大日經義釋 第7卷
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第七沙門 一行 述記息障品第三息障品者，謂淨除內外諸障種種魔事也。
佛已答金剛手所問緣漫荼羅眾支分竟，金剛手更復諮問三事：初問安立大悲胎藏時，云何淨除一切諸障者，及令諸修行人不為毗那也迦等之所惱害；第二問云何持誦真言；第三問云何成果。
今此品中正答初問，餘二句於後品中答也。
就答第一問中，初有二偈明真實義；常當意思惟，不動摩訶薩以下，明祕密方便。
所謂真實義者，言凡夫地中無量重障，乃至十地菩薩諸微細障，雖從緣差別種種不同，然舉要言之，無不由自心起。
今觀心之實相本不生故，當知一切諸障亦本不生，乃至心實相因不可得故，當知一切諸障亦復因不可得。
作如是觀時，無非大日如來金剛眷屬，實不曾罣礙行人也。
復次隨順昔慳恡者，此因障起因緣。
若行者於過去世現在世，慳恡財寶不以惠人，或為諸修道人作種種留難，則令魔事得便諸障難生。
今為淨除起障因故，受持三世無障礙智戒，捨身口意奉獻如來，諸有所作隨此而轉，即是真正菩提心。
念此菩提心時，一切起障之因自然靜息也。
若作深祕釋者，此三世無障礙智戒，即是住無戲論金剛印。
纔念此金剛印時，百非眾過殄滅無餘，故云善除妄分別，從心思所生，憶念菩提心，行者離諸過也ū嗢bha婆va嚩，梵音正翻為有，亦帶生聲，故隨文便以心思有為心思所生。
次明祕密方便中，常當意思惟，不動摩訶薩，而結彼密印。
能除諸障礙者，不動明王是毗盧遮那成辦諸事智，為欲普護一切菩提心，遍摧一切大障故，以畢竟無相之身示作如來使形，以奉如來教敕故，無能爼壞之者。
是故行者常當係念思惟，若有種種諸難起時，但持彼真言密印自然退散。
復次言不動明王者，即是淨菩提心大日如來心王。
彼真言所謂悍hāṃ字門，如來自在力風與大空三昧和合也。
彼密印相所謂如來大智慧刀也。
以此三事因緣，能於種種法界門遍摧一切諸障，是即普通對治門也。
經云：祕密主！
復聽繫除散亂風。
已下更明別別對治法。
若就世諦，以阿闍棃或於露地建立悲生漫荼羅，恐大風為障，故說淨除之法。
當觀a阿字門，遍於自體支分，普作金剛不壞色，此是加持我身。
而梵本云作無我者，我是字輪之相，以入a阿字門相，我體本來不生，即是真實相。
所以互文言之，欲具含淺深二釋也。
如是自加持已，復於漫荼羅隅角風方地上，觀作訶ha字門深玄之色，以白檀塗香圖畫於上，作七圖點漫荼羅，其量各如彈丸，用瓦甌葢之。
器上觀作暗字，以此字門轉作金剛山王，彈合三千大千世界一切須彌盧山，合為一體以加其上，不動持明王安住其上，當數數作意觀之。
所以然者，風是覺觀戲論，能牽壞眾生心地大悲漫荼羅故。
先用金剛不動智加持自體，以住無戲論塗香，於覺觀風上作七覺大空漫荼羅。
闔以新瓦器者，龍樹云：禪定坏器，未得智慧火燒時，遇緣輒壞不可持久，既燒之後則令心器完堅，名曰dha陀ra羅ṇi尼。
故須以此dha陀ra羅ṇi尼器蓋之也aṃ暗字是a阿字上更加空點，以大空遍一切處故。
金剛不壞智亦復遍一切處，以此為金剛座而用鎮之，是故戲論皆滅也。
經云：大有情諦聽，行者防駃雨。
已下明對治暴流駃水之障。
當思惟ra囉字門，色赤如火，遍於身內。
猛𦦨從體中出，周帀其外，猶如鬘形。
即觀其身，作大力不動明王，執持慧刀，威猛奮怒。
相其所起方面，畫作雲龍，以大慧刀印而斷壞之，彼障即時消散。
所以然者，如世人於空露地畫作漫荼羅時，若遇惡龍降雨，即便毀壞。
行者於心地中畫作大悲漫荼羅，亦復如是。
若為三毒惡龍降暴雨，流駃水，令不思議染色湮滅漂淪，故用無垢智身作不動明王，威猛大勢，以大慧刀印斷壞蔭雲，則隨所向方，無不清廓也kīlakaṃ枳(引)羅劒是金剛橛，首如一股金剛，而下體銛銳，猶如橛形。
若更細小，即名金剛針，其相各異。
阿闍棃建立漫荼羅時，或以勇健菩提心，依金剛橛方便以息風雨，當用佉陀羅木。
若無者，當用苦練木乃至鑌鐵為之，用成辦諸事。
金剛薩埵加持，當觀自身，即同一切金剛。
以釘障起方面，則令道場地分一切皆同金剛，是故諸障無能嬈害。
經云：復次今當說已下，更明息一切障方便。
謂真言者，當觀威猛大勢不動明王，住本漫荼羅位中，即是三角漫荼羅，周帀熾𦦨，其中微黑者是也。
此有二種：或觀聖不動尊住本位中，以三昧足蹈彼頂上；或觀自身即是不動尊，亦住本位中，以三昧足加彼頂上，臨以忿怒之威，隨彼彼諸為障者，即當退散。
若固爾不從教命，不速去者，必當自斷其命。
是持真言者，當生慈心，勿令彼命根斷絕也。
所以然者，如是淨菩提心不動明王，殺害諸眾生業煩惱壽命時，即須生彼法性真常之命。
故龍樹以為，若諸佛令修行者，必定墮於灰斷涅槃者，便有殺眾生罪。
故不應如文堅住，而失如來密意。
瑜伽金剛頂經說：世尊初成正覺，於金剛界漫荼羅，攝召三千世界普門大眾。
時有maheśura摩醯首羅天王，即是三千大千世界主，住於諸世界最中色欲二界之間者。
以慢心故，不肎從命，而作是言：我是三界之主，更有何等世尊而召我耶？
復作是念：彼持呪者，怖諸觸穢。
我今化作種種不淨之物，圍遶宮城之表，而住其中。
彼之法術，何所能為？
不動明王承佛教敕，見彼作如是事，即命受觸金剛舊譯所謂不淨金剛。
令彼取之。
爾時受觸金剛須臾吞滅如是諸穢，時至佛所。
時摩醯首羅猶作是言：爾等皆藥叉之類，而我為諸天主，何能受汝教命耶？
尋即迯歸乃至七返。
於是不動明王白佛言：世尊！
此有情故犯三世諸佛三昧耶法，當以何法治之？
佛言：可斷其命。
時不動明王以左足蹈彼頂上寶冠半月中，右足蹈彼妃首冠半月中。
爾時摩醯首羅尋即命絕，即於悶絕之中證無量甚深三昧，得無生記，於灰欲世界成正等覺，號為月勝如來。
然此皆是密語，所謂吞滅一切穢者，即是堪忍五濁煩惱垢污，不為彼等所染而能悉噉食之。
言足蹈者，足名鉢曇，即是金剛句義。
斷彼命者，即是一百六十心等悉皆永寂無生，是故現授大菩提記。
時彼一切天神未入祕藏者皆生怖畏言：如是最大天王主，以不順諸佛三昧耶故自取命絕，我等云何不復敬畏？
即時往詣漫荼羅大會，隨彼相應法門而入真言行法。
不動明王復白佛言：世尊！
此大自在天當更云何？
佛言：汝可起之。
不動明王即說法界生真言。
摩醯首羅得蘇息到無畏處，心大歡喜而白佛言：世尊！
是事甚希有也。
佛初召我名時，我即問佛：此諸夜叉是何等類？
佛言：是諸佛之主。
我不解故而作是念：若如來是一切中尊，云何更有主耶？
而今乃自證知，由此大力菩提心王故，令我現前授記作佛法王，所說誠不虗也。
然此中深釋者，三千大千世界主即是無始無明，於一切生死中而得自在，唯此菩提心明王能制伏之，乃至殺彼無常之身令得常命，餘以類推之可解也rajika囉爾迦，此云芥子，其味辛辣，是降伏相應性類。
彼微妙是諸毒藥，當作障礙者形像而用塗之。
以如是治故，彼六情根猶如火燒即時退散。
此是真言幻相法爾，勸諸行人勿生疑惑心也。
此中密意者，辛毒之藥即是無常、苦、空、無我等苦切對治，譬如病氣深入必瞑眩治之，乃可盡其源本。
乃至帝釋、梵王等自在安樂為世界之尊，如來以此法治之，即悟心身熾然猶如火宅，厭怖生死正順涅槃，何況諸餘有情耶？
經云：爾時金剛手白佛言：世尊！
如我解佛所說義已下，是領解佛說偈中住本漫荼羅位句。
故云：我亦如是，知諸聖尊住本漫荼羅位，令有威神。
由彼如是住故，如來教敕無能隱蔽也。
本尊之位略有四種：阿字地輪，黃色而方；嚩字水輪，色白而圓；囉字火輪，色赤三角形；賀字風輪，色黑半月形；更有佉字虗空輪，無有定相，具種種色，皆是如來祕密方便。
若圖畫觀想本尊，隨相應事而住此位中者，皆令威神顯著，諸障盡息，令如來正三昧耶種種教勅，一切無能隱蔽之者。
上文但舉不動尊一法，令祕密主觸類申而長之，遍於一切法中，以故名為善知三密也。
次即引佛為證。
故云：何以故？
世尊！
即一切諸真言三昧耶，所謂住於自種性故。
譬如轉輪聖王，若住於自種性中，遵修上代轉治世之法，無所增減，則四域之內自然恭順其命。
世尊亦爾，以常安住如來種性之中，無所違越故，一切諸真言主無不法而行之，以為性平等戒而不敢犯。
復次，如剎利、婆羅門等四姓，若住於自種性中，奉其家法，則為世人稱譽，事有成功。
今此本漫荼羅亦爾，平等無動，是金剛地性、本無生性；寂靜圓滿，是大悲水性、離言說性；鋒銳照明，是大慧火性、離塵垢性；卷舒成壞，是自在風性、離因緣性；無相之像，是不可得空、大空本性。
如是本性，三世諸佛尚不能作之，何況諸為障者而能蔽之？
是故真言門修菩薩行諸菩薩，亦當紹如來種性放効諸尊，住本漫荼羅位作諸事業也。
如欲作寂災事業，即當自作本尊身而住圓漫荼羅；若作增益事業，即住方漫荼羅；若作降伏事業，即住三角漫荼羅；欲作攝召事業，即住半月漫荼羅；若欲出生種種莊嚴，即住雜色漫荼羅。
能令行者威驗即同本尊，一切為障者無能映奪也。
已上是金剛手所說。
是故世尊印可言：如是祕密主！
如汝所說。
又祕密主！
若說諸色，彼諸聖尊之漫荼羅位，諸尊形相當知亦爾。
是則先佛所說者，佛又推廣其義。
如經所說：諸尊若云黃色者，此是金剛色身也，當在因陀羅方輪中；若白色者，此是清淨慈悲色，當在圓壇中；若赤色者，此是威猛除障色，當在三角中；若黑色者，此是劫火大風色，當在半月中；若青色者，此是虗空不壞不可降伏色，多是忿怒持明王等，或在三角或在半月中。
如色及漫荼羅者，當知形相亦爾。
若黃色者，當作勝進法喜之容；若白色者，當作慈悲寂定之容；若赤色者，當作威猛精進之容；若黑色者，當作大力奮迅之容；若青色者，當作不可爼壞之容；若黃白色者，則兼增益威猛之容。
如是以類推之，乃至種種間雜者，亦當隨事甄明知其性分。
乃至十方三世諸佛，一切祕密藏之中設不說者，亦當通用此意以起相應之事業。
故引先佛為證，明法爾道同，非我出興于世獨作如是說也。
次復拂疑敦信，兼明障起所由。
謂不入如是祕藏，略由二事：一者信根不具，二者慧根不具。
以無信故，不能受行；以無慧故，更增疑網。
故云：祕密主！
於未來世，劣慧無信眾生，聞如是說，不能信受；以無慧故，而增疑惑也。
然祕密方便，旨趣難知。
如世間幻術靈藥，履水昇空等，不可以因量談議，懸判是非。
唯是親經試驗者，乃證知耳。
如人手執仙方，不肯諮稟明師，未曾和合服用，而反誹謗曾登天者，以為是虗誕之言。
是故經云：彼唯如聞堅住，而不修行，自損損佗，無有義利。
由是而言，則知障由心造，何關外物耶？
復次，世尊說從眾因緣生法，遠離八不，常如實相。
然不壞如是因緣故，雖寂滅無相，不妨種種不思議事。
彼劣慧眾生，以不解十緣生句故，不知二諦中密號故，而作是說：世尊常說諸法空無所得，云何有如是有為有相之言？
當知是外道法，非諸佛說。
故經云：彼無智人，當作如是信解也。
佛為重明此義，復說偈言：一切智世尊，諸法得自在，如其所通達，方便度眾生者，言佛世尊於一切法平等覺故，能以涅槃為生死，生死為涅槃；煩惱為菩提，菩提為煩惱。
如是種種法相，自在旋轉，故名於法得自在者。
此中通達梵本，兼有己聲，謂具足方便無所不達之義。
哀愍一切眾生，不能直入法界故，以甚深祕藏，回作淺略名言，俯逮眾生。
古先一切智人，皆作如是演說，充足種種求義利者，非我獨作如是說也。
彼諸愚夫，以不知諸法實相故，自作增減見。
然我所說諸法，本不生起，常如大空。
是故諸真言者，常當以此決定無疑慮心，作諸事業，自然功不唐捐，無有罣礙也。
普通真言藏品第四次說普通真言藏品者，世尊已答執金剛息障方便竟，將說持誦真言成就悉地之相，故先演說所持真言。
然此經大本，一一善知識三密門中，各有種種異方便真言，數如恒沙不可備載。
今傳法聖者，為欲攝廣為略，故取其宗通要旨義兼用者，舉為一品，名曰普通真言藏品也。
經云：祕密主普賢等，各各言音請白世尊，樂欲於此大悲藏生大漫荼羅王，如所通達法界清淨門，衍說真言法句。
上文毗盧遮那，已於遍一切處法界門，如所通達宣說大力大護三三昧耶等普通真言法句。
是以諸執金剛菩薩眾等，各於一法界門得自在者，為欲莊嚴大悲胎藏漫荼羅，悉皆白佛，欲於自所通達法藏中，演說真言法句。
如是一一真言法句，當知即是一種寶乘也。
爾時世尊，欲令如是寶乘，一一通至佛地無罣礙，更以無壞法爾加持，而告之言：善男子！
當說如所通達法界，淨除眾生界真實語句，以蒙加持教命故。
今此諸善知識，有所宣說，皆同大日如來。
此中無壞者，或可譯為無盡，或云無害，或云不動。
然阿闍棃以不壞為正義，如人論議，墮在負處，不可復救。
更有一人，能出離彼過，令敵論者不能制伏，梵語謂之無壞。
如來神力，法爾如是，非作非壞。
諸真言相，亦皆法爾如是，非作非壞。
還用自相加持，故曰無壞法爾加持。
言淨除者，謂除種種識心戲論之垢。
戲論垢除時，眾生界即是法界，其實無所除也。
經云：時普賢菩薩，即時住於佛境界莊嚴三昧，說無礙力真言者，此佛境界，即是諸佛自證不思議平等之心地莊嚴也。
謂大悲胎藏漫荼羅，從普現色身，遍滿虗空法界，一時行菩薩道，莊嚴種種佛剎，成就一切眾生，隨起一種善根，皆具萬德，故名為普賢菩薩。
此即是大日之圓因，而佛是圓因之果也。
今所說真言，正明此義也。
na曩ma莫sa三ma滿tta多bu沒ddhā䭾nāṃ南(引)sa三ma滿tā多(引)ḍa努ga蘖tā多(引)vi尾ra囉ja惹dhā達rma麼ni儞(寧逸反)rja惹ta多ma摩hā賀(引)ma摩hā賀svā娑嚩(二合)hā賀(引)初句歸命，次句三滿，多是等義。
努蘖多是進義，或名為去，或名為往為逝，與上引聲相連，亦有無進義等，謂身語意畢竟平等也。
以如是平等妙因遍一切處，行菩薩道去成正覺，故云等逝。
如是去者，當知無去無來相，故云無進也。
第三句尾囉惹，是離塵垢義dhā達rma麼ni涅rja惹ta多是法生義。
以不如實自知三業等故，即有六十心等種種塵垢。
今知如是塵垢畢竟等故，一切障葢自然淨除，即是大日如來圓因，一切如來功德法爾無缺。
是故離一切障時，名為佛境界莊嚴種子。
從此種子遍於一切處，發生莖葉華果，成無礙力大藥樹王，故云法生也。
如蓮荷生大池中，漸次滋蔓還能遍滿大池。
今此種子亦是本從平等法界中出生，還復遍滿平等法界，故次句云ma摩hā訶ma摩hā訶，所謂大中之大也。
復次，前云摩訶所出生處大，後云摩訶所成就處大；前是因大，後是果大；前是智願大，後是行大。
又中間兼有引聲，即是大無大義。
以大中之大無可待對，故大相亦不可得。
如瑜伽者，觀心圓明遍一切處時，圓明相亦不可得，故名大無大。
復次麼，是大空義，訶是因義。
因是淨菩提心，即是大空。
大空即是佛境界莊嚴三昧，亦名薩波若慧。
所以重言之者，言此心恒殊勝進，念念增廣，是故大而又大也。
又初心不異後心，初入法界時大空，還是究竟法界時大空。
是故果即是因，因又非因。
又訶字亦是喜義，謂菩薩初得大空生，而生諸佛家，發起十無盡願心，大歡喜故。
故此真言，正以訶字為體。
若行者思惟觀照，入訶字門時，即得同於普賢菩薩，能住佛境界莊嚴三昧也。
今但略明句義，一一當以字門廣釋之。
已下例爾。
經云：時彌勒菩薩住發生普遍大慈三昧說自心真言者，如前普賢菩薩住遍一切如來境界出生無盡莊嚴，今亦如是，還遍一切如來境界而起大慈，隨種種眾生性欲施與正法之樂。
雖云於一法門而得自在，其實具足一切法界門，如其自所通達演說心要，故曰真言心也ajitaṃjaya阿爾單惹野，譯云無能勝，即是瑜伽宗中彌勒菩薩異名也。
就彼經義，以於種種金剛事業無不究其微玅，故曰無能勝者。
今此真言以a阿字為體，以知一切諸法本來不生，但從緣起故，雖復生死流轉不出於如，乘此如如遍一切眾生趣中成正等覺，是故名曰無能勝者。
次句轉釋無能勝因緣sarvasatva薩婆薩埵是一切眾生aśaya阿捨耶是心性，弩竭多是至義、知義、逝義，了知一切眾生心性而隨順之也。
謂明見一切根緣，又知種種工伎，故能普遍諸趣，如其性欲而充滿之，所以名為普遍大慈三昧。
又彌勒正音云mai昧trī底哩(二合)(引)ye曳，此云慈氏，此名號即是真言。
以最初mai昧字ma麼為種子，麼是心意，亦是大空。
又加三昧聲言，自證此心即是大空三昧，具含萬像故，則能遍發大慈。
若有眾生能修此字門者，即同慈氏菩薩也。
阿闍棃言若就本名，以底哩(二合)(引)trī字為種子，所謂如實相無垢翳慈也。
經云：爾時虗空藏菩薩，入清淨境界三昧，說自心真言者，謂入此三昧時，即知諸佛境界，畢竟清淨，猶如虗空。
是故普門漫荼羅，皆悉離一切相，唯是心佛自證，不可示人而已。
自在神力，出納取與，周給眾生，不可窮盡。
又如虗空，正以無所有故，無所不有也a阿(去)(引)ka迦(引)śa捨是虗空sa三(去)matā麼多是等ḍagatā奴蘖多是了知，亦是進逝。
謂知心同虗空故，一切諸法，皆悉等同虗空。
爾時以不住法，具修萬行，用無所得為方便故，亦復等同虗空。
故此真言，正以最初長ā阿字為體。
長ā阿是發行之義，言以虗空無垢菩提心，虗空遊步而修萬行，於大空中，具生種種莖葉華果也。
故次句轉釋之vicitraṃ微唧怛囕(二合)(引)是種種奇妙顯色之義vara嚩囉是衣dhara達囉是被著之義。
著雜色衣，即是萬德莊嚴法身，亦是畵作大悲漫荼羅莊嚴淨地，亦是大空鏡中普現萬像之義也。
經云：爾時除葢障菩薩入悲力三昧者，如普遍大慈從一切法界門出生種種利樂，當知悲力亦爾，以一切法界門淨諸葢障拔苦眾生。
又如陽春之月震雷奮動時，蟄者皆坼，故名悲力也。
此真言以初āḥ阿字引聲急呼者為體，梵音是攝伏聲，即是大悲雷震也a阿字是一切眾生本心也，具足一切智性，但以不如實自知故，名為種種葢障。
傍有二點，是淨除義也。
所謂除葢障者，只是開此a阿字門，使佛眼清淨耳āḥ阿字引聲中帶三昧義，行與涅槃點合故，即是具足方便義也。
言此心障葢除時，萬行方便皆悉具足，即是蓮華臺藏開敷義也。
是故亦用此字為如來座。
真言次云satvahita薩怛縛呬多是有情利益bhyugata毗庾蘖多是發起義亦是生義，明所以拔除葢障之意，正為發生萬行功德利益眾生，如蓮實得離堅㲉漸出淤泥，鮮榮滋茂塵水不染，能令受用之者身心快樂故。
次句即明利益之果。
梵云traṃ怛㘕者，體是多聲，是眾生識心。
又有如如義，即心如實相。
所以與ra囉字相連者，言心之實相自性常淨無有塵垢也。
上有圓點，即是同於大空。
住在生死時亦如是，入涅槃時亦如是，故重言之。
住二邊時亦如是，行中道時亦如是，故重言之。
未究竟出纏時亦如是，已究竟出纏時亦如是，故重言之。
當自在分別說。
次更有trāṃtrāṃ怛㘕怛㘕字者，是遣教道之迹，直明證處。
言此中心如如相亦不可得，獨一不思議法界耳。
餘義重言者同前。
經云：爾時觀自在菩薩入於普觀三昧，說自心及眷屬真言者，此即是普眼三昧。
如上所說，大悲胎藏漫荼羅有無量法門，就一一門復有無量根緣、無量方便，猶如虗空大海不可度量。
又隨入一法門，即具一切法界門。
如是不同而同、不異而異，唯佛智慧乃能知之。
入此三昧時，即能於念念中以普眼遍觀具足明了，故名普觀三昧。
時觀自在菩薩從此三昧中以平等真語說普眼之心及得大勢等法門眷屬，以同是蓮華部故也。
初云薩嚩怛佗蘖多即是一切如來，嚩盧（引）枳多是觀，言同彼十方三世諸佛所觀，故曰一切如來觀，亦名平等觀，金剛頂宗名為金剛眼也。
次句云karuṇa羯嚕拏是悲maya摩野是體，言此普眼正以大悲為體，故名悲體。
如鑄真金為人，以其自體純是金故名為金人，今此悲體亦爾，是故觀自在名為悲者。
復次常寂法身以定慧為二手，亦以悲智為二手，是故祕密主持金剛慧印，觀自在持蓮華印。
若望三諦則是從空入假智，若對三點則是如來解脫德，故有觀自在悲者之名。
持明藏中約此三目義用分為三部，觀自在即是蓮華部主也。
次句云rarara囉囉囉者，正明此蓮華三昧離塵垢義，以囉字門本不生故，乃至因不可得故。
如來悲眼常無垢翳，以對三毒垢故、三道垢故、凡夫聲聞緣覺垢故、凡夫二乘菩薩垢故，三轉言之。
乃至三眼三智所對治垢本來不生，乃至因不可得，故轉言之。
次云吽者，是能恐怖彼義，以自心離三垢故，即知一切眾生心亦離三垢。
大悲熏心而作是念：云何眾生不能須臾觀察而自了知？
是故發師子吼聲，欲以觀自在力令一切眾生離此本無之垢也。
復次吽字本體是賀字門，賀是因義，即是蓮華臺藏下有ū隖聲，是萬行䰅蕊上有大空點，故具足開敷。
只以此誠諦之言恐怖諸障，是蓮華部中忿怒義也。
次云jaḥ若者，是生義，傍有二點，謂淨除三垢之生，令蓮華種性生。
此真言正明增益功德義，即以此字為真言體，或可以最初娑字為體，是無染著之義也。
又此得大勢真言，是蓮華眷屬。
重言jaṃ髯字，本體是ja惹字門，即是生義。
所治煩惱障生、所知障生，今以二障生義皆悉本來不生，乃至因不可得故，二障不生，得真實大空生，是故加以圓點。
次有saḥ索字，為真言體，是不動義。
若法有有，無論動與不動，皆是敗壞不安之相。
今以生不可得故，於sa娑字側更加二點，令此蓮華三昧同於涅槃第一堅固不可動轉，此即是如來勢位。
今此真言王持未開敷蓮令不退失，要當同得如是大位，故名得大勢也。
右多羅菩薩真言，亦是蓮華眷屬karuṇa迦嚕拏，所謂悲者dbhave納婆吠，是生從於悲者而生，即是從觀自在眼中生也。
次云tare多麗，是眼義也，亦是度義。
今此真言以ta多字為體，多是諸法如義。
以一切法本不生，乃至因不可得故，當知無有實相。
以無相故，如亦不可得，即是如。
於諸法實相傍有三昧畫，即是萬行皆如也ra囉是六塵義，以諸法非如非異故，六塵皆如實相，即是本性無塵，名為如實知見淨無垢眼。
復次，六根、六塵名為生死大海，一切眾生悉皆沒溺其中，不得邊際。
今見六塵如實相故，到佛眼彼岸，故名為度。
重言tariṇi跢哩抳者，譯云極度。
自得度已，又能普度一切眾生，自得普眼無塵，亦令一切眾生普眼無塵。
抳是ṇi多聲，如大本有五百多羅尊，皆從觀自在眼生，瑜伽密語以為阿彌陀佛姉妹。
右毗俱胝是觀音眷屬，如持明藏中說：一時執金剛於佛會中出現無量威猛眷屬，一切大眾皆生恐怖。
時觀自在於額上皺中現此菩薩，如今人忿時額上有波浪皺文，梵語謂之毗俱胝，故以為名也bhikuṭi毗俱胝出現時，諸執金剛皆大恐怖，入金剛藏身中。
彼尋以忿怒形進至金剛藏前，金剛藏亦復恐怖，入如來座下而作是言：願佛護我。
佛謂毗俱胝言：姉妹汝住。
彼即住立而白佛言：唯佛所教敕，我當承行。
於是諸執金剛怖畏亦除，皆大歡喜言：此大悲者而能現此威猛大勢，甚希有也。
所以然者，執金剛眷屬用畢竟空智摧滅人法惑顛倒無復遺餘，乘此威猛之勢并欲損壞大悲功德，是故觀自在者為護蓮華藏故，以毗俱胝三昧伏而折之。
然此大悲忿怒齊至中道并當止息，故佛告言：姉妹汝住也。
初云sarvabhaya薩婆，陪也，譯云一切恐怖。
次云trasani怛囉散儞，又是恐怖。
末云吽者，亦是恐怖聲。
凡有三重恐怖義。
如世間一切眾生，於生死險道大恐怖中不覺不知，乃更豎我慢幢而自恃怙，故以最初畢竟空句怖之。
爾時諸戲論滅，得入金剛實性，乃至下不見眾生可化，上不見諸佛可求，謂證涅槃而自恃怙，見如來種種無盡莊嚴，亦復謂是虗妄而欲滅之，故調以大悲三昧使其柔伏。
爾時金剛實性已如百練純蠟，隨意所為而復調之，不止則傷平等大慧，故復以如來威勢而制止之。
故有三種恐怖義sphaṭaya薩破吒也，譯云殘害。
即是轉釋此hūṃ吽字，令三種垢慢究竟無餘也。
此真言以ta怛字為體，即是如於中道不得令增，又不得令減，所餘字門皆當轉釋之。
且如次下ra囉字是垢義，初以有相為垢，次以無相為垢，第三以有無均等時不捨為垢。
以如於中道故，即能離此三垢，佗皆効此。
右白處尊真言，此是蓮華部母。
白是本淨菩提心蓮華種子所含藏處，萬德莊嚴從此出生，故以為名。
初云怛佗蘖多尾灑野，是如來境界，以最初多字為真言體，如於心實相即是本淨菩提心。
次句云saṃbhave三婆吠，是從生義，謂從彼如來境界生也。
末句云鉢納摩（二合）是蓮華mariti麼哩𩕳是鬘，鬘謂結集眾華以為嚴飾，即蓮華部眾多眷屬之義。
此又轉釋前句，誰從如來境界生耶？
謂蓮華鬘從彼而生，故為蓮華部母。
又此白處是本淨菩提心三昧，故作女天形。
若本淨之慧，即是大日如來也。
右馬頭尊真言，是蓮華部忿怒明王。
如觀自在菩薩，於一切法界門，以普眼遍觀而得自在。
今馬頭尊，還以此觀自在力，從一切法界門，大摧三障，拔苦眾生。
馬頭即是大精進之義也。
最初hūṃ吽字，義同前釋khāda佉那，是啖食之義；bhaṃja畔惹，是破壞之義；spha颯頗ṭa吒ya野，是破碎令盡義也。
皆轉釋吽字，謂以此蓮華忿怒，啖食三垢，破壞三障，令摧碎無餘也。
若從一法界門，則摧障不盡。
今從一切法界門，是故殄滅無遺。
然此真言，正以佉（引）字為體。
佉（引）是不可得空，長聲呼之，即是三昧。
萬行皆用不可得空為方便故，猶如虗空，不可破壞。
除諸法實相之外，一切皆啖食之。
次云娜者，是施義。
言所以駈除垢障之意，正欲以如是除垢障，遍施眾生也。
餘字門，當廣分別說。
經云：時地藏菩薩住金剛不可壞行境界三昧者，猶如金剛地輪，以極堅固不可壞故，能住持萬物，使不傾動。
又如大地，出生種種珍寶伏藏，無有窮盡，含藏一切種子，令不朽敗，漸次滋榮。
今此三昧亦如是，能持法界眾生善根種子，經無量億劫，終不敗亡，出生實性功德，無有窮盡。
又如金剛，以是地之實性，是故不可破傷。
今此堅固菩提心，亦是第一實際，乃至常在無間地獄，為一切眾生備受眾苦，亦不為煩惱所傷，故以為喻也。
初云賀字是因義，如世間種子，雖有上中下性，無不因地而生。
一切眾生萬善種子，雖三椉種種差別，無不因此金剛地生。
故三轉言之，即是三椉因義也。
復次如世間種子，雖復從緣增長有種種類形，至論地界無生無滅。
今此三乘種子亦復如是，以所生法不可得故，當知因即非因，至論實體但一金剛界耳。
次云sutaḍa蘇多努者，是善子義，以此堅固菩提心荷負世間不可傾動，是則能紹如來大悲家業，故以為名。
復次種性真正故名為善子，觀一切眾生一毫之善皆從寶王如來種性生，此是地藏菩薩最真實語，正以賀字為此真言體也。
經云：文殊師利！
住佛加持神力三昧者，加持義已於第一品中釋。
此菩薩通達如來甚深般若，唯是佛佛自證，不可授與人。
若離加持方便，則一切有心量者所不能及。
是故以嬰兒行反示童子之身，演說人法無我，蠲除戲論之法。
此是有迹之處，非是究竟不行處。
然以祕密加持故，令修道者藉此言詮，得悟文表之旨。
若不開如是方便，則眾生處處生著，不知佛慧之深也。
復次，如上所說諸三昧，一一皆遍一切法界門。
今此加持三昧亦復如是，雖則無盡莊嚴遍滿法界，猶是如來反示童真之迹，俯逮羣生，欲令寄此舟航，存乎捨筏，不可執行處為證處，持瓦礫為明珠也。
初云hehe係，係是呼召義ku俱mā麼ra羅ka迦，是童子vimukti尾目訖底pa鉢tha佗sthi悉體(二合)ta多，是住解脫道者smarasmara娑麼羅，娑麼羅是憶念憶念pratijñāṃ鉢囉底枳孃，是先所立願。
此意言：唯願童真法王子住於解脫道者，憶念本誓故，以普門自在加持，令我速悟如來自然智慧也。
解脫為諸佛解脫大般涅槃，此解脫道即是二種無我，觀佛子所行之道。
故此真言正以第四mā麼(引)字為體，即是我義。
以一切法本不生故，我亦本來不生，更欲對誰說為無我？
故不觀我與無我，具見空與不空，是名大我，亦名大空。
皆以加持方便故，作如是說。
究竟解脫時，實亦不如所說也。
經云爾時金剛手住大金剛無勝三昧，說自心及眷屬真言曰者，智度云：梵音摩賀，釋有三義，所謂大、多、勝。
以此祕密之主所持金剛慧印，高廣皆遍法界無有中邊，故名為大。
具有世界微塵普門眷屬，故名為多。
於一切金剛義中最為第一，故名為勝。
能於一切法界門顯示生死過患，然此智體無能說其過者，故名無勝。
能於一切法界門大破四魔軍眾絕其種類，然此智體更無有法能破壞之者，故名無勝。
若唯有一門之用，則不名為大。
復次如是大慧！
一切眾生等共有之，今以三昧具足，故名為無勝。
故還住此三昧而說真言也。
初句普遍歸命一切諸金剛。
次句云戰拏caṇḍa譯云極惡，所謂暴惡，乃至悉能啖食法界眾生及諸賢聖無復遺餘。
次云mahāroṣa摩賀嚧灑ṇa拏，又是大忿怒義，乃至如劫燒災火，既已焚燒萬物，又復滅其灰燼也。
復次caṃ戰是一切法離遷變義ḍa拏是一切法離怨對義，是故金剛智體無能勝者ma麼是四魔義、我慢義、心意義，皆無自性，藉眾緣生故，即是本來不生故，永離塵染，自性鈍故，猶如大空，故曰mahāroṣaṇa摩賀嚧灑拏。
此又轉釋不可破壞之義也。
復次金剛智體離一切遷變，以無怨對故、無我無意故、離塵染故、無知故、同於大空故。
廣說之句末，𤙖字是真言，體賀是因義。
若法待因而成，即是遷變法，未離怨對，悉皆可破可轉。
今此因本不生故，其性常恒不可破壞，具堅固力，猶若風輪下有ū鄔聲，即是無勝三昧上有空點故，遍一切處，是故名大金剛。
所謂金剛部中忿怒之義，能於菩提樹下大怖四魔也。
右māmakī莽莫雞真言。
莽是母義，莫雞是多義，即十世界微塵諸執金剛之母，一切如來智印皆從彼生，故名多母也。
以最初tri底哩字為真言體ta多字是心如實相自性清淨，一切塵垢本來不生。
上有ī伊聲是三昧義，此中慧性即是vi毗ro盧ca遮na那，金剛種子還從此三昧生。
若就句義traṭ怛囉吒是破壞義，吒字半體不成，兼有死義。
前殺四住地人，後殺無明住地人，非但殺一切凡夫，亦殺害一切賢聖，故重言之也jayaṃti若衍底，譯云勝生，亦名甘露生。
此是一切無能勝者之母，故名勝生。
此生即是不死句，故名甘露之義也。
右金剛鎖真言，以最初baṃ麼字為體，是縛義。
此縛本體不生故，猶如金剛。
與傍na曩字相連，是大空義。
言此金剛之縛，由大空故所為必成，以此普縛眾生無能解者，故名金剛鎖也。
句義云baddha滿駄，是結護義。
與大空合故，遍一切處皆以金剛鎖而固結之，乃至有一毫可縛之機終不縱捨。
次云moṭa暮吒，是堅牢之義。
又轉釋前句，非同世間之縛，以無常遷變易可分散也。
皆再言之，其義同前。
次句云vajrādbhave縛日嚧納婆吠，此云金剛生sarvatrāpratihate薩縛怛羅鉢羅底賀帝，所謂一切無能害者。
轉釋固結堅牢之義，言此鎖從金剛實性生，同體密緻無有間隙，亦無形像可執、無微迹可尋見，故畢竟不可壞也。
又金剛部忿怒明王月黶尊真言，以最初hrīṃ紇哩淫字為真言體。
賀是淨菩提心，與風輪合，故成自在力。
與囉字共體，又加傍點，故本性無塵，而能滌除一切垢障。
上有三昧聲，故定慧均等，威勢具足。
於一字中，具有菩提涅槃萬行方便，故此明王部類最多，乃至具百千手操持器械也。
紇哩是攝召義，又召請義，謂攝召四魔境界所有人民。
次以吽字大勤勇聲而恐怖之，為遍成就一切金剛事業，以無量門具足一切佛法，故次云撥。
吒是叱呵義，既發大勤勇聲，尚有剛強眾生極難調者，未肎順命，故復以大忿怒聲而折伏之也。
又金剛針真言亦是金剛眷屬，此智印幖幟狀如一股嚩日羅而極銛銳，是一向專精穎利之慧，從一切法界門貫穿諸法，無不直達至於實際，故以為名也。
以最初娑字為真言體，以所為誠諦故則能深入法性，若處處生著之人何由致之？
是故智者聞說sucī素旨之名，即時隨義能解婆字門成立。
於中sarvadharmma薩嚩達麼是一切諸法nivaidhani你吠駄𩕳是穿義。
次云vajrasucī縛日羅素旨是金剛針varade縛囉禰是勝願，謂以勝願金剛針穿一切諸法也。
如渴乏之人一向求水無復異念，故能不計功力穿徹高原。
當知此金剛針正是菩提心義用，是故所往必通無所罣礙也。
又一切執金剛真言，即是上文所列虗空無垢等十世界微塵數持如來差別智印者，同入大金剛無勝三昧，於自心中出不思議光，光中現此真言滿月之字，字中發大音聲，一切大眾咸普聞之。
如執金剛者，餘一切尊說真言時當知亦爾也。
以最初吽字為真言體，其中賀字是金剛慧身，下有ū鄔聲謂萬行，以此慧身具足萬行，故有種種差別印名。
又鄔字聲亦是三昧義，由有種種行，故有種種金剛無勝三昧門。
上加大空者，明此一一三昧門皆悉遍一切處也。
三是眾多義，明一切執金剛祕密門雖復轉差別，至於此字之義無不道同，是故三轉言之。
撥吒是叱呵義也。
又轉釋前句，言此種種智門皆為普應眾生大摧二種生死故。
更復轉釋，所以斷其二種業煩惱命，為得二種大空生故，所以重言jaṃ髯字也。
又一切諸奉教者真言，如世間尊貴者，侍從僕伇之人，隨教敕指麾執作眾務，故或名奉教者，或名使者，或名守衛者等，皆從事區別受命，亦是金剛手住大金剛無勝三昧而演說之，三部使者皆通用也。
以最初he係字為真言體，本音是ha賀字門，即菩提心金剛種姓，亦是風輪所為事業，以加e翳字聲故，即金剛萬行三昧。
重言係係者，謂行人極行定中之定也。
若釋句義，係係是呼召聲。
次云kiṃcirāyasi緊唧囉野徙，譯云何不速，此是約敕之義，如人處分僕使，故先呼名而誡語之：汝何不速為此事而久稽留？
欲使趣時之急，令不失機會也。
次云gṛhṇa紇哩恨拏，是執持義也，令以金剛自在力，速往執持一切眾生。
重言之者，是守護之義，既持護之，又當謹固持之，勿令縱逸，還為諸為障者之所逼奪也gādagāda佉那佉那，是食噉義，又轉釋前句，既執持之，又當噉食，又極噉令盡，勿使尚有遺噍類也。
復次對有為無為二重三障四魔故，呼召執持噉食，皆再言之paripuraya鉢利補囉也，是充滿義svapratijñāṃ娑嚩鉢羅底枳孃，是本所立願。
汝本立忿怒之願，欲悉食一切眾生，可以肥功德之身，滿此大貪之志，故當速作也。
復次如大長者告語領理家事者，令開府藏出種種珍寶，給與求乞之人，咸使虗往實歸無所匱乏，故云充滿本所立願也。
經云：時釋迦牟尼佛入於寶處三昧，說自心及眷屬真言者，由此三昧故，如來出現于世。
以如來出現故，則有無量無邊五乘法寶悉皆出現。
猶如輪王正位時，世間種種伏藏自然開發。
又如諸寶山無所不有，隨諸眾生有信手者，則能自恣取之。
法華經化城喻品，此中當廣說也sarvakleśa薩嚩吉禮捨是一切煩惱nisudana𩕳素娜曩是摧伏sarvadharmma薩嚩達麼是一切法vaśidaprāpta嚩始多鉢羅鉢多是得自在。
此意言摧伏一切煩惱，於一切法而得自在也。
以初娑字為真言體。
娑名為漏，亦名為堅。
言一切有漏有為之法無力無堅，而為諸眾生謂有性實堅著不捨，是故此法無常敗壞時，即便沒在愛苦大海。
今入阿字門故，則知諸漏本來不生，況有堅固住者。
故能以此法王三昧遍破二十五有，普閉一切諸惡趣門，轉無量塵勞盡成寶處，故名為破有法王於法自在也。
末句云gaganasamasama誐誐曩三麼(引)。
三麼者，譯云等虗空。
無等者，言此三昧非但於一三千界而得自在，乃於無盡諸眾生界而得自在，是故廣博無際等同虗空。
又如虗空雖無所不遍，而具含萬像種種不同，故言無等。
復次如寶性是一而力用不同，有辟邪除毒者、有愈疾者、有持財者、有能成就種種幻術者、有能普雨眾物乃至可共語使令者、有能示眾生宿命行業乃至賢聖大會悉於中現者，故云等不等也。
又毫相真言是如來無量功德之所集成，即寶處三昧中一種滿願如意珠也。
初云varate嚩羅禰，譯云與願。
次云varaprate嚩羅鉢羅帝，是得願。
如人自得財寶乃能周給濟人，我今本所希願今悉滿足，今當施與一切眾生種種諸願也。
以最後hūṃ吽字為真言體ha賀是因義、歡喜義，因是一切智願，歡喜是初得此願到修行地，是故加三昧萬行之聲。
上加大空點者，言以萬行方便鍊冶如是願寶，鑒徹空明威力具足，故能出一切財寶遍施眾生，以此勇施之音折伏貧窮下劣者令心通泰，是毫相法門中hūṃ吽字義也。
又一切佛頂真言，頂是第一尊勝義，即是如來十八不共法異名，即是寶處三昧中最難至處，如輪王髻中祕寶，非凡下之人皆得覩之也。
以最初vaṃ𮢥字為真言體，嚩是心智不行處、語言不及處，又加大空即是遍一切處無有邊際，以三乘萬行究竟所歸會處，是故三轉言之。
又於三部最無上故，於三諦中最真實際故，在三德頂故，所以三轉言之。
次云hūṃ吽字，是威猛大勢之聲，一切賢聖所不能伏者悉伏，一切聖賢所不能斷處悉斷，故於諸真言主猶若輪王，悉能益其威勢治其過失，還約二種生死，故二轉言之也。
次云phaṭ撥吒轉，釋如來忿怒之義，以二重吽字故，摧滅二種煩惱無復遺餘，令二邊重障畢竟清淨，乃至十方諸佛八種佛頂，以妙極於此故皆悉同歸，故云一切諸佛頂。
又無能勝真言，是釋迦眷屬中忿怒明王也。
無能勝是不可破壞義，謂於一切世界種種隨類法門中，遍摧諸障調伏眾生，故以最初dhriṃ地𠻱字為真言體dha駄是法界之義ra囉是垢障塵染義，與三昧大空合，故轉聲為dhri地哩也。
囉字是火輪，即焚燒降伏之用，以法界故無所不遍，以大空故有無量門，以三昧故具萬行方便，以二轉言之，故能除二重大障，是故廣大威猛無能制伏也。
次云riṃriṃ𠻱𠻱者，以世界之障淨除，則亦無可待對說為法界，乃名一真法界，是故除去dha駄字，但存ra囉字門。
囉是本淨法界，以加三昧聲故有解脫義，加大空點故有不思議義，對前無量除障門，皆是不思議解脫門也。
復次囉字是慧即佛智，此中三昧即佛眼，對眼故名見，對智故名知，以大空故畢竟淨，如前二字。
所以普門調伏眾生者，正為今此二字佛之知見畢竟清淨者。
次云jriṃ日𠻱者，正體ja惹字是生義也。
初句二字滅除一切過患，令至第二句平等法界，今此末句二字復從平等法界發生一切功德，故此中以囉字為淨菩提心種子，以三昧畫為大悲胎藏，以大空點為普門無盡莊嚴，以ja惹字故芽莖葉華果次第開敷，即是大空生也。
復次，以初二字故，具一切降伏用；以次二字故，具一切寂災用；以後二字故，具一切增益用。
各有二囉字：一對三種權用，一對三種實用。
就一一囉字中，以本淨故，白色具寂災用；以智體故，黃色具增益用；以火輪故，赤色具降伏用。
此是具德忿怒，是故能伏一切，無有能勝之者也。
又無能勝明妃，亦是寶處三昧中說。
但明王是慧，明妃是定，定慧合故，出生一切無勝子，故以為名也aparajite阿跛囉(〔引〕)爾帝，是無能勝jayaṃti惹衍底，亦是勝之別名，即是戰勝之勝，能降伏之義tanite怛膩帝，是摧伏勝境之義。
如來以此實語，現為證驗。
我已藉此三昧勢力，大破二種四魔竟。
汝諸佛子，若能如是行之，必當復法王之業，勿懷疑悔也。
以第二pa跛字為真言體，亦名勝義諦，亦名第一義諦。
以於一切功用，皆至妙極之境故，普勝一切眾生。
即此勝相，亦復本無生故，尚不可得，況有法能勝之者，故名第一也。
又地神真言，地為萬物所依住處，皆悉依之而得生長。
如來心地亦如是，為一切眾生所依處，善種由之而得滋長，故名持本三昧，亦名普載三昧也pṛ跛哩ṣi體(町以反)vyai吠(微貝反)(引)，即地神名也。
以第三ṣi體字為真言體，正音是tha佗字門。
謂一切法皆有所依住處，故如來藏猶如大地。
今以諸法本不生故，一切法所依住處皆不可得也。
上加ī伊字，三昧聲也。
次有va嚩字，加以e翳聲。
翳是三昧，亦是指物之聲，謂指真言之體。
此處出過語言之地，不可示之，唯觀行者內證之境也ye曳是乘義，如世間車乘，要因於地而得前進。
如來已出過一切心地，不復依止進行，是故離一切乘也。
右毗紐天真言，即是世間所奉那羅延王，有眾多別名也。
今正音云viṣṇave尾瑟拏吠。
此是毗紐，以最初vi尾字為真言體va嚩字加以伊聲，所謂金剛大力三昧。
又以離言說故，名畢竟空ṣṇḍa瑟拏是進義、生義。
如此天乘迦樓羅鳥而行空中，自在無礙。
釋迦那羅延亦復如是，椉大勢威猛金翅鳥王，飛行畢竟空中，截生死流轉，取所應度者，故彼名號即是真實言。
又rudra嚕捺囉真言，即是世間所奉摩醯首羅天，亦有眾多異名也。
嚕捺羅即是一種自在天乘，以最初嚕字為真言體，以本無塵垢三昧故，其心於一切法得自在，法爾如是，天然成就，故名摩醯首羅天dra捺羅是授與之義，若以字門相釋，即是淨法界椉也，以一切世間無非淨法界故。
當知如是寶車，其數無量，故能隨意取與，遍施眾生也。
又風神真言vāyavai嚩(〔引〕)野吠，即是風之正音，以初嚩字為真言體va縛是縛義，以入阿字門故，本來無縛，無縛故即真解脫。
真解脫者，即是如來也，是乘義也，又是一種風天乘也。
末後吠字是無言三昧，亦是畢竟空義。
言此解脫風乘，於畢竟空中旋轉無礙，是故往返神速，能普度羣生也。
又美音天真言，亦名大辯天，亦名辯才天，是諸天中歌詠美妙者，猶如毗首羯磨工於伎巧之類，非乾闥婆也sārasvatyai薩羅、娑嚩底曳，是彼名號，正音即為真言，又是一種妙音天乘也。
以初娑字為真言體，是堅固義。
如馬鳴自奏𡃤吒和羅樂，五百王子思惟世間過患，同時出家。
今此真言亦爾，能以金剛諷誦，令一切眾生咸悟三界無常，無有堅住，勤修堅法，成堅固身。
又法華云：言辭柔輭，悅可眾心，隨順說諸法，皆令得歡喜。
亦是此法門意也。
又niriti涅哩底真言，是羅剎王也。
正音rakṣasadhipatāye囉乞灑娑地鉢多曳，是言即是真言。
囉乞灑娑是能啗義，以初字為種子，是垢障義。
如羅剎常啗眾生，無有厭足；如來亦爾，常食一切垢障眾生，無有厭足也dha駄是法界義，加ī伊字，故轉為dhi地聲跛多（〔引〕）名住，以住法界三昧故，名為妙住。
如是妙住時，見一切垢障眾生，悉入法界藏中，即能啗入腹之義。
若乘如是乘者，迅速無比，名為羅剎乘也。
又yaṃma𦦨摩，真言vaivasvātāya吠(無葢反)嚩娑嚩哆也，是本名，即為真言。
毗嚩娑是堅固住義，以初字為真言體，是無縛義。
所謂堅住無縛三昧，亦是以理除眾縛，不以非法也sa娑是諦義，以離言說戲論，常如法相故，判決是非，無有錯謬，是故名為法王也。
亦是乘義，乘此如如去，至法王位，是名焰摩乘也。
又死王真言是yaṃma焰摩明王，主奪一切眾生命根，是故從無明行業生者，無能出其境界。
是故經云：無上諸世尊，緣覺聲聞眾，尚捨無常身，何況諸凡夫。
明此死王威勢最大也mṛtyave沒㗚底野吠即是死義，以最初字為真言體ma麼是我義，一切眾生不觀諸法念念無常故，則生二種我相，故係屬死王，不得自在。
是故如來以無常句而警悟之，一切眾生則知諸法無我。
若無我者，誰屬死王？
誰受諸苦耶？
次云tya底野是乘，如是以乘二我如實相故，能斷一切眾生業壽之命，而不為二死所拘，是名死王乘也。
又黑夜神真言，是焰摩侍后kāla迦羅名黑trīye怛哩曳名夜。
此黑夜名，即為真言。
黑夜晦冥，是一切鬼物魑魅所行之處。
諸生靈等，多懷恐怖衰惱之時，獨此神於黑夜中，威勢自在，亦能理其眷屬，不令非法損惱世間。
如是無明黑夜，亦是三界凡夫，怖畏不安穩，常有種種煩惱鬼魅，自恣遊行。
今黑夜真言，即安住其中，得不思議解脫。
故用最初迦（〔引〕）字，為真言體。
言一切眾生，以無明故，造虗妄業，迷失正路，墮在生死稠林。
今觀此業，本不生故，無相無垢。
是故黑夜如，不異大明如。
若捨暗求明，明復成障。
住此無障三昧，於黑夜中，成最正覺，名為黑夜乘也。
又七母真言是焰摩部，主諸鬼魅之類，凡有七姉妹也。
一名camuṇḍā左悶拏，二名kau矯吠哩，三名吠瑟拏微，四名kaumāri嬌麼哩，五名īndri印捺哩，六名raudri嘮捺哩，七名brahyā末羅囉呬弭，此七名皆是真言。
今云莽怛哩毗藥，則七母通用也ma莽是母義，句中兼有等聲，是眾多非一之義。
以母類眾多，又為眾鬼之母，故以為名。
亦以mā麼字為真言體，是無我義、大空義。
猶如虗空，以無相故，不礙眾生。
大空亦爾，不礙一切煩惱，故能出生種種病行，以利眾生，故名鬼母乘也。
右釋提桓因真言。
釋迦是百福義，以於因中作百無遮大施大會故得成此果，故以為名。
今云釋迦羅也，是正音也。
以初釋字為真言體śa捨是本性寂義，又śa奢ma摩tha佗亦是止義。
次轉釋云：以諸業垢本不生故。
復次從本性心地起諸作事及種種淨妙六塵，即是淨佛國土莊嚴法身之義。
從一字中即具百字功德，故名百福輪寶乘。
此百福輪寶乘名為帝釋乘也。
右varuṇa嚩嚕拏龍王真言。
此是大海中龍也，諸龍王亦可通用之amāṃ阿半是水義pata跛多是主義ye曳，助聲。
以於一切智水法門而得自在，是故名為水主。
以初阿字為真言體，以此水本來不生，常不動故。
又如māṃ半(〔引〕)字，無有此岸彼岸，無所不遍，無所不有，同於大空，故名為如來大智慧海。
心主自在龍王常住其中，出生神變，加持普門法雨，潤及一切。
末句以ye曳字故，名為水主乘也。
又梵天真言初句云鉢囉惹，譯云一切生。
次云pata跛，多是主義ye曳是助聲，所謂一切眾生主也。
如劫初時梵宮寂莫無人，梵天適生念時，有命盡天來降，又皆不見梵王終始故，便作是念：我等從梵王生，以能生一切有情故，名一切生主。
而實眾生前際無始，非是梵王所生。
如來亦復如是，以世間一毫之善乃至諸智子等，皆從佛心生故，又不見如來終始故，名為世間之父。
而實眾生佛性前際無始，非是如來所生也。
以最初pra鉢羅字為真言體pa跛是最勝義ra囉是淨法界，不為塵垢所染，即是蓮華胎藏。
一切佛子皆如是最勝胎藏生，是故名勝子。
末句加ye曳字故，名為梵王乘也。
又日天子真言大日之義，如初品中已說adityā阿(去)(引)儞底野，野是彼名。
是故世間日常利眾生者，以初阿（引）字為真言體。
此字引聲呼之，是寶佛日本初不生之行，亦名日出三昧，亦名破暗三昧。
次云di儞者，即轉釋菩提心義。
自開如是慧日，誓當轉授一切普利羣生。
乘此如實相，去毗盧遮那大日之位，名為日天乘也。
又月天真言是瑜伽淨月之義caṃndrāya戰捺囉野即是月名，一切世間能息除熱惱施清涼樂，故謂之甘露。
造曆者傳云：此甘露有十六分，乃至以十五分遍施眾生，以所餘一分還生。
今以最初戰字為真言體caṃ戰是不死義，一切甘露味中無過淨月三昧，其服之者則離諸遷變不死不生。
次云da娜者，即是施眾生義，囉是無塵，又為淨月之用，以加ye曳聲故，所謂月天乘。
又諸龍真言是一切龍通用megha謎伽即雲義śatī扇儞是啗食義，曳是助聲，西方謂龍為啗雲也。
雲是諸蔭障葢之義，能令眾生昏蟄，慧日不明，龍能須臾盡之，使大虗澄廓，萬像明現。
復次，如諸龍王非但除一切雲，亦能興一切雲。
今此菩提心龍王不思議妙用亦爾，能起無盡莊嚴雲遍覆法界，如娑竭羅不動本處降雨六天。
故此真言以最初me謎字為體，以知諸法無我故，得八自在我三昧。
次云gha伽者，是一合義śaṃ扇是寂義tī儞是大空。
以種種蔭雲密合之相皆本寂，故無葢障，同於大空本淨中還起佛化之雲，同體密合遍於法界，以加ye曳聲故，名為諸龍乘也。
又護門二龍王真言nando難奴歡喜義，跛字連上轉聲云upa鄔跛是近義亞義upanando鄔波難陀即第二龍名也。
如大龍王普雨世間作一切眾生利益，自觀勢力而生慶喜，即是如來喜法門。
云二龍者，一是慧力，次小者是三昧力。
復次初是佛地力，次小者是近佛地力。
初是究竟地力，次小者是初發心力。
以祕藏之中初心勢力不異後心，然亦小者有差別，故云次小也。
以初na娜字為真言體，又加空點轉聲而難重。
言大空者，即是空之大空。
又對福智權實等種種二法門皆同大空，故成不思議勢力。
以此遍施眾生，即是大雲普雨之義，故加䭾字。
末後有yo瑜聲，故名為二龍王乘也。
已上皆是釋迦眷屬寶處三昧中一種法界門，所餘未盡者下當更說也。
經云：爾時毗盧遮那世尊，樂欲說自教迹不空悉地一切佛菩薩母虗空眼明妃者，如前諸大尊等，各於自所通達法界門，說自心及眷屬真言，皆欲如其性類，引攝無量眾生，令於彼彼法門得自在故。
今毗盧遮那，又欲令彼一切諸法界門進趣修習者，乃至一毫之善功不唐捐故，諸有所作無不成就，如般若經初品所開示故，從一一門皆生如來普門大智身故。
復說心王自證之教，所謂摩訶般若一切佛菩薩母明妃，如大品佛母品中演說其義。
以如來加持之教本來不生故，無有足迹可尋，是故不空教迹遍一切處。
若有迹可尋，是則生滅行處，非自教之迹也。
又此真言，以初ga誐字為體。
誐是行義，是去來義。
以一切法本不生故，乃至因不可得故，則是一切法都無所行。
所謂不行色，不行受想行識，不行色常色無常，不行色苦色樂。
如是我與無我、淨與不淨、空與不空、有相無相、有作無作、有為無為、寂靜不寂靜等，皆應廣說。
乃至一切種智亦如是。
復次不行亦不行。
何以故？
以一切法非是本有今無故，不誑相涅槃亦不可得，故曰gagana伽伽那，是大空義。
轉釋二字，以二邊不行故，名為大空也。
此中句義，誐誐曩譯為虗空vara縛囉是勝願lakṣa◇落乞灑妳是相勝願。
如虗空相，即是淨菩提心。
心畢竟淨故，無邊際故，離分別故，故以大虗空喻之。
然是中復有無量功德，虗空不能喻也。
以如是觀心實相故，名曰虗空眼。
即於如是虗空眼中，蓮華胎藏開敷，心佛現前，是故名蓮華母、諸佛母。
次句云gaganasame誐誐曩三謎者，前句已說心相，今更明心體包含廣大，等同虗空。
次云sarvano薩嚩都，譯云一切處udgatā嗢蘖多，譯云更無比。
言此等空智，願於一切法界門，皆至妙極之境，是故無可為譬，無能及者。
唯佛與佛，乃能知之。
亦兼母子兩義也。
次云abhisara阿避娑(〔引〕)囉，是堅固不可壞義。
言此智本從金剛寶性生，故不可破壞。
又為虗空佛母之所含養，故不可破壞。
次云sabhave三婆吠者，是從生義。
如人胎分成就時，出離胎藏。
如來亦爾，淨菩提心究竟圓滿時，出過一切諸觀，自然智生。
如是生時，即是從大空生，故云從不可壞生也jvālanā入嚩羅曩，是光焰照明義。
如大威德天生時，自然有光照諸世界。
如來亦爾，適從佛母降生時，大日威光遍照法界。
爾時毗盧遮那所願已滿，而作是念：我今普門具體，皆從虗空眼生，是故此恩難可酬報。
由此發誠實言，歸命般若波羅蜜。
云namāamugha曩謨阿目伽(引)nāṃ南(引)，即是歸命不空者。
此義無所不遍，故用多聲呼之。
所以然者，如世人雖復智能備足，勢位自在，而常供養其母。
如來亦復如是，雖為法王，尊無與等，然常尊重般若波羅蜜，依之而住。
梵網以孝順父母為心地戒，義在於斯也。
經云：復次薄伽梵為息一切障故，住於火生三昧。
說此大摧障聖者不動主真言者，如蓮華眷屬以馬頭為忿怒明王，金剛眷屬以月黶為忿怒明王，釋迦眷屬以無能勝為忿怒明王。
今毗盧遮那自教迹中，以聖不動降三世為忿怒明王，以毗盧遮那普遍一切法門故。
當知不動尊普門成辦諸事，大摧一切障也ra囉字門，是毗盧遮那大忿怒火，能燒一切世界，使灰燼無遺。
今不動尊從此火中生，猶如軍吒利尊從執金剛火中生，是故如來住於火生三昧。
略說此中障有二種：若從種種外事因緣故者，皆名外障；從種種內事因緣生者，皆名內障。
乃至此中多不和合微細之相，如般若魔事品中廣明。
復次從四住地因緣生者，如為外障；從無始無明住地生者，名為內障。
此不動真言皆能壞之。
故此明王具大威勢，普能守護一切真言行人，使菩提心不復動轉，令彼所為善業隨意皆成。
又如世人為佛使者，一切眾生無能傷害而陰蔽之。
今此明王以承佛法威命行如來事故，乃至蓮華、金剛手等皆悉不能制之，何況波旬之類。
是故行者當念閻浮提三障重故，常應繫念修行也。
又初句云caṃṇḍamahāroṣaṇa戰拏摩賀(〔引〕)嚕(〔引〕)灑拏。
釋名與金剛手真言大同而義小異。
且如左字，前約金剛智門明不遷變，今約蓮華臺上常智之身明不遷變。
又ḍa拏字門，一生補處菩薩尚有一死，是則未離怨對；如來智身本不生故，則無有死，是永離怨對。
是故不動明王能殺灌頂菩薩麤重之身，斷其變易之命，況餘三界眾生，即是暴惡之中又極暴惡之義ma摩是我義hā賀是因義，乃至諸菩薩等尚有微細生故，猶屬眾緣，無常無我，不得自在。
今如來常智離諸因緣，得成八自在我，無能害力，故此賀（〔引〕）字名為風輪，亦名羂索印。
次有ra囉字，加三昧聲，正是火生三昧之體，與風輪和合，猛威熾然，即如來大忿怒義。
次有ṣa灑字，以本性鈍故，即是大慧刀印也。
以ra囉字門，一切諸障即是淨法界故，幻相本來不生則無法可破，實相本來不生畢竟不可破，故此慧刀都無所破也。
次有ḍa拏字，是大空三昧，言此暴惡熾然之勢，從無量門皆悉遍一切處也。
次云sphaṭaya薩頗吒野，是破壞義，轉釋前句，明忿怒之功也sa娑是堅固義，謂一切眾生各各於所得法堅著不捨，生不可破壞想，今入pha頗字門，見一切法展轉從眾緣生，猶如聚沫易可摧伏，是故次明吒字，是卑慢義，如師子王欲與野干共戰，自恃材力故，以為不足可敵，是故說此為金剛慢，加野字故，名為忿怒乘也。
次有hūṃ吽字，即是發誠實言，作師子吼聲，賀是如來自在力義，與三昧大空合故，具足普門之萬行，無所不遍，此是中胎吽字義也。
次句云traṭ呾囉吒，是堅固義，明所以大摧諸障之意，正為護持佛國，普令道種堅固，無動無退故。
此中字義，謂觀諸法如實相，即是淨法界，有佛無佛法爾如是，離諸造作，是故須彌座王不可傾動，為此羂索所持者，不可復解也。
末句hāṃ憾(〔引〕)maṃ𤚥(〔引〕)二字，是真言體，謂普門成辦諸事，雖種種方便不同，究竟同證八自在我，其歸一揆，當歷法廣分別之。
經云：復次說降三世真言者，亦是成辦諸事忿怒明王。
此中與不動尊少有差別者，不動尊是大慧火刀，正以降伏為用；降三世是大慧風刀，正以攝召為用。
前真言從ra囉字生，為燒一切無智薪故；此真言從ha賀字生，為除一切煩惱塵故。
復次如世間內外種子，以火界所持故，不腐不敗乃至成就；以風界所持故，增長滋榮與時開發。
是故降三世真言，能折伏一切剛強難化眾生，咸使心意柔輭發生萬行，此其差別也。
所謂三世者，世名貪欲、瞋恚、愚癡，由此得有諸世間故，亦是世間所執性故。
復次於過去世已植如是三毒根，令隨行業因緣生，復於後世田中下如是種子，是故名為三世。
又三世者名為三界，如來以加持神力故，於首陀會天初成正覺，以真言威力來下四禪中。
爾時色像光明所知見法及諸眷屬，悉皆類彼諸天，而復出過於彼百千萬倍，不可為喻。
諸四禪天喜懼交至，怪未曾有，而作是念：今此處為世界中尊，而又有過我境界，不識其所從來，是何謂也？
即共集會而問佛言：大天隨行何法，威德如是？
爾時世尊隨彼所宜聞法，以三輪教化而開導之。
既降伏已，然後次第來下遍於三界，為欲調伏閻浮提眾生故，以補處身從兜率天下而轉法輪，乃至於舍衛城現大神變，制諸外道及曠野鬼神、訶利帝母等種種難化眾生，如金剛頂中廣說，故曰降三世也。
初云ha賀者，正是風輪自在之用，以一切眾生無不待因成故，隨業流轉，於三世中不得自在，唯有毗盧遮那至第一無生際故，離一切因，是故自在神力旋轉無礙，普遍一切時處，開發無量眾生也。
三重言之，以對三世義故，又對愚童、有識、覺、心三種眾生故，永拔三道大樹，開三德華故。
又ha賀是喜義，如入楞伽所說，亦是如來大喜笑聲，欲授一切眾生奇特記故，變革威儀常度也。
次云vismaye微薩麼臾者，即是奇哉怪哉之義，如佛常教五停心等各有對治門，今此真言則以大三毒力攘奪世間三毒，所謂以貪調貪、以瞋調瞋、以廢調癡，故云奇怪。
復次如二乘已死之疾，種種良藥不能療治，今還以三種毒藥救之令起，故云奇怪。
復次金剛種子本性不生，而今方便種植，具生種種根莖華葉，故云奇怪。
以末句加曳字故，名為大摧乘也。
次句云sarvatathagatā薩嚩怛佗(〔引〕)蘖多(〔引〕)viṣaya尾灑野是如來境界saṃbhava三婆嚩是生轉，釋前句如是自在之用從何處生，謂從如來境界生也。
此中vi尾字是一切法語言道斷處，即是如來自心自證之法ṣa灑是鈍義，謂布施際不異慳貪際，乃至智慧際不異愚癡際，是故無有定相可說，亦無所乘，是如來境界義。
以從如是境界生故，雖在諸有之中，而煩惱不污、業不能縛，猶如大風觸物無礙，故名三婆縛。
次云trailokya怛𡃤(二合)(引)路(引)枳也(二合)，譯云三世vijaya尾惹野降伏義，又釋前句。
以是義故，能普勝三世而降伏之也。
此真言以trai怛𡃤字為體，此翻為三世。
三毒如實相，即是淨法界。
加三昧聲，是萬行方便義。
譬如善調御師，只調惡馬難調之性，作良馬調柔之用。
是故未調伏時，材力雄駿奔縱逸羣者；既調之後，則堪一日千里。
但觀種性何如耳，豈易體而治之哉？
佛調御亦爾，能調剛強生死作普門法界用，亦調剛強涅槃作普門世界用，是故如來三業三毒普勝世間。
次云hūṃ吽者，即此大調御士威猛之聲也。
末云jaḥ弱字，是呼召驚覺之聲，亦是生義。
言一切眾生與我無異，皆從如來境界生也。
降三世風種種所為事業，正為開敷增長佛菩提樹，是故加淨除點，革彼剛強凝污之性，咸使滋榮。
若行者以誠諦言，發此聲時，能遍入一切眾生心，令得醒悟也。
又聲聞真言是釋迦眷屬，亦於寶處三昧中說之，似傳寫者出文不次耳。
初云hetu係都是因pratyaya鉢囉底也野是緣vigata尾誐多是離karmma羯麼是業nirjata涅惹多是生。
意明自所證法離諸因緣，以離因緣故則能永害業生，故加hūṃ吽聲也。
六因四緣義，此中應廣說。
毗尼中偈云：諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。
此偈攝三藏義，亦攝此真言義，故天竺相傳謂之法身舍利也。
最初字門賀是因義，所謂諸苦所因貪欲為本，以加三昧萬行聲故，即是種種滅苦道。
滅此因故無所依止，名為涅槃tu都字是諸法如如義，聲聞法中以四聖諦為四真如，亦以十二因緣為住，為住者即如也。
次云pra鉢羅(二合)者，以六情不著六塵故，滅盡諸愛無復巢窟，是一切世間甚深難解處也。
故智度以聖人心中所得涅槃為第一義也tya底也(二合)是乘如義，謂滅苦之道去至涅槃中，故名乘如。
次有尾字，是滅語言三昧。
故舍利弗云：解脫之中無有言說，吾今於此不知所云gata誐多是無去來義，乘此去者不復來至六道中karmma羯麼是無作無我義ni涅(寧逸反)是大空義，聲聞經中以法空為大空，故云誰老死，是老死亦皆邪見ja惹是無生義，所謂能自說我生已盡乃至不復更生，以之故復加ta多字也。
末句hūṃ吽字，以離一切因故心得自在，下有三昧聲故成俱解脫，上有大空故得四無礙辯成無礙解脫，是名大力聲聞。
故能以此師子吼聲威伏三障，隨佛轉法輪也。
復次入阿字門故，一切眾生本來離一切因，以知諸法常寂滅故化城亦滅。
如是無疑悔時，是名決了聲聞法，謂能以此hūṃ吽聲普令一切聞故。
又緣覺真言亦是釋迦眷屬vaḥ嚩是語言道斷義。
以辟支佛智慧深利，見一切集法皆是滅法也，故名為證寂然界。
住此三昧時，觀諸法如涅槃相無可宣說，名為極滅語言三昧。
以此因緣不樂說法，欲滿眾生願故，但以神力加此一字以為真言也。
復次文字性離即解脫相，故此va嚩字門即是諸佛金剛語，能以無言之聲普遍世界。
若知如來常不說法者，乃名具足多聞，是名決定緣覺乘也。
又此是聲聞緣覺入法界乘，故用字門明義。
若是二乘聖者自所宣說真言，即但明句義無字義也。
又一切諸佛菩薩心真言，即是ci真nta多摩尼，普通一切佛菩薩用。
初云sarvabuddhābodhisatva薩嚩母駄冐(引)地薩怛縛hṛdaya紇哩乃耶(引)，譯云一切佛菩薩心。
以此淨菩提心寶王，十方三世證者無不道同故。
又此hṛdaya紇哩乃耶是樞極之心，非唧多心也。
次句云nyāvecani甯夜吠捨𩕳，是入義。
入一切佛菩薩心，即是入於普門法界。
故此真言正以nya甯夜字為體。
此字與前字長畫中a阿聲相連a阿是心之實相ni甯字即同圓點，是入證義，亦是大空義。
心自證時同於大空，是故離一切相而具一切無盡莊嚴相。
以加ya也字故，名為普門乘也。
次句namaḥsarvavide娜莫薩縛尾禰者，是毗盧遮那發誠諦言，普遍歸命如是菩提心寶。
猶如輪王寶馬，雖復周行遍四天下，去心不息。
如來亦爾，雖萬行已滿，恭養一切善知識心，故不休息。
復次，世尊自念往行菩薩道時，常蒙如是諸佛恩故。
如諸菩薩初住地時、無生忍時、受灌頂時、上如來地時，皆賴十方諸佛加持建立。
如法華方便品中稱南無諸佛，亦是此意也sarvavide薩縛尾禰，譯云與一切願。
以一切智願自滿足故，能施一切眾生種種希願，悉皆以此因緣得滿大菩提願。
是故盧遮那佛欲從普門普雨眾寶故，先敬禮如是真多摩尼也。
復次sa娑字是堅固義，無所著義rva囉嚩是法界心，離苦無縛義vi尾是大慈悲水，加三昧聲，離語言故，即無緣三昧de禰是授與義，一切眾生所願常自滿足，我獨能施之。
如是無捨之施，周給一國，猶固不盡也。
又一切諸世天心真言，亦是釋迦眷屬，今不次耳。
初句云lā路(引)kā迦(引)lā路(引)kā迦ka羯ra囉ya野者，路（引）、迦（引）譯為世間。
次lokā路迦字，以與a阿聲相連，故名為阿。
路（引）迦是明義ka羯ra囉ya野是作義。
作世間明者，謂以此明普明照世間，除其暗冥也。
所以然者，世間即是暗冥之義，以暗冥本不生故，即是大日光明，故以最初lā路字為真言體la攞是相義，此相本來無相，名為實相，故佛能以實相身普現種種世間之身也。
次云：一切（sarva）天（deva）龍（naga）藥（ya）叉（kṣa）乾ga闥ndha婆rva阿a脩su羅ra迦ga樓ru羅ra緊kiṃ那na羅ra摩ma睺ho羅ra伽ga儞di者di儞字是等義，謂此八部之外更有無量無邊種種族類諸趣，皆舉此無相之明一以貫之。
次云hṛdayā紇哩(二合)乃耶，即是心義，又帶多聲nyākarṣaya甯夜迦羯哩灑野是攝義，謂以如是一點攝一切諸世間樞極之心也。
末句云vicitragati尾唧怛囉蘖底，是種種行，亦是巧色義，西方謂錦繡為唧怛羅，此錦繡之行名一切眾生所喜見身，亦名一切眾生語言陀羅尼，亦名百千萬億旋陀羅尼，種種巧明處皆從無相日中旋出，還至極妙之境，故名普照世間乘也。
又一切諸佛真言，在東方大勤勇位，十方佛等皆通用之。
初云sarvathā薩嚩佗，譯云總攝一切vimati尾麼底，譯云無慧。
以無慧故，則有種種疑悔，故此字正譯為疑vikiraṇa尾枳囉拏，是除棄之義。
如世人謂蠲除糞穢，亦用此名。
即是菩提樹下廓然大悟時，於一切種一切知見中，疑悔永盡，實相智生。
此實相身，即是毗盧遮那法界身故。
次句云dharmadhatunijata達磨駄(〔引〕)覩涅(寧逸反)惹(〔引〕)多，譯云法界生也。
此中ni涅（同前反）字，名為大空三昧ja惹是生義，上帶ra囉聲，下有多聲ra囉是淨法界心，亦是如來三角大智火ta多字，是如來實相故。
此智生時，即是從大空生。
末句云saṃsaṃha參參賀，此三字皆是種子，為真言體sa娑字，正是蓮華心。
以一切法諦不可得故，名為如實知見。
以一切法無所著故，名為佛無漏智。
無流故常，常故不可破壞，名為第一實際。
以加大空點故，遍一切處，如蓮華敷故。
此經宗以成菩提智為華，開敷佛也。
以對妙因妙果故，對權實二用故，對自證加持本迹義故，對自覺覺佗義故。
所以再言之，賀字是如來自在力。
正以如是自在力故，從此二重蓮華奮迅，示現無盡莊嚴藏，以大悲漫荼羅廣義，普攝眾生也。
又dudharṣa訥達囉灑真言，是法佛奉教者，常守護漫荼羅內門，住於右邊。
譯云難執持，亦云難降伏，以毗盧遮那大空無礙力故，一切無能執持制伏之者。
又譯云不可越，亦云不可觀視，以常奉宣如來三昧耶教，是故威勢尊嚴，無敢過越。
又彼光暉暉猛盛，如集百千日輪，一切嬰童之目，不能諦視。
欲具如是眾義，故存其梵名。
初句云dudharṣa訥駄囉灑，即彼正音mahāroṣaṇa摩賀(〔引〕)嚧灑拏，是大忿怒義，如前釋khadaya佉(〔引〕)娜野，是食啗義，正以kha佉字為真言體。
以諸法如虗空，亦不可得，故名為不可得空。
一切眾生，以不解此空故，常縱諸四魔等，肆意陵暴法界宮城。
今還用此空力，駈除吞滅，無復遺餘。
又能自在攝召一切眾生，令入此難解難入法門，普見心佛。
次云da娜字者，非但招入而已，亦能以無量門開出如來祕寶而能施之，是則法身奉教者所為事業。
次有ya野字門，是無乘義，以無所乘故於一念中周施往反普遍十方，若心有所依待則能爾也。
次云sarvaṃtathāgatajñā薩𮢥怛佗蘖多枳攘ku矩ru嚕者，此枳攘字引聲故，合云ajṇa阿枳碾，是教勅義，所謂一切如來教勅。
矩嚕是作義，又轉釋前句，乃至十方三世一切如來教勅皆能隨教而作也。
又是奉宣法王教勅之意，令一切如說而行不得違越也a阿bhi毗mu目kha佉，真言譯云相對，亦是法佛奉教者與dudharṣa訥達囉灑相對，常在門之左邊故以為名。
最初he係聲，即呼召義。
次云mahāpra摩賀鉢囉ca贊ṇḍa拏，譯云極大暴惡，以對前真言故，亦是極忿怒義。
次云abhimukha阿毗目佉，又轉釋此義，以初a阿字故能殺二十五有我倒眾生，以後佉字故復殺二十五有無我倒眾生。
復次，有我是二種生死集相，無我是二種生死滅相，以無遷變、無待對故，以一切悉能害之，故名極暴惡也。
次云grahṇa仡哩恨拏，是攝取義khadaya佉(引)娜野，是啗食義。
亦已佉字為真言體，明如來所以呼召之意，令彼攝取二種為障者而啗食之也。
又此尊威力悉與前尊同等，俱同不可得空為種子，為相甄辨，故以相對為名耳。
復次，此不可得空義，普護一切法界門，是故此尊亦名極暴惡毗盧遮那，亦名極㬥惡寶幢佛，亦名極㬥惡華開敷佛，亦名極㬥惡皷音佛，亦名極㬥惡無量壽佛，亦名極㬥惡大勤勇者，亦名極㬥惡虗空眼，亦名極㬥惡真多摩尼，亦名極㬥惡觀自在，亦名極㬥惡金剛手。
餘皆以類言之。
如是一一門皆遍一切門，展轉相對，非如非異，故名不可思議法界宮門也。
次句云kicirayasi緊唧囉野徙，譯云何不速，前已釋之。
次云samayamanusmara三摩耶麼弩娑麼(二合)囉者，譯云憶念三昧耶，亦與前義相對。
前真言隨所教勅應作，故此中互文令憶念三昧耶也。
又結大界真言，亦是毗盧遮那住於清淨法幢高峯觀三昧中說。
譬如良將統御三軍，隨彼材力所堪各盡其用，是故盡地而守無能犯之。
若入此三昧者，亦能部分一切法門，使如提綱振領毛目盡舉。
當知二明王、二奉教、四大護等，皆是此中折衝禦侮之用，是以城池嚴固無敢干之。
若真言行人用此結周界者，乃至諸聖尊等以不越三昧耶故，猶尚不能壞之。
持律比丘如法結界作諸羯磨，假使界外眾僧盡集，更無有方便令壞其法事也。
初云sarvatranugate薩嚩怛羅弩蘖帝，譯云隨一切遍，謂周遍十方一切處所。
次云bandhayasimaṃ滿駄野徙𤚥，譯云結界，此意云遍一切方所結界也mahāsamaya摩賀三摩野nirjate涅惹帝，譯云從大三昧耶生。
譬如眾僧如法結界，隨彼久近齊未捨已來界法常生。
當知大三昧耶即是一切諸佛金剛羯磨，是故如法結已金剛界生smaraṇai娑麼囉嬭者，譯云憶持念。
如羯磨唱相時，先誡眾僧令一心和合同共憶持。
今亦如是，普告微塵大眾，令憶念本誓同共加持也。
復次深祕釋者，即是共結行人心地中大界，從此以後悉成金剛法界宮，諸魔羣道不復得入，一切玅業隨意皆成，如此界本來不生，故畢竟不可捨也apratihate阿鉢囉底賀帝，是無能害義、無能壞義、無罣礙義dhakā䭾迦是威光義，重言之者，謂極威光乃至如劫火猛焰無能逼近，此是法界法爾，非造作所成也。
次云cara左囉是行義，重言之者，所謂極行，以極行故周流速疾無處不遍。
又左者名無滅，囉者名無障，言此界非唯堅固不可破壞，又有猛盛威光循環四布不可隱滅也。
次句云重言bandha滿䭾極結義daśanika娜捨儞迦即是十方義，以ba滿字本無縛故，如是界體同於大空，無縛之結終不可解，故名極結。
復次於一微塵中結界亦遍十方，故名極結也。
次句云sarvatathāgata薩嚩怛佗(〔引〕)蘖多(〔引〕)nujñāte弩枳孃帝，譯云如來教pra鉢囉(二合)vara嚩囉，譯云所證dharmma達麼名法laddha臘䭾名獲，亦是證得之義vijaya尾惹野，此翻為勝，亦名無能勝。
以如是結界故，於一切諸佛三昧耶教，逮得如來自所證法，一切諸障無能俎敗其功，故云無能勝也。
次云bhagavati婆誐嚩底，是德號總名，即本真言主。
次云vikurivikule尾矩哩尾矩黎者，皆是除義。
初言尾矩哩，是勸令淨除。
次云尾矩黎，是已淨除。
又初除謂淨諸垢，次除復淨諸相。
次句云le黎ra嚕puri補哩，是宮義、處所義。
言此所結界內，即是一切世尊離垢無相之宮。
所以結界之意在於界故，以黎字為真言體la攞字加三昧聲，萬行悉皆無相，即是諸佛自證心證之宮。
一切有心量者非其境界，故復結云vikule尾矩黎，意明畢竟淨也。
自此已下明種子真言。
又菩提心真言a阿字門是心實相，心一切法本來不生故，此心即是本智當日，故為毗盧遮那法門也。
又菩提行真言正體ā阿(引)字，是淨菩提心加三昧聲，所謂萬行。
此萬行以實相日為幢旗，故名寶幢如來也。
又成菩提真言aṃ阿字是菩提心種子，以加大空點遍一切處，萬德開敷，故名娑羅樹王華開敷佛也。
又涅槃真言aḥ傍有二點，是淨除義。
眾生自心妄想戲論淨時，即是涅槃。
雖適無所依，而出生一切聲字，故名鼓音聲如來也ha右降三世不動尊真言，皆以自在風為體hāḥ長聲呼之，具足萬行。
加涅槃點，為明如來解脫力故hāṃ加成佛點，為明如來大慧力故。
智斷相資，猶如二翼，皆能成辦諸事。
又除葢障真言āḥ阿字是一切眾生佛知見性，加三昧畫即此心地中萬善之萌。
今以悲力三昧決其翳，瞙破其㲉，故名除葢障也。
又觀自在真言saḥ娑字，是心蓮華普眼。
以此遍觀一切世界，即是自在加持。
蒙此加持者，亦復胎藏開敷，諸漏淤泥所不能染，故加涅槃點也。
又金剛手真言vaḥ嚩字是金剛慧印，以諸法語言道斷故，不可壞不可轉，種種戲論皆滅，法如涅槃。
欲以此慧淨除一切眾生故，加涅槃點也。
又妙吉祥真言maṃ麼是心義，名為大空。
只以大空之心，自證心之大空，是故更加圓點。
此中無德不備，故名妙吉祥也。
又虗空眼真言gaṃ以伽字門於法無所行，故名為行如實道。
三世諸佛皆從此道來成正覺，是故ga伽字名之為來。
上加空點，即是成菩提句也。
餘如前釋。
又法界真言raṃ以囉字為心，諸塵垢本來不生，故畢竟常淨。
上加圓點，言此中緣生幻相，無所不遍，無所不有也。
又大勒勇真言khaṃ佉字名為空空。
如涅槃經說：乃至十地菩薩非其境界，我坐道場知空等虗空。
故過語言道離諸因緣，然諸世間徒見降魔之迹大。
此勒勇之號也。
又水自在尊真言，亦持法身一德，以於心水法門而得自在，故以為名jaṃ惹是不生生義，如大雲普雨，遍生萬物，雖一味平等，然亦隨分受潤，種種不同，是故加大空點，此點亦是自在義也。
又多羅尊真言taṃ多是諸法如義，亦是眼義。
觀諸法如實相無所不遍，是以加大空點。
由此點故，於眼法門而得自在，能不以二相見諸佛國也。
又毗俱胝真言bhṛ婆是有義，加三昧聲名有自在三昧，諸有本自不生則無可捨，故以大悲方便安住其中，但調礦穢之病而不捨法，若除病者即是損減阿字門也。
又得大勢真言saṃ與觀自在相成，前字加涅槃點，為令出離諸垢果實成就故；此字加大空點，為令滋生無礙華蕊開敷故。
餘如前釋。
又白處尊真言paṃ跛者，名為第一義，所謂涅槃。
以第一義不可得故，發起大悲萬行，不證實際，一切蓮華眷屬皆從此生，能以涅槃作種種自在用故，加大空點也。
又hayagrīva賀野仡哩嚩，真言haṃ此對蓮華三昧中普門自在之用，與不動真言其義小殊，故但以短聲呼之也。
又yaśedharā耶輸陀羅真言yaṃ是蓮華部明妃，於莊嚴寶乘法門而得自在，故用ya也。
字為種子，以加大空點故，遍一切處周給羣生，是名普觀乘，亦名普門乘也。
又寶掌菩薩真言saṃ梵本名ratnapāṇi囉怛曩跛抳，與下文地藏眷屬中寶手菩薩意同，圖中無別位次，疑有複重錯誤，當訪餘本勘之。
又光網菩薩真言jaṃ是文殊眷屬，梵音jalinī惹履抳，此翻為網，故用初字jaṃ為種子，以此光網生不可得，故名常寂光。
此光非色非心，而具種種不思議色，一一皆遍法界同於大空，於此光網度人門而得自在，故加圓點也。
又釋迦牟尼真言bhaḥ婆是有義，以法王三昧普現二十五有隨類之身，皆為淨調諸有令入祕藏，故加傍點也。
又三佛頂通用之hūṃ吽字義，如前說ṭrūṃ吒是慢義。
如來無量劫來淨除憍慢垢故，證知法界平等無高下故，得此無見頂相。
上加圓點，即是猶如虗空無邊際義也。
亦是萬德之頂，具足法王威勢自在用，所以皆加大空也。
右白傘佛頂。
白是大慈悲義，入laṃ攞字門，一切法相不可得故，畢竟常淨。
此則如來眾相之頂，以白淨大慈悲遍覆法界，故加大空點也。
左勝佛頂，入śa捨字門，一切諸法本性寂故。
此是大寂之頂，故名為勝。
大空義如前釋。
又最勝佛頂sī娑是法蓮華義，加三昧聲故䰅蕊具足，此是如來壽量祕密神通之頂，故名最勝也。
又火聚佛頂trīṃ怛羅，是如如無垢義，亦是火輪義。
此即如來定慧光明之頂，能除暗障，故以為名也。
又除障佛頂hrūṃ賀，名離諸因緣，亦名自在力。
此是如來力無所畏神通之頂，能柔伏一切眾生業垢皆令清淨，是故加囉字門。
大空義如前釋。
又世明妃真言taṃhaṃpaṃbhaṃyaṃ是一切世天種子，以如來如即是世間如故，以於因緣得自在故，勝義涅槃不可得故，二十五有本不生故，一切諸乘於三界中不動不出生故，是故住於寶處三昧，作種種隨類之身。
若加空點，是無所不遍義，種種色所為利益皆成就義也。
一切世天隨取一字以為種子。
又無能勝真言hūṃ吽字，是釋迦如來奮怒師子吼聲，其義如前釋。
又地神真言，梵音謂地神為pṛ跛哩ṇi體(町以反)vī尾，故以最後vī字為種子，即是金剛三昧義，能持此道場地令如金剛也。
又kogninī計捨抳真言，以一切法離諸作故，名為吉祥妙業三昧la羅字是無相慧身，從此慧身現加持三昧之用，故加ī伊字聲也。
又upakogninī鄔波髻捨抳真言：以一切法施不可得故，名妙吉祥施願三昧。
無相加持三昧如前釋。
右citrā唧怛囉童子真言。
是玅吉祥大空三昧，以具萬德莊嚴，能成一切義利，故名為citra唧怛羅。
餘如前釋。
又財慧童子真言：以一切法離因緣故，名玅吉祥自在神力三昧。
餘如前釋。
阿闍棃言：文殊眷屬五尊各有一承教者，皆用第二li里字為種子，以使者義同故也。
第五請召童子真言：梵本缺文，梵音ākarṣaṇī阿(去)迦羅灑抳，此請召名即是真言。
以義推之，當用最初阿子與li里字相配為種子也。
又除疑怪真言，自此以下是除障義。
悲力三昧中眷屬釋句義中hasanaṃ賀娑難是喜義，謂以悲力拔除一切眾生惡邪疑悔之網，皆使住實智中，以最初見法故踊躍歡喜也。
當以字門廣釋之，此是小心真言也。
用最初ha字為種子，或隨義便趣用一字。
又施一切眾生無畏真言釋句義中rāsanaṃ囉(引)娑難是味義，謂以悲力三昧開甘露門，拔除生死暗夜種子，怖畏眾生令見正道，得至自歸依處。
最後naṃ難字，即字真甘露味也。
右除一切惡趣真言釋句義中dhvaṃsanaṃ特懵娑難是碎義，謂以悲力三昧壞滅一切眾生惡趣之障也dha䭾是法界義，即眾生本心，此心為業累所縛，密緻堅固不能自出，今觀法界本來無縛，故自然出於累外，是故加以大空也。
又救意慧真言vihasanaṃ尾賀娑難總義云：以種種善巧方便令得安樂，即釋悲力三昧中哀愍救護之意。
若無慧方便者尚不能自解，況解一切眾生？
是故以哀愍心遍學種種權巧，名為救意慧也。
又大慈生真言ṭhaṃ𡛥字是長養義，以入阿字門故，則是一切智地種種善萌在三障堅㲉中，為渴愛日光之所焚灼不得滋長。
今從大悲力三昧中興大慈雲普降法雨，令隨性分咸得滋長，故名大慈生。
又大悲纏真言，譬如大樹為蔓艸所纏，交固盤結不相捨離。
淨菩提心亦爾，為悲力所纏故處三界獄中，如己舍宅無求出意，故以為名yaṃ焰是種種椉，當引法華火宅事明之，但以假名字引導諸眾生，故種種椉不可得也。
又除一切熱惱真言ī伊字，名為極無生三昧，所謂一切智水清淨法性池，一切聖人娑囉娑鳥樂遊集處。
今以悲力三昧，引導生死曠野熱惱眾生同入其中，故以為名也。
又不思議慧真言ū鄔字，亦是極無生三昧，但法門少有差別耳。
以知諸法畢竟等故，能以種種煩惱惡業為如來事，於無間獄中受三禪樂，故名不思議解脫門。
若入如是解脫門，則能久處生死常無厭倦也。
又寶處真言：自此已下是地藏菩薩金剛不可壞行境界三昧中法門眷屬，梵云ratnākaraḥ囉怛曩(二合)迦羅(急呼)，翻為寶作，或云寶生，以寶處為正也śākyamuti釋迦牟尼三昧是眾寶生現世間處，今此菩薩名是眾寶所滋生處，如世間地若有寶性之處常生眾寶，今以寶性心地常出一切眾生萬善之寶，故以daṃ娜字為真言，以施義同於大空，故遍一切處無所不出也。
又寶手真言，如如意珠在手，能隨一切求者而給與之，此是地藏三昧中滿願法門也ṣaṃ灑是諸法性鈍義，猶如圓珠，無心無意，無所分別，而能回順眾生，各得其宜。
若有機思於其間，則終日疲勞，而所應不周矣。
大空義如上說。
又持地真言，猶如大地住持萬物，金剛不壞境界，亦復如是。
是萬善生根處，種種事業所安立處，能令一毫之善，經無量劫，終不敗亡ṅaṃ仰是大空義，上加圓點，又是大空，以心自證心，故名大空三昧。
此大空中，無所不有，即是地持萬物義也。
又此一真言，梵本無菩薩名，然撿上下諸品，地藏眷屬，唯有五菩薩，不應有此真言，似複重也。
右寶印手真言phaṃ頗是諸法如聚沫義？
如世間泡沫唯是水性，自為因緣都無自體。
諸功德寶亦復如是，唯是心水波動自為因緣，畢竟不出阿字門。
以能照知寶性自在用之，故名寶印手也。
右堅固意真言，以淨菩提心印其性常堅固故，正是金剛不可壞行境界之體ṇa拏字加大空點，即是心自證心。
此中所為義利皆悉成就，即是建立眾生於實際也。
又虗空無垢真言：自此已下，是虗空藏清淨境界三昧中法門眷屬ha賀是因義，亦是淨菩提心。
以一切因不可得故，如淨虗空遠離諸相。
又加大空點故，遍一切處自在旋轉，如風行空中無所罣礙也。
又虗空慧真言raṃ囉字門，一切諸垢本不生故，名為自然淨慧光。
又加三昧大空點故，如秋天萬像澄霽，纖塵不動時，滿月照空，無所不遍，故以為名也。
又清淨慧真言：入gataṃ蘖多字門，於一切法無所行，而諸法如實相也。
以加大空點故，亦復不行不分別，以此妙慧心無所著遍淨普門漫荼羅故，以為名也。
又行慧真言dhī駄字門是法界義，以此入法界心，猶如善財童子親近一切善知識，具修一切菩薩行，是故加三昧聲即萬行義也raṃ囉字即是淨法界智，以加大空點故，於一念中具普賢道，故以為名也。
又安慧真言，安是不動不退無所畏義，以此虗空無垢慧心具足一切力故，獨步無畏作師子吼聲故，以普門滅一切眾生戲論故，以hūṃ𤙖字為體也。
又諸奉教者真言dhi地(引)字是淨法界義，加萬行三昧聲śrī室哩是吉祥具德義haṃ唅字義與成辦諸事大同braṃ沒藍是遍一切處無縛無垢義，當廣釋之。
一切使者奉教，隨取其一以為種子，或隨義用相應。
又菩薩所說真言，以業性本寂故，一切法離怨對故，如如不可得故，法界無塵故，無所乘故，離諸作故。
如上所說十佛剎土微塵菩薩眾等，隨取一字以為真言，或隨義用相應也。
又淨居天真言，當於上文寶處三昧中說之，經本不次耳。
釋句義中maḍarama滿怒羅麼譯云悅意dharmma達麼是法sabhava三婆嚩是生言。
此諸天從清淨法化生，非同世天從業苦因緣生。
西方語法一切端嚴微玅適悅人心者，通名maḍarama滿拏羅摩也。
復次以淨法界宮是淨居義，從蓮華胎藏生，故名悅意法生。
次句vibhavakana尾婆嚩迦曩，此翻為說，回文當在句初，以自從法化生，能為世間說此方便也。
次云saṃsaṃ參，參為此真言體sa娑是蓮華義，亦是生義，加點故莊嚴具足，即是大悲胎藏，以對二重淨居義，故重云之也。
又諸rakṣasa羅剎心真言，隨彼趣言音說之。
阿闍棃不釋句義，就字門有二重，加rā羅(引)字。
啖食二重，業垢入淨法界腹中，是羅（引）剎義，用初字為真言體也。
又ḍakanī拏枳抳真言，此是yakṣa藥叉趣攝。
世間所傳云：屬摩訶迦羅人，有受其呪術者，為彼所加持故，好食人心。
故法華云：若吉蔗，若人吉蔗是也。
凡人身或有黃藥，如牛黃之類，若彼遇而食之，便得最上成就，能於一日中周行四域，隨意所為。
然彼法亦不得無故殺人，要知彼命期欲盡，於六月內方得取之。
以幻術潛盜其心，更用餘物代之，彼雖失其常性，猶固未死，要至命期盡時乃散壞耳vairucana毗盧遮那以降三世法門，化作大黑神，具大威力，以灰塗身，於曠野中作法，悉召ḍakanī拏枳抳輩而呵責之：以汝常殺人故，今當食汝。
以方便示為彼眾而吞之。
彼等怖畏，咸歸命佛，然後捨之，制令不殺。
彼白佛言：我若不食肉者，如何自濟？
佛言：聽汝食死人心。
彼白佛言人欲死時，諸大yakṣa藥叉等競來爭取，云何可得？
佛言：聽於六月內以呪法加持之，至命盡時聽汝取食。
為調彼眾令入佛慧故，說此真言也ha賀是因義，以一切法皆因心有故。
今以ra囉字門食之，名為啗食人心。
更加傍點故，永盡心垢，住大涅槃。
又藥叉女真言句義云：持藥叉女明者，以女聲呼之，故云tṛ駄哩。
以一切乘本不生故，不動本處即至道場，是故此乘法性自爾，離諸造作本性常寂，名為藥叉義乘。
此乘者隱祕不可為喻，故名為藥叉乘。
駄哩是淨法界三昧，能滅種種心垢，故啗食世間。
所餘藥叉真言，非持明者印品中說之。
右piśaca毗舍遮真言pici比旨是其本名，隨彼趣言音故訛略耳。
毗舍遮是極苦楚義，以是餓鬼趣故，常為飢渴熱惱之所逼切，因以為名。
若就字門比旨，是第一義諦離遷變義，對二種死故重言之。
加三昧聲言，謂以大悲力故不捨苦惱眾生，即於其入住不思議解脫，是毗舍（引）遮真實語也。
右bhūta部多真言，亦是藥叉之類也，即隨彼趣言音以為真言ga伽去義，以無所去去至三德涅槃祕密藏中成自在義。
重言之者，究極義也，當以字門廣釋之。
阿闍棃言，凡真言不言種子字者，於初中後隨取一字，或隨義便取之皆得也。
又asura阿修羅真言，修羅名天，以帶a阿聲故名為非天，故名阿修羅。
略說天有四種，所謂生天、世天、淨天、第一義天，入阿字門皆悉不可得故。
又成就最大身故，是毗盧遮那阿修（引）羅義，亦隨彼趣言音以為真言，當以字門廣釋。
又mahāraga摩睺羅伽真言，亦隨彼趣言音，不釋句義，字門可解也。
凡釋八部諸真言，於一一字中，當引世間淨眼品彼趣中十自在門，廣分別說，佗皆倣此。
又諸kiṃnara緊那羅真言hasanaṃ賀散難是歡喜義，次句是令佗歡喜義。
如來以金剛伎樂普悅一切眾生，皆令深樂法音踊躍歡喜，乃至大迦葉等堅住實際者猶能起之，況餘生死中人，是名法界藏中緊那羅善知識也。
字義如前釋。
又一切人真言，如來為彼常樂生人中者，說此人趣乘。
若眾生誦習之者，永離惡道種種不閑處，亦離上界諸天多諸放逸長壽難處，即於人趣法門得自在故，成大悲胎藏漫荼羅也。
復次，如來生身一切皆示同人法，是故此趣乘於祕密藏中能建大義，阿（引）、闍（引）、棃（引），欲令種種性欲眾生隨類得解，故不解句義。
當觀所應度者，以八萬四千相應法藏廣演字門，故一一字各為種子。
如前一切真言所明句義，且約一徒法門爾。
然實一一字中具無量義，不可詳言。
得意者當觸類申而長之，自在旋轉，普入一切修（引）多羅中。
若劑所聞，堅住不進，則不名無盡法門也。
復次，此無盡法門非思量分別之所能解，但行者如教修行，逮得見心明道時，自然如善財童子於一心中普見世界微塵數諸善知識，總持一切三密法藏，無所不通耳。
經云：祕密主！
如是等一切真言，我已宣說。
是中一切真言之心，汝當諦聽。
所謂阿字門，念此一切諸真言心最為無上，是一切真言住處，當於此真言而得決定者。
如此經文，本十世界微塵數金剛菩薩眾等，及無量無邊隨類之身，於一一門各有根本真言、心真言、隨心真言等，猶如普眼法門不可勝載。
如來以普門身各各差別說已，還復攝入a阿字門。
若不如是，則諸眾生夫入祕藏者，不知此真言心廣博無邊、深入無際也。
如從毗盧遮那一念無相心中，普現一切善知識，一一善知識各持一法界門、三密法藏。
今觀此一一門皆悉本不生故，畢竟不出如來一念無相心中。
以是義故，當知此心最為無上，是一切真言本住之處。
如十方世界皆住虗空，而虗空的無所依。
若悟阿字門是一切諸真言心者，則悟一切字門皆是一切真言心、皆是一切真言住處，皆悉最為無上也。
為欲分別令易解故，行者當以此阿字門遍釋如上諸真言義。
以阿字門不障諸法，從緣生故。
若從緣生，即是本不生義故。
當知大日真言與一切真言，亦有差別、亦無差別，非實、非虗，非如、非異，於一心中明了無礙。
如是見時，即是自見心明道，即於此真言而得決定也。
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第七