觀無量壽經義疏正觀記 第2卷
靈芝觀經義疏正觀記卷中四明龍山足菴沙門 戒度 述第二、揀濫通敘中，初句標起，「諸」下通敘多種。
葢由淨土之名徧出諸經，則與彌陀淨土一混，故當揀辨。
「且」下別舉謬傳。
初四句斥世妄引，「此」下指其所出，「以」下示彼經意。
二、委引聖教。
修成土中，初《維摩經》。
彼〈佛國品〉，寶積長者請問菩薩修淨土行，佛乃為說十七種行。
今舉初後二種，略却中間，故云乃至。
經文稍廣，試檢閱之。
良以菩薩欲成佛果，必於因地發行取土，以清淨心修清淨業，故至果上感清淨土，斯乃心淨土淨之正說也。
如今安養彌陀，因中發無相願、修無作行、證無得果，所感身土無非實相清淨境界，所謂是本法藏比丘願力所成，豈與學空言、無實行、妄計心淨者同日而語哉？
光明即〈讚歎品〉，信相昔為金龍尊王常發此願。
《法華．五百弟子受記品》，富樓那發跡顯本之文。
《淨名．佛道品》，文並可解。
「此」下總結。
上引四經皆是菩薩修淨土因，則與果中勝用不同也。
現起中，初引《維摩》亦〈佛國品〉，彼經前明取土之法，舍利弗因爾懷疑，以謂心淨土淨，世尊為菩薩時心豈不淨？
何故國土穢惡如是？
佛即告言：「譬如盲者不覩日月，非日月咎，我土本淨而汝不見。
」於是螺髻（螺髻即尸棄大梵，此翻頂髻）乃有此語。
自在天，即欲界第六天。
梵王雖作此說，欲令身子親見，佛即按地現起如寶莊嚴佛土（即同方西居土也）。
爾時大眾而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨。
」舍利弗言：「本所不見，本所不聞。
」佛言：「我土常淨若此，為欲化斯下劣人故，示現不淨土耳。
」復舉諸天共食為譬，疏中略引，故云乃至。
次《涅槃經》，文見第一卷末〈壽量品〉引。
今經中上下二文，尋經可見。
「此」下，通點諸經，故云皆是。
並為赴機暫時令見，驗非常定，故云現起。
「所」下，引文通證，語出《楞嚴》。
彼云：「身含十方無盡虗空，於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。
」法性土中二經已如前引。
《仁王》則據究竟修顯以說，《圓覺》乃約平等性德為言。
修性雖殊，理體不別。
「此」下，結顯會同。
果報土中〈壽量品〉偈，葢由此土全是報智功德所成，四相不遷，三災不壞，故云劫盡不毀等。
結略例通中，上四句對簡，「諸」下四句例通。
問：彌陀極樂豈非修成？
與前所簡何以異耶？
答：前據菩薩因地起行為言，極樂雖是修成，乃屬究竟果中勝用。
又復一切佛土莫匪修成，今此所簡祗恐名濫，意欲的指因為法藏，果號彌陀。
修成之土逈與諸經修成土別，其實在此不在彼也。
辨廢立中，標分五科，並是修行之要。
古今建立不同，故須辨示，不可籠通。
明福觀引古中，初引經正文；「古」下，次引昔分判。
次引斥中，初牒彼引古疏文；「今」下，牒彼引經會異；「韋」下，牒彼以前驗後；「觀」下，牒彼分釋二名。
但今所牒與彼少異，今試引之。
《玄義》云：「思惟者，即是觀前方便，思想彼國依正二報總別相也。
地觀文云：『如此想者，名為粗見極樂國地。
』即合思惟。
言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。
即地觀云：『若得三昧，見彼國地了了分明。
』即合正受。
諸師將思惟合三福，正受合十六觀。
今謂不然。
何者？
如《華嚴經》說：『思惟正受者，但是三昧之異名。
』與此地觀文同（上皆彼文）。
」然《華嚴》異名，人以檢文不獲，尚或遲疑。
今謂不可就經求其異名之文，但據彼經明三昧處而作思惟說者，即是異名。
如《輔觀記》引《華嚴．十行品》云：「功德林菩薩入思惟三昧」等。
合論三十七卷云：「所以名善思惟三昧者，離沈掉定異名也。
」乃至云：「善思惟三昧者，是觀察義。
審定其法，善須觀察，正念思惟。
」又第五卷引經云：「爾時功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧已，乃至入定觀法，出定方說，引生正解，名善思惟。
」《玄義》得此經論文意，況地觀中其義顯然，準知思惟即是三昧異名也（餘如《扶新》）。
顯相成中，葢由上科思惟正受並屬三昧，則使三福無可配對，恐謂徒施，故於此科明須福意。
初正明，「三」下喻顯，「安」下反質，「不事」下三句次第對經，「三福故」下復宗眾善，即指三福通收萬行。
單輪隻翼者，《北山》云：「隻輪騁衢，奇翰戾天，偕何得也？
」辨定散引昔中，《玄義》「問曰：何名定善？
答：從日觀下至十三觀來名定善，三福九品名散善是也。
」今斥中，初約義通斥，「況」下引經別斥，「止」下躡前結斥。
《涅槃經》明末世弘通，凡用聖教當以四法勘驗邪正，依法不依人即其一也。
「至」下，示略指廣。
三、示地位中，初科舉古斥非，疏但撮引。
據《玄義》云：「諸師解者言：上上品是四地至七地菩薩，到彼得無生忍；上中品是初地至四地菩薩，到彼一小劫得無生忍；上下品種性以上至初地菩薩，到彼三小劫始入初地，皆是大乘聖人也。
中上品是三果人，到彼得阿羅漢；中中品是內凡人，到彼得須陀洹；中下品是世善凡夫，到彼一小劫得羅漢果，皆是小乘聖人也。
下輩三品是大乘始學凡夫，隨過輕重，分為三品。
今謂不然。
初地至七地始，《華嚴》說即是法性身，非變易生身，曾無分段之苦，常居報土，常聞報佛說法，更憂何事，乃藉韋提求生安養？
諸師所說，豈非錯也？
上下品言種性至初地者，此皆不退菩薩，不為生死所染，常為十方諸佛守護，自能八相成道，亦復何藉求生淨土？
言中品上生是三果等者，此人三途永絕，四趣不生，不招來報，何必求請往生？
諸佛大慈偏念極苦勸生淨土，如人溺水急須救之，岸上之人何用濟為？
故知諸師所判錯也。
下三品人無有佛法世俗二種善根，唯知作惡，若不遇善友定入三途，命欲終時獄火俱現，由遇知識勸令往生，皆是彌陀願力也。
今此《觀經》總是佛去世後五濁凡夫，但遇緣有異致令九品差別，上品是遇大凡夫，中品是遇小凡夫，下品是遇惡凡夫，何得言是大乘始學等人也？
若作此見自悞悞他為害至甚。
」「彼」下二句，指彼廣破（此但略知判位蹊逕，不必備謄諸說）。
明今取舍中，諸師得彼而失此，《玄義》得此而失彼，據經專明此土求生並是凡夫，則《玄義》得之多矣。
引文總標中，《玄義》云：「問：世尊定為凡夫不為聖人，有何聖教來證？
答：眾生垢重智慧淺近，聖意弘深豈容自輒？
」今者一一悉取佛說以為明證。
有十句等正列十段，「兼」下總示，如文可見。
結斷中，初詳文取要，「則」下準經承用。
四、解魔說。
初敘疑中，上三句牒彼疑情，「斯」下推其所由。
上二句自損，「喜」下二句損他，「為」下二句明今須辨。
今破明四魔中，初標列四種，「上」下四句別分內外。
是自心者，一兼身心，二唯屬心，三唯屬身。
「安」下二句責不疑己。
妙樂云：「魔字，字書元無，後人義作。
梵語魔羅，此翻為障，能為修道作障礙故。
亦云殺者，常行放逸，斷慧命故。
或言惡者，多愛欲故。
」南山《業疏》云：「梵本具彰云魔阿羅，此方略之，但置上字，後人加鬼。
」《濟緣記》云：「據字本體，從手從石，世謂鬼趣。
相傳加鬼，篇韻有之，則非從古。
依唐譯之，則云殺者，能殺眾生法身慧命故。
」然此四魔，《大集》經中出對治法，斷集諦降煩惱魔，知苦諦降陰魔，修道諦降天魔，證滅諦降死魔等。
又天台禪門中辨魔乃有三法：一者了知，見聞覺知皆無所有，不受不著，亦不憂戚，亦不分別。
若是魔者，彼即自滅。
二者反觀，見聞覺知之心不見生處。
如是觀時，魔即散壞。
三者若作此觀不即去者，但當正念，勿生憂懼，正心不動，知魔界如、佛界如，一如無二如，於魔無所舍，於佛無所取，佛法現前，魔自退怯等。
別示天魔中，初明大權示化。
居欲天者，六欲天頂別有魔宮。
言大權者，《淨名》云：「十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生而往試之，令其堅固」等。
有力能動者，《正因》引《寶星經》云：「舍利弗、目犍連聞馬勝說法，道證初果，遂領徒眾求佛出家。
時魔王曰：『今二丈夫聰明多智，若出家者，空我境界。
』乃自化作馬勝，說染幻法。
二人不信，遇佛得道。
」是知功行未著，魔亦難動。
「凡」下，二、明邪正由心。
經云：「若以心分別，一切法皆邪；不以心分別，一切法皆正。
」「是」下，究本自心。
「如」下，舉事喻顯，引諸說別。
列中，初文無為子即楊傑，字次公，無為軍人，以處為號。
文出本朝王古《直指淨土決疑集．序》。
上二句法說，下二句喻顯。
次文即《修證儀》云：「此土觀心以五陰為境，境是生死幽暗之法。
以十乘理觀研之，能發九境魔事。
」又《楞嚴經》說：「皆由五陰，故有魔現。
」是以諸經、論、傳凡明修觀，並須辨出魔事，恐悞行人，落羣邪故。
此以彌陀為境，境是果人清淨功德，永絕魔事。
是以淨土一門，諸經、論、傳不言有魔等。
三、今立中，見《小彌陀經》。
四、嚴教主，文出或對。
彼云：或者曰：多見世人發願，臨終待佛接引。
若佛接引，豈不是魔？
子謂世人發狂。
今疏但引對詞。
又云：「普賢教人發願，龍樹亦乃勸生。
歷代以來聖賢著述，豈俱令人發狂，生魔宮耶？
汝作此說，非魔是何？
」五中，山陰越之地名慶文，即慈慧法師也，作正信、淨行二門，見行于世。
疏主為序，其略云：「比得山陰淨土文二篇，與天台所論理趣無乖，足以警悟來蒙，開決羣惑」等。
正引中，敘問大略，與或對同。
答中，初科自力則有。
初引文示。
《楞嚴》第九廣辨十種魔境，皆約自心入定，精研陰本，並由內發。
彼經結云：「如是十種禪那境現，皆是想陰，用心交互，故現斯事。
」《摩訶衍論》即馬鳴造，通申一代大乘。
《止觀論》即天台說第八卷，廣辨魔事。
時魅亦即天魔所化，狐媚行者，恐出界故。
「此等」下，二、推所自，不出三義：一、自力功行未充，有所畏故；二、宿世曾習魔業以為種故；三、由觀慧研窮，遂擊發故。
「故」下一句，結上三義。
「儻」下，教修對治。
次明他力則無。
初順釋中，初正示他力。
先就法說；「如」下二句，次約喻顯；「葢」下，列示諸力。
有十一種彌陀，專以誓願光明攝取眾生，經論偏讚諸佛不如。
「有」下，結示功用。
次科反顯，可知。
三、結告中，初準教不虗；「今」下，勸令生信。
六、資中，即弘允法師，蜀人也。
資中乃蜀之地名，作疏十卷，解《楞嚴經》。
初引本經，次引疏解。
初簡境、觀各有所主。
念佛則取境為要，餘觀則見佛亦非。
「況」下，別點餘觀。
觀真如者，《占察經》云：「習真如說者，思惟心性無生無滅，不住見、聞、覺、知，永離一切分別之想。
」由此論之，微有取著，即落魔界。
「又資中」下，通前結歎。
以由簡判念佛、餘觀兩種分明，符合今疏，故云精當。
如向廣引佛祖典誥，力示淨土無魔，非不明白。
或者獨據《皷音王經》片文隻義，公言淨土有魔，反責今疏寡於聞、見，障淨土門，礙往生路，為害甚重。
學者誡之。
（委如《扶新》。
）五、指濫傳。
初、敘淨業元由中，初逆推其始。
古晉，即東晉。
簡異五代石晉也。
廬山，即今江州東林是也。
法師諱慧遠，晦居三十年，影不出山，迹不入俗。
雖博綜羣經，而以西方教迹特為樞要。
乃於巖下造淨土觀堂，與高僧名賢一百二十三人結為淨社，鑿池栽蓮，命劉遺民撰文為記，當時稱白蓮社。
自此相繼，代不乏人。
善導，唐貞觀中行化京師，不知何許人，傳亦不載姓氏。
手寫《彌陀經》數十萬卷，散施受持。
每念佛一聲，則一道光明從其口出。
高宗旌其所居，號光明寺。
懷感，從導授念佛三昧，行化長安，親製《淨土決疑論》七卷。
慧日，唐太宗朝本東萊人，嘗往天竺尋訪，曰：「何國何方，有樂無苦？
何法何行，速得見佛？
」梵僧皆讚淨土，遂專修淨業，撰集三卷。
帝旌其德，號慈愍三藏。
少康，因遊白馬寺，見殿內文字放光，得之，乃善導西方化導文，由是大弘淨土教法。
康每念佛，眾見佛從口出，連唱十聲，則十佛若聯珠焉。
東晉之來，修治者眾，今且趣舉，故曰諸賢。
今朝禪則壽禪師、賾禪師，講則四明、孤山、霅川等，各有著述行世。
「唯」下，別敘慈雲專弘此道，大振一時。
「自」下，嗟世訛變。
「苟」下，明今揀判，正西方名，引濫傳中，下引三文，皆有西方之語，故須決破。
初、《周書異記》說佛生時，當周昭王二十四年甲寅春四月八日。
王見祥瑞異常，恐不利國，因問太史。
及佛示滅，當穆王五十二年壬申二月十五日，亦因王問，並以西方聖人為奏。
次《符子》，諸記皆作《列子》釋之，況文出《列子》。
疏云：「符子未詳。
然彼書有說符一篇，以明萬事倚伏相推，皆有符驗，疑是因此得名。
」彼文曰：「商太宰見孔子曰：『丘聖者歟？
』孔子曰：『聖則丘何敢，然則博學多識者也。
』太宰曰：『三王聖者歟？
』子曰：『三王善任智勇者，聖則丘不知。
』曰：『五帝聖者歟？
』子曰：『五帝善用仁義者，聖則丘弗知。
』曰：『三皇聖者歟？
』子曰：『三皇善任因時者，聖則丘弗知。
』商太宰大駭曰：『然則孰者為聖？
』孔子動容有間曰：『西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
』」三、文中子，姓王名通，字仲淹，隋末隱居，唐太宗朝郡臣皆師事焉，著書十卷。
彼云：「或問佛，子曰：『聖人也。
』曰：『其教何如？
』曰：『西方之教也，中國則泥（云云）。
』」「以」下，革濫正名。
二、定淨土所在。
初科定此方中，世人多以此土天竺為西方，承習之久，今剏辨之，故云試也。
不暇繁詞，故云略也。
欲識所在，故約釋迦化境以定方隅。
始則從一世界累至三千。
「今此」下通指南方，以一世界必有四洲，閻浮即四洲之一，居于須彌南邊山埵水中，可居曰洲。
此土下別指漢地，《河圖》云：「崑崙東南地方五千里，號曰神洲，亦稱赤縣，葢多神聖所都，又是陽明之地故也。
斯乃通召震旦一國，復在南洲之一角。
」「五天」下，正示方向。
天竺亦名身毒，亦名印度，皆梵語之訛。
《西域記》云：「印度，月名，良以其土聖賢繼軌，如月臨照。
彼有五印度境，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，畫野分區七十餘國，佛居中印，非邊鄙也。
以彼望此，則神洲正在東南；以此望彼，則天竺適當西方也。
」明彌陀西方中，初正明所在，不但超越大千而已，復自大千之西過十萬億剎，始是彌陀之西方也。
次引文證成，見《十疑論》。
「即」下，準文結顯。
問：淨土人天並是有漏凡夫，未破見思二惑，那云出三界耶？
答：若據二惑全在，未應言出三界。
且約彼土，在地居故非色界，無愛欲故非欲界，有形質故非無色界也。
若爾，見即見濁，思即煩惱濁，彌陀入滅、觀音補處即命濁等，那得彼土非五濁耶？
答：然彼不無勝玅五塵及諸正使，但以常遇勝緣進修道品，惑雖未破更不增長，對此五濁則彼名為五清也。
故天台云：「無量壽國雖無四趣而有人天，生彼國者未必悉是得道之人，乃至亦有具染惑等。
」明淨土障中，初明他障。
略標中，言世傳者，入耳出口無稽典故，不辨是非無正見故，佛言不信毒氣深故。
「略」下，指後所列。
正引中，初不知分量。
慧布，唐傳云：陳朝，廣陵人，姓郝氏，家本軍將。
少懷遠操，性度虗梗。
年十五，因有戎役，願領兵五千，清平賊宼。
年十六，悟世無常。
二十一，從師剃染，深窮玄玅，問難精通。
時號得意布，亦號思玄布。
陳主諸王並從受戒，敬之如佛。
未終之前，大地震動七日，臨終手屈三指。
太史奏道：「人星滅矣。
」文中，初牒彼見；「今」下，明今難破。
初約理難，次引文證。
彼論：「問曰：諸佛菩薩以大悲為業，祇應願生五濁救苦眾生。
何求淨土，自安其身，專於自利，障菩提道？
答：若得忍菩薩，實當所責。
初心凡夫，要須常不離佛，忍力成就，方堪三界救苦眾生。
何以故？
濁惡世界，煩惱境強，自無忍力，焉能救他」等。
然布師內證，故不可測。
縱自堪能，淺識効之，為害滋甚。
委如《十疑論》。
二、不達事理中，文有兩段，並《六祖壇經》。
初段中，初牒彼計。
《正因》引彼文云：「迷人念佛生彼，悟人自淨其心。
所以佛言：『隨其心淨，即佛土淨。
』又云：『念念見性，常行平直，便見彌陀，何用更願往生？
但心清淨，即是自性西方』等。
」「今」下，明今難，又二：初、約理事難；「然」下，二、約位次難。
次段中，初牒彼計；「此」下，明今難，亦二：初、指彼悞；「由經」下，引經決破。
文中，法雖高玅等語，對破世人妄執。
或誣今疏，謗讟《法華》，謬矣（餘如《扶新》）。
三、不曉教法中，諸記咸指《宗鏡》。
初牒彼計，謂華嚴法界一佛乘法，彼專被上根；淨土權設，接誘下根。
「今」下難破，又二：初約教難，「韋」下次約機難。
四、不識自他中，亦即《宗鏡》。
初牒彼計，「今」下明今難破。
第明三失，即配三身：佛語，應身也；佛力，報身也；佛體，法身也。
故總結云：「佛若無應，則三身不備。
」文皆顯然。
五、不別愚智，「與」下第六傳，是誌公對梁帝語。
初牒彼計，「今」下明今難。
初舉菩薩願生難；「又」下，二、舉高僧同修難，「汝」下反愚為智難，「假」下自得悞他難。
《大無量壽經》云：「於此世界有六十七億菩薩往生彼國，諸小菩薩不可稱計。
我說十方菩薩生彼國者，一劫不盡」等。
普賢、勢至各如本經。
高僧生融乃什門弟子，持遠即蓮社之數，南嶽、天台備如淨土本傳。
十八賢，僧十二人（慧遠、慧持、慧永、道生、道昺、曇詵、曇順、道敬、僧叡、曇恒、覺明、覺賢），儒六人（宗炳、張野、周續之、張詮、劉遺民、雷次宗）。
六、不了執著妄傳指非中，初牒彼計，「今」下明今難。
初約內心明昧難，「豈」下次約外儀得失難。
慧懷卓朗，混塵涉俗而常閑；情想紛飛，疊足冥眸而自閙。
法無定相，遇緣即宗。
二、顯正中，初句標，「蓋」下釋，有三：初四句雙牒二執，二「遣」下結成二空，三「何」下順正結斥。
初中我人等者，無著論云：「我以計內，人以計外，眾生以續前為義，壽者以趣後為能。
」若依《大論》釋十六知見中云：「我者，於陰界入計我我所若即若離。
人者，於陰界入中謂我行人，行通善惡無非行者。
眾生者，於陰界入和合之中計有我生。
壽者者，於陰界入中計一期報若長若短。
」則與無著所釋是同，並以陰界入法而為所執。
不住所修法者，蓋由眾生執此四相，佛設方便示對治法，執著是病、不住是藥，病去藥存，藥還成病，故復遣之。
遣之又遣至於無遣，病去則達人空，藥去則達法空。
二執指其所破，二空指其所顯，既達空矣不礙修行，故曰何嘗等也。
三、反責中有二：從初至「深著」，由順惡習故執非為是。
「念」下至「著相」，由無善種故將是作非。
末後二句結責。
「我人與」下愛纏，生死根本屬於惑道，衒耀至妻孥並是業道，隨業受報苦道備矣。
孥音奴，子也。
正意非著中，初三句判定，「何」下一句徵起，「佛」下二句略釋，「故」下引證，「龍」下結示。
「智論」即龍樹所造，般若蕩相尚令堅著，至於香華少供猶不棄舍，安有念佛修行而可廢乎？
次示恒修中，梵語般若，此翻智慧，慧性本空故云空法。
六度即六波羅蜜，翻彼岸到故名度也。
前五屬事屬福如世珍寶，後一屬理屬智如世舟航，珍寶失舟航則決定沈沒，事福非理智則徒自疲勞，正助合行事理雙運，斯乃起修之正轍也。
文中，初究立般若意；「真」下，勸達士進修；「金」下，引聖量成證；「故」下，躡經論結顯。
講者臨文，縱辨說之。
七中，初牒計世傳達磨臨終口訣；「今」下，正破。
一者、境有邪正，不可雷同；二者、業熟強牽，匪由人願；「故」下，結斥。
八中，初科引非，即永嘉發願文也。
次科顯正。
以理勸中，良由未出娑婆，寧無橫病、壽夭、惡相諸境界耶？
若能正念求生淨土，則前諸願復何患乎？
推所由中，初二句正指其由；「亦」下，因事勸誡。
徐陵，陳朝人也。
初引願文。
嘗發五願求智者證明云：「弟子思出樊籠，無由羽化。
既善根微薄，憑願力莊嚴：一、願臨終正念；二、願更不地獄三途；三、願即還人中不高不下處託生；四、願童真出家，如法奉戒；五、願不墮流俗之僧。
」「彼下」二句，縱儒不責。
「禪」下，就釋勸進。
初牒見；「嘗」下，正勸。
此乃疏主愍物情切，苦口叮嚀，不意醍醐翻成毒藥（委如《扶新》）。
二、明自障。
斥自止中，斯蓋宿無善根，省己絕分，縱聞不信，豈思修乎？
二、退屈中，不聞下品中生，毀犯眾戒，諸惡莊嚴，知識勸讚，即往生故。
三、無信中，不知大乘圓頓了義，偏讚淨邦為究竟故。
四、自高中，聰明無智，空腹高心，向諸聖賢，豈皆下士？
五、邪空中，不達因果，起斷滅見，隨業受報，安得歸空？
六、奪陰中，初牒彼計；「今」下，明今破。
又二：初、約業定不移破；二、「竊」下，據緣會非奪破；三、「假」下，明縱奪徒勞破。
並在文可解。
結勸中，初科又三：初、感佛大慈；「目」下，傷他不信；「良」下，歎法攝機。
但丁推信成種。
引文勸中，文出《大彌陀懺．序》，文有三節：初、速破無明等，滅化業也；二、戒體還淨等，滅制業也；三、臨終安快至得無生，明感果也。
「古」下二句，結勸。
大科第三，結略。
上二句結前，下二句指後。
明傳譯中，初引錄明經本存亡；「僧」下，次引傳明譯師事跡。
藏錄即唐智昇法師作，傳即梁慧皎法師撰。
道德為時所稱，故曰時稱。
元嘉，即宋文帝九年歲次甲子。
鍾山，即今建康地名也。
《譯經圖紀》中，翻譯之人各司其局，證梵義，證梵文，讀梵本傳語，證譯、證義，次文、潤色，各有其人。
今言筆受，但據梵文抄寫而已。
傳云：「以此二經是轉障之祕術，淨土之洪因，故沈吟嗟味，流通宋國。
」岷蜀通召四川。
江陵即荊南郡也。
示章疏中，初通示諸家；「而」下，正明今疏。
《正因》引《遠法師傳》云：「姓李氏，燉煌人。
天縱殊朗，儀止冲和，博涉經論，偏重大乘。
周武滅法，力抗帝言，大德咸稱護法菩薩，大有義疏等。
」天台《智者別傳》云：「姓陳氏，頴川人。
依思大禪師傳授三種止觀，教門豐富，為時所宗。
因為晉王授菩薩戒，立法號云大王，紆遵聖禁，名曰總持。
王曰：『師傳佛燈，宜稱智者。
』」善導事跡，略如前引（云云）。
大段第二、別釋經文。
經題通釋，指所出中，即下流通之文。
隨文略點，委見次科。
釋□名中，初總分能、所；「極」下，別分所觀；「故」下，結顯題目。
次名中，初約因、果釋名；「不」下，約一、諸釋疑，三、顯今引古。
二釋中，初歎譯人會宗，次引古師建立。
初天台，彼疏云：「所言觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依報。
」餘如疏引。
《玅宗》釋云：「以十六境，佛境最勝，故云所觀勝境。
蓋十六觀不出依、正及以徒、主。
若論依、正，佛是正報，舉正收依，則攝日、冰、地、樹等六觀也。
若分徒、主，佛是化主，述主包徒，則攝觀音、勢至、三輩等九觀也。
」「此約」下，今疏判定。
次遠疏，彼先問曰：「此經非直觀佛，亦觀剎土、徒眾，何故偏名觀無量壽佛？
」今引答文。
言偏舉者，佛為一經之主，其餘不可兼標。
以佛名題，主義方顯。
「此據」下，今疏判定。
詳定中，初二句約義取；「後以」下，釋成後義。
「是」下，引經助顯。
問：據後釋成，既云觀佛，須先國土，豈非舉正收依耶？
又云觀佛，傍及徒眾，豈非述主包徒耶？
與前天台無別，何故獨取後義？
他人不許，試為明之。
答：若較主、伴，依、正兩家，無不包收，但義分傍、正。
天台意謂：經題語窄，且從最勝，故獨標佛。
其實齊觀，故云舉正收依，述主包徒。
遠師意謂：今經專以觀佛為主，自餘依、正，任運相從。
所以文云故偏舉之。
請考天台便周之言，遠疏偏舉之語，通、局坦然，何勞苦諍？
「若爾」下，云以顯周徧，與前便周何異？
思之。
二、別釋總分中，上分通、別，下分能、所。
或曰：下之五字屬彼果人，那云行法等？
斯蓋不知十六種境盡是行人所觀行法，何獨疑於佛乎？
別題能說，初科。
《白蓮記》云：「梵語禰舍，此翻為說。
傾出我口，暢悅彼懷，以教合機，故稱佛說。
能說隱別舉通，世無疑故；所觀通、別兼舉，恐相濫故。
」二中，初明他經通餘人；「欲」下，次明此經局於佛。
三中又二：初以經、律對簡，則經通律局。
經雖云通，非佛印可，則不名經。
「然」下，就經獨簡。
初明淨土諸經必標佛說。
《彌陀疏》云：「一、表他方淨剎非二乘偏小境界故，二、表我佛世尊大慈憫物故（云云）。
」小聖簡前聖弟子，餘凡簡前諸仙等。
「是」下，正簡二所說法。
能觀中，初三句的指觀體大、小。
觀法者，大則真如唯識，小則㭊法體空，通指兩乘所修觀行也。
並指第六者，經、論皆然，故云並也。
如荊溪云：「創心修觀，莫不以第六王數為發觀之始。
縱使境、觀圓融不二，其如麤惑尚未先落，故皆仍屬第六王數」是也。
言意識者，正指心王之體。
凡論體者，有二不同：一者、當體體，二者、所依體。
今文意識乃屬當體之體。
若論所依，須指第八真識為體。
良由一識體本真淨，隨緣妄動，積藏業種，名為第八；轉趣諸根，為第七；流於心、意，為第六；徧至五根，為五識。
所造成業，第七攬歸，第八含藏成熟來果。
是則八識祗能含藏，不自運造，故屬所依。
但起必因八，造須第六。
今明修觀，正論作用，故指第六意識為體。
然諸文中明心、意、識不同。
如《婆沙》：「問曰：此三何別？
答：或別、不別。
言不別者，心即意識，如火名𦦨，亦名為熾，亦名燒薪。
祗是一心，有三差別。
言有別者，名即差別。
或云：過去名意，未來名心，現在名識。
或云：在界名心，在入名意，在陰名識。
或云：雜色名心，如六道由心；繫屬名意，如五根屬意；語、想名識，如分別屬識。
」《俱舍》云：「集起名心，籌量名意，了別名識。
其實一體，乍分三名。
」「五陰」下，細簡心數。
五陰之中，一陰屬色，四陰屬心。
於四心中，簡去識、受、想三，唯取行心。
行通三性，簡惡、無記，唯取善性，故云善行陰攝。
「行前」下，委示所簡之意。
蓋由行以遷流造作為義，方能成業。
餘之三心，體屬無記、惡性，又與修觀相違，並為所簡。
「準」下，引經會名，結歸意思，重顯觀體。
言意思者，體用兼舉，的取思之一字，以合經中想念、思惟之語。
言意未必是思，言思其必是意也。
二、所觀別號中有四段：初、翻名；二、「即」下，引證；三、「壽」下，表法；四、「即」下，結指。
文云二願，即第十二、十三，亦即《小本》中彼佛光明無量，照十方國，彼佛壽命無量無邊等。
壽是宿報，非福不感。
福即緣因，總該萬行。
萬行既圓，於一切處得大自在，名解脫德，成應身佛。
光即本明，非智不發。
智即了因，通收三智。
三智既顯，於一切處清淨無染，名般若德，成報身佛。
以此一德莊嚴本有法身，三身三德實無前後，縱橫並別，不可言言，不可識識也。
同居簡餘二土，淨土復簡穢邦。
攝生者，即下經云「一一光明徧照十方，念佛眾生攝取不舍」是也。
依土既屬同居，教主顯非法報，故引補處以彰壽限。
斯即有量之無量，非止彌陀，諸佛皆爾。
疏主向來廣辨身土壽量非不圓融，今欲的指所說行法，俾夫行者域心有寄，故指同居攝生教主以為觀境。
《扶新》已辨，今更略示。
凡論身土，有事有理，約理須即，據事恒分。
究而言之，事、理不二，事外無理，理外無事。
一切大教，莫不咸然。
雖三身圓證，應則同於萬物。
物壽長短，應亦如之。
當知長短在機，何關於佛？
《妙宗鈔》云：「藏、通補處彰佛有量，別、圓補處彰佛無量。
豈不聞乎？
今經乃是圓、頓、了義，三身一體，安可抗分？
乃問：今經所談淨土，生死耶？
法性耶？
情想未忘，何足與議圓旨哉？
」二、通號中，初翻名，次釋義。
此本南山《戒疏》而說。
覺察與下覺悟，俱目觀智也。
四住體是見、思二惑。
見即邊邪等見。
世第一後心用無漏觀斷此惑已，見真諦理，得入初果，故名見惑。
思即思惟。
初果以上，重更思惟無漏之智，進斷三界貪、嗔、癡等，故名思惑。
言四住者，見惑一座而斷，無有前後，合為一住。
思惑乃分三界，次第而斷，離為三住。
兼下無明，則為五住。
以有見思，住著三界，不能出離，故總名住。
世間之賊，劫掠財寶，傷殘報命，四住煩惱，能害法身，故以喻焉。
無明如睡者，不了一法界，名曰無明。
求其最初，了不可得，如人昏睡，忽爾而起，故以喻焉。
等覺後心，用上上智，能斷此惑，故云聖慧。
不存漸次，故云一起。
真智圓照，三惑頓破，三德頓顯，故云如睡得悟也。
問：初云覺察，次云覺悟，何以分異？
答：當知賊從外來，但能覺察，則不為害。
睡從內發，須自心明，方能省悟。
內外兩分，淺深自異也。
問：經論盛談三惑，何故不言塵沙？
答：塵沙障事，今文正論迷理，故所不明。
又則塵沙之與無明，但離合爾。
離分枝末，合乃同源。
今從合說，義亦無爽。
大則簡二乘之小，妙則顯等覺之麤。
既大且妙，唯極果也。
「且」下，結略指廣。
覺義稍多，備諸經論，亦見行宗通題。
翻名中，初翻名；「貫」下，釋義。
西土風俗，以線貫華，帶於頃上，嚴飾其身。
今以佛經能貫義理，令不散失，故翻為線。
下釋義中，貫穿即線義也，攝持則經義也。
若爾，題中何故不名為線，而言經者？
答：蓋順此方儒典，如五經、九經之類，故亦名經也。
顯體中，初通明教體；「由」下，別示教詮；「故」下，結顯教功。
教體中，霅川云：「古來諸說，有三不同：一、以聲為體，二、以名、句、文為體，三、以聲、名、句、文為體。
聲是實法，名、句、文是假法，以於聲上屈曲建立。
故《唯識》云：『名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。
』」今於前三，後說為正。
何以明之？
經云：「此方真教體，清淨在音聞。
」又云：「音聲雜語言，但依名句味。
」故知假實不可偏取。
示所詮中，四法相由，闕一不可。
下之三法，非教不生。
是知教功最為第一。
斥毀中，初二句舉古遮濫，「末」下六句指今妄輕，「縱」下四句明執成種，「況」下二句顯離有功。
聖人立教，達理為先。
而失意者，執著名相，終日數寶，於法不修。
所以先賢苦口訶斥，實為救弊。
如天台云：「隨逐積年，看心稍久，不知研覈問心。
是以不染內法，著於文字，偷記註而奔走，負經論而浪行。
」永嘉亦謂：「分別名相不知休，入海算沙徒自困。
」斯皆斥於守筌執罤之流。
庸鄙無知，承虗接響，遂將教法貶如棄物，便謂教外別傳，不立文字。
殊不知十方三世諸如來種，從教出生，文字語言，全是法身慧命。
故《淨名》云：「言說文字，即是解脫。
無離文字，說解脫也。
」是知教滅則理無以彰，理晦則行無以立，行闕則果無以證。
斷佛種，壞法身，過在毀教，此是惡因。
「永」下二句，示其苦果。
生生向邪見家生，故云永墜邪坑也。
世世出空無佛世，故云長遭難地也。
執指認筏，故非佛意。
由不著空，可為遠種。
《北山》云：「與其涉斷，寧與濫常。
常則有法可修，斷則無善不棄。
棄則當乎邪見，修則漸乎真道矣。
」《密嚴經》云：「寧起有見如須彌，不起空見如芥子。
」末後二句躡前著相尚成緣種，況於文字了遠性空，不離語言而見真理。
如是超拔，利可窮哉！
（《正因》約三界，二死消者非。
）釋餘名中，古疏即天台《妙宗》。
釋云：儒宗講解有茲二訓：萬代軌則，故訓法也；百王不易，故訓常也。
佛經亦爾，十界咸規，三世不易。
復以由義而釋，由佛大聖金口宣吐自證之法，故名為經。
解經總判中，初分三段。
天台云：「序者，序起將有利益；正者，正為當機辯道；流通者，流名下注，通名無壅。
使正法之水從今以注，當聖教筌罤，不壅於來世。
雖分三分，上下貫通。
經曰初中後善，即其義也。
」「三」下，推其元由。
彌天，即東晉道安法師也。
襄陽習鑿齒初訪安云：「四海習鑿齒。
」安對曰：「彌天釋道安。
」自爾人以彌天稱之。
初因秦王請僧講《楞伽經》，講者但平讀其文，都無科節。
王曰：「朕聞佛旨幽微，經文淵奧，賓主起伏，師資問答，必有次序。
如適所講，略無科判，何耶？
」眾皆無語。
時安在襄陽，聞之歎曰：「凡在吾門，同受斯恥。
」遂將佛經文無豐約，例分三分。
安雖此判，人尚疑之。
後親光菩薩所造《佛地論》至此，果有其言：「一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。
」則與彌天宛若符合。
「或」下，點示不定分文。
科判本自人情，未必楷定。
西天此土諸師章疏建立不同，委如他解。
初、序分。
分示中，初、正分；二、「序亦」下，釋通。
餘名使無疑者，《大論》「問曰：何以不直說般若，而說住王舍城？
答：說時、方、人，令生信故。
方即是處，人即是眾。
略標三種，餘三亦然。
」假緣起者，文見發起序中。
餘名通別前後，名義可解。
結集方安者，《大論》云：「佛將涅槃，阿難問佛四事。
其間一問：經首當安何語？
答云：如是我聞等。
三世諸佛經初並然。
」故後結集，依教奉安。
牒釋證信總分中，科分六段，隨義略點，委見次科。
別釋中，通名成就者，由假彼六緣，成此一經故。
初信中「如是」二字，指下一經所說之法也。
稱理者，須約大乘實相妙理，方稱今經所詮，故名為如。
離非者，中道之體超出空有二邊之非，故名為是。
二、聞中，真諦本無名字，俗諦不妨假立。
《大論》云：「佛弟子雖知無我，隨俗法說我，非實我也。
」又云：「凡夫三種我（見、慢、名字），學人二種（思惑未盡，猶有慢我），無學一種（但有名字）。
阿難結集之時，已證無學，但名字爾。
」聞者，根、境、識三，和合成聞，闕一不可。
《大論》云：「耳根不壞（根也），聲在可聞處（境也），作心欲聞即聞也（心即識也）。
」三、時中，初汎舉一代，即下引今例顯。
初中，初約說時不定。
有無量者，四十餘年時不一故。
又下明方土不同。
西竺諸國一年之中或立三時四時六時，又復每日或立十二時、十八時、三十須中等（如《蘭盆記》）。
一席未終者，如《華嚴經》七處九會、《阿含》十二年、《般若》二十二年等，豈是一座而說？
故引今經為例，顯非同座通標一時，逈離眾過也。
四、主中，初翻名，「自」下對簡。
凡夫都不覺，二乘雖覺不能覺他，菩薩覺他未能究竟，自覺覺他覺行圓滿，唯在於佛獨得大名，斯乃究竟始覺與究竟本覺一合故也。
「即」下，結指今經之教主也。
五、處中，初、通標二名。
游化是國土，依止是寺舍。
《婆沙論》云：「令遠人聞，簡他國故；令近人知，簡別寺故。
」「梵」下，別釋二處。
初、釋國土。
古王剏置者，《大論》云：「摩伽陀國王夫人生子，一頭、兩面、四臂。
人謂不祥，王遂裂其身首，棄之曠野。
有羅剎女鬼，名闍羅，還合其身，以乳養之。
後大成人，力能併國，王有天下。
取諸國王萬八千人，置此五山，以大力勢，治閻浮提，因此立名王舍城也。
又先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七，國人疲役。
集諸智人，宜應易處，即求覓地，見此五山，周匝如城，即作宮殿，王於中住，故名王舍。
又昔國王，名曰婆藪，厭世學仙，妄云天祀中應殺生噉肉，身陷地獄。
其子廣車，次復為王，自念：『我父生入地獄，今欲出家，復畏地獄；欲治天下，復恐有罪。
當何處身？
』作是念時，空中語言：『汝行若見難值希有之處，當作舍住。
』王出畋獵，見一鹿，走疾如風，王遂逐之，至此山中。
周匝峻固，其地平正，生艸細軟，好華徧地，茂林、華果、溫泉、浴池，皆悉清淨。
天雨天香，奏天伎樂。
乾闥婆等，適見王來，各自還去。
見此靈奇，於臾起舍，故名王舍城也。
」次、釋寺中，文有三義。
初義，論云：「是山於五山中最高大，多林泉，諸聖仙靈依之而住。
」次義，即取山形。
後義，應法師云：「此鳥有靈，知人欲死，羣翔塚間，待送至林，飛下食噉。
以能懸知，故號靈鷲。
」然如來本住寂光，為欲利益諸眾生故，遂住王城也。
六、眾中，初總分。
若據菩薩，上求下化，志願超拔，內心雖勝，外相無定，故居其次。
聲聞剃染，出家相具，軌生物善，所以居初。
聲聞上首中，初指人；「大」下，次歎德；「梵」下，翻名義。
言弟子者，南山云：「生在我後曰弟，解從我生曰子。
」迦葉，此翻龜氏。
其祖學道，靈龜負仙書而應，因以命族。
真諦翻為光波，古仙身光𦦨涌如波故。
亦云飲光，能掩蔽餘光故。
阿難、目連翻名如後。
身子即舍利弗，亦翻珠子，從母得名。
上首有十，略舉其四，故云等也。
歎德中，此出《大論》。
梵語摩訶，翻大多勝。
器量尊重，為天王大人之所恭敬，故云大；徧解內外經書典籍，故云多；升出九十五外道，故云勝。
譯人且就一義，故云大也。
比丘，因中三名：初言乞士者，南山云：「上則乞法以練心，下則乞食以資身。
怖魔者，亦云魔怖。
怖魔，言其志也；魔怖，言其德也。
破惡者，能破見、思煩惱惡故。
果中三名：應供對上乞士，殺賊對上怖魔，無生對上破惡（云云）。
」經從華言云眾，疏舉梵語和合，乃是釋出眾義。
四人以上者，僧通四位，且就僧體略舉初位。
羯磨等者，乃彰生善滅惡之用也。
次眷屬中，初總舉大數，「三」下別示本緣。
佛初成道化迦葉兄弟三人，所謂優樓頻螺、伽耶、那提，次化舍利、目連。
「其」下正推列意。
《普耀經》云：「諸經多列千二百五十人者，重其最初歸佛故，未必俱在會也。
」菩薩中，三義如文。
翻名中，摩訶云大，菩提云道，質帝云心，薩埵云成眾生，此約自行化他以彰名也。
含大小者，三賢十聖皆名菩薩故。
「今」下別簡，唯大唯深是今同聞。
玅德者，《涅槃》云：「了了見佛性，猶如玅德等。
」微玅三德一念開發，位居等覺將證極果，故立嘉名。
法王子者，《大論》云：「佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地悉名法王子，皆任為佛，如文殊師利也。
」料簡中，對之可見。
二、發起序分文中，初正敘，「就」下分文。
初中，初汎舉諸經。
隨事不同者，如《淨名》長者獻葢，《法華》佛放毫光等。
「今」下，正敘今經。
二意如文。
別釋中，囚父總分四段，對之可見。
牒釋闍王中，初翻釋二名：初據未生，在母腹中，惡相預現；次約生已，既斷佛性，常懷怨憾。
調達釋名中，初翻名義；「是」下，示宗族；「有」下，明具相；「出」下，顯所學。
斛飯王是佛叔父，生二子，次即阿難，故云堂弟。
三十相者，唯闕足輻輪、眉間白毫也。
法聚即內典，韋陀即外籍。
孤山《刊正記》云：「《大論》云：『斛飯王子提婆達多出家學道，誦六萬法藏，精進滿十二年。
』彼謂韋陀二字俱悞，應作十二年，葢訛寫年字作韋，後人不曉，便加陀字耳。
」然台疏亦作韋陀，與今疏同，恐別有據。
引緣中，文出《大論》。
初明造逆；「遠由於」下，正明造逆。
初又四：初、因利懷嫉；二、「即」下，遭訶謀害；三、「阿」下，從弟學通；四、「乃」下，神變惑王。
正明中又三：初、正示行逆；二、「自」下，竊號化眾；三、「別」下，結成五逆。
言阿難授法者，論云：「調達往詣佛所，求學神通。
佛不為說，乃云：『汝觀五陰無常，自可得道。
』復至身子、身連及五百弟子所，皆不為說。
時阿難未得他心，敬其兄故，遂即授與，不久獲五神通。
佛法倚在王臣，故求闍王以為檀越。
」種種變化者，論云：「或時變身作象馬寶於王子前，或作嬰兒坐其膝上，王子抱持，嗚𠻳與唾。
」語太子者，《正因》引《報恩經》云：「天授與闍王為友，乃謂王曰：『王當殺父為王，助我殺佛為佛，新王新佛化世，豈不快哉』」等。
五法者，長乞食、糞埽衣、露坐不食、蘇鹽魚內，不觀根性，皆制盡形，故名邪法。
三、聞達等者，等餘三人：二、騫茶婆；三、拘婆離；四、迦留羅鞮舍。
五百新學者，《僧祇》云：「調達始於王舍城行化，凡有五百新學比丘信受五法，隨往伽耶山布薩」等。
破法輪者，立邪三寶故。
三逆者：一、出佛身血；二、破僧；三、殺阿羅漢。
并教闍王殺父害母，五逆具矣。
入地獄者，《大論》云：「提婆身具三十相，而不能忍伏其心，為利養故而作大罪，與惡師富蘭那外道而為親厚，斷諸善根，心無悔恨。
後以惡毒著指爪中，欲因禮佛以中傷佛，欲去未到，於王舍城中地自然裂，火車來迎，生入地獄。
」點示中，大權者，驗非小聖所能也。
有因見惡而自省者，所以大士逆化；有因見善而思齊者，所以菩薩順攝。
天台云：「皆是大士善權化現，行於非道，通達佛道。
眾生根性不同，入道有異，一逆一順，弘道益物，示行無間而無惱恚。
闍王現逆，為息惡人，令不起逆。
」「故」下，引二經以證非實。
釋頻婆中，初、翻名釋義。
頻婆，即平沙也。
「七」下，正示囚禁。
二、夫人奉給中，初、翻名預讖；二、「浴」下，正明奉給。
經云澡浴，洗手曰澡，洗身曰浴。
麨即乾飯屑也。
王請戒法隨釋中，次科，《多論》有部則局，《成論》空宗則通。
三中具云富樓那彌多羅尼子，富樓那翻滿，即父名也。
彌多羅尼翻慈，即母名也。
總父母名以召其子。
四中沃灌也。
圖餓死者，本王之意也。
究元由者，即問守門人也。
較異正引中，初科涅槃，文見北本三十一卷。
羅閱闍，即王舍城也。
善見，即闍王也。
業因緣者，彼經云：「頻婆往昔毗富羅山遊行獵鹿，空無所獲，唯見一仙。
王即懷嗔，遊獵不得，正坐此人，驅逐令去，遂敕殺之。
臨終惡念：『願我來生還如今日，心口害汝（云云）。
』」達多業緣如下自引，現通上文已示。
設供者，《大論》云：「王子於里園中立大精舍，四種供養以給達多，日率諸臣為送五百釜羮飯。
達多大得供養，而念徒眾鮮少，我有三十相減佛未幾，直以弟子未集，若大眾圍繞與佛何異？
如是思惟即破僧等。
」曼陀羅，此云適意，以適悅人意故其色鮮白，亦翻白華。
餘文可見。
惡現中三節：初求佛攝眾，「佛」下遭訶懷忿，「即」下正彰惡相。
勸教中亦三：初自發惡願，二「尋」下正教闍王，三「於」下依教行逆。
毗提即韋提，梵音訛也。
婆羅留枝，此云折指。
憒，古外反，心亂也。
今云重室，彼云城外，此為少異。
四兵者，《瑞應經》云：「一者象兵，二者馬兵，三者步兵，四者車兵。
」害父母中，此一段文與今比較大有不同。
「據」下正結，既隨機見，不須和會也。
二、害母牒釋中，初科四段，對經可見。
欲逃罪責，故稱實答。
「王」下，出實答意。
初二句明不制容入。
沙下，明力不能禁。
據經，則指母為賊。
疏云：「父者，應是父為賊主。
母既為伴，亦即是賊。
」《刊正記》云：「父王儻存，恐奪我位，故名為賊。
母以佐助，故名賊伴。
」設諫牒釋，初科中固活，固亦作故。
《正因》引《柰女經》云：「耆婆生時，既執針藥，其母惡之，即以衣裹，棄于巷中。
無畏王子乘車遙見，乃問旁人，答言：『小兒。
』又問：『死活？
』答言：『故活。
』王子敕令取而乳養，後還其母」等。
言昔誓者，柰母過去供五百尼時，故活為貧家子。
其尼有疾，柰女常使故活醫治，所治悉愈。
乃發誓曰：「願我後世為大醫王，常活人身，四大之病，所向皆愈」等。
菴羅子者，即上柰女。
初，維耶梨國梵志園中植此柰樹，樹忽生女，梵志收養。
年至十五，顏貌端正。
宣聞外國，七王爭聘，梵志大懼，乃置女高樓，謂七王曰：「此非我女，乃樹所生。
設與一王，六王必怒。
今在樓上，請王評議，應得者取之，非我制也。
」是夜，平沙王從伏竇中入，登樓共宿。
王謂女曰：「若生男，當以還我。
」即脫鐶印付女為信，便出謂羣臣曰：「我已得女。
」眾臣皆賀，六王遂即罷去。
後女生故活，年八歲，持金鐶印見平沙王，遂為太子。
至二十，會闍王生，因讓曰：「王今嫡子生矣，應襲尊嗣。
」遂退其位，今乃為臣也。
諫詞中，梵語毗陀，亦名韋陀，此翻智論。
有四不同：一、億力毗陀（明事火懺悔法），二、耶爰毗陀（明布施祠祀法），三、阿他毗陀（明外國鬪戰法），四、三摩毗陀（明外國鬪戰法）。
殺父有理，非謂合然，自古有之，猶可恕爾。
非辜害母者，辜，罪也。
無故加害，故曰非辜。
《晉書》：「阢籍為文帝中郎，有司告人殺母。
籍曰：『殺父猶可，至於殺母。
』眾人皆謂失言。
帝聞之曰：『殺父天下之大惡，何其可也？
』籍曰：『異類知母而不知父，殺父猶異類也，殺母則異類之不若也。
』眾服其言。
」則知殺母無道甚矣。
四姓者，剎帝利君臨奕世，王種也；婆羅門守道居貞，淨行種也；毗舍[卯/貝]遷有無，商賈種也；首陀勤身稼穡，農種也。
此四貴賤逈異，婚嫁不通。
王今害母，大逆常情，點辱王種，故云污也。
即鄙其王，有同殺者。
經云不忍聞者，以聞況見也。
聞尚不忍，況眼見乎？
三、幽閉中賢臣者，國以賢臣為輔，得失繫其安危故也。
發起本者，祗緣幽閉，遭苦發心，求往生也。
請佛申敬，即指經中「時韋提」下至「作禮」文也。
陳詞中，初句總標。
「阿」下二句，明常遣人。
「傳」下四句，明常遣意。
「韋」下四句，明謙敬情。
又「阿」下三句，明翻華號。
哀請中，前已禮竟，今復禮者，表殷勤故。
佛往赴中，韋提有感，佛即垂應，感應道交，同一念故。
勝鬘感佛，義亦同此。
「釋迦」已下，翻釋，可解（云云）。
釋疑中，疏即天台。
王請遣徒，后請親往，其理似乖，欲須問決。
求法中，初科。
不期遇者，非本請故。
被禁故悲，見佛故喜，事出倉皇故無容緩，表情迫切故挽項瓔。
請法，通問生處。
初科。
初牒問詞。
天性者，《孝經》云：「父子之道，天性也。
天賦之性，本乎自然。
」天倫者，倫，理也。
《楞嚴》云：「汝我同氣，情均天倫。
」此非偶爾，故問宿因。
「本」下，二分旁、正。
提婆緣起，天台云：「此經不答，餘經說之。
昔於定光佛時，釋迦為摩納，就珍寶仙人學法。
學習既成，念欲報恩，自惟貧乏。
于時耶若達欲嫁女時，有須摩提求為女壻，聰明有智而形貌醜。
摩納遇見，與之論議，須摩提屈在言下。
耶若達歡喜，大賜珍寶，以女妻之。
摩提生忿，發誓未來世世常惱。
為此因緣，常觸惱也。
」「蓋」下，點示教意。
正問標分中，初分經文。
「此之」下，明最要。
「若」下，顯無功，即《十疑論》云：「具有二行，定得往生：一者、厭離行，二者、忻願行。
」彼文稍廣，須者看之。
四明亦云：「若非厭離，舍此無由；不起忻求，生彼無分。
始自初心，終至等覺，變易未盡，忻厭叵忘」是也。
釋無憂中，據佛答者，即下光臺現土，樂生極樂之文也。
娑婆五濁，通舉依、報；人間、天上，總收正報。
對彼極樂，顯此極苦。
釋閻浮中，初翻名釋義；「據」下，點經局指。
初中，金色映樹，樹色倍明，故云勝金。
樹在須彌之南，因樹以名洲也。
次文二義，可解。
明可厭中，初科，初通釋濁惡；二、「五」下，別簡依、正；三、「若」下，點經偏舉。
五濁該依、正者，劫是無情，屬依；餘並正報。
十惡行業，亦屬於正。
不善中，大分二段：初、就文，二、約義。
文中，初通攝六道；「或」下，局就人論。
義中亦二：初、通約依、正；二、「又」下，的指。
一、念遠離中，初、正釋；二、「惡極」下，對簡有、無。
初中，略舉四種。
此四名字，皆是濁惡之聲，耳不欲聞；造此四業，莫非濁惡之人，眼不欲見。
下引「小本」，對反可知。
正請中，初科，初釋五體；「由」下，探示。
次科懺悔中，初示雙標華、梵；「有」下，引分字解釋，出《業疏．懺篇》。
佛日中，眾生癡暗，喻故長夜；如來智光，狀同赫日。
淨處中，初正釋經文；「據」下，驗後請觀。
前引《玄義》，即指此文，以顯思惟正受，祇請觀法。
下文正釋，故此預點。
正宗中，總分三段，並上一句指定經文，下二句釋出佛意。
審定機宜者，佛已懸鑑淨土緣興，不欲自說，意在韋提機鋒相捧，以彰特異也。
淨業正因者，此乃的示十六玅觀，正是所詮往生要術也。
結勸修習者，韋提侍女由聞觀法，即得往生，有茲利益，欲使後人見賢思齊。
別釋現土，初科中，初、敘意自二：初五句明佛鑑機；「特」下四句正示現土。
二、分文可見。
示光體中，眉間白毫眾相中最，此即常光。
經云徧照十方，乃示現也。
表對中，初、正表法。
兩眉即空有二邊，光發兩眉之間，故表中道。
諸法不出十界依正，無非中道本來具足，全具出生，故能徧照，此即從一出多也。
初散後聚者，點經還住佛頂之文，此即收多歸一也。
二、「即」下，顯經旨。
佛說《法華》，亦是眉間放白毫光，與今經同，驗是一佛乘法。
或說他經及偏小法，則無此相，故異常時。
現土中，上二句舉山喻臺，此乃分喻。
十方國土皆於中現，豈止如須彌耶？
「現」下四句，點經土略，此乃結集之意也。
「七」下，歷示土體。
自在天宮，即欲界第六天，此亦略比欲天凡境，豈若佛土之樂乎？
頗梨，狀似水精，故言明瑩。
「若」下，點土相略。
「欲」下，別彰具美。
選土中，初科，初、對通簡別。
通敘諸土者，即經云「是諸佛土，雖復清淨」等。
別指極樂者，光臺現土正意在斯，信知韋提不同聊爾。
「良」下釋選定意，初明攝散良方，「況」下二明教主緣熟，「是」下三明即一見諸，「十」下四明經論可據。
彼文甚委，講者引說請觀法。
牒釋中，初二句就文判定，「初」下正釋，「二、名如」下依經顯示。
引證中，《玄義》如前，福觀已明。
觀佛經中文有二段，並約三慧而釋，是法即指觀佛三昧也。
思即思惟，驗與今經思惟是同，無非正觀。
結示中，初準上科以判。
淺深異者，思惟則淺，正受則深也。
「又」下次準前請以判，「即」下正結。
佛笑中，光臺現土意在極樂，韋提選定冥契佛懷，啐啄同時機應一際，大事顯彰所以發笑。
潛通即機投於佛，密應即佛應於機，不謀而合故云潛密。
「觀」下引證。
若據佛笑合在上科，葢喜韋提選土故也。
祇緣因笑放光，光照王頂，故節於下，則知一笑義貫前後。
獲果正釋中，初明佛力遙加，二「蒙」下因光獲證，三「阿」下翻名示義。
悟無常者，小乘根性由佛力加，了知世相是生滅法，增修無漏觀智，進斷欲界殘思，餘惑漸輕故云將盡。
應是最初目連授戒、富那說法已有所證，今蒙佛力復加增進，所以經云「心眼無障」，可驗爾前已證初二兩果，得法眼淨也。
結斷中，以後經文不敘，則知證果即滅，如向所引《涅槃經》云「過七日已王便命終」是也。
二、明觀法審定中，即點經文「汝今知否」一句也。
否乃審問之詞，為知不知？
夫人不答，示同不知。
示不遠中，初引經比校，「此」下約義釋通。
三義各有法、喻。
初中，天眼則有報、修之異。
此即佛弟子修無漏觀慧，發得天眼也。
《淨名》亦云：「阿那律以天眼見三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。
」天眼尚爾，況佛眼乎？
《華嚴》云：「佛眼廣大無邊際，普見十方諸國土（云云）。
」「譬」下，舉事喻顯。
《孟子》曰：「登東山而小魯，登太山而小天下。
」次義中，《多論》：「問曰：何法重於地？
何法高於空？
何法多於艸？
何法疾於風？
答云：戒德重於地，我慢高於空，煩惱多於艸，心念疾於風。
地、水、火、風四大，皆假色、香、味、觸四微所成。
心法不爾，故疾於風（云云）。
」後義中，佛力者，如《般舟經》明三種力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者功德力。
由佛力故，雖遠而近。
特引劣夫從於輪王，顯假他力。
青蠅附驥，《後漢．列傳》云：「蒼蠅附于驥尾，則日馳千里矣。
」天台亦約佛力、心念論之。
霅川《彌陀疏》：「問曰：經云十萬億佛剎，何故《請觀音經》云去此不遠？
答：彼疏云：『機緣未熟，雖近而遠；機緣若熟，雖遠而近。
』」彼約人說，今約土論。
須知十方微塵佛剎，皆我心性，攝無不周。
虗空尚在於心中，十方豈存於性外？
所以小乘昧此，無往生之由；大教照然，有不遠之理。
釋業成中，即指彼國依正莊嚴，莫非主伴，淨業共感，故云成者。
「極樂」下，釋經眾譬。
利根即法作譬，鈍根以譬擬法。
佛境幽深，非凡目覩，故以譬喻而得解了。
「亦令」下，釋經未來。
非止現在，兼為末世，故云亦也。
《魏誌》云：「千鈞之弩，不為鼷鼠而發機；萬石之鍾，不為莛撞而起韻。
」三十斤為鈞。
鼷即小鼠。
如來設教，如為一人，眾多亦然也。
正示所說福業。
敘意中，初句徵起，「即」下釋通。
初二句，總判合行；「非」下二句，別顯相資；「有」下六句，互彰過失；「二」下諸句，結示勸誡。
大抵福慧，譬如目足。
有目無足，寸步不前；有足無目，觸途成礙。
目足更資，涼池可到。
比方福觀，其可偏乎？
釋文通標中，經云欲生，即索機也。
欲以希須為義，故云志願當修，言其決定不可闕也。
別釋分示中，初通明大行。
諸佛因地皆修此三，未必專為往生淨土，驗知三福通為助道菩薩所修，故稱大行。
「第」下分示三業。
凡夫業中，父兮生我，母兮鞠我，欲報之德昊天罔極，父母之恩可校量哉？
模範於我曰師，德臘居尊曰長，生我慧命，育我法身，非師長而誰？
《華嚴》曰：「不知恩者多遭橫死。
」常人尚爾，況父母師長乎？
下明十善，文相可解。
共業中翻邪，乃約創染佛法為言。
但歸無戒者，言歸未必言戒，戒必兼歸，除具足戒，餘皆三歸。
下發也。
不共業中，初分釋四句，「上」下別簡自他。
無上道心即佛心也，此心徧該法界，故名大心。
善惡因果徹見本源，了非他法全即自心，故名大信。
圓頓佛乘詮示三智，由讀誦故一念開發，故名大解。
即此自行而用化他，盡未來時無有疲厭，故名大行。
如一眾生未成佛，終不於此取泥洹，故示不令退墮也。
然上三業自淺階深，雖是凡福共行，但在行人圓融觀智體達解了，一一稱性皆無作業也。
總結可知。
正觀勅聽中，諦聽者，攝耳存心，不沈散也。
他文或以念之屬修，則三慧備矣。
煩惱必該三惑二死，準知此法專被下凡，非干聖位。
指清淨業為十六觀，可照前文清淨業處，唯請觀耳。
讚請中，契佛本懷，所以讚善。
《蘭盆經》云：「大善快問，我正欲說，汝今復問」是也。
勸囑中，初指經文；「阿」下二句，明所囑人；「由」下五句，明所囑意；「如」下三句，點所囑詞。
「文」下，分節經文。
初文佛所教者，即指十六觀門，是佛說故。
次文依觀修習，獲見彼國，功由佛力，仍點方便，即佛力也。
經舉鏡喻者，《玅宗》云：「觀法如鏡，修之如執，觀成土現，如見面象。
」獲證中，初據文判位（委如《扶新》）。
「若」下，評論見當。
經文既云應時即得，似指見生。
準下，則知懸指他世。
《玅宗》亦云：「即者，方將也。
此會聞觀，將證法忍，乃是通說未來眾生修十六觀，能得無生，非謂韋提已證得也。
」（《正因》引《仁王》五忍，分判位次。
又云二世皆獲證者，非。
）示法，初科見土由中，大權引實者，此願韋提本住法身，為欲發起淨土因緣，示同凡法。
如來據迹，言是凡夫。
經云心想羸劣者，惑障厚重，無觀慧力，故天眼徹見內外，乃真天眼也。
凡仙，即諸天五通之類也。
小聖，如小乘四果之人也。
那律天眼第一，但見大千，豈能越十萬億剎見安養乎？
信非凡小之天眼也。
《大經》云：「菩薩所得清淨天眼，異於聲聞、緣覺，一時徧見十方世界現在諸佛」是也。
釋異方便，文有二義：初義光臺現土則局，次義十六觀法則通。
此是如來權巧令見，則與《法華》祕玅是同也。
「欲」下，釋疑。
佛佛皆具權、實二智，實在自行，權屬化他。
示請意中，初、分文。
「此」下，二、結歎。
自己得見，復為他請，可驗韋提是大菩薩。
明苦逼中，初、指濁惡。
「如前疏」下，次、釋五苦。
盡此科文，並台疏也。
《玅宗》云：「初、以五道非樂釋，二、以五罪招報釋。
地獄燒煑苦，餓鬼飢虗苦，畜生屠割苦，人間八種苦，天上五衰苦。
次釋者，以由聖意多含，更明五惡招於二報，名出《大無量壽經》。
五種之過，即五惡因。
遭難犯法，即華報也。
故彼經云：『今世現有王法牢獄，隨罪趣向。
罪報亦然，無從捨離，但得前行入於火鑊，身心摧碎，精神痛苦等（云云）。
後墮三途，即果報也。
』然此二報本無五相，皆從五因而立五名。
彼經五文之後，皆結云是一大惡、一痛、一燒，乃至總云五大惡、五痛、五燒，故知二五皆從因立。
」正陳請中，初句牒經云何，乃是審問之詞。
下列三義，即三障也。
生不值佛，無明蓋覆故；濁惡轉盛，三業麤強故；苦逼益深，四相遷移故。
「業」下，結顯請意。
三、示法分。
文中，專注西方，故云繫想。
此且通標。
云何上正示繫想之法該十六觀？
隨釋云：繫念中，文有四段：初、的指一方；「故」下，引經論證。
《十疑論》云：「專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至得生彼國。
」《般若經》云：「文殊問曰：『云何速得阿耨菩提？
』佛答：『當修一行三昧。
入此三昧者，於空閑處，隨佛方所，端身正向，專於一佛念念相續』等。
」「比」下，簡異。
「餘觀義」下，結勸，詳審別列。
敘古中，初句標。
「自」下，敘古失中。
「今」下，明今得要。
未入文前，通敘教意，故曰懸談；托境修觀，必須委曲，故云心要。
明今分十六中，先分彼此，次分總別，對文可見。
後十五中，前五即水觀至樓觀也，後十即華座至九品也。
分前五中，初能所相依。
想水成冰，意在觀地，自餘一切皆依地起，是故地屬所依，後三屬能依。
二、「地」下，總別相攝。
此五並依報也。
後十中，復分為四：一者、觀佛；二、觀侍者；三、觀普雜；四、觀徒眾。
此十並正報也。
結顯中，上三句結前，下二句顯後。
若此分對者，通指四科也。
彼此總別、能所依正，歷歷分明，則使行人受誦憶持，臨文不壅矣。
初觀落日。
示意中，譬如迷人，四方易處，不憑標指，則昧歸程，俾觀落日，庶可投心。
《玅宗》云：「繫心之法須落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處故。
」初正示，次引證。
渺漭，大水通漫之貌。
漭，模朗反。
明所觀中，想即觀者，若據作想，乃屬能觀。
而經中欲簡非生盲人方可修觀，故有此語，非能觀也。
須簡胎中失目者，葢由生下有目之人已曾見日，非所簡故。
能觀中，分節經文為四。
示修儀中，起想即運心思惟，乃指觀前方便，故云發觀。
坐禪之法，修觀最要，初心未諳，故須略示。
當於靜室，身就繩牀，結跏趺坐，以左脚置右脚上，名為半跏；更以右脚置左脚上，牽來就身，令齊兩䏶，名為全跏。
隨意皆得。
次整衣服，不得太寬，寬則袒露；不得太急，急則氣壅。
次當正身，不萎不倚，項脊相對，其頭不低不昂，平直自然，勿以力制。
左手累於右手之上，頓脚䏶間，合眼令斷外光，合口令斷外風。
次令氣息調勻，心離昏散。
故天台云：「調身則不緩不急，調息則不澀不滑，調心則不浮不沈。
三事若調，觀道可獲也。
」坐不背西，傳記非一。
今云古晉，如《往生傳》云：「僧叡法師弘讚經法，常回諸善願生安養，坐臥罕曾背西」等。
次觀相中，經云：「諦觀即心，日即是境。
」是故疏云：「心境相應，心照於境，境照於心。
能所一際，間不容髮。
湛如止水，廓若太虗。
故云凝然不動。
即此不動，是為定體。
釋經堅住不移之語也。
」三、成相中，日之將沒，必落於西。
光影㘅山，似如近地。
雲霞四散，愈見光輝。
無以比狀，如鼓懸空。
專觀落日，送想西方，則不迷歸趣也。
（《正因》云：日午難觀，落時明了者，非也。
）四、常觀中，想成相起，相全心現。
猶如流水，念念增進。
閉目開目，常在其中。
稍有間斷，則喪前功。
結示中，指經最後二句，簡非他觀，故名日想。
此觀居首，故名為初觀。
彼依正初科，初標簡中，葢由二五兩觀，名同世人，致有改後經文作池想者。
彼此兩分，永無濫矣。
水觀。
初科。
言立意者，此下觀彼依報，而最初即令觀水，推其所以，故云立意。
文中，初約有無真似以釋經意，欲假此土凝水作冰，然後因冰觀彼寶地，如來憫物權巧若斯。
「疏」下引證，表即取象，驗非真正。
觀法想水中，初節經文各有分齊，緣此水冰非本正意，祇欲借似比真，所以水冰纔成，即接地觀也。
當觀牒釋中，初明想水。
見水澄清者，但隨行者心想至處，不可定拘。
湛然不動者，全自觀心之所發現，故以無分散意釋上澄清也。
次下變冰，後變琉璃，尋經可解。
地觀中，初明地體。
「此想成已」一句，結前也。
「見琉璃」下二句，正明地體也。
內外即上下也。
二、明幢擎，即經「下有金剛至不可具見」一段文也。
金剛，即是幢體，不可破壞，故名為剛。
八方出角，故云八楞。
百寶，即指幢之莊飾，幢復有珠，光色映地，狀如千日，交光相羅，故難具見。
莊嚴地面中金繩者，即以黃金撚成縷線，縱橫分布也。
雜廁間錯，並交羅也。
復以七寶於金繩內界出華紋，不相參混，故云分明。
舉世華塼，彷彿比象。
《大本》云：「自然七寶合成為地，恢廓曠蕩，不可限極，悉相雜廁，轉相間入，光色煜耀，微玅奇麗」等。
寶光中，即上金繩七寶復放眾光。
光之相狀，如華星月。
臺閣中合寶光者，指前地面五百光也。
光色和合，蟠結空中，化作樓臺，數有千萬。
《爾雅》云：「四方而高曰臺，陜而修曲曰樓，杙長者謂之閣。
即今重屋也。
」樂器中，經云「兩邊」，乃是趣舉，疏約四面釋之。
說法警眾者，因風出聲，無非法語。
如《小本》云：「聞是音者，皆念三寶。
」故云警眾。
八風者，《淮南子》曰：「東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂（音流）風，西北曰麗風，北方曰寒風。
」彼無時節者，《大本》云：「無有四時，春、夏、秋、冬，不寒不熱，常和調適。
」四念處者，葢由眾生計身為淨，以苦為樂，無常計常，無我計我。
佛以四法反而破之：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。
四智是念，四倒是處。
初、觀色陰，二、觀受陰，三、觀識陰，四、觀想、行二陰及餘一切諸法。
究而言之，不出色、心爾。
此乃大、小聖賢入道初門也。
經沒不淨而謂之空，疏約計亡以釋。
執淨之計纔亡，則知此身當處空故。
第三、地觀。
初中備在前文，即上地體莊嚴等相。
躡前，即「此想成時」一句也。
結勸，即「一一觀之」已下文也。
（諸記從初至名第三觀為躡前，佛告已下至盡文為結勸者，非。
）次科釋思惟諦觀中總別相者，地體為總，自餘莊嚴屬別。
囑令行者一一了了不令散失，豈非結勸乎？
簡時中，初、正釋所除。
間字去呼。
「有」下，二、斥世妄改，善導《玄義》亦作睡時。
「或」下，三、斥局非通。
經屬化教，通被道俗。
若謂有妨食觀，出家則可，何關俗事？
「今」下，申今正義，又二：初、對他簡異；「故」下，二、引經明據。
粗見中，觀前方便心境未合，故云漸想。
粗，徂古反，麤也，略也。
正受中，初、翻名。
「想」下，示義。
「如」下，喻顯。
「言」下，牒釋。
對前方便故名正定，定慧不偏故名等持。
《大品》云：「佛告曼殊室利云：『我昔初學作意現入此三摩地，如善射夫初學射業注心麤的，隨所欲射發箭便中，然後任運能住、任運出入，不復作意』」等。
言思叵及者，唯證乃知，非思量分別之所能解也。
彰益中，初科纔說地觀便囑受持，欲彰教意故須釋出。
前之二觀是此方物，境界既劣、觀力未深，且為由漸豈能脫苦？
地觀乃是彼土所依，境觀俱勝方獲大益，義當勅告。
對前序分曾囑，故云重也。
俾還耆山再述，故云轉也。
正彰益中，上三句即經「若觀至之罪」也，下三句即經「捨身至無疑」也。
疏科此去，名為彰益，驗非結勸。
引示中，傳云：「大行，不原姓氏，唐乾符中，於泰山艸衣木食，行法華、普賢懺法。
三年，得見普賢，深慶宿因，彌自策勵。
念己未之有證，殆忘食息。
末年，姑以佛道所修，未專一境，幻身磨滅，復何受生？
遂入大藏，精誠扣意，信手抽經，畢命受持，乃獲《彌陀經》。
日夜誦持，絡繹安養。
未三七日，俄於半夜，睹琉璃地，瑩淨在前，心眼洞明，見三聖相，無數化佛。
于時遠近相傳，聞於僖宗。
詔入大內，問其所見，行具對之。
帝悅曰：『此精進之所致也。
』賜號常精進菩薩，仍賜爵開國公焉。
後一年，得疾而逝（云云）。
」三昧既成，不勞作意，任運現前，故云吾無觀想（或云不伐遣相者，非）。
辨邪正中二：初、正釋今經；「雖」下，二、對簡餘觀。
文有通、別二意：通則一代大、小觀法皆邪，別則獨就今經自簡。
又恐錯認偏邪之語，故復指破。
斯乃疏主深得如來甄別之意。
他不見此，徒自呶呶（餘如《扶新》）。
四、樹觀中，初科可知者，地想成已，結前也。
次觀寶樹，生後也。
「而」下，別點對告。
下有不標，於茲通示。
次明觀行標分中，初「從觀寶樹下至亦於中現」，是所觀也。
次從「見此樹已至皆令分明」六句，是能觀也。
所觀體量，牒釋初科，即經「觀」下二句。
樹相多種者，即下行數、高量、光明、華果等也。
佛將欲說，故先囑之。
二、行數中，即經「作」下一句：初約一國總說，次約隨處各論。
三、高量中，即經「一」下二句：初出由旬梵號，而無正翻，義取兩土郵亭、傳舍以為準則。
經律上品八十里，中品六十里，下品四十里，多取下品為用，八千由旬計有三十二萬里也。
若據《大本》，云「彼佛道樹高四百萬里，其本周圍五百由旬，枝葉四布二十萬里」，隨機所見，故不同也。
光明莊嚴中，初樹葉，即經「其」下三句：彼無寒暑，常時鬱茂也。
二、色光中，「一一華葉至以為映飾」也。
經文初二句總標，「琉璃」下別示。
琉璃，具云吠琉璃，此云不遠，以西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。
頗黎。
正云窣波致迦，其狀似此方水精，然色有赤、白者。
瑪瑙。
梵云摩婆羅伽隷寶，色如馬之腦，因以為名。
車渠。
梵云牟婆洛揭拉婆，此云青白色寶。
《尚書大傳》云：「大貝如大車之渠。
渠謂車輞。
」經云綠真珠，亦有赤者，《佛地論》云：「赤蟲所出，故珠體赤。
」珊瑚，《智論》云：「海中石樹也。
」《述異記》云：「珊瑚樹，碧色，生海底。
一株數十枝，枝間無葉。
大者高五、六尺，小者尺餘。
」琥珀。
似玉，顏色紅潤。
或云：千歲松脂化作。
經云眾寶，故引《大本》而轉釋之。
彼云：「或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。
或有金樹，銀莖、華、果；或有銀樹，金莖、華、果。
」乃至云：「或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，車渠為實」等。
文廣不錄。
三、珠網中，玅真珠網，至色中上者也。
如疏次第，節文消釋。
七層七網，從上至下，乃約豎論。
網間宮殿，七重網內，各各皆有五百億也。
梵王居處。
即初禪第三天也。
翻名中，能雨眾寶，故曰能聖；內外瑩潔，故云離垢；所求皆得，故曰如意。
以此珠寶結為組纓，網絡身首，以為嚴飾，珠光洞徹，照四千里。
雖以百億日月比之，珠光猶勝，故云不可具名。
餘文可解。
二、華果莊嚴。
總舉中，相當言其行不參差，相次言其葉不疎闕。
故《大本》云：「行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當」等。
別示中，初、葉相可解。
二、華相中，閻浮樹大者百由旬，其果可食，色如爛椹，華之宛轉猶若火輪。
疏以風車狀火輪相。
樹果中體相如帝釋缾者，《大論》第十五云：「有人貧乏，常供養天。
天愍此人，現身問曰：『汝求何事？
』答曰：『欲求富貴。
』天與一器，名曰德缾，而語之曰：『所須之物，皆此出』等。
」今以果相狀如此缾，未測大小，以葉度之，亦可見矣。
變幢葢中，即上諸果所出光也。
光化幢葢，葢中復現佛事、佛國。
佛事則局一化，佛國則通塵剎。
示能觀中，囑令行者心、境分明。
前但云樹與華、果等，而不及枝。
今試說之，故云必兼。
又恐枝、莖相濫，故復揀之。
靈芝觀經義疏正觀記卷中