大日經義釋 第8卷
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第八沙門 一行 述記世間成就品第五經本是第三卷初世間成就品者，祕密主前問：云何持真言？
云何彼成果？
世尊因此廣說所持真言。
自此以下正明受持真言次第儀軌及作成就法也。
如來以甚深祕密藏不可以言說示人，故假藉世間有為事相，以況喻法界藏中甚深緣起。
若有眾生通達此中世諦者，自然以加持力超悟第一義諦，悟第一義諦時則於世間實相倍復明了，故名世間成就品也。
復次行者初依有相瑜伽世間成就故，漸淨六根面見十方諸佛，乘此加持玅用遊戲神變廣利眾生，然猶樂世間悉地。
今觀如是悉地但從眾緣生故，無有生滅斷常去來一異，皆如夢幻泡影鏡像水月乾闥婆城。
爾時諸戲論滅故，即是除一切葢障三昧，故不應離此別求出世間成就也。
佛說偈中如真言教法成就於彼果者，凡作成就先當具諸支分，作前方便供養承事法，其次第儀軌與持明藏常途所說大同。
但此中一切眾緣皆成法界幖幟，所為事業盡帶瑜伽，故蘇悉地等諸經要用此宗決之方見深意，此則與常途異耳。
傳法聖者出此三千偈經，為存略故，於此品中若諸阿闍棃等共所通解者不復具出，但舉經中攝頌云：如真言法教成就於彼果。
自此已下心想念誦法，餘經所祕，今則具言之也。
阿闍棃於u烏dyā仗na曩國撰出毗盧遮那供養次第法，正是此品所要，文多不可備載，當別釋之。
然彼中略有五分：第一、先當具持三昧耶學處。
第二、次應增益守護清淨行，所謂每日三時，如瑜伽法敬禮十方諸佛，說悔眾罪，歸依三寶，捨身奉施，發菩提心，隨喜勸請，乃至回向修習三三昧耶、金剛甲冑、淨法界心、如來大護等淨除魔事之法。
第三、次修供養儀式，所謂先以ra囉字門自淨心地及此穢土，次當起大風輪及香水海，以a阿字門作金剛地，具足嚴淨大寶莊嚴，然後以種子真言轉作大日牟尼等剎塵大眾，如法請召示三昧耶，奉閼伽水獻蓮華座。
次以不動慧刀淨除內障，金剛薩埵加持自身，降伏魔已結作周界。
更復奉閼伽水，以法界心慧刀所淨供物如法供養，以虗空藏明轉持大供莊嚴雲，以金剛語諷詠如來真實功德，觀佛化雲遍一切處導利羣生。
如是具法供養已，第四、當起利益無盡眾生心如法持誦，即此品中當字字相應。
已下具說方便，今隨文釋之。
凡行者欲修觀時，先當住瑜伽座，以a阿va嚩ra囉ha賀kha佉五字加持自體，如悉地出現品及供養次第法中所說。
所以然者，諸佛無上菩提雖復寂滅無相，然要當以金剛身坐金剛地方可入證，自餘虗幻身土力所不堪。
瑜伽行人亦復如是，欲入微細瑜伽觀如來無邊境界故，要當以此方便自護身心。
又當以無垢眼觀心，蓮華臺上a阿字門，頂上置aṃ暗字，百光遍照王。
以此自加持故，即同灌頂牟尼之位，堪作金剛羯磨。
猶如具戒比丘，迺應和合僧中同秉法事也。
復云：行者先當一心修習心持誦法，使分明諦了任運純熟。
欲於現法之中作成就故，當依數時相現等方便，以自期致心如法作。
先持誦能證知障葢消滅，方作具支念誦。
又自證知悉地前相，然後應起成就漫荼羅。
今此經文從字字相應迄至彼等淨除已，皆是汎明修習持誦法，迄至作成就法事時，還同此法持真言也。
凡修習心意念誦者，先依前法轉種子字作本尊身，如彼色相威儀寂心法喜威猛等，皆如身密之印不得差謬，然亦隨事而轉。
如作息災持誦，即觀本尊如白玉色，住於寂默之容。
若作增益持誦，即觀本尊作真金色，住於法喜之容。
若作降伏時誦，即觀本尊作烈火日暉色，或如綠寶玄雲色，住於威猛之容。
今此所論即是常念誦時，當一一如漫荼羅本相也。
當於此尊心上而觀圓明，如淨滿月輪空明瑩徹，於中現種子，或從南謨乃至娑嚩賀字次第而現，以一心住於緣中，故名為字字相應。
或此字合而成句，一時炳現猶如輪像，或如鬘形明白無垢循環右布，亦一心住緣中，故名為句句相應也。
行者初修習時，恐心散亂，當但觀種子，久後純熟，當稍加之。
見此一一真言字，如淳淨乳，如貫明珠，遍有光鬘，次第流注，入行者口中，或從頂入。
阿闍梨言：亦可隨其面門起，從一處流入，然以灌頂為善也。
如是流入時，當觀遍布身分，充盈浹洽，恬怡內暢，如甘露灌灑，能令無始時來，身心垢障，漸次消除。
如觀字者，或觀契印，或觀本尊，流入行者身中，當知亦爾。
或見此真言輪已，當即調知氣息，令脣齒相著，而心誦之，以舌不至齶，但於口中微動，而不出聲，故瑜伽宗名為離聲金剛語也。
持滿一落叉者，謂以金剛語持之，令滿十萬遍。
然一是眾數之母，自餘一切法數，皆在其中。
若滿一落叉，未有證驗，又當更作一落叉，要令成就。
一月二月等義，皆如此也。
若深祕釋者，落叉是見義，謂境界現前，以心目觀之，一緣不亂，故名一見。
如是住一緣時，假令種種難起，或化可畏形像，諸散心人覩之，能令狂亂，或發大聲，假使山王，亦可破碎，爾時心不驚怖，亦不動轉，故名善住一見也。
復次，非但見之而已，亦復聞之，如下句說。
故廬山遠公念佛三昧序云：玄音之叩心聽，即同此義。
非但聞之而已，亦復觸之，所謂先時多病，今悉除愈，先時火大增盛者，今得清涼，先時水大增盛者，今得溫養，乃至入口時，如甘露味。
又於緣中，自然得悟十緣生句，即是證知義也。
經云初字菩提心，第二名為聲者，言最初觀圓明中字，此字喻如菩提心，以真言妙用因此生故。
第二從此字出真言聲，猶如從菩提心起大悲萬行。
若聞真言聲時，即隨其義，猶如藉大悲萬行得悟菩提也。
復次，梵音a阿kṣa乞灑ra囉，此翻為字，以一切法本不生故，即是菩提心義也。
乞灑是法爾如是，非一切如來所作，非作故性寂。
囉者，言此心本淨故、無塵故，名淨菩提心。
從此淨菩提心出如來無邊語輪相，故云第二名為聲。
此是深祕釋也。
行者初修習時，既見圓明中字，次從字句出真言聲，譬如和風諧韻鈴鐸，亦如叩擊鐘磬。
初字既出聲已，運運漸微，次字續即發聲，如是循環無有閒絕，流入身中冷然猗樂不可為喻，如清飈扇物昏葢消除。
善住義亦如前說。
經云句想為本尊而於本處作者，句是住處義，即真言聲中實義所歸趣處，猶如百川赴海，亦如大悲萬行皆趣涅槃，故名為句。
句即為本尊身者，如如來一一相好皆具無量福德，集此相好乃成佛身。
此中義亦如是，一一真言聲具無量義，集此眾義成真言身。
且如法界生真言云：達磨、駄暏、娑嚩婆(引)、嚩、句、憾dharmadhātusvabhāvakāhaṃ此十字各是一真言門，一一門自具眾義。
今合此字以為眾名，初達磨是法，次駄暏是界，次娑嚩婆（引）、嚩是自義，次句憾是我。
又以眾名共成一句，云我即法界自性，故此句義共明一法界身，故云句想為本尊也。
若就學觀說者，謂人先見一一真言字形色炳著，次從諸字發聲，今又總此聲字轉成本尊三昧耶身，在圓明中深䆳而住。
當知此尊即具三密：以眾字形色故，具足身密；以眾字音聲故，具足語密；以眾字義趣故，具足意密；以三事等故，當知行者一緣不亂，善住三密觀中。
次即觀此尊身不作內外之想，爾時見本尊身即是自身，此是第二轉。
於一相心中善住一落叉法，於諸持誦門中最為勝上，故云當知第二句即諸佛勝句也。
猶入此勝句故，於普門漫荼羅種種身土，隨所欲見者即隨意轉成，若欲聞彼真言聲亦隨念而出，若心有所未悟欲諮問者，本尊即隨所問而為說之，故能隨意所期作諸成就。
而今世間執蘇悉地等經不知祕決，故如文而住誦十萬遍，即望悉地在身何時可獲耶？
復次，經中更說勝妙方便，故云：行者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如次第，中置字句等，而想淨其命。
命者所謂風，念隨出入息，彼等淨除已，作先持誦法。
謂行者如前一緣一相，觀圓明中本尊，轉作自身已，爾時行者但見自身在此淨月輪中，一如本尊無異，亦於心上具有圓明。
明中以誠諦心而觀諸字，若單字者，令字字連環相接，猶如貫珠；若置句者，亦次第右旋，瑩然明徹。
又一一字周帀，皆有𦦨鬘，淨妙無比。
其圓明外，亦有光明，如秋夜無雲，凉月顯照。
然彼用此真言為出入息，息若出時，此字隨出；息若入時，字亦隨入。
轉調轉寂，息遍於身，爾時不見別有喘息，但以真言為出入息。
以此方便故，則能滅除種種覺觀戲論，漸淨六根。
又如是觀時，亦隨義用差別，如欲內寂其心，即白色；欲增功德，即當黃色；欲調伏內障，即當赤色。
白是本淨義，黃是金剛不壞義，亦是智光明義也。
如世人業壽之身，以息風連持，故命根不斷，亦因此息風，運動身口，作諸事業。
行者亦爾，以此祕密加持，淨除其命，使無始已來業壽之垢，一切消除，成本不生真言之命。
以此持功德身，令不失壞，方可運動三密，作諸成就也。
若指事而言，今此命者，即是息風。
如此息風，令心散動，如風中燈，照用不圓。
今作此隨息方便，靜散亂風，乃至綿綿漸微，出入息斷。
爾時圓明慧心，如密室中燈，恬然直上，魔事不入，照用無偏。
若能如是者，方可於此生中，現求悉地，而作先承事法。
故云善住真言者，次一月念誦也。
若行者初習持誦時，亦可外觀本尊心上圓明，字句明現，亦如前說，然後隨息出入。
若息入時，此字從本尊心上，入自身中；若息出時，復隨息而出，至本尊心上。
如是次第循環，念念無間，其後不見別有出入息，但隨於字，漸更深玅，無聲無字，但當任運出入。
爾時本尊身不異自身，自身不異本尊也。
復次行者初習觀時，雖暫得相應，猶如電光儵見儵滅，縱使明白不應味著而起貢高，設令隱滅亦勿追念而自憂悔，但一心如說行之，施功不已久久自當純熟，乃至真言聲字本尊合為一體，息風淨除之後觀此圓明，欲大便大、欲小便小，所欲觀者皆現、所欲作者皆成。
譬如巧工得百練臘，變轉無礙隨意施為，是名初種子心。
行者先作字聲本尊觀，如是合之方成種子。
如人初託歌羅羅時，命識煗合方成種子。
又如已得穀種植之良田，方便養育必得成果。
行人亦復如是，已得初種子心，次作一月先承事法，即是種植方便也。
經云：行者前方便，一一句通達，諸佛大名稱，說此先受持者。
前方便正是先持誦法，當依virucana毗盧遮那供養次第法，具足修之。
所云一一句通達者，即彼供養法中，一一瑜伽道，皆使明了現前。
如初始莊嚴道場時，從風輪際，迄至金剛地上，種種莊嚴，如彼文所說，無不成就。
次用種子作本尊時，即見塵沙菩薩眾等，皆悉坐蓮華臺，布列圓光之內。
行者為習成就漫荼羅故，當如大悲胎藏圖位而布列之，一一觀彼身相，并所持印，見真言字，亦聞其聲。
至供養時，即觀此一華，作種種華雲，普遍十方世界，作諸佛事，供養一切賢聖。
行者於圓明中，悉具見之。
諸餘供物，當知亦爾。
如觀化佛雲時，即見自身漫荼羅中，一一諸尊，各放無量光明，光中有無量佛，坐蓮華臺，往至十方，以一切眾生所喜見身，隨眾生性欲，而導利之，亦於圓明中，具足明見。
次應如法持誦，持誦畢已，當如法供養次第。
第五分中，出道場時，行者更以諸餘善品，調伏其心，於一一時中，不虧法則，具如彼說也。
當知十方諸佛為令持真言者，已得調牛良田純熟耕墾，於現世田中布悉地種，堪任降大悲雨，廣植供養善根，故說此一月先受持法也。
復次，今說深心持誦法。
謂行者如前觀真言字，或觀契印，或觀本尊命風靜息恬然安住時，但當以慧照之而觀其義。
如住a阿字門時，當以四不生等句而觀本不生義；若住金剛印時，別觀金剛般若義；若住蓮華印時，別觀蓮華三昧義。
佗皆倣此。
今借涅槃經春池譬喻明之。
如學mahayaṃna摩訶衍人，皆知此心識中有實相寶，但以無善巧故，各以有所得心競持瓦礫，謂是真瑠璃珠，歡喜持歸，還為智人所笑。
今以真言方便一緣善住時，還由淨菩提心力，三障消除，寶性明現。
然此只是觀心，未是證心也。
當爾之時，不可攪令波蕩，又不可恐紛動故而不取之，但當一心方便安詳入水，如龍樹阿闍棃所說中道正觀，及此真言住心品中十緣生句，徐運慧手，一一披拆磔之，令至寶際，要令明珠在掌，方是見心明道人也。
爾時行者若入a阿字門，即得本不生寶，乃至入ha賀字門時，即得離因緣寶。
獻塗香時，即得無障礙戒寶。
獻華時，即得大慈生寶。
獻燒香時，即得遍至法界寶。
獻燈明時，即得轉無明寶。
如是入無量門，皆當廣說。
由於一一支分皆見深意，故名為一一句通達也。
若行者修此世間成就前方便時，雖未能頓入法性，亦當以無所得為方便，隨分修行。
若無般若波羅蜜氣分，則是三障中人頂行眷屬，云何能獲初悉地果？
故大品云：欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜。
欲以一衣華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢幡葢等，供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜。
即此意也。
復次行者初一月將滿時，於此心供養中當有證驗。
設令天時大旱，或有種種災患，行者隨用一華或塗香等，供養十方諸佛，回此功德願令降雨，即隨其心甘澤普洽。
若願所餘災患得消除者，亦隨其意尋皆息滅。
當知淨心種子力用漸彰，如根芽漸生，宜應方便長養，故更作兩月供養法也。
經云：次當隨所有，奉塗香華等，為成正覺故，回向自菩提。
如是於兩月，真言當無畏者，謂於供養法中，一一支分悉通達已，當隨其所有，於日日之時，辦塗香華、燒香、燈明、飲食等，以普遍心供養三寶，發大悲願，廣及眾生。
由自功德力，與如來加持力，及以法界力和合故，令此功德雲海，等同虗空，不可窮盡。
隨行人心力勢分，所作皆成，即以如實功德，回向大菩提。
心願成就悉地，以福德圓滿故，諸障消除。
是故作成就時，無能蔽之者。
猶如枝條華葉，具已滋榮，從此無間，必成果實。
故云：如是於兩月，真言當無畏。
次作成就法者，正是守護增益此功德華，令不夭傷，普成熟耳。
復次深祕釋者，月喻菩提心。
行者入初住地時，此心極圓淨，故名第一月。
從此已後，用月喻之心，起大悲萬行，供養三寶，廣植善根，乃至入無動地，名為一月供養。
從無動地已後，復以月喻之心，起無量方便智業，正順回向如來悉地，迄至金剛地，名為二月供養。
二月滿已，即於菩提漫荼羅作大成就。
若細分別者，就一一地，復有因根果三心，例如初品中釋。
今此品所明，雖是世間成就，然甚深方便隱在其中。
若求出世成就時，還擬議此法，以成祕密之分。
故持明藏法，猶若因陀羅宗，能滿世間出世間種種希願也。
復次如上所說次第念誦法，則為世間大成就故。
若行者具依此法得成就時，即得六根清淨，或悟旋陀羅尼總持不忘，即以此身遊諸佛剎住壽無量，供養親近諸善知識廣利眾生，或以手揮空出種種珍寶給與諸匱乏者，然尚是生身未得法性身，故名為世間成就。
此中作成就法，後品當更詳說也。
然此法如如意珠，亦能曲順世間下劣希願。
若諸行者欲作世間上中下品成就事者，當參用蘇悉地等諸經，仍依此品修習心持誦法，但能外觀使得明了，便可依法作諸成就，不必轉為自身。
故供養法中偈云：智者如先所開示，現前而觀本所尊，於其心月圓明中，悉皆照見真言字。
即應次第而受持，乃至令心淨無垢，數乃時分相現等，依隨經教已滿足。
志求有相之義利，真言悉地隨意成，是名世間具相行，四支禪門復殊異也。
若深行阿闍棃，自當於瑜伽中具識成就證驗。
今為淺行作者，略明祈請之法。
行者滿二月已，當於黑白月、八日、十四日、十五日、日月蝕日等，或但於白分之內澡浴清淨著新潔衣，誦śāṃtika扇底迦真言而作祈請，至於暮間廣設供養并作護摩，用童女所合縷線持作七結，每結一誦真言，如是都了復誦真言七遍，繫左臂上思惟本尊右脇而臥，當於夢中見自部主或真言主，或見明王，或見三寶菩薩眾等，或見自身誦持真言作諸事業，或著白衣，或佗來供養，或登山峰，或見乘象，或渡大河，或昇果樹，或乘師子牛鹿馬等，或乘飛鵝孔雀等一切飛禽，或見美女佩帶瓔珞手持華缾，或於夢中受得象馬車乘諸寶物等，或夢得華果蘇乳酪稻華等，或得數珠，或見澡浴清淨熏馥莊嚴，當知皆是悉地之相，如蘇悉地說。
又玅膊童子經云：若行者成就轉近，當於持誦事業極生愛樂，心不攀緣雜染之境，亦無飢渴熱惱等苦，於諸違法外相之境心不動搖，蚊虻毒蟲不敢逼近，毗舍遮等諸鬼不敢踐履其影，所出言教皆悉信受，轉加聰明善綴文章，諸書算伎藝自然巧玅，心樂善法勤勇修行，身無疾患垢污。
若人見之及與聞名生敬念心，或見伏藏於虗空中聞諸天語，復見其形及乾闥婆藥叉之類。
若見此等勝相，便可作成就法也。
又行者欲作成就時，當如蘇悉地方便作光顯增威等法灌沐本尊，預辦具緣支分，自作除一切障大灌頂漫荼羅如法供養，然後起首作成就法。
當如初品方便擇治淨地作漫荼羅方正四門，其量八肘或七肘或五肘，唯開西門。
於西面四肘之外作灌頂漫荼羅等，中胎量唯開東門，其伴侶菩薩等準同前說。
於大漫荼羅四角外更置三股va縛jra日羅(二合)，中胎八葉華上及餘三重各置諸尊祕密印相。
又於中胎佛位之前，置本尊印并置一缾。
所餘灌頂四缾，在四隅際門外別置一缾，以降三世加持。
自餘供養儀軌，皆如第二品中說。
既供養已，應作三種hā護ma摩。
為欲遣除vinayaka毗那夜迦故，應用成辦諸事真言作阿毗遮嚕迦abhicaruka事。
為自利益故，應以當部之心作補瑟徵迦puṣṭika事。
為息諸災難故，以當部母作扇底迦śāṃtika事。
如vairocana毗盧遮那眷屬，即以虗空眼真言，或依第二品中寂災真言，如護摩法蘇等諸物，以三事真言各供養百遍，或增加其數。
次為諸真言主等各供養七遍，其上首諸尊亦當加之。
或用寂災真言通供養百遍，乃至不辦者應作七遍或三遍已，然後灌頂。
其中胎寶缾亦如前。
每日以不動尊加持竟，在華臺上者，又用正等覺心加持。
在四隅者，四菩薩加持。
本尊前者，用彼真言持之，當令助伴次第為其灌頂，或請阿闍棃令作灌頂。
若依蘇悉地法，先用軍吒利缾，第四用所持真言缾，其餘二缾隨意取用，如彼具說也。
將灌頂時，行者安住蓮華臺上，觀ra囉字門自焚其身悉為灰爐已，既灌灑竟，還用va嚩字門生之。
以祕密瑜伽觀自身作大悲漫荼羅竟，應以牛黃、塗香、𡼡香、芥子、線釧、衣服等以自莊嚴。
復當敬禮諸尊旋繞供養，為息障故更作護摩然後發遣。
以此因緣故，諸尊歡喜令悉地速成也。
經云：山峰或牛欄，及諸河潬等，四衢道一室，神室大天室者是。
略辨作成就處所。
蘇悉地云：若上成就於池邊作，下成就隨處而作，或與真言相應之處當就彼作，不依此處成就稍遲。
於有舍利制底中作，一切內法真言皆得成就，然佛生處等八大塔中最為勝上。
若於菩提道場作法者，一切魔事不能留礙。
凡猛利成就於塚間作，或於空室中，或於一神獨居之廟，或迥獨樹下，或於河邊作之。
若欲成就藥叉法者，林間作之。
欲成就龍王法，於泉邊作之。
欲成就使者法，當於人民集會之處作之。
若欲成就入穴法者，於窟中作之。
此中深祕釋者，欲作上成就時，非但選擇名山超出諠卑之境多有清泉華果處，亦當安住如是菩提心山超出覺觀戲論多生總持功德處，以內外支分相應故，能以不思議法力轉成世間悉地之果。
若不得如是高山，次擇平地，則以牛欄為勝，以離聚落憒閙又潔淨故。
牛是修觀行者調柔通達之心，以生正法根身，堪能續出五種醇味欄，以無戲論戒，命風靜息，於功德田中而牧養之，比六根清淨高山，又為其次也。
河潬，是自為洲渚之義。
阿含以四念處觀為自洲不異洲，自歸不異歸。
今此宗於本處作本尊身，亦是修身觀義。
言行者雖未得一切調柔，但能造斯觀者，亦能滌除業垢之命，斷隔毗那夜迦往來行處，故為次也。
四衢道者，是所欲趣向皆通達義。
言行者雖未能自身作本尊像，但能以聲字本尊融為一相，正住三密觀中，不為四邊執諍之所障礙者，自然隨所趣向，所作皆通，故可成就如來使者之用。
次云一室者，雖未能渾合三密，但能堅住一見，善護其心，不為八法、風雨、惡覺、蚊虻之所嬈亂者，亦可隨其力分，作小成就。
又云神室、大天室者，神謂本尊，大天即是諸佛。
此中室者，名大慈悲。
言行者雖於一見之中，未能不動不轉，但能修本尊觀，明白現前，諸有所作，以大慈悲為本，依數時相現等方便，以如來神力庇衛其身，有為事相，無虧法則，亦堪作小成就及降伏等。
自此以降，則雖精進勤苦，至終恐無成也。
經云：彼漫荼羅處，悉如金剛宮，是處而結護，行者作成就者。
此中正作法時，具支方便，至下品當更說之。
又云：即以中夜分，或於日出時，智者應當知者，有如是相現hūṃ吽字或鼓音，若復地震動，及聞虗空中，有悅意言辭，應知如是相，悉地物如意者。
凡悉地成時，有三種相：若初夜成者為下，夜半為中，劑明相動至日將出已來成者為上。
妙膊童子經云：此中有三種相，所謂增長、氣、煙、光現。
次第得獲三種成就：若得氣出者，當得世人愛敬等益；烟出，得轉形悉地；光出，成持明仙潔淨微細之身。
若作心成就者，或畵像動，或見嚴身瓔珞華鬘等動，或從空降種種天華，或微風細雨，或覺地動，或聞空中無形之聲，作如是言：汝所求願，今當說之。
或見燈焰增長，其色潤澤，曜如金光；或復油盡，光轉增盛；或身毛遍豎，心大歡喜；或聞空中天樂、諸天瓔珞之聲；或於空中見本尊身眷屬圍繞，即應奉持閼伽五寶華香之水，讚歎供養，恭敬瑚跪，自觀功力，而求諸願。
既得願已，歡喜禮拜，更獻閼伽，應對彼尊誦所受真言，然後如法發遣。
彼中具說方便也。
若深釋者，初夜是如前覺觀，乃至具成就時，以心猶住於相，義名為初夜。
中夜是六根漸淨，不生法愛時，例如小乘已過頂法，爾時罪福正等，從此已後，轉近真明，是故義名中夜。
夜分已過，劑於日出，喻見心明道時，爾時所成就法，名為上成就也。
復次下成就相，自如常途所論。
若依淨六根中釋者，即是於瑜伽中見無量持金剛慧者，以加持大師子吼說此hūṃ吽聲，或諸如來以大法鼓音滿其所願，或於定中見十方莊嚴世界普皆六種震動，於虗空中說此梵音慰喻之聲，而實來無所從、去無所至，如般若薩埵波崘品中所說。
當知是諸行人世間大成就相也。
復次行者自見心明道時，現覺hūṃ吽字門故，得聞大日如來語密記聲，動彼金剛心地生萬善牙，發起大悲萬行，遍發如是阿僧祇大願。
時十方諸佛皆悉現前，共以梵音慰喻，當知是諸行人出世初成就相也。
爾時世尊欲結會此中大成就義故，更說偈言：諸佛兩足尊，宣說於彼果，住是真言行。
必定當成佛。
應一切種類，常念持真言，古佛大仙說，故應當憶念。
此中一切種類者，即是開方便門示真實相。
以一一真言門悉具淨菩提三句義故，當知十方三世諸佛種種方便究竟歸會皆趣其中，是故於一切種類中盡應照見真言實義。
次復敦信，勿令失墮於心也。
悉地出現品第六悉地出現品者，如前品所明，雖能滿足眾生微小希願，然彼調心方便供養修行，本為成辦世、出世間大成就事。
若求大成就者，不於一切種類中皆見真言實義，到悉地修不得成故。
次明悉地出現品，正明如是悉地皆從法界神力中流出也。
謂行者觀此成就之果，為從調心供養諸善根力生耶？
從如來加持力生耶？
從法界力生耶？
若由自善根力，即是從自性生；若由佛加持力，即是從佗性生；若和合有，即是共性生，亦非無因緣有。
若謂悉地從法界力生者，法界平等則無生相；若出平等法界而有悉地生者，則墮邪見戲論中，生義不成。
若謂都無悉地，則為誹謗如來祕密之藏。
當知如是悉地即於眾緣起時本不生故，法爾如是，非是行人所作，亦非佛作，作不可得故，乃至離諸因緣故，即是心之實相，即是悉地實相。
以實相度諸魔事故，作成就時無能障蔽之者，隨此如意寶中所欲皆悉現前，故名悉地出現品也。
爾時世尊以普遍加持眼復觀諸大眾會，知已堅牢深淨堪持大法，為滿一切願故，復說三世無量門決定智圓滿法句。
所以然者，世尊已廣開示三密漫荼羅，又說入無量門進趣方便竟，欲令此中普皆成就悉地果故，更說一切法界門決定智印。
此決定印是真言實相也，謂以無礙淨慧於一念中了三世法，知彼皆從緣起無有自性，以無性故不出淨菩提心，是故等同虗空深廣無盡離諸分別，如毗盧遮那法界門乃至最下世天法界門，一一成就之相悉皆如是。
此是究竟實際萬法所歸會處，故名圓滿法句也。
偈初云虗空無垢無自性者，正說心之實相，心實相即是一切法中決定智印也。
以無邊際無垢無分別故，少分喻如虗空，而實等虗空心亦復不守自性故，非彼所能譬喻。
如是義故，雖復等同虗空無相，而具種種不思議權巧，曲順根緣而導利之。
然此權巧但從機應因緣而生，是故法爾空寂，常無自性。
以法常無性故，即是本初不生，本初不生即是入阿字門，入阿字門即是毗盧遮那本地身也。
如自觀心實相，諸法亦然，是故一切諸法皆悉甚深難見，唯佛與佛乃能證之。
故法華云：諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
統論彼經深趣，在斯一偈也。
若行者見一切從緣起法皆是毗盧遮那法界身，爾時十方通同為一佛國，是名畢竟淨菩提心。
以此畢竟淨菩提心，隨無盡法界、無餘眾生界機應因緣，一時普現色身，行菩薩道，於念念中供養無量善知識，悟入無量諸度門，如是於無量阿僧祗劫中恒殊勝進，嚴淨一切佛剎，成就一切眾生，所作佛事未曾休息，是名普賢行願。
具此普賢道時，能隨一切眾生心所思念，滿其種種希願，乃至施與無上菩提願，是名一切菩薩真多摩尼。
當知諸進趣門雖復無量，至論宗極悉皆為此一事因緣，三世如來更無異術，故此伽陀名為三世無量門滿足法句也。
復次，有人生疑：云何實際心中能作如是種種有為事？
故偈中更說譬喻云：如世間一切諸趣及彼依報住處，皆悉依空而住，因空得成。
而虗空的無所依，亦無念著起作之行。
今此清淨法身亦復如是，雖常寂然不示諸法法相，而遍無餘世界，無所不為。
以從慈善根力因緣生，不由惑業，故云清淨生也。
如如來不思議境界經云：普賢菩薩告德藏菩薩言：世尊始從然燈佛所得受記已，即便入於如來不思議境界三昧，常無功用，自然應現無量佛事。
謂於虗空一毛端處，有一切佛剎微塵數等諸佛世界，於中或現生兜率天；或從彼沒，下生入胎；或現適生，遊行七步，自言我今即為生死邊際；或現在王宮，出家苦行；或現降魔，成等正覺，轉玅法輪；或現住世經無量劫，或復示入涅槃；或一切劫為一剎那，或一剎那為一切劫，劫與剎那無增無減；乃至一切眾生未盡解脫剎那，一時普於此諸世界常作如是種種佛事，未曾休息而無功用。
如彼虗空一毛端處，無量剎中念念普現諸佛種種威儀法則；乃至遍空毛端量處亦復如是，常作佛事利益眾生，窮未來際初不休息，而佛剎不減，微塵不增。
何以故？
一切諸法如幻焰故。
如彼廣說，故云無餘清淨生也。
次云普勝生嚴修此故者，勝是尊先之義，如世人謂舊德可師軌者為先生，即是先覺。
是法而從胎藏生者，梵云vibhuḥ避部，是具足種種財寶以自莊嚴。
古普勝人皆因修此真言行故，令世間佛種相傳不斷，以至于今。
若離如是法句，更有如來行者，無有是處。
故云非佗句有難可得，以能出生一切如來行故。
隨是法句出現之處，即為有佛出現世間，普作照明，猶如大日。
故云作世照明。
如世尊入此法明門者，常遍虗空法界，行普賢道，無終盡時。
故云說極清淨修行法，深廣無盡離分別也。
復次，此阿利沙伽陀即是如來神力加持句，修諸供養時以梵音讚歎彌善，今具存之。
ga ga na ma ra niḥ svā bhā va ka誐 誐 曩(引)（虛空也） 麼 攞（無垢也） [嗨-每+(臼/工)]（無也） 婆嚩(二合)（自也） 婆(引) 嚩 迦(引)（性也）（一句）vi śva jñā na vi ci tra da尾 濕嚩(二合)（巧也） 枳孃(二合) 曩（智也） 尾 唧 怛囉(二合)（種種） 那(引)ya kā śū nya he sva bha va野 迦(引)（授與也）（二句） 舜(引) 寧夜(二合) 係(呼異反)（空也） 娑嚩(二合) 婆(去) 嚩taḥ sa da pra tya yā dhī na gaṃ bhī多（自性也） 薩 那（常也）（三句） 鉢羅(二合) 底耶 夜(引)（緣也） 地 曩（生也） 儼 避(引)ra du rdṛ śā囉（甚深也） 訥 [嗨-每+(臼/工)]𭌆(二合) 奢（難見也）（四句竟）（一誦）saṃ ta taṃ tu vi śe ṣa ga si nāṃ pha la娑 怛 旦 覩（恒也） 尾 勢(引) 灑（殊勝也） 誐 弭 難(引)（往也）（一句） 撥 邏（菓也）ma graṃ da da te vi ciṃ ti taṃ ye tha莫 仡囒(二合)（最上也） 娜 娜 帝（與也） 尾 進 𫪭 單（隨所思念）（二句） 拽 佗（如也）sa rva ga tī na ā la yo ga ga no bhau薩 嚩（諸也） 蘖 底 曩（趣也） 阿(引) 攞 瑜（宮室也）（三句） 誐 誐 奴（虛空也） 坌ti a saṃ ga go ca raḥ底（〔得有〕也） 阿(上) 僧(去) 誐（無取著也） 遇 拶 囉（行也）（四句竟）（兩誦也）ta tha e ṣa vi śu ddhi dha rma tā怛 佗(去)(引)（亦也） 𪾼 灑（如是也） 尾 秫(詩聿反) 地(平)（清淨也） 達 磨 跢(引)（法也）（一句）tri bhā vā śe ṣa vi śu ddha saṃ底哩(二合) 婆(去)(引) 嚩(平)（三有也） 勢(引) 灑（無餘也） 尾 秫 駄（清淨也） 三(去)bhā vā ca ra te tri yā gra jo婆 嚩（生也）（二句） 左 囉 帝（修行也） 怛哩(二合) 喻(引)（此也） 仡囉(二合) 祚(祖魯反)vi bhuḥ bha va te sa rva ji nai尾 部（勝生嚴也）（三句） 婆(去)(引) 嚩 帝（有也） 薩 嚩（一切也） 爾(慈以反) 乃ka go ca ra迦（諸佛也） 遇(引) 左 囉（行也）（四句竟）（三誦）na pa raṃ pa da ma sti du rla bhaṃ sa ka曩 跛 囒（非佗也） 跛 娜（句也） 莽 悉𫪭（有也） 訥 攞 坌（難得也）（一句） 索 迦lā lo kā ka raṃ ye thā ji nai羅(引)（遍也） 路(引) 迦（明也） 羯 㘕（作也） 拽(入) 佗(引)（如也） 爾（準上） 乃（諸佛也，正翻云仁者）（二句）ka ṣi tā su vī śu ddhi dha rma ta迦 體 跢(引)（說也） 蘇 尾 秫(上) 地（極清淨也） 達 磨 跢(引)（法也）ca ra tā tra vi ka lpa va ji tā左 囉 多（修行也）（三句） 怛囉(二合)（無也） 尾 羯 臘跛(二合)（分別也） 嚩 爾 多(引)（離也）（四句竟）（四誦也）vi pu le dha rma gaṃ bhī ra ma vya yeḥ尾 補 犂（廣也） 達 磨（法也） 儼 避 囉（深也） 莽 嚩(無改反) 曳（無盡也，亦無壞也）右梵本於四偈外更有此一句助聲，今為文便故通入四偈中也。
爾時大日世尊說此普門決定智印，印諸種子亦印萬行根牙及悉地果竟，即告諸大眾會言：汝等各從一門，皆隨自所通達而現法界神力悉地流出句。
若諸眾生隨於何等法門見此法者，歡喜踊躍得安樂住故。
此中神力亦是動用神變之義，亦是增廣義，謂從一得多乃至無量也。
流出亦含多義，或名為得、或名為門，然以流出為正也。
時執金剛等皆悉頂禮世尊而說是言：如是法主依所教敕，以蒙大師命故，一心敬順不敢有違。
而後乘問復請佛言：唯願世尊哀愍我等，示現悉地流出句。
何以故？
於尊者薄伽梵前而自宣示所通達法，非是所宜。
善哉世尊！
唯願利益安樂未來眾生故。
此中凡有三意：一為自修慚愧謙退之行，示諸行人尊師敬道儀法故。
二為諸聖者等各於一法界門究了通達，而令法句圓滿，於一門中各具一切門，自惟心量不能及故，不敢於世尊前說所證法。
三、為先請世尊演說普門成就法已，然後諸菩薩等各從一門而演說之。
則條派可觀，法門有序。
今此三千偈為本存略，故書不盡言。
若行者瑜伽成就時，自當具足聞見也。
佛讚金剛手言：善哉，善哉！
善男子！
如來所說法毗奈耶，稱讚一法，所謂有羞者。
佛觀諸大士等，雖則智慧方便無量無邊，自知如十四日月，小分未圓滿故，不敢於如來前有所陳說，是即善人之相，故歎言善哉也。
梵本羞字與慚愧各殊，今言有羞，則兼備慚愧二法。
當知此二白法，即是萬善之因，故世尊推廣其義，所謂以有羞故，速生二事：一者不作所不應作者，二者則為時俗稱譽，名為有羞恥人。
今諸佛子以具慚愧心故，則自觀察如來種姓，不越正三昧耶，故為十方聖眾常所稱歎也。
復次，以有羞故，速生二事，得與佛、菩薩同處。
以要言之，一切功德未滿者，能令滿足，得與大悲漫荼羅大眾常會一處也。
復次以有羞故更生二法，謂住尸羅、生於人天。
尸羅是清涼義，如苦熱鬱烝者得入八功德池，遇毒病者塗以海岸栴檀、灌以甘露，爾時內外清涼、身心安樂，故名尸羅。
行人亦復如是，以有羞故得入大般涅槃第一清淨處，還以方便生人天中，何況世間善趣也。
此中當以三四五六等乃至無量法門廣歎有羞義，以大宗可領，不復備舉三隅。
世尊如是讚歎已，又復誡令善聽，然後演說悉地流出相應句。
如生身佛放光明時，光有出處，所謂白毫頂相乃至足下腰下相，一一相中普皆流出。
毗盧遮那亦爾，從大悲胎藏漫荼羅身，一一身法爾真言相，能令悉地功德普流出，瑜伽行者方便具足時得與相應，故曰相應句也。
從此已下廣明悉地支分，最初明作成就人，以是悉地正因故。
若行者道種未具法器不完，則三密之果無由出現。
就此支分中更復分為多句：第一見漫荼羅者，如前得具滿法事，同於受大戒人，從此已後乃令修學諸真言行也。
第二尊所印可者，謂行者既得灌頂，更於餘日廣供養阿闍棃諮受真言法要，當以吉祥寶缾次第傳度，如蘇悉地經受真言法品中廣明，但此經宗更加深祕瑜伽義耳。
若不師師相受，但執文憶度輒爾行之，例如戒律，如無師檀出家者，非但無福反成障道，雖精進苦到悉地不成也。
第三成就真語者，謂所持真言非但而已，又親蒙本尊印驗字句周圓，兼作增威等法勢力成就，則易獲加被無有疑心，如蘇悉地滿足真言法及增威品說也。
第四發菩提心，第五深信，第六慈悲，第七無有慳恡，皆如第二品中釋。
此對祕密乘中四重，第四句對不離菩提心戒，第五句對不捨正法戒，第六句對不於眾生作不饒益行戒，第七句對不於正法慳恡戒。
若隨犯一一禁者，諸善功德終不得生，令此四心與彼極相違故，必能成就悉地果也。
第八住於調伏，梵云難多，即是已調柔義，謂以十種方便學處，種種調御六情根故，一切三業任運調柔，如馴牛良馬，堪可隨意服乘，有所至到也。
第九、能善分別從緣生法者，謂能深修觀察十緣生句，了知真言行門一切所作皆如幻化，乃至乾闥婆城，以無生無性畢竟不可得故，即是空義；不遮彼彼因緣合時，有如是如是幻相故，即是假義；窮照實際，不出於心故，即是中義。
行者如是見時，種種戲論滅故，內外魔事無如之何，方可作大成就也。
第十、受持禁戒者，此是真言行門別律儀法，如蘇悉地持明戒品及毗盧遮那供養法中廣明，能以無疑慮心敬順奉持，不越三昧耶教，則諸障不起，悉地速成也。
第十一、善住眾學者，是真言門所應學事，如前入漫荼羅品中眾多支分、供養法中眾多支分，今此作成就時眾多支分等，乃至緣漫荼羅工巧伎藝明處，皆悉懃心諮受，如說而行，臨事無疑，不看佗面，譬如比丘法中已離依止，名為住位人也。
第十二、具巧方便者，謂於真言事業曲盡能事，善得變通，譬如規矩繩墨，眾匠所同，而運思精微者，獨得其玅。
是故雖犯大罪，若於有巧方便者，則易消除。
雖植微善，若有巧方便者，則令無盡。
如彼回聲入角，飈火焚薪。
若不達如是權用，則功力徒勤，猶多滯礙也。
第十三勇健義，如第二品阿闍棃德中說。
以作大成就時，當有種種難起。
要令心不退沒，又不驚怖者，然後可成也。
第十四知時非時者，謂於種種事業，能用悉檀方便。
既不先時，又不後時。
善趣機會，動而有獲。
如坐禪讀誦，營事化人。
乃至行四威儀，飲食睡眠等，各有時非時相。
如真言行者，若晝日尸臥，通夜不寢之類，皆不與時義會也。
第十五好行惠施者，以樂修福事，常念利佗。
故能於恩德悲愍二種田中，廣植善根。
以此回向悉地，則所祈易果。
若兼濟義闕，徒為宿障所纏。
則滿願之寶，去之彌遠矣。
第十六心無怖畏者，此義與前勇健，少有差別。
如在尊嚴威德眾中，能以法自安，威儀不異。
種種難問，無怯愞心。
設令有所未悟，亦善諮決所疑，終不嬈亂。
故外典謂之有守之人。
以具斯德故，雖諸聖眾現前時，秉持法事，心不迷謬也。
第十七勤修真言行法者，謂於祕密乘中，所為事業，終不中路懈廢。
更俟後緣，則令當得者不得，已得者退失。
多起障道，使習與性成。
故此一緣，例如精進波羅蜜，能成五度。
是以毗尼中說，以一心精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況所餘善法。
當引智度廣說之。
第十八通達真言實義者，謂如前所說，一一名言成立中，明識字輪之相，達其深意，能於眾緣支分淺祕二釋，自在旋轉，曲赴眾機。
譬如有智大臣，於先陀婆一名之下，得其四用，悅可王意，賞祿倍增。
故能以法界胎藏，作諸成就也。
第十九常樂坐禪者，如前品修習瑜伽，種種調心方便，是名悉地種子，妙果親因。
要令深心一緣，念念無閒，方能有所觸證，自見成功。
若不能爾，徒欲順𪾼目之求，於空中種樹，雖千萬億劫，尚無得義，何況此身，能致大成就耶？
第二十樂作成就者，此是菩薩大貪。
以此貪欲因緣，染著種種法界不思議色。
猶如世人，以染著六塵，不能自捨，故成種種業受之身。
故瑜伽宗受灌頂時，阿闍棃立要誓言：汝從今已後，慎勿斷貪欲。
以不斷貪欲故，則不斷世間佛種也。
譬如巧說王膳，樂學仙方，具曉烹任之宜，兼傳飛練之決，而不設方便，無心服食，誰能強之乎？
若具此二十德者，乃名作成就人支分也。
世尊欲慰喻作成就人，令深信樂不思議法性故，復告金剛手言：祕密主！
譬如欲界有自在悅滿意明呪，乃至一切欲處天子，於此迷醉者，謂佗化自在天王，自以神通福智之力，成此明呪，能一時普應六天四域眾生，各各如其像類，悉令悅滿心願。
又為欲界一切天子女，化作有情無情種種五塵境界，皆悉端嚴微玅，移奪人心，令彼深生味著，為之迷醉，如現香華伎樂飲食衣服等，皆可現前受用。
若化女色等，亦與彼更相娛樂，有類生靈，故云受用遍受用，非但應佗而已，亦復自受用之。
彼具貪欲愚癡神變尚爾，何況大聖真言，而不能普現色身，行如來事耶？
復次，如摩醯首羅天王，更有明呪名勝意生，能一時普現三千大千世界，作一切眾生利益，乃至化作種種淨玅資具，悅可淨居諸聖天尊，令其受用遍受用，而亦自受用之。
彼為大千世界主，猶固神力若是，何況遍一切處法界之主，而不能普現色身行如來事也？
且置是事，如世間造幻術者，尚能以其呪力加持藥艸，示現種種園林人物。
又如阿修羅王，猶是四惡趣攝，能以自真言力化為天帝釋身，坐於善法堂上，令三十三天眾皆生疑惑，何況如來窮盡諸法幻際，而不能以法性身作自在神變化耶？
又置是事，如七母鬼等，亦以少分自在力結作明呪，能作眾生疾疫災癘，亦能息之。
又現見世間持迦樓羅鳥呪等，能攝除眾毒變革寒熱，禁伏熾火使成清涼，何況如來於一切心自在中最為第一，而不能發誠諦言滅除種種災患耶？
所以世尊廣說諸譬喻者，為彼作成就人未獲悉地已來，當生種種疑網。
或自以心力推畫如是之事，為定有耶？
為定無耶？
或由未達不思議緣起故，取著真如實際而生是見。
夫清淨法身無為無相，而今作種種相，將非虗妄耶？
是以世尊為令普斷疑網故，更復結會諸句，顯明中道，言：善男子！
當信如是流出句真言威德。
此真言威德非從真言中出，亦不入眾生，不於持誦者處而有可得。
若行者以此四不生句諦觀察時，若有、若無、若亦有無、若非有無等種種戲論滅故，即見本不生句。
若見本不生句時，則知諸法法相有佛無佛，法爾如是住。
故云：善男子！
真言加持力故，法爾而生，無所過越。
佛更自說因緣，以三時不越故，謂於去、來、現在一切諸世界中法爾。
眾生有機，則法身有應；機應相關，則有種種如來事業生。
如大海潮，久來常爾，終不過限。
次復轉相釋云：何故如是？
以不思議緣生理故。
譬如明月在空器水澄淨，又無烟雲諸障隔礙，其間法爾影生來不可拒，及其一緣互闕則去不可追逮，復思量分別徒成戲論。
故行者作成就時，但當自撿身心，務使因緣備具。
至若有無成壞，何足致疑耶？
復次，敦勸言：是故，善男子！
當通達不思議法性常不斷絕真言道。
以行者隨順通達不思議法性時，則知諸法如幻際不異寂滅際，諸法寂滅際不異如幻際，已見無二際故，則解如來無邊感應。
若解如來感應，則能以金剛儛戲普現色身，使世間佛種常無斷絕，故云不斷真言道也。
經云：爾時世尊復住三世無礙力，依如來加持不思議力，依莊嚴清淨藏三昧者，自此已下明所持真言支分。
如上諸菩薩等各住三昧說自心真言，今毗盧遮那亦欲宣說自心真言，故先入三昧也。
如世間眾生種種身口意業皆依於心，毗盧遮那亦爾，一切三世無礙智力、一切神變加持不思議力，皆依莊嚴清淨藏。
一切眾生雖本有蓮華胎藏，以無礙智力未圓滿故，未得畢竟清淨；以加持神力未圓滿故，未得畢竟莊嚴。
又一切眾生雖本有三世無礙智力、神變加持不思議力，但以蓮華胎藏未得莊嚴清淨故，照用皆不現前。
唯有如來具足成就故，能住此三昧也。
復次今說三昧，當知與智慧俱。
然以蓮華胎藏清淨莊嚴智慧，即是如來常慧，無有入住出相，亦無可表，故說如來住於莊嚴清淨藏三昧。
而實如來定慧無有二相，為順常途教門分別，令人易解，故言佛住於三昧也。
梵音saṃmapatya三摩(引)鉢底，正是三昧入證之時，即從定中為說佛心真言故，出無盡界無量語表。
若對毗曇明義，即是諸佛常聲語表之業。
又以十方諸佛共所印成，此印即是表標義也。
次云依法界力、無等力、正等覺信解力，以一音聲四處流出者，又轉釋如是音聲非無因緣，要具三力然後生起。
一者不思議法界力，二謂無等三昧耶力。
法爾應度機生，則加持應生大誓海潮，終不過限。
此是無等三昧耶力，故名無等力。
若在行人，則名諸佛加持力。
謂正等覺信解力，是如來本行菩薩道時所集善根。
若在行人，則名自功德力。
如持誦人，以三事和合正回向故，所願皆得成就。
是故如來亦以三力和合故而出音聲，以從眾緣起故，當知此聲本不生也。
言一音四處者，如一阿字，或加下畫，或安上點，或置傍點，則成四用。
又阿聲是一，或短聲呼，或長聲呼，或含聲呼，或呵聲呼，則成四名。
復次佛心是一，或約本不生理，或約本不生行，或約本不生菩提，或約本不生涅槃，則成四義。
四相雖復不同，而體未曾異也。
如來為表斯義故，從圓明心中現四字門，於此一體四門，以一音聲四處流出，譬如無熱池中四河流出，展轉無盡滿於大海，故云普遍一切法界，與虗空等無所不至。
以此聲字之相表示佛心，即彼真言實義也。
初句歸命一切諸如來，次句微溼嚩（二合），古譯謂之毗首，是種種義亦是巧義，目佉是門，所謂種種巧度門也。
次云薩嚩佗（去）（引），是總攝一切法門，謂十方三世一切諸佛，各以無量無邊巧度門，種種因緣譬喻言辭演說諸法。
今則統而論之，原其旨趣不出四字門，所謂a阿ā阿(引)(去)aṃ暗aḥ噁也。
以a阿字門故，一切眾生本有佛知見性，如來以種種因緣為彼淨除眼瞙使開明，故法華第一句云開佛知見使得清淨，即是淨菩提心也。
既得淨菩提心，當廣示法界藏中種種不思議境界，令普見一切善知識，遍學一切諸度門，故法華第二句云示佛知見，即長ā阿(引)字大悲萬行義也。
已具大悲萬行，次以娑羅樹王華開敷智成大菩提，故法華第三句云悟佛知見，即是aṃ暗字義也。
既成佛已，即以加持方便普門垂迹導利眾生，若眾生了知常住時，如來眾迹都盡，以無迹故名為入般涅槃，故法華第四句云入佛知見，即是aḥ惡字門也。
字輪對如來方便智，更有第五長聲āḥ惡(引)字門，以無別體故此中不說。
若欲指文辨相，即是歸命句中種種如來巧度門，以此五字統收一切佛法無有遺餘，故名為正等覺心也。
復次，今且約一途修行次第故，作淺深差別說。
而實五字各是一切如來智，各各統收一切佛法。
是故下文修觀時，隨舉一心，即見一切如來心。
以旋轉無礙故，名為正等覺心也。
世尊為顯如是義故，演說此真言時，一一聲字，悉皆普遍法界。
於此四字，各出一切字門。
如是一一字門，展轉復生一切字門。
從字發聲，當知亦爾。
此聲從字生故，以字為門。
故云即時一切法界諸聲門，從正等覺標幟之音，而互出聲也。
雖互出言音，展轉差別，然覈其本體，不出阿聲。
是故諸菩薩等，聞此標幟之音，即時隨義，知如來心展轉出生一切法門，亦知一切法門畢竟不出如來心。
是故得未曾有，開敷淨眼，發微玅言音，而說偈言：奇哉真言行，能具廣大智。
此廣大梵音，名vipula毗富攞。
以真言聲，普遍一切法界，與虗空等，無所不至。
當知佛心亦然。
故云廣大智。
若此智展轉流布，猶如標幟之音，互出聲時，即是成正覺句。
故曰若遍布此者，成佛兩足尊。
次一偈，以見如是利故，普令勸勉修行。
若淨心離我縛時，當得如是自在用也。
經云：爾時薄伽梵，復說此法句，於正等覺心，而作成就者。
已下明先持誦供養支分。
初偈先明持誦處所，於供養法中廣說觀菩提心，即是次下品中以無垢眼觀自心處八葉蓮華阿字門，使圓鏡現前光明清淨，然後依隨經教修種種瑜伽。
當知此心遍布流出，行者初習觀時當有種種相貌，但應修常而住勿作異緣，久久施功不已自然明白，一切疑網漸次消除，故云乃至初安住，不生疑慮意也。
此中修習瑜伽略說有二種地：一者非三摩（引）呬多地，二者三摩呬多地。
其等引名相當約瑜伽師地論廣分別之，今經所明但以祕密觀為異耳。
所謂非三摩呬多地者，如行者初見心蓮華內a阿字時，其心任運安住，從此字門光明四照，以是心鏡淨光明故，隨行者所觀之境皆現其中。
次當依所圖畫三昧耶祕密之身，善取本尊威儀色像而諦觀之，初時閉目住緣方得明了，其後開目普皆顯現分明。
若欲受持正等覺心真言者，當於前說四字中，隨取一字，置在本尊心圓明上，而受持之。
故云：隨取彼一心，以心置於心。
梵本此二心字，皆是紇哩，乃野心，非唧多心也。
行者初學觀時，若心未得調柔者，當用前品中方便，觀此心字，作淨乳流注，及與聲輪。
又轉聲字，作本尊像，皆如上說。
以此三密加持，淨除無始已來三業重障，乃至轉寂轉深，命風靜息。
爾時心不外緣，恬安淡怕，明鏡不動，大海無波，自證極清淨句，離諸垢𪾼。
雖瑜伽境界，炳著現前，如彼高堂懸鑒，無所分別。
以此如鏡之心，觀此圓明本尊心上，復有圓明種子，倍復明淨，又甚微小。
故云：不分別如鏡，現前甚微細也。
所以然者，為表心種子故。
如以阿字門，觀一切法，展轉皆從眾緣生。
是故覈其本際，畢竟無依無相。
以了本際常故，如是知世間萬法，畢竟不出阿字門。
今觀圓明種子，亦復如是。
以見初起時極微細故，則知但從心生，畢竟無住無本。
以知無住無本故，後雖修習增廣，乃至彌綸法界，則知不異初起時。
是故學此觀者，要從微小，漸至光大。
復次所以從小至大攝大歸小者，欲令行者心自在故。
由彼心力卷舒無礙，漸能以一微塵包含無量法界，以無量法界內一微塵中。
若深祕釋者，此是般若經中諸佛微細慧，以出過一切心量不可示人，然亦自在心加持無所不見，是故義云微細，非細小之謂也。
復次，行者以常修習相應故，不思議法界幖幟轉更現前，能觀自身即是本尊身，觀本尊身即是自身，如是不二而二，二而不二。
若觀本尊心佛為自身時，即見自身在本尊心圓明中，於自心上亦有微細圓明種子，能令漸次增廣，卷舒自在。
若觀自心中佛為本尊時，即見如來在行者心圓明中，於佛心上亦有微細圓明種子，能令漸次增廣，卷舒自在。
皆無障礙，互不相妨，故云乃至本所尊，自身像皆現也。
劑此已前，名為影像成就，猶屬未等引地。
次從第二正等覺以下，方入等引地，能於觀行心中見佛真實加持身。
故法華明深信解相，則為見佛常在耆闍崛山。
普賢觀云：十方諸佛色身不滅，我濁惡眼障故不見。
今此經宗以行者淨心為因，如來淨心為緣，從於心因緣生，故名自見心佛。
如是見時，不離本不生句，故名真實加持身。
不同散心人等心外見佛，又不同初學觀人但得影像成就也。
偈云於鏡漫荼羅者，謂如先觀自身作本尊三昧耶身竟，又觀心處圓明清淨微玅，喻如圓鏡，鏡中有八葉大蓮華王，鮮白嚴好𩯭蕊具足，如前於華臺上有種子字，轉此種子色聲義趣，即見大日如來真實加持身，如在甚深窟中住於三昧，首戴髮冠，通身普放無量光明，相好莊嚴不可窮盡。
爾時行者以蒙法光所照，心轉開明，自然悟解十緣生句，了知如是妙色不異於空，雖復本性常空不異於色，色相既爾心義亦然，以色心皆入阿字門故，則知心性本寂猶如虗空，離一切執諍戲論過諸魔事，是名無相成就初種子心，亦名祕密觀門三摩（引）呬多地。
對法華經即六根清淨位人，約涅槃經即是池珠影現時也。
從此以後漸運巧方便安徐入水，是觀色像身時轉解法門身。
當知正覺句者，即對此經初品明菩提心相正等覺顯現之義，以明珠在掌故名為顯現，非但遙觀見之也。
鏡漫荼羅是淨菩提心諸法不能動義，大蓮華王座是玅法胎藏不染污常住義，深䆳而住即是深入無際義，總持髮髻冠即是萬德圓滿義。
若就淺略明義，但云持髻冠，此持字即具陀羅尼聲，謂上窮萬德之頂畢竟同歸，譬如攬結眾髻戴之在首，故譯者欲兼淺祕二釋，故具云總持也。
次云圍繞無量光，即是初品偈中無量智成就義。
故涅槃經云：夫光明者，名為智慧，如瑠璃光。
菩薩事中廣說。
次云離妄執分別，是初品偈中越百六十心義。
本寂如虗空，是初品偈中本來寂無相義。
以上文菩提心印撿之，節節相對。
故知此中第二深祕釋，正以淨菩提心為悉地種子也。
若用此品第二正覺句，望前品所明第二諸佛勝句也，已是一重深祕。
更約覺觀分證言之，又是一重深祕。
入一一地，各有初種子心及三月持誦義。
轉復深祕，隨行者心量淺深，皆可作諸成就。
故此不空悉地，其義無邊也。
次云攝意者，從一至一，十亦是一。
若至一百、一千、一萬等，亦皆是一。
一以遍多時故，乃至多時能自見也。
梵云三摩（引）呬多，是等引義，亦是攝心一境之義，即一心義也。
次第二月者，塗香等奉作饒益眾生諸種種類。
如前世間行中，亦有塗香等供養。
此中復說者，意與前殊異也。
此中已得等引，其心清淨調柔，隨事能成。
隨奉一香，即能如實遍滿法界，普遍一切眾生界，作種種利益，隨事皆成。
如華嚴經回向中廣說其相。
如香華者，隨有一切所作，亦復如是，無不成就大作佛事也。
又佗月者，此中有兩月行，即到初地也。
（更問）捨離利養者，以文解之，即是捨於八法違順之事，為妨道故。
若作祕意，是此菩薩大種善根，此報無盡，現得無量法門功德之寶，不應於中而生取著。
若生法愛，則不速入正位，故須捨此利養也。
彼時行者復更如理思惟，即菩提心而發悲願，稱理而起，故言如理思惟也。
此中思惟意者，謂如是應理思惟而得自在，謂行者住瑜伽得成就也。
謂我當自在安樂一切眾生，得一切無障，即是發決定悲願。
云何眾生同有如是覺性，而不自了受大苦惱耶？
即生大勇猛心，要當以無數方便而成就之，必定皆令到一切智地，除彼一切垢障，使無有餘也。
或復發願，願以如來稱讚悉地樂欲當成者，謂如來無量知見，究竟成就巧度妙權，若不得此，云何能以一大事因緣而出于世？
如是諸佛所稱歎微玅方便，我當速成也。
樂欲即是志願也。
或時一切眾生諸願滿足無障，葢應理而生攀緣者，如是瑜伽無有障礙，以如是攀緣而念誦也。
謂以我功德拔一切苦等，以大悲心滿一切眾生之所希願，拔除彼大苦而與現樂，亦能成就。
何以故？
以行者自心無垢障故，即有大勢力，能又為眾生隨分除障，由彼我無障因緣，即能隨事成就也。
此即普賢行願也。
此相云何？
謂生如是大悲之願，傍生界中互相啗食之苦皆令永除，餓鬼趣中乏少飲食常令充滿，地獄趣中無量極苦皆令除滅。
以我功德故者，以我所生無量勝福，佗月捨利養，謂第三月於內外無所貪著名捨利養，然外事論不求不受施也。
捨此利養而施眾生，由真言行故皆得成就也。
及此餘門思惟頻頻悲發者，此等悲願有無量種不可具言，初一月二月持誦亦復如是發願，但初二月但以信解心作然未好成，第三月所願皆成故回向自佗也。
行者若得意時隨事而作，如是頻以大悲之水而洗其心，漸令此菩提心有大勢力，迄至第十一地以來漸漸力用增，皆由此也。
初一月菩提心，次月觀佛形像名正覺句，第三住真言離一切相名三月，亦名三落叉也。
次又廣大加持三種句想念，謂如來加持神力由三句得成，今欲行如來事故思想念此三句也。
一者以我功德力故，二者周遍法界故，三者如來神力故，此三句和合而廣大加持力生。
如是念已應誦念此句，此是一切真言心也。
取三句功德，隨取華等以心念加之，如華即以華真言，如香即以香真言加之，乃至一切處拔苦與樂獻佛等皆成也。
若不用本真言加之，用後明妃亦成。
以我功德力於此眾生界周遍，如來加持力等法界及諸義利，思念欲饒益一切諸眾生，彼一切如理當得緣念，由住理故隨所緣念而成也。
乃至除苦苦即除等，以我功德力故，以如來加持力故，以法界平等力故，以此三緣合故，則能成就不思議業也。
如此作者當知應理，故言當得如理也。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第八