土若依若正，一時轉為清淨境界，所有父母、惡道、魔王莫不隨轉。
是故慈雲云：「佛母乃指降生之時，成正覺已國土隨淨，必無女人。
其母或成男子，如此方龍女；或復命終，如悉達母（云云）。
其猶帝王變家為國，人之與境自然天別，可以類知。
」若爾，彌陀身高六十萬億，其量若此，安有母胎而能生長？
舉世不信，更為明之。
答：蟪蛄不識春秋，朝菌難語晦朔，誠哉是言也。
且如淨華宿王智佛，身長六百八十萬由旬，此亦同居應身，何獨疑此而不疑彼？
良由彌陀願力微玅難思，所感身量超勝諸佛。
況下文云：「非是凡夫心力所及。
」諸有智者信教仰理，輒莫戲論，自貽伊戚也。
所觀七段，初身色中，經文如夜摩天即身也，閻浮檀金即色也。
喻其大者，夜摩即欲界第三空居天，一天已是廣大，況百千萬億？
此乃通取爾許天宮橫廣之量以喻佛身也。
（或約天身長短為喻者，非。
）二中，初二句明量難定；「文」下，點經示數；「即」下，弘文證成；「蠡」下，舉喻顯法。
言佛身無量者，《淨名》云：「佛身無為，不墮諸數也。
」機見有殊者，機分利鈍，見有大小也。
顯非數量者，經文雖有恒沙之數，其實不可隨言生解。
（《正因》節六十萬億為數量，恒河沙等為非數量者，非。
）引下二文，足顯無量。
蠡盃酌海者，東方朔答客難云：「以管窺天，以蠡測海，以莛種鐘，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲者哉？
」丈尺量空者，《華嚴經》云：「如人持尺量虗空，復有隨行計其數，虗空邊際不可得，如來境界亦如是。
」台疏乃準眼度身，曰：「世人身長七尺，眼長一寸。
一海八萬四千由旬，四海合三十六萬六千由旬，身過其眼五十六億倍。
假令極多，無出萬倍，何緣佛身長爾許耶？
乃是譯人謬加恒河沙之言（云云）。
」今疏曾無一語評量，其意叵測。
三中，初、示相，二、合數，三、引古。
狀如珠者，喻上宛轉之相也。
天台釋五須彌云：「一山高三百三十六萬里，佛毫過此五倍。
」彼疏所引《寶性論》自釋。
下文但觀眉間白毫之語，欲借釋迦以觀彌陀，似非四海量也。
青、白，色也。
世人多謂眼量太窄，不稱身量者，其義如何？
當知經中以山喻毫，以海比眼，乃是趣舉分喻，所謂以數顯非數爾，不必執喻責其大、小也。
五中，毛孔屬身，光從孔出，驗是身光。
《阿含經》云：「人身具有九萬九千毛孔。
」不知佛身幾毛孔耶？
六中，疏文點經自明。
七中，初科丈六則是化現小身，所具相、好與釋迦同。
六十萬億乃是彼土常身，人、天、凡、聖悉皆得見。
所以三數唯至八萬四千者，以由彌陀因地對破八萬四千塵勞煩惱，故至果上顯出八萬四千相、好光明也。
一一相各有八萬四千好，一一好各有八萬四千光，重重無盡，思議莫及。
光照即佛心體者，亦由彌陀從因至果，了一切法無非心性，所放光明、所化眾生全即自心，更無他物也。
次問答中，佛視眾生猶如一子，經但云攝念佛眾生，則乖平等，故須問決。
答中，初二句明應無揀；「但」下，約機自殊。
盲人喻者，《正因》引《般若論》云：「十方有佛，何以不見？
曰：罪緣障故。
如日光出，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞。
」彰略中，以經文略之又略，是故疏言身、項二光，經云不可具說，非佛不能，但恐凡心罔測，反生輕毀故也。
心、眼即是觀慧。
言意思者，觀從發故。
顯證，初科觀一見多者，經初一句即指上文所見彌陀一佛也；「即見十方」下，乃見多佛也。
一不定一，一即是多；多不定多，多即是一。
一多互融，無非法界，安以定數而擬議哉？
由修念佛，觀想既成，即一見多，不勞作意，自然而然，故名三昧。
前後皆云念佛三昧，文出於此，像觀為近，今乃親證也。
觀身見心正釋中，身為心相者，《大經》云：「見身口業是心相貌，則知身相端醜，全是自心善惡業現，因相識體，由身見心。
」今觀諸佛慈悲之相，即見諸佛慈悲之心也。
無一切心者，《般若》云：「如來說諸心皆為非心，過去、現在、未來三心俱不可得。
」唯有大慈悲者，葢由諸佛因中所發大心，慈悲為本，徧緣法界一切眾生而為誓境。
經云：「因於眾生，得成菩提。
」是故菩提屬於眾生。
若無眾生，終不能成無上正覺。
故至果上，全以慈悲而為心體，不捨眾生而為利益。
皆言大者，徧法界故。
慈與樂者，與十界三德之樂也。
悲拔苦者，拔十界二死之苦也。
當知苦樂悉是眾生性德本具，雖終日與，不益一毫；雖終日拔，不減一毫。
但以眾生全體在迷，遂使諸佛與拔不休，故云眾生慈悲俱無有盡。
引示中，初通釋三慈，並初標起，次釋義。
雖分三慈，其實一體。
不由作意，皆曰無心；莫非益物，故並稱慈。
初眾生緣慈者，實不起心緣他眾生，而諸眾生與我慈體無二無別，任運相關，故云無心攀緣，自然現益。
如《涅槃經》凡說八事：一伏醉象，二降力士，三化盧至，四度女人，五塗割瘡，六摩調達，七救羣賊，八醫釋女。
一一結云慈善根力見如是事。
今文云自然現益，略引第五以示其相。
經云：「波羅奈城有優婆夷，名摩訶斯那達多，夏九十日請僧施藥。
有一比丘身嬰重病，良醫診之當須肉藥，是優婆夷尋自取刀割其股肉切以為羮，施病比丘，服已病差。
女人瘡苦發聲稱佛。
我在舍衛聞其音聲，於是女人起大悲心，是女尋見我持良藥塗其瘡上還復如本。
善男子！
我時實不往彼波羅柰城持藥塗彼，當知皆是慈善根力令彼女人見如是事（云云）。
」彼經又云：「慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，以是義故名眾生緣慈。
此即俗諦也。
二法緣慈者，了知世間出世間法不離一心，畢竟空寂能所俱忘，故云無心觀法自然對治。
」《涅槃》云：「不見父母妻子親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。
」既云不見復云緣生，驗知是空。
此即真諦也。
三無緣慈者，中道玅理實無能緣所緣之相，故云無心觀理自然安住。
不著二邊故云平等，超出諸法故曰第一。
以此釋上無緣慈體。
《涅槃》云：「不住法者及眾生相，是名無緣。
此即第一義諦也。
」結斷中，初總判事理。
前之生法猶有所緣，能所未泯，故屬事用。
無緣大慈，空有不著，心境兩忘，故屬理體。
「今」下二句，點示經文。
以由經中於三種慈，獨言無緣，斯乃從勝標名，以深收淺也。
「謂」下七句，別釋無緣，以彰教意。
諸佛心者，的指無緣慈體也。
不住有無者，正與生法辯異。
生緣住有，法緣住空，無緣離著，故云不住。
不依三世者，三際斷故。
平等大慧者，諸佛智慧，於實相等，於眾生等，橫廣豎深，故云大也。
常照者，即寂而照，無有間斷，故云常也。
法界者，所照之境也。
以此攝生者，無緣大慈，徧十法界，無緣而緣，任運相攝，未始有遺。
「不」下二句，結釋名目。
「即」下三句，會同上文。
結益中，初、據文釋義。
「故」下，舉因驗果。
上品經云：「聞已即悟無生法忍。
」可驗宿修觀行非淺，因果無差，故云明矣。
三、勸修中，初、正明。
「故」下，引示。
依教開解，對境作觀，愚人莫及，故云智者。
諦即諦審，解心明白也。
觀謂觀察，行法不謬也。
「以」下四句，明勸意。
《般舟》念佛三昧，與今觀合，故引示之。
教入一相多相中，初、正明從一之要。
上科觀修，但云諦觀，相有八萬，都想難成，故令從毫相入，餘相自現。
「若」下，二、據文校正毫相。
白毫觀成，即見八萬，知非丈六之毫。
此對古作是說也（云云）。
一佛多佛中，一多相即，體無二故。
蒙印可者，以由行者境觀一合，不違聖教，功行既成，諸佛歡喜，同時印證。
亦如《般舟》三昧成時，佛立空中，義頗同此。
結觀中二義，但當不可偏取。
第十、正示明觀境中，初觀身三節，對經可見。
但身量中，天台除佛恒沙之文，《玅宗》遂改二菩薩觀八十以為十八。
彼云：「八十者，過佛二十萬億，故知悞等（云云）。
」今疏並依經釋，所謂仍舊貫也。
二、觀光中，初項光，經云面各者，面面各有百千由旬也。
次身光，垂形五道者，《請觀音》云「遊戲於五道」是也。
良由菩薩性具十界，運同體悲，行四攝法，自然關感，故現光中。
三、觀冠中，初觀冠體，疏云毗楞伽即摩尼珠，似經雙牒二種梵名，同召如意珠也。
前樹觀中，疏文亦作兩名，一義而釋，與此頗同（或改觀作冠字者，非）。
次觀化佛，初示因果，次釋身量。
帶果行因者，《觀音三昧經》云：「觀音昔已成佛，號正法明如來。
今為菩薩，即行因也；冠立化佛，即帶果也。
」四、觀面中，面如金色，與像觀同。
眉毫自分三相：由色發光，由光變現。
斯皆菩薩不思議用也。
五、觀臂，亦有三相，臂紅蓮色，色即放光，光化瓔珞，罩菩薩臂，復現玅相。
六、觀手，亦三，云指端者，端即正直也。
文色光中，亦各三重，八萬四千，總別異也。
舉用中，手接眾生者，《大悲經》說，手有提拔之力，眼有照明之用，表菩薩神通智慧，任運交感也。
七、觀舉足下足二相，言輻輪者，輻即轂上周圍輪木，書云「三十輻共一轂」是也。
八、九指同。
簡辯中，肉髻是相，無見頂是好，菩薩雖具，但不及佛，因果異故。
二、結觀中，據經色身之文，故判屬應，如前已示。
三、勸修初科，上諸相者，即前九科也。
彰功中，不遇諸禍，淨除業障二句，並現難也。
舉況中，獲福如〈普門品〉者，七難二求，莫非稱名而獲應也。
教觀中，菩薩身相既多，初心未能具觀，教其由漸，肉髻乃是一身之尊，始從此入，自餘天冠化佛，乃至足輻輪相，各得其所，故云次第。
十一、隨釋。
初、身量，例前可解。
二、光相中，初項光，觀音則云百千由旬。
所以多少不同者，或菩薩化現有殊，或經家一往分異，下皆例此。
照即光用，所以倍之。
身光中，十方即量也，紫金即色也。
次有緣者，緣即宿世善種，誰不具之？
但生、熟異爾。
得名，初中，因一孔光，見諸佛光者，因、果雖異，內證是同。
經云淨、玅者，惑累究盡，故淨；性、德本具，故玅。
二中，言拔、與者，拔二死苦，與三德樂。
十力，如後廣釋。
前名屬智，後名屬悲，即智而悲、即悲而智，名雖兩立，體實一如。
三、天冠，四、肉髻，對疏節經，文相可見。
所以髻有寶瓶者，乃表菩薩內證三德：寶瓶，法身德也；光明，般若德也；佛事，解脫德也。
五、餘相中，或結集人，或譯經家，但出異相，同者不繁，故指如前。
疏文略示面、臂、手三，故云等也。
次、行相中，若欲表法行，即菩薩能觀之智；世界，即所觀之境。
十界眾生不離菩薩一念心體，悉能破惑顯理，故云一切震動也。
當地動處者，即指菩薩觀智所照之境。
既能破惑，必應起行，故譬寶華。
五百億者，即五位真因也。
於五位中增修福慧，故曰莊嚴。
因果不二，故曰高顯。
極樂世界，即是所契實相理境也。
三、坐相中，或欲表法，類前作之。
說法中，由前動搖，故使分身集會。
經云無量塵數，乃喻中間國土之多，疏云含攝諸佛剎土是也。
（《正因》云身非一者，誤矣。
）畟塞，乃盈滿之貌，疏云填空是也。
畟，初側反，《說文》云：「治稼畟畟進也。
」結示中，同前二觀，即應身也。
彰益中，既能破障，必定除疑。
次科可見。
雙結中，經云諸佛國者，以生一土，則諸土皆通故也。
脫胞胎，游佛土，非除疑乎？
從頂即肉髻，至足即輻輪，舉其始末，任攝中間。
經中雙牒者，以二大士俱佛侍者，氣類同故。
疏準經文，結示科意。
十二、簡普雜中，初、例前立總；「普」下，二、正簡普雜，臨文自見。
先別者，華座至勢至觀，一一歷別觀之。
後總者，即今二觀，通總觀之。
此約一人次第豎修為言。
前觀雖成，聖相既多，恐有忘失。
今於三聖之後，一混而觀，庶使別不離總、總不離別，總別相收，觀道通利，善入出住，斯之謂歟？
普觀想自身中，躡前即「見此事時」一句，指前五觀也。
起後中，起心即作想也。
想身生彼，一時親見依正諸相，想心純熟，常爾現前，瞑目告終，往生決矣。
經云眼目開相者，因光來照，目即開明也。
二、普見中，諸法合教者，然說法自屬依正，合與不合云云自彼，何干行者之事？
當知說法雖屬依正，但恐行者用觀偏邪，悞認魔境，是故囑令所聞之法，不可遇便信受，當以聖量驗之，則真偽可別。
結名義中，無量壽佛，正報也；極樂世界，依報也。
彰感應中，依教修習，觀行功成，淨土緣深，往生有分，故感三聖而安慰之。
十三、揀機中，經屬化教，違從任機，故非定制。
觀佛先小中，言順機者，以此土人慣見丈六，故令先觀彼土小身，可為觀大之由漸也。
經云像者，乃指彼土真身形像，非假像也。
後大中，經云身量無邊，驗前六十萬億恒沙之量，乃是數顯非數，不足致疑。
三、舉況中，想像者，如前像觀及《觀佛三昧經》中說觀像法等。
觀真即指淨土小身丈六，大身八萬也（《正因》云像即當觀者，非也）。
四、量不定中，經云神通者，微玅難測曰神，變化無礙曰通，如意即六通之一也。
佛無大小而大小者，譬如明鏡鑑像，像有萬差，鏡體無二。
五、指餘相中，當觀佛身，大小雖異，金色是同。
餘指如上，疏文顯然。
觀菩薩初科，初通點。
眾生即徒眾者，恐濫五濁眾生，故特點之。
「中」下，別簡。
初明中下無濫。
中輩二乘，下輩人天，雖是徒眾，定無相混。
「諸」下，明上輩有濫。
多是一生補處，與二大士身相無別，是今對簡，故引小本彌陀為證。
「但」下，正簡。
第十四、觀三輩標判中，所以爾者，葢緣此經十六種相並是彼土依、正兩報，皆屬行者所觀之境。
自古解釋建立不同，大略有二：一則為見經文所敘修因多是事行，遂將九品判屬散善；一則據經三輩盡是三乘人、天之眾，遂將位次揀判此土修觀行人連代共迷。
唯今疏主生知獨斷，準文約理，辯疑解惑，預於文前標簡剖判，皎如指掌。
文中，初三句總標九品，「並」下一句判定所觀，「因」下二句敘世迷由。
祇緣經文備敘彼土三輩因中所修行相，故使古師認為此土欲生之人。
「今」下指出經意，上三句判定當，下四句正示應。
先徵云：既是已生行相，經中敘之何為？
釋曰：欲令末世行人識知九品當本因地，在此修何等行，生彼感何等果，庶便隨己智分，慕果修因。
是知已生之人雖分九品，及論此土欲生之者悉是凡夫，但隨功行淺深，到彼進道遲速。
其猶世間鄉貢取士，雖千羣萬眾，才思巧拙天地懸殊，莫不皆號布衣。
至於場屋，呈文較藝，方分甲第優劣。
智者以譬喻得解，可以深思對校。
引古中，即台疏也。
彼云：「觀往生人有二義：一、為令識三品往生，捨於中、下，修習上品。
」二、如疏引。
指非中，初、約上三則與，中、下則奪。
「況」下，復於上三揀行因別。
尋經校者，經云：「上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德（云云）。
中輩者，發菩提心，專念彼佛，修眾善根，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香（云云）。
下輩者，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃是十念無量壽佛（云云）。
」以彼校此，上三品人，心同行別，尚難比擬，況中、下乎？
（餘如《扶新》。
）顯正中，十方世界生者雖多，以人攝之，不出三類；以位攝之，不出九品。
總據已生彼方徒眾，為今所觀境也。
正明列五法中，初、正列。
菩提心者，即佛心也。
佛無一切心，唯有大慈悲心，普覆法界，饒益有情，故曰大心。
第一義諦，即佛智也。
一念開發，深徹法源，故曰大解。
修行諸行，即佛行也。
《涅槃經》云：「復有一行，名如來行。
」一行徧攝一切眾行，故名大行。
深信因、果，即佛信也。
大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。
了知因果，不離實相，故名大信。
迴向往生，即佛願也。
了彼淨土，即我自心；達彼彌陀，即我自性。
求往唯心淨土，願見本性彌陀，故名大願。
由心開解，由解立行，行始為因，行終為果，因果所修一毫善種，並皆迴向，願生安養。
五法次第，闕一不可。
「如」下點文出沒，下文自明。
對三品中，初對論具闕，上上無闕：至誠，大心也；深心，大信也；發願，大願也；具戒六念，大行也；讀誦大乘，大解也。
上中有四：善解義趣，大解也；心不驚動，大心也；深信因果，大信也；迴向願求，大願也。
文雖闕行，理不可無。
上下有三：亦信因果，大信也；發無上心，大心也；迴向願求，大願也。
解、行二法，文闕義具。
「若」下，簡辯利害。
然此五法，大心為主，解、行、信、願，本無大小，由心故大。
生淨土者，莫非大心，況上品人生彼土已，位居菩薩，安得不發大心耶？
無信則撥無因果，無願則定不牽生，故知四、五若闕，往生絕分。
「故」下，對分三品：補處即等覺菩薩，上上生也；不退即初住已去，上中生也；初心即攝十方來生，住前似位，上下生也。
上生三心。
初科中經云：「若有眾生」者，索機也；「願生彼國」者，標志也；「發三心」下，明行也。
疏文初三句總標，「一」下別釋。
標中的指三心之體，名菩提心。
具足應云阿耨多羅三藐三菩提心。
菩提翻道，華、梵雙舉，故云亦名無上道心也。
直發佛心，更無以過，故云無上。
釋中至誠者，誠即性也。
以修契性，故曰至誠。
求佛菩提者，期心極果也。
至佛不移者，初、後不二也。
深心者，徹法根源也。
大乘法者，圓頓了義也。
聞、思、修者，一心三慧也。
至佛不已者，法門無量也。
「釋」下引證。
智度即般若，深廣無際，喻之如海。
佛窮底者，無底之底也。
迴向發願，往生之本。
功德普施者，稱境周徧也。
至佛無盡者，行願無窮也。
然此三心，亦即三因佛性（云云）。
言有前後，理無漸次。
隨舉一心，三心具足。
佛讚所謂三心圓發是也。
對三聚中，三聚名出《地持》，義通眾典。
大乘戒法，量等虗空。
逐境進受，無有盡時。
以類收聚，不出有三：斷惡、修善、度生也。
前二自行，後一化他。
菩薩所修，在此而已。
然此三聚，亦無差別。
斷惡其必修善，修善豈不度生？
況是大乘三聚！
若果有惡可斷，有善可修，有生可度，心外有法，盡屬偏小。
一一稱性，無非法界，始契圓宗（云云）。
對三佛中，然據教門，三法頗多。
特以三聚、三佛對三心者，良由五濁眾生若非淨戒，無由出離，而此三心即是三佛之體。
因中能以此心受三聚戒，當來必證三佛之果。
況今經云：「是心作佛，是心是佛，眾生心淨，佛即隨應。
」欲顯因心即具果德，庶令行者慕果修因。
寄茲點示，豈徒然哉！
《濟緣記》云：「眾生識體本來清淨，離諸塵染，由妄想故，翻成煩惱；又復本來自在，具足方便、智慧、威神、德用，由妄想故，翻成結業；又復本來平等，無有彼此、愛憎差別，由妄想故，翻成生死。
今欲反本，故立斷惡誓受攝律儀戒，修理染行，趣無作解脫門，復本清淨，證法身佛，名為斷德；二、立修善誓受攝善法戒，修方便行，趣空解脫門，復本自在，證報身佛，名為智德；三、立度生誓受攝眾生戒，修慈悲行，趣無相解脫門，復本平等，證應身佛，名為恩德。
」乃至云：「濁世障深，慣習難斷，初心怯懦，容退菩提，故須期生彌陀淨土。
圓宗三聚即是上品三心。
律儀斷惡，即至誠心；攝善修智，即是深心；攝生利物，即是迴向發願心。
既具三心，必登上品，得無生忍，不待多生，成佛菩提，了無退屈。
此乃行人究竟域心之處矣。
」疏指如別，即上所引是也。
三、行具兼中，初三句明心必兼行。
良由發心乃是虗願，應須以行填願，故云必修。
「然」下，二、明行不兼心。
徑猶直也。
雖云直修，然而發心未必修行，修行其必發心，故云義具。
「故」下，三、點示經文。
驗有不發三心直修行者，故云復有也。
釋三行中，初行經云：「慈心者，眾生殺害，由頑惡故。
今行不殺，必起慈心。
」戒即律儀斷惡。
既能不殺，必能奉戒。
諸戒名通，故須簡別。
須約大乘。
不依《梵網》而依善戒者，以由《梵網》通漸、頓受，兼被道俗；善戒唯從漸受，則局道眾。
彼云：「欲受菩薩戒，先五，次十，次受具戒，後受菩薩戒。
猶如重樓四級，不由初級而至二級，無有是處」等。
既令四戒漸次而受，正合經中諸戒之言，所以依之。
「此」下對心，可見。
餘二例此。
次行經云：「大乘簡非偏、小，即能詮教。
方等即所詮理。
方謂方廣，等謂平等。
實相玅理橫徧諸法，故名方廣；豎該凡、聖，故云平等也。
」後行與前是同，故云可知。
更修六念，故云仍加。
六念者，《法界次第》云：「通言念者，內心存憶之異名也。
專心存憶六種，故名六念。
非但能除世間怖畏，亦除三界生死一切障難。
一、念佛者，若遭恐怖及眾障難，應當念佛神德無量。
如是念已，怖、障即除。
二、念法者，佛法微玅，得今世果，離除熱惱，能至善處，通達無礙。
三、念僧者，是佛弟子，具足五分法身，四雙八輩，三乘得果，應受供養無上福田。
四、念戒者，能遮諸惡，安隱住處。
戒有三種：律儀、定共、道共。
能除身、口諸惡，能遮煩惱、惡覺，能破無明，疾得解脫。
五、念捨者，捨有二種：一者、捨施，捨能生大功德；二者、捨煩惱，捨因得智慧，入般涅槃。
六、念天者，四天王天乃至他化自在天。
復有四種天：一、世間天，二、生天，三、淨天，四、義天。
如是果報清淨，利安一切。
」《玅宗》引《涅槃疏》云：「前三念他，後三念自、戒。
施是自因，生天是自果。
戒是止善，施是行善。
天有近果、遠果，遠即第一義天也。
前三雖他，若了同體三寶，一心施、戒、第一義理，則知六念一念具足。
」言大乘者，簡異小乘六念也。
時限中，初正釋經文；「則」下，別彰一念感緣。
隨釋三段，牒文解釋，疏甚分明。
得生中，初釋喜躍。
歡喜，則發於內心；踊躍，則形于外儀。
「形」下，釋往生。
如蟬蛻殻，以喻形留神往。
「十」下，釋彈指。
此去西方十萬億剎，而云彈指，故以佛力、業力釋之。
反掌，言其速疾，所謂取證如反掌也。
然往生之相，理亦難明。
《大經》譬如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。
以喻凡夫現在陰滅，中有陰生。
借此比況往生之人，此土陰滅，彼國陰生。
垂終自見坐金蓮身，即是彼國受生之陰。
故智者云：「臨終在定之心，即是淨土；動念，即是生淨土時。
此之境界，親證乃知，不可名狀。
大抵願力堅強，三昧純熟，況蒙彌陀光誓攝受，自然之所牽也。
以善例惡，且如墮落三塗四趣，豈有心哉？
祇緣業熟，任運牽生。
但信佛言，不須疑惑。
」後益中五相：初中與下為異，如後自簡。
二中對麤名玅，顯是大乘。
已於因中發大心，開大解，纔生彼國，一聞大法，故能即悟。
斷謂破無明，證謂顯法性也。
無生忍者，始自初住，終至等覺，皆此忍收。
天台云：「無生忍，言登初地也。
《華嚴經》云：『八地菩薩親證無生法忍，入無功用道。
』故知此忍攝位最長，不可定判。
以義酌之，乃當初住之中（云云）。
」既登忍地，獲六神通，所以須臾歷諸佛剎。
四中授記，有通有別。
如諸經云皆得阿耨多羅等法身，通記也；或標劫國名號應身，別記也。
今云授記，但通記爾。
五中三昧屬定性，陀尼屬慧性。
疏翻總持，六翻遮持。
遮二邊惡，持中道善，慧性一發，何所不通？
故云無量法門等。
上品中生修因中，初點闕，「善」下牒釋。
初大解也，「第」下大心也，「信」下大信也。
願如次科。
狐者，媚獸也，常懷猶豫不決。
《金剛經》云：「此經功德，我若具說，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信」是也。
若未解了第一義理，聞深必怖，聞廣必驚，未免生謗也。
感緣三科可解。
金臺即蓮華者，準下文云「經宿則開」，信無疑矣。
得生中，上云彈指，此云一念，故云互舉。
如佛贊云：「舉念即登寶界，彈指仰對慈容。
」葢用此也。
後益中，九段如文。
七中不退者，生彼國已，自凡夫地直至成佛，更無退轉。
如《十疑論》有五因緣，故皆不退。
然此既云即得不退菩提，何故下文又復得忍獲記？
須知前云不退，且據通論，永無退轉；下文得忍，方論實證。
一增減者，謂從人壽十歲時，百年增一年，增至八萬四千歲；從八萬四千歲時，又復百年減一年，減至十歲，是一增減小劫也。
上品下生修因中，點文具闕，對經可見。
感緣中，蓮華即臺座者，上文紫金臺，疏以蓮華釋之；今文金蓮華，却以臺座釋之。
驗知經文臺、華互舉，其實一爾。
得生中，前云彈指一念，可以例知。
後益中，五段如文。
釋百法中，文引《華嚴》，出〈十地品〉，謂登初地，於諸法門皆悉明達，隨所證得，各彰百數。
下列十法，總在剎那：初、獲定力，照了諸法；二、於諸佛悉能徹見，復知神力；三、四謂於佛剎能過能動；五、光所照處能察本末；六、謂教化眾生；七、知彼二際百劫中事；八、於一念頃頓入法門；九、一多自在；十、能現眷屬。
《仁王》乃約地地增勝為言也。
釋地位，言歡喜者，歷劫修行，纔登聖位，喜不自勝，故以為名。
總結料簡中五異，以疏對經，纖毫不濫。
第十五、觀中輩。
總示中，據經修因感果，判屬聲聞；仍引《小本》，證實非虗。
釋疑中，答文先明此方二種。
言定性者，性已決定，更無迴轉，菩提心死，懶於化導，止在鹿苑，忩忩取證，化火焚身，入無餘依界者是也。
《往生論》者，《玅宗》云：「即《無量壽經論》，天親所造，有十七成就。
至第十六大義門成就中，偈云：『大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根闕，二乘種不生。
』長行釋云：『故淨土果報離二種譏嫌過：一者體，二者名。
體有三：一二乘人，二女人，三諸根不具足人。
無此三種過，故名離譏嫌也。
名亦三種，非但無三種體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故。
此十七成就俱明彼土果報，故無二乘』」等。
論云：「不生即定性也。
不定性者，即是迴心向大，歷諸座席，聞大乘法，心漸通泰，來至法華獲記，涅槃知常，如富樓那發跡顯本，祕菩薩行，現聲聞形者是也。
」中間之言，遠取釋迦本地為始，直至今日法華為終，自餘盡屬中間。
今文且據一期施化，鹿苑之後，法華之前，不可定指，引二經證驗。
「非住小淨」下，正示。
淨土聲聞皆是臨終發大心者，方生彼國，恰與此土不定性人氣類同也。
「但」下，釋疑。
既發大心，何故生彼復證小耶？
秪緣迴心，故得往生；秪緣宿習，暫履權乘。
知大證小，不為究竟，故曰終歸。
借此類彼，皎如白日，具眼鑑之（餘如《扶新》）。
簡濫中，對經可見。
預此區分，臨文不壅。
中品上生經中，對告標起，如文。
修因明行業中，初通示經文。
五八則局，諸戒則通。
約法包於十具，約人該於五眾，故云諸也。
「五」下，別列五八。
「婬」下二句，對簡邪正。
「齋」下，釋通餘名。
辯戒非宗，故指如律。
「然」下，總論通、別。
「既」下，點經後語。
願求中，經云以此善根，即指五、八諸戒，是故疏點為因。
生彼是果，其實未生，約期心說也。
感緣說法中，因修四戒，則通道、俗。
經云偏贊出家，所以疏云多收道眾。
多則對少，非不兼俗，贊四念處，附宿習故。
近離則約戒分齊，遠清則究佛本懷。
得生中，律中男、女，報有強、弱，故分長跪、互跪之異。
經文總示，與律不同。
後益中，華開、合有見佛者，準上下文，驗知是略。
聞法中，以由因地慣學小法，故云順習。
天台云：「苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。
《遺教》云：『佛說苦諦實，苦不可令樂。
集直是因，更無異因，故云皆實。
』此則小乘生滅四諦也（云云）。
」得道果號中，結惑盡者，三界子縛斷故；不後有者，三界果縛脫故。
三名如前，已示所證。
三明中，此三名明，復得名通。
餘三但名通者，《婆沙》云：「身通但是工巧，天耳但是聞聲，他心緣他別想而已，是故非明。
宿命知過去苦，生大厭離；天眼知未來苦，生大厭離；漏盡正觀斷惑，是故此三稱明。
」《大論》「問云：通、明何別？
答：直知過去等名通，知過去等因緣行業名明。
」六通中天眼天耳，謂於定中發得色界四大清淨造色，住眼耳根中，即能見聞六道眾生及一切世間形色音聲。
他心者，謂於定中發智，能知六道眾生心種種緣念事。
宿命者，謂於定中發智，能知自他過去一世二世百千萬世乃至八萬大劫宿命（即本生也）及所行事（即本事也）。
如意者，亦名神境。
此攝二種：一能轉變自身他身世間所有隨心自在，即神境也。
二能飛行速到山障無礙，即如意也。
《瓔珞經》名六神通。
神名天心，通名慧性。
天然之慧徹照無礙，故名神通。
八解脫者，亦名八背捨。
《大論》云：「皆淨潔五欲，捨堅著心故。
」背捨從因立稱，解脫從果得名。
一中內色者即內身骨人，外色即四大六根。
由欲界結使難斷，故不壞內而觀外也。
此觀成時位成初禪，能捨自地及下欲界，故云背捨。
二中以由二禪內淨，故不留內色骨人。
亦由欲惑難斷，故觀外不淨之相。
三中緣即外相。
除外不淨之相，但於定中所發光明清淨皎潔，名為緣淨。
身雖受樂心無染著，位在三禪。
四中自四至七通言四空者，由四定體並無形色，故皆名空。
各以所證之境為所依處，境法持心，令心不散，故名為定。
初滅四禪根本色，及三背捨等色，厭如牢獄，而思出離，心與無邊虗空相應，名虗空處。
此定既依陰、入、界生，故有無常、苦、空，虗誑不實，而心生厭背，無復受著，故名背捨。
五中捨空緣識者，以虗空無邊，緣多則散，即捨虗空，轉心緣識，心識相應，名識處定（云云）。
六中捨識者，謂三世之識，復無邊際，緣多則散，能破於定，還復捨之，緣無所有（云云）。
七中行者，厭無所有處如癡，有想處如癰瘡，緣非非想而入定，心與定合，名非有想非無相也。
或謂凡夫外道，得此定已，名證涅槃，斷一切想，故言非有想。
佛弟子如實知有細想，依四眾而住，故云非無想。
此從得失共立名也。
則知此定，凡外通修。
今經則是四果，發真無漏，遠離諸法。
八中亦曰滅盡涅槃。
言滅受想者，受謂領納，想即諦緣。
注云心心數法者，即受、想二心之上，籌度思慮之心也。
諸佛弟子，厭患散亂，心欲入定，以涅槃法安著身中，故云身證而受想滅也。
前三位在色界，能離自地五欲也。
中四位在無色界，展轉離於下地。
後一可知。
餘下指文，如上所引是也。
中品中生修因行業中，初點四戒具闕。
「沙彌戒」下，釋十戒相。
分七為二者：不坐高廣牀，一也；不歌舞倡伎，二也。
「具足」下，釋具足名。
七支則教有分限故，徧該則戒無邊際故。
願求中，戒德如香者，南山云「熏戒香於百億」是也。
感緣中，經云教法，即指因中所修四戒也。
後益中，亦四諦等者，經云聞法，其語通漫，以中三輩並是聲聞，附其本習，故云亦即。
初果翻逆流者，始破見惑，思惑全在，漸與生死流逆，故得茲名。
中品下生修因中，初釋孝養。
執勞者，《語》云：「事父母以竭其力也。
」侍奉者，即晨昏定省，冬溫夏清之類。
順色者，《語》云：「子夏問孝，子曰：『色難。
』」注曰：承顏順色，則為難也。
承志者，《禮記》「曾子曰：『君子之謂孝者，先意承志，諭父母於道也。
』」「儒教」下二句，結上孝為行本。
《語》云：「孝悌也者，其為仁之本歟？
」「推」下，次釋仁慈。
無所而不愛謂之仁，故云推愛及物。
博施濟眾，亦出《論語》。
葢由施恩濟人為易，所患不能博；博濟猶為易，所患不能眾。
堯舜尚患其難，況餘人乎？
「儒宗」下二句，結上仁慈為德。
《語》云：「一日克己復禮，天下歸仁焉。
」遇緣者，由假平日孝養仁慈之善，得為臨終遇知識之緣也。
遇緣中，初釋知識名。
「法」下，引經證。
「故」下，示非。
「局國」下，釋樂事。
乃是彼國莊嚴快樂之事，非正報也。
「法」下，釋本願。
得生中，初點文略。
「壯」下，釋時限。
勇壯之士，臂一屈伸，其速可知。
後益與下，料簡。
兩科節文，對經可見。
第十六、觀通簡中，初明無現因，「準」下明有宿種，「上」下明業重輕。
論第八疑中，釋曰：「眾生無始以來，善惡業種多少強弱並不得知，能臨終遇善知識十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識。
若惡業強者，善知識尚不可逢，豈論十念（云云）？
」泛爾者，悠悠無記，三時有間故也。
須知上中二輩並以善業勝劣以分三品，下輩乃以惡業輕重以分三品。
又復上中以善業勝者為上，今以惡業輕者為上。
下品上生隨釋造惡，中生來者始終無間，故眾惡雖多，但由泛爾，故非極重。
經云誹謗，即毀呰也。
誹，平去二呼，但內懷邪見，不與理合，即名為謗，非謂口出惡言也。
遇緣中，題號難思者，葢由經中所詮無非實相玅理，首題一舉，經意全彰。
佛名乃是積劫重修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。
後益中，十二部經者，此約大乘，故曰甚深。
小乘秖有九部，《法華》云：「我此九部法，入大乘為本。
」以小乘中無如意珠身，故無方廣部；又無天皷自然鳴，故無無問自說部；又少授記，故無授記部。
此則大小對論。
若據各論，皆有十二，以小乘中亦有記別六道因果，或復自唱善哉，亦名法空實義也。
人云：大乘九部，除因緣、譬喻、論義，大乘人利，不假此三。
有經云：「小乘有十一部，無方廣部。
」斯皆隨緣異說耳。
疏中但列華名，今依《大論》，略出梵號：一、修多羅，此云法本，亦云契經；二、祇夜，此云重頌；三、和伽羅那，此云授記；四、伽陀，此云孤起偈；五、優陀那，此云無問而自說；六、尼陀那，此云因緣；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、闍陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方廣；十一、阿浮陀達磨，此云未曾有；十二、優波提舍，此云論議。
最初修多羅，名有通、別，通則十二部皆云修多羅，別乃十二部中第一是也。
餘十一部，但就經中隨事分出而已矣。
亦名十二分教，恐濫部帙之名故也。
應是佛說一切經教，不出此之十二類事，或具或闕，皆不定也。
料簡中，下三至彼即發大心者，平日因中雖然作惡，秖緣宿有善根，故使臨終遇善知識說題稱號，一歷耳根，已結大種，所以生彼即發大心。
中三，先發大心者。
若不先發，執真不忘，無由往生，所以到彼只論所證，不明發心。
下品中，生中造惡，別列四段。
毀戒中，四戒次第，闕一不可，驗知文略。
犯盜中，初、翻名僧祇。
還即下四所收，欲彰業重，故摘標之。
「即」下，釋義。
前二中，初即重物。
物處永定，是故再言常住。
次約當日給出供僧之物。
凡聖霑分，故言十方；物不可移，故言常住。
後二初中，即現前施物。
人物兩定，俱名現前。
次即亡五眾物。
大千一化，皆應預分，故言十方；作法限定，故言現前。
盜結犯者，或望眾僧，或望守護，或蘭或夷，委如律科，非宗且略。
「經」下，引證，即《涅槃經》。
未必僧物甚於逆重，經所說者，俾生畏懼，故云極誡。
說法中，法無垢淨，由心染污，故云不淨。
凡夫境界，孰不患之？
微有所求，悉是邪命。
以生滅心，說實相法，尚為佛呵，況求利乎？
未嘗為利說一毫法，僧傳所載，唯左溪焉。
無慚中，慚愧，即羞恥也。
屏處為惡，不慚於天；顯露為惡，不愧於人。
經云：「無慚愧者，與諸禽獸無相異也。
」總結中，善惡兩業，皆假莊嚴，即滿業也。
來報墮獄，以因驗果也。
梵語泥黎，義翻地獄，謂地下有獄，獄縛罪人，不得解脫。
《婆沙》云：「梵言捺落迦，此云受苦器，即召苦之器具也。
亦云那落迦，此言受苦者，謂是罪人也。
」舊譯不分，總言地獄。
《瑜伽》云：「此下三萬二千踰善那，有地獄」等。
世間之獄，臯陶所造，從犾從言，二犬所以守也。
犾，牛斤反，兩犬相齧也。
遇緣中，火即是一，隨器不同，故言眾也。
天台云者，《別傳》云：「垂滅之時，則令門人唱無量壽經題，顧大眾曰：『四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。
火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒定熏修等。
自心業者，善惡因果，全是自心，更非他法。
所謂非人燔汝，是汝自燔也。
』」遇善中，三科法門。
初十力，天台云：「通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。
大菩薩亦分得此力，但比佛小多，不受其名。
」五分，上三屬因，戒禁業非，定止散亂，慧破昏惑，由因取果，即得解脫。
天台云：「解脫即是涅槃之門，行者得入涅槃，故名解脫。
」《佛地論》云：「前三是因，後二是果。
由慧斷惑，惑無之處，名解脫。
出纏破障，反照自心，名解脫知見（云云）。
」五住，如前已示。
二死者，《勝鬘．一乘章》云：「有二種死，何等為二？
謂分段死、不思議變易死。
分段死者，謂虗偽眾生。
不思議變易死者，謂羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。
」彼經以五因對於二果，四住即分段因，無明即變易因也。
父母生身，有其形質，故名分段。
自羅漢去，斷見思後，盡屬變易生死所收，因移果易，故名變易。
直至等覺後，心方究竟也。
聞法中，境隨心變者，心生法生，心滅法滅。
當知猛火涼風，皆由心具。
一念惡，則涼風即猛火；一念善，則猛火即涼風。
所謂要在心垢淨，取證如反掌也。
後益中，亦由因中聞說彌陀十力等法為大乘種，至彼復聞二聖開導，故能即發大道心也。
下品下生標中，通簡三輩對告：初明上中有無；「獨」下，正明下輩別標；「以」下，釋出佛意。
造惡正釋中，初釋五逆：上二違恩，次二負德，後一兩兼。
「生」下，示苦報。
言生報者，論報有三：一曰現報，二曰生報，三曰後報。
命終即墮，故曰生報。
梵語阿鼻，此翻無間。
《涅槃》云：「間無暫樂，故云無間。
又一人獨墮此獄，身徧獄中，間無空處。
其獄四方交過，通徹八萬由旬，身與獄等，不相障礙。
」《成論》復有五種無間（云云）。
餘文可解。
敘問中，《大本》簡去逆謗，乃有二文：上卷云：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。
若不生者，不取正覺。
唯除五逆，誹謗正法。
」下卷云：「諸有眾生聞佛名號，乃至一念，正心迴向，願生彼國，即得往生。
唯除五逆，誹謗正法。
」與今相反，故須決通。
今解中，初、通敘願力無偏；「彼」下，二、正示二經收簡。
諸佛願體周徧法界，況復彌陀願力尤深，一切眾生平等普攝。
若或簡除，反顯彌陀慈悲誓願猶是生滅，未為稱性，抑使逆謗之徒永沈惡道。
仁人君子尚不忍為，況佛心乎？
霅川法師云：「二文皆是舉劣況勝，以顯彌陀願力之深也。
」示收簡中，初句明彼簡除者，葢由彼經為彰極樂境界殊勝，眾生生者莫非純一清淨良伴，豈容逆謗而來參預？
意在激勸末世眾生遷善改惡，攀附上賢。
次句明今收取者，葢由今經所談淨業，乃是究竟一佛乘法，是心作佛、是心是佛，出自今經，即同《法華》開佛知見，了義頓教，無復過此。
但能一念迴向，願求滅業破障，不勞彈指。
若使逆謗不生，則與偏權不了之教何異？
所以彼抑此揚，無非化物。
兩經收簡有異，故曰言乖。
佛意善惡無偏，故云趣合。
「但」下二句，雙結二經（此略消文，餘如《扶新》具辯）。
引證中，今經正明觀佛三昧，故得引彼而為證據。
初正引一日一夜至一相好，舉少況多，以彰功勝。
「引」下二句，結顯。
示報中，上文雖云五逆，未必皆具，故云隨犯。
經云受苦無窮者，梵語劫波，翻無數時。
一劫尚爾，況多劫乎？
又復劫數，大槩言之，若論心業，無窮可知。
遇緣中，初段亦由宿種，故遇知識說法教念，以為生因。
恐謂發聲，故以觀想釋經念字。
病苦中，惡業發現，遂招惡疾，眾苦陵逼，心識荒茫，豈能作觀乎？
教修中，觀想既難，且令口稱十念十聲者，慈雲乃以十氣名為十念，但不緩不急，隨氣長短，不限佛數（云云）。
今此臨終，時節促迫，何暇十氣？
若準《大本》，下至一念，尚得往生，況十念乎？
《寶王論》云：「一念為正，如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重，皆由一念墮無間獄。
今之念佛，亦止一念，善業成時，即登極樂。
前一念五陰滅，後一念五陰生等。
觀經十念，良有以也。
葢為抱疾尪羸，力微心劣，故須十稱，以助其念。
若心盛不昧，一念生焉（彼文）。
」天台疏：「問：云何行者以少時心力，能勝於終身造惡邪？
《大論》有此責。
是心雖少時，而力猛利，如垂死之人，必知不免。
諦心決斷，勝百年願力，是心名為大心。
以捨身事急故，如人入陣，不惜身命，名為健人。
餘如十疑第八疑中（云云）。
」相現中，日徑之數，計二千四十里。
今取仰望者，葢由此人功行微淺，豈能感華如日輪大？
但取團欒之狀爾。
後益中，說法文云：緣生無性者，論云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
」離四性，絕百非，故云無性。
無性之性，即是實相。
行法經偈，上半明罪業相：初句所造業，業該三障，故云一切；覆蔽三德，故名為障；深廣無際，喻之如海。
次句能造心，業既無性，由妄想故，不知諸法本性空寂，以心取境，遂造妄業。
下半明懺悔法：初句索機；次句正明端坐，示身儀也。
念即能觀智，實相即所觀境。
既了諸法無非實相，何罪不除？
然實相無相，應云何念？
當知以無念念，念無相相；以無相相，契無念念。
若念外有相，相外有念，則非大乘念實相也。
料簡三段：因行、入證、見佛，尋經可了。
正宗第三、顯益結勸中，初、正明眾見；「前」下，與前對簡。
前獨見者，即正宗初及華座觀是也。
「今」下，復點今文。
經云說是語時及聞佛所說，通指十六觀法也。
得益中，初科。
豁，呼括反，通達之貌。
破無明者，約即論破也。
證法性者，此就所證理說。
若據能階之位，即初住也。
初心凡夫聞十六觀，隨觀即修，親覩彼土依正莊嚴，復聞心作心是，了知一切諸法融通，無非法界大乘機發，頓破無明，頓入圓位，故名豁然也。
侍女初科中，隨聞觀故，熏發大心，且記往生；到彼進修，方論證入。
遮疑中，論如前。
引答中，初、正答；「以」下，二、引證。
文有兩段：初、證無女人；次、證無根闕。
「是」下，結顯，《十疑論》即第九疑也。
天台疏云：「論說女人根闕不生者，就彼為言，經語初往，故有善心，一切得生。
」諸天發心者，此點幽宮同聞眾也。
經文且據釋梵諸天雨華，隨從聞法發心，自餘待佛還山重述也。
大段第三流通，即座中初標分節經，可見。
隨釋初科雙問，即指「爾時阿難」下一段經也。
答經名中，並如釋題已辨。
教持中，則知非信不受、非念不持，信念力強豈有忘失？
勸修見境中憶佛念佛，即是今經行此三昧，現身據因、當來約果。
滅罪中，經云憶念，即觀想也。
身勝中，初翻名，次出義。
白為眾色之本故稱奇瑞，雖生淤泥不為所染故曰性潔。
《涅槃經》云：「水生華中分陀利華最為第一，修念佛人等無有異。
」伴勝中，此二大士位居等覺故名補處，既修三昧長養聖胎，氣類是同故得為友。
報勝中，初以成佛釋坐道場，「得」下釋道場名，「一」下釋諸佛家，「勢」下引二經證。
去佛不遠，證上當坐道場。
不退菩提，證上生諸佛家。
諸佛垂應必具八相，謂從兜率、託胎、降生、逾城、降魔、成道、說法、入般涅槃，文中總舉理必應具。
求往彌陀淨土。
經云生諸佛家，故以法身一體釋之。
憶持中，經云汝好者令生珍敬不慢易也。
令對說者，佛意令將持名、持經兩種對校，名字雖少，經文雖多，若能憶持，其功一等，以此欲彰持名功大。
何以然耶？
葢由彌陀四字名號，從因至果，歷劫熏修，無量行願之所莊嚴，舉念一稱，萬德俱備，況經所說十六玅境，依、正兩報，復由彌陀願力所成，故知持名與持經等。
眾歡喜中，疏以三義釋經大字，安養淨邦，佛若不說，安可得聞？
聞尚不易，何況得生？
此二自利也。
大權陳請，正為未來，自利利他，本懷始暢，大喜之義，無越於斯。
二、轉說中，初科聽眾難定，故以二義例之。
二、正示轉說累囑者，據前經文，凡有四處：一、三福之後；二、地觀之中；三、華座之初；四、即上科重重付囑，欲使還山轉說，佛意在此也。
三、明眾散，此是耆山再說時眾，故得與前校其廣略，仍點阿難代宣，得稱佛說也。
宿有一毫善，獲遇正觀門，新疏廣流通，直示往生路。
我今聊贊述，塵露於山海，普與諸有情，迴向發誓願，極盡未來際，同生安養國。
願我此疏記，毀贊皆成種，諸佛賜冥加，利益無窮盡。
靈芝觀經義疏正觀記卷下（終）天台山沙門亮潤校閱