金剛經補註 第1卷
別有生涯，安得四海五湖，斬新日月。
斯孟嘉補註意乎？
請以是徵諸識者。
旹天啟丙寅仲夏既望 汰生居士查應光撰波羅，善入菩提之路。
行行而非空非有，句句而無去無來。
經說三十二分，功德難量；圓持四句偈文，殊因莫測。
書寫讀誦，當生華藏之天；為人演說，定達涅槃之宅。
般若乃菩提佛母，信心即功德道源。
長養聖胎，出生妙法。
大抵看經通義，問道窮源；啟淨信心，具擇法眼。
心心無間理全彰，念念不忘文自現。
遣辭而解義，左右逢源；如盤之走珠，縱橫無礙。
信解受持者，洞明真性；見聞隨喜者，咸悟菩提。
流通天上人間，普徧微塵剎海。
大虗無際，法施何窮？
以斯般若功勛，總報四恩三有。
觀夫空如來藏，碎祖師關，獨露真常，無非般若。
三心不動，六喻全彰；七寶校功，四句倍勝。
若乃循行數墨，轉益見知；宗眼不明，非為究竟。
嗟夫！
微宣奧旨，石火電光；密顯真機，銀山鐵壁。
瞥生異見，滯在中途；進步無門，退身迷路。
聊通一線，俯為初機；良馬見鞭，追風千里矣。
三山鶴軒居士 韓巖 集解海陽夢華居士 程衷懋 補註金剛者，金中精堅者也。
剛生金中，百鍊不消。
取此堅利，能斷壞萬物。
譬如智慧，能斷一切煩惱，轉為妙用。
般若者，梵語也，華言智慧。
性體虗融，照用自在，故云般若。
梵語波羅蜜，華言到彼岸。
欲到彼岸，須憑般若。
不著諸相，謂之彼岸。
若著諸相，謂之此岸。
又云：心迷則此岸，心悟則彼岸。
經者，經也，見性之徑路也。
道川禪師云：法不孤起，誰為安名？
頌曰：摩訶大法王，無短亦無長。
本來非皂白，隨處見青黃。
華發看朝艶，林凋逐曉霜。
疾雷何太急，迅雷亦非光。
凡聖猶難測，龍天豈度量。
古今人不識，權立號金剛。
宗鏡云：此一卷經，六道含靈，一切性中，悉皆具足。
只為受身之後，妄為六根六塵，埋沒此段靈光，不知不覺。
故佛發慈悲心，願一切眾生，齊超苦海，共證菩提。
所以說是經大意，只是為人解粘去縛，直下明了自性，究竟堅固，萬劫不壞，如金性堅剛也。
○法會因由分第一標舉教起根源，依昭明所斷之分。
頌曰：聖凡同聚給孤園，似月如星共一天。
持鉢著衣弘聖化，人人盡是火中蓮。
如是我聞：一時，佛在舍衛國，（至）千二百五十人俱。
如是我聞。
如來臨涅槃日，阿難問曰：佛滅度後，一切經首，初安何字？
佛言：初安如是我聞，次顯處所。
盖如是者，指一經所聞法體也。
我聞。
阿難謂如是之法，我從佛聞也。
一時。
即如來說法，機應和合時也。
佛者，覺也。
佛是教主，尊極名佛。
若以諸大宗師言之，如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫。
是者，只是眾生性之別名，離性之外，更無別法。
又云：法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。
川禪師云：古人道：喚作如如，早是變也。
且道變向甚麼處去？
咄！
不得亂走。
必竟作麼生道？
火。
不曾燒却口如如，靜夜長天一月孤。
是，是，水不離波波是水。
鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。
我者。
為性自在，強名之也。
又云：身非有我，亦非無我，不二自在，名為真我。
聞者。
聽聞也。
經云：聽非有聞，亦非無聞，了無取捨，名為真聞。
川禪師云：淨躶躶，赤灑灑，沒可把。
頌曰：我，我，認得分明成兩箇。
不動纖毫合本然，知音自有松風和。
切忌隨他去。
頌曰：猿啼嶺上，鶴唳林間，斷雲風捲，水激長湍。
最愛晚秋霜午夜，一聲塞鴈覺天寒。
一時者。
謂說理契機，感應道交之時也。
川禪師云：一相隨來也。
頌曰：一，一，破二成三從此出。
乾坤混沌未分前，已是一生參學畢。
時如魚飲水，冷暖自知。
頌曰：時，時，清風明月鎮相隨。
桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。
佛者，內覺無諸妄念，外覺不染六塵。
又云：非相而相，應身佛也。
相而非相，報身佛也。
非相非非相，法身佛也。
川禪師云：無面目說是非漢。
頌曰：小名悉達，長號釋迦。
度人無數，攝伏羣邪。
若言他是佛，自己却成魔。
祇把一枝無孔笛，為君吹起太平歌。
在者，所在之處也。
川禪師云：客來須看，不得放過。
隨後便打。
頌曰：獨坐一爐香，經文誦兩行。
可憐車馬客，門外任他忙。
舍衛國者，波斯匿王所居之國。
祇者，匿王太子祇陀也。
樹是祇陀所施，故言祇樹。
給孤獨園者，給孤長者所施之園，共建立精舍也。
比丘者，去惡取善名小比丘，善惡俱遣名大比丘也。
若悟達此理，即證阿羅漢位，能破六賊小乘四果人也。
川禪師云：獨掌不浪鳴。
頌曰：巍巍堂堂，萬法中王。
三十二相，百千種光。
聖凡瞻仰，外道歸降。
莫謂慈容難得見，不離祇園大道場。
爾時，世尊食時著衣持鉢（至）洗足已，敷座而坐。
爾時，佛現世時也。
世尊，三界四生中智慧福德無有等量，一切世間之所尊也。
食時，正當辰食將辦之時也。
著衣服，僧伽黎柔和忍辱衣也。
乞食，佛以禪悅法喜為食而行乞者，示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德也。
次第，如來慈悲，不擇貧富，平等普化也。
洗足，淨身業也。
敷座而坐，跏趺入禪，示一切法空也。
川禪師云：惺惺著。
頌曰：飯食訖兮洗足已，敷座坐來誰共委？
向下文長知不知，看看平地波濤起。
○善現起請分第二善現起請佛法，為眾決疑。
頌曰：解空特地播風雲，九曲難穿問世尊。
兩鏡光含千古意，珠璣瀉出顯家門。
時長老須菩提在大眾中（至）善付囑諸菩薩。
時，空生起問之時也。
長老，德尊年高也。
梵語須菩提，華言解空，亦名善現。
從座起至恭敬，乃請法之儀。
右膝著地，先淨三業，摧伏身心也。
合掌，心合於道，道合於心也。
希有佛性，含容萬法，無可比類也。
如來，如者，佛性之本體也。
來者，佛性之應用也。
如如不變，而應現萬緣，非來非去，心常空寂也。
善護念者，為護根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行；與教化力，令其攝受眾生也。
善付囑者，為付囑根未熟菩薩，已得大乘者，令其不捨；未得大乘者，令其勝進也。
梵語菩薩，華言道心。
眾生常行恭敬，乃至蠢動含靈，悉起敬愛之心，不生輕慢也。
川禪師云：如來不措一言，須菩提便興讚嘆。
具眼勝流，試著眼看。
頌曰：隔墻見角，便知是牛。
隔山見烟，便知是火。
獨坐巍巍，天上天下。
南北東西，鑽龜打瓦。
咄！
世尊！
善男子、善女人（至）云何應住、云何降伏其心。
梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺，謂真性也。
發阿耨三菩提心，謂求真性成佛之心。
云何應住？
言云何可以安住諦理。
云何降伏？
言云何可以折攝散亂。
須菩提！
謂凡夫妄念煩惱無邊，當依何法則得調伏也？
川禪師云：這問從甚處出來？
頌曰：你喜我不喜，君悲我不悲。
鴈思飛塞北，燕憶舊巢歸。
秋月春花無限意，箇中只許自家知。
佛言：善哉，善哉！
須菩提（至）唯然，世尊！
願樂欲聞。
如汝所說，是佛讚嘆須菩提能知我意，善教諸人不起妄念，心常精進，勿令染著諸法相也。
諦聽者，謂汝當了達聲塵本來不生，勿逐語言詳審而聽也。
應如是住者，如來欲令眾生之心不生不滅，湛然清淨，即能見性也。
逍遙翁云：凡人心境清淨是佛國淨土，心境濁亂是魔國穢土也。
黃柏運禪師云：凡夫多被境礙心，事礙理，常欲迯境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。
又云：凡夫取境，智者取心，心境雙亡，乃是真法。
亡境猶易，亡心至難，人不敢亡心，恐落於空無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。
故萬法唯心，心亦不可得，既無所得，便是究竟，何必區區更求解脫也。
如是降伏其心者，若見自性，即無妄念，既無妄念，即是降伏其心矣。
唯然應諾，協望之謂。
願樂欲聞，欣樂欲聞其法也。
川禪師云：往往事從叮囑生。
頌曰：七手八脚，神頭鬼面，棒打不開，刀割不斷，閻浮踔躑幾千回，頭頭不離空王殿。
○大乘正宗分第三佛教菩薩六度圓修，眾生一體，無我無人，誰歸滅度？
故立此名。
頌曰：大乘境界盡含容，凡聖元來事一同。
掃盡微塵生死念，依然面目舊家風。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩（至）壽者相即非菩薩。
摩訶薩，摩訶言大，心量廣大，不可測量，乃是大悟人也。
眾生，謂於一切善惡凡聖等見，有取捨心，起無量無邊煩惱妄想，輪迴六道是也。
無明迷覆為卵生，煩惱包褁為胎生，愛水浸淫為濕生，歘起煩惱為化生。
教中云：眼耳鼻舌，不能迴光內燭，有所貪漏，即墮四生，謂胎卵濕化是也。
色聲香味，迴光內燭，無所貪漏，即證四果，謂須陀洹等是也。
傅大士云：空生初請問，善逝應機酬。
先答云何住，次教如是修。
胎生卵濕化，咸令悲智收。
若起眾生見，還同著相求。
若有色，謂凡夫執著之心，妄見是非，不契無相之理。
若無色，執著空相，不修福慧。
若有想，眼見耳聞，遂生妄想，口說佛行，心不依行。
若無想，坐禪除妄，猶如木石，不習慈悲智慧方便。
若非有想，有無俱遣，語默雙亡，有取捨憎愛之心，不了中道也。
非無想，謂有求理心也。
臨濟云：入凡入聖，入清入淨，處處現諸國土，盡是諸法空相，是名真正見解。
你若愛聖憎凡，生死海裏浮沉，我佛自謂也。
無餘者，真常湛寂也。
涅槃者，菩薩心無取捨，如大月輪，圓滿寂靜。
眾生迷於涅槃無相之法，而為生死有相之身，滅除滅度化度也。
如來指示三界九地，各有涅槃妙心，令自性入心無取捨，無邊煩惱轉為玅用，同證圓滿清淨涅槃，渡生死大海。
實無眾生得滅度者，謂如上九類眾生，皆由自之業緣而有清淨本性，無眾生可度，無涅槃可到，一切眾生本來是佛也。
造化因心。
偈云：賦象各由心，影响無欺詐。
元無造化工，眾生自造化。
我相，倚恃名位權利，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流。
人相，有能所心，有知解心，未得謂得，未證謂證，自恃持戒輕破戒者。
眾生相，謂苟求希望之心，言正行邪，口善心惡。
壽者相，覺時似悟，見境生情，執著諸相，希求福德。
有此四相，則同眾生，非菩薩也。
臨濟禪師云：五蘊身田內，有無位真人，堂堂顯露，何不識取？
但於一切時中，切莫間斷，觸目皆是。
只為情生智隔，想變體殊，所以輪迴三界，受種種苦。
敢問諸人，觸目皆是，是箇甚麼？
一一山河無隔礙，重重樓閣應時開。
川禪師云：頂天立地，鼻直眼橫。
頌曰：堂堂大道，赫赫分明。
人人本具，箇箇圓成。
祇因差一念，現出萬般形。
○妙行無住分第四於一切法，非即非離，無違無住。
頌曰：透過聲香色是誰，投身飼虎自家為。
精金百鍊雖光彩，且不重添眼上眉。
復次，須菩提！
菩薩於法（至）其福德不可思量。
復次，連前起後之辭。
菩薩於法者，總標一切空有之法，如六塵諸法是也。
應無所住，一切之法，應當無所住著也。
法華經云：十方國土中，惟有一乘法。
謂一心也。
心即是法，法即是心。
二乘之人，謂心外別有法，遂生執著，住於法相，此同眾生之見解也。
逍遙翁云：凡人不識自佛，一向外求，住相迷真，分別他境，不為助道，但求福門，似箭射空，如人入暗。
菩薩了悟人法二空，心無取捨，能知凡聖一等，空色一般，善惡一體。
臨濟和尚頌云：心境頓消融，分明色與空。
欲識本來體，青山白雲中。
是菩薩心無所著也。
布者，普也。
施者，捨也。
菩薩所修六度萬行，以布施為初度，攝後五度，謂除人、我、眾生、壽者四相，煩惱、妄想、取捨、愛憎之心。
世尊即以教法布施，內破一切執著，外即利益一切眾生。
菩薩布施，皆應無住，不見有我為能施人，不見有他為受施者，不見中間有物可施，三體皆空，住無所住，清淨行施，不憂己乏，不望報恩，不求果報也。
凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。
永嘉大師云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。
逍遙翁云：誦金剛經者，若人了知住無所住心，得無所得法者，此名慧業。
若人日積課誦之功，希求福利，此名福業。
二者相去，如霄壤也。
不住色布施，謂智慧性，照見一切皆空，無色可捨，名為布施。
如藥對病，如空含有，有病既除，空藥俱遣，色空泯絕，中道皆亡，了無一法可得。
不若二乘捨色取空，是為不住色而行布施。
玄奘法師所譯經云：不住於色，不住非色，香味觸法，一例皆然。
是故空有悉皆無住，無空可取，無有可捨，空有同如，一體平等。
平等行施，即如法界，不住有施，不住無施，不得有無二邊障礙。
施心廣大，猶如虗空，所獲功德，亦復如是。
故經中舉十方虗空較量施福，即斯意耳。
華嚴經云：不求色聲香與味，亦不希求諸玅觸，但為救度諸眾生，常求無上最勝智。
此正所謂行布施也。
傅大士云：施門通六行，六行束三檀，資生無畏法，聲色勿相干。
二邊純莫立，中道不須安，欲覔無生理，背鏡向心觀。
臨濟云：佛有六通者，謂入色界不為色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑。
達此六種皆是空相，不能繫縛，此乃無依道人。
雖是五蘊穢陋之身，便是地行菩薩。
黃蘗云：本是一精明，分為六和合。
一精明者，一心也；六和合者，六根也。
各與塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識為十八界。
若了十八界無所有，一切皆空，束六和合為一精明，此乃了悟之人，唯有真心蕩然清淨。
菩薩應如是布施者，謂捨除一切煩惱憎愛之心也。
然煩惱本性皆是妄見，有何可捨？
經云：一切諸有如夢如幻，一切煩惱是魔是賊。
逍遙翁云：夫煩惱性是佛境界，觀煩惱性空是正修行。
學人若止依此觀煉精至，不須求別法也。
又云：夫見性之人，十二時中凡遇逆順境界，心即安然，不隨萬境所轉，一任毀謗於我。
我既不受惡言，謗黷返歸自己，所謂自作自受者也。
譬如有人手執火炬擬欲燒天，徒自疲困終不可得。
故古德云：心隨萬境轉，轉處實能幽。
隨流認得性，無喜復無憂。
不住於相者，非但見色是相，一切種種分別皆名為相。
如是之相皆從因緣而生，應知一切分別皆如夢幻，遇緣即施，緣散即寂。
是故佛言：凡所有相皆是虗妄。
又西明和尚云：法相若是有，可言住諸相。
法相既本無，故言不住相。
逍遙翁云：須知諸法如夢如幻、如影如响、如水中月、如鏡中像。
又云：了達一切法，不住一切相。
心如虗空自然無礙，心住於相即屬有法。
故知一切法不住一切相，即能見佛性也。
若住相布施，但得人天果報而已。
傅大士云：若論無相施，功德極難量。
行悲濟貧乏，果報勿須望。
凡夫情行劣，初且略稱揚。
欲知檀狀貌，滿空徧十方。
川禪師云：若要天下行，無過一藝精。
頌曰：西川十樣錦，添華色轉鮮。
欲知端的意，北斗面南看。
虗空不礙絲頭念，所以彰名大覺仙。
須菩提！
於意云何？
東方虗空（至）菩薩但應如所教住。
不也，世尊！
須菩提謂：虗空我思量之，實無可思量也。
不可思量者，既已覺悟，心無能所，即無我、人、眾生、壽者四相。
雖不徼福，自然離生死苦，受涅槃樂。
無限福德，豈可思量？
但應如所教住。
謂諸學人，當依佛教，行無所住，必得悟入也。
盖由不住相施，施契性空。
空性無邊，施福無邊。
故舉十方虗空，以為其喻。
川禪師云：可知禮也。
頌曰：虗空境界豈思量，大道清幽理更長。
但得五湖風月在，春來依舊百花香。
○如理實見分第五如理之見，理本無見。
無見之見，是為實見。
頌曰：悟處分明見得真，鏡中面目自家身。
莫言諸相都拈却，只是如今箇主人。
須菩提！
於意云何（至）如來所說身相非身相。
不可以身相得見如來者，如來真身，本無生滅，湛然常住，託陰受形，同凡演化。
故可以身相見者，非佛法身也。
色身有相，法身無相。
色身者，地水火風，假合成人。
法身者，即無形狀相貌。
須菩提以凡夫但見色身，不見法身，故答是語。
所說身相，即非身相者，非無也。
凡夫謂色身是有，執著修行，所以不見佛性，生死轉重。
如來法身無相，故言所說身相非身相，謂無真實身相也。
華嚴經云：佛以法為身，清淨如虗空。
故雲門大師云：我當時若見，一棒打殺與狗子喫者。
此大乘先覺之人，解黏去縛，遣疑破執也。
黃蘗云：夫學道人，若欲得知要訣，但莫於心上著一物。
佛真法身，猶若虗空。
此謂法身即虗空，虗空即法身。
常人謂法身徧虗空處，虗空中含容法身。
不知法身即虗空，虗空即法身也。
虗空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相。
離一切相，即名諸佛。
頌曰：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃。
了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。
川禪師云：且道只今行住坐臥，是甚麼相？
頌曰：身在海中休覓水，日行嶺上莫尋山。
鶯啼燕語皆相似，莫問前三與後三。
佛告須菩提：凡所有相（至）若見諸相非相即見如來。
凡所有相，皆是虗妄。
謂非獨佛身，相即無相。
凡所有相，皆是虗妄。
是色身有相，故言虗妄。
法身無相，故言非相也。
若見諸相非相，則見如來者。
言身虗妄，即是人空。
言非相者，即是法空。
若悟人法二空，即見自性。
盖如來者，乃自性，不屬去來也。
四大色身，本由妄念而生，去來不實。
若執虗妄身相，而欲見如來之性，譬如認賊為子，終無是處。
傅大師云：如來舉身相，為順世間情。
恐人生斷見，權且立虗名。
假言三十二，八十也空聲。
有身非覺體，無相乃真形。
川禪師云：山是山，水是水，佛在甚麼處？
頌曰：有相有求皆是妄，無形無相墮偏枯。
堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虗。
○正信希有分第六生正信向心，斯人最為希有。
頌曰：正信之人骨有靈，心如果日洞然明。
眼空不見黃金貴，面壁忘機海晏清。
須菩提白佛言：世尊（至）能生信心以此為實。
生實信不者，須菩提謂：前以無相行於布施，即是因深；得見無相如來，即是果深。
因果之法既深，恐如來滅後，濁劫惡世之中，無人聽信，故有是問。
傅大士云：因深果亦深，理密奧難尋。
當來末法後，惟慮法將沉。
空生情未達，聞義恐難任。
如能信此法，定是覺人心。
華嚴經云：信為道源功德母，長養一切諸善法。
智度論云：佛法大海，信為能入。
是實信者，實諦之階也。
有持戒修福者，不著諸相，即是持戒；心常空寂，無諸妄念，即是修福。
此人不被諸境所惑，能生信心，以此為實。
慈受深禪師云：念念常空寂，日用有大力。
此是三世諸佛行履處，六代祖師行履處，無功之功功不虗。
弃川禪師云：金佛不度鑪，木佛不度火，泥佛不度水。
頌曰：三佛容儀總不真，眼中瞳子面前人。
若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春。
當知是人不於一佛、二佛（至）得如是無量福德。
種諸善根者，世間種種善事不可勝計，大槩止是諸惡莫作、諸善奉行是也。
法華經云：隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。
傅大士云：依他非自立，必假眾緣成，日謝樹無影，燈來室乃明。
於無量千萬佛所者，顯其已多種善根，謂見佛多、聞法多、修行多也。
乃至一念生淨信者，謂凡夫於諸法中起一切善惡凡聖等見，有取捨心種種妄想不能生淨信，菩薩了悟人法二空無諸妄念，心常清淨聽信其法，故言一念生淨信也。
傅大士云：信心生一念，諸佛盡能知，生因於此日，證果未來時，三大經多劫，六度久安施，薰成無漏種，方號不思議。
得如是福，謂如來知見眾生無諸妄念，心常清淨敬信其法，所以得智慧勝玅功德不可測量。
川禪師云：種瓜得瓜，種果得果。
頌曰：一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直，昔年曾種善根來，今日依前得渠力。
須菩提，須菩提，著衣喫飯尋常事，何須特地却生疑。
何以故是諸眾生無復我相（至）無法相亦無非法相。
釋生信得福之故，該乎生法二空，無復我人眾生壽者相。
謂不倚恃名位勢利，精進持戒，輕慢貧賤，愚癡破戒之流，無能所知解心，無苟求希望心，言行相應也。
此生空也。
無法相者，經云：心生則一切法生，心滅則一切法滅。
心既清淨，諸法皆空。
故無取捨一切善惡凡聖等見諸法相也。
亦無非法相，謂不著能知解心，不作有所得心，無人無法，內明實相，外應虗緣也。
此法空也。
圜悟禪師云：伶俐漢，脚跟須點地，脊梁要硬似鉄。
遊人間世，幻視萬緣。
把住作主，不狥人情。
截斷人我，脫去知解。
直下以見性成佛，直指妙心為階梯。
及至作用，外應虗緣，不落窠臼。
辦一片長久，守寂淡身心，於塵勞中透脫去，乃善之善也。
川禪師云：圓同大虗，無欠無餘。
頌曰：無相非法相，開拳復成掌。
浮雲散碧空，萬里天一樣。
何以故是諸眾生若心取相（至）不應取非法。
心若取相，即取妄念，故著我、人、眾生、壽者相也。
圜悟禪師云：諸佛開示，祖師直指。
唯心妙性，徑捷承當。
不起一念，透頂透底。
於見成際，不勞心力。
任運逍遙，了無取捨。
乃真密印也。
黃蘗斷際禪師謂裴丞相云：佛與眾生，唯止一心，更無差別。
此心無始以來，無形無相，不曾生，不曾滅。
當下便是，動念則乖。
猶如虗空，無有邊際。
唯此一心，即便是佛。
佛與眾生，更無別異。
但是眾生，著相外求，求之轉失。
使佛覓佛，將心捉心。
窮於盡形，終無所得。
不知息念亡慮，佛自現前。
不假修證，本自具足。
若不決定，信此是佛。
縱使累劫修行，終不成道。
取法相者，謂言心外有法，故著諸相也。
慈受云：順天門外古招提，爛熳春光照錦溪。
物物更無心外法，箇中能有幾人知。
逍遙翁云：欲外安和，但內寧靜。
心虗境寂，念起法生。
水濁波渾，潭清月朗。
修行之要，靡出於斯。
黃蘗云：造惡造善，皆是著相。
著相造惡，枉受輪迴。
著相造善，枉受勞苦。
都總不如，便自認取本心。
心外無法，此心即法。
法外無心，將心無心。
心却成有，一切在我。
默契而已。
若取非法相，謂有取捨善惡等相也。
疏云：五陰空為法，五陰相為非法。
即以陰空為藥名法，陰有為病名非法。
陰病既除，空藥亦遣。
非法既謝，在法亦亡。
傅大士云：人空法亦空，二相本來同。
徧計虗分別，依地礙不通。
圓成沈識海，流轉若飄蓬。
欲識無生理，心外斷行蹤。
是不著諸法相也。
不應取法，不應取非法。
謂有無俱遣，語默雙亡。
若取法相，則有法執。
若取非法相，則有空執。
有執則煩惱熾然，無執則信心清淨。
傅大士云：有因名假號，無相有馳名。
有無無別體，無有有無形。
有無無自性，妄起有無情。
有無如谷响，勿著有無聲。
是了中道也。
川禪師云：金不博金，水不洗水。
頌曰：得樹攀高未足奇，懸崖撒手大夫兒。
水寒夜冷魚難覔，留得空船載月歸。
以是義故如來常說（至）法尚應捨，何況非法。
執有說空，因河用筏。
有執既喪，空說奚存。
既是渡河，那更存筏。
傅大士云：渡河須用筏，到岸不須舡。
人法知無我，悟理詎勞筌。
中流仍被溺，誰論在二邊。
有無如取一，即被污心田。
法尚應捨，何況非法者，法相屬有，非法相屬無，乃兩頭見，直須截斷。
譬如人未渡河，須假舡筏。
既到彼岸，當離其筏，不可執著也。
人未出生死愛河，須假佛法。
既得度脫，法亦當捨。
所以趙州道：佛之一字，不吾喜聞。
經云：若人欲識佛境界，當淨其意如虗空。
外無一法而建立，法尚應捨，何況非法乎。
川禪師云：水到渠成。
頌曰：終日忙忙，那事無妨。
不求解脫，不樂天堂。
但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。
○無得無說分第七當體空寂，無物可得。
凡有言說，皆為剩語。
頌曰：識破娘生無所得，虗空那話是和非。
炳然一句威音外，雲去雲來天不移。
須菩提！
於意云何（至）亦無有定法如來可說。
如來有所說法耶？
佛所問意，恐人謂如來有所說也。
盖真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得？
當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。
其報身法身，無得無說也。
無有定法者，根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。
法華經云：諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法。
是故法無定相，迷悟懸殊。
若未悟時，似無所得。
若悟了時，似有所得。
得與不得，皆是妄見。
但不可執著，自契中道，豈有定法可說？
川禪師云：寒即言寒，熱即言熱。
頌曰：雲起南山雨北山，驢名馬字幾千般。
請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。
何以故？
如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
不可取者，空生恐學人不悟如來無相之理。
不可說者，恐學人執著如來所說章句也。
盖如來所說者，無上菩提之法。
可以性修，而不可以色相取。
可以心傳，而不可以口舌說也。
非無也，非非不無也。
法本不有，莫作無見。
法本不無，莫作有見。
謂無即成斷滅，語有即成邪見。
須菩提所以兩言其不可也。
是法也，微妙玄通，深不可識。
一以言有，雖有而未甞有。
一以為無，雖無而未甞無。
此非法非非法，真空不空，豈有定法可說也。
傅大士云：菩提離言說，從來無得人。
須依二空理，當證法王身。
有心俱是妄，無執乃名真。
若悟非非法，逍遙出六塵。
川禪師云：是甚麼？
頌曰：恁麼也不得，不恁麼也不得。
廓落太虗空，鳥飛無影迹。
撥轉機輪却倒迴，南北東西任往來。
所以者何？
一切賢聖皆以無為法而有差別。
一切賢聖，三世十方佛菩薩也。
無為者，自然覺性，無假人為，一切賢聖皆用此法。
然法本無為，何有差別？
第性有利鈍，學有淺深，遂生差別見解。
既有差別見解，故無定法也。
海覺元禪師云：一金成萬器，皆由匠者智。
何必毗耶城，人人說不二。
傅大士云：人法俱名執，了即二無為。
菩薩能齊證，聲聞離一非。
所知煩惱盡，空中無所依。
常能作此觀，證果定無疑。
川禪師云：毫𨤲有差，天地懸隔。
頌曰：正人說邪法，邪法悉歸正。
邪人說正法，正法悉歸邪。
江北成枳江南橘，春來都放一般花。
○依法出生分第八諸佛所依之法，盡從此經出。
頌曰：百千妙義佛諸祖，盡在毫端一密中。
七寶三千非比喻，此心包納太虗空。
須菩提！
於意云何？
若人滿（至）是故如來說福德多。
佛意欲顯無為之福，先將有漏之福較量。
三千大千世界七寶布施，乃是住相。
布施希求福利，得福雖多，而於識心見性，了無所得。
盖布施供養，身外之福；受持經典，德性之福。
身福藉物而修，物有限而福亦有限，非福德性之比。
故言如來說福德多，以其有限，得以計其多寡也。
傅大士云：寶滿三千界，齎持作福田。
惟成有漏業，終不離人天。
故知心無能所，識心見性，方名福德性也。
川禪師云：事向無心得。
頌曰：寶滿三千及大千，福緣應不離人天。
若知福德元無性，買得風光不用錢。
若復有人於此經中（至）為他人說其福勝彼。
受持者，身口意皆清淨是也。
曉解經義，依教而行，如舡入海，無所不通，是名受持。
不解經義，而又懈怠，心口相違，如入溝港，即有斷絕，非受持也。
張無盡云：佛為無上法王，金口所宣聖教，若一誦之，則為法輪轉地，夜叉唱空，報四天王，乃至梵天，通明通暗，龍神悅懌。
如綸言誕布，孰不欽奉。
誦經之功如此，若但形留神往，尋行數墨而已，何異春禽晝轉，秋蛩夜鳴，雖千萬遍何益哉。
薌山因禪師云：燈籠露柱熾然說，莫學驢年紙上鑽。
看經須具看經眼，多見看經被眼瞞。
四句偈百丈云：眼耳鼻舌，各不貪染一切諸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通羅漢。
陳居士云：一切佛法，攝在四句偈中，故得之者，不在文字之多，但一念頃，即入實諦。
若更勤行精進，受之不忘，持之不厭，普為他人演說，既能自利，更能利人，其福德廣大，勝彼七寶布施。
傅大士云：持經取四句，與聖作良緣。
欲入無為海，須乘般若舡。
何以故須菩提一切諸佛（至）三菩提法皆從此經出。
阿耨多羅三藐三菩提，謂真性也。
一切諸佛菩提法者，謂諸佛求真性之法也。
一切諸佛求真性之法，皆從此經出，則此經之功為極大，而受持者之福德信無窮矣。
忠國師云：茲經喻如大地，何物不從地之所生？
諸佛惟指一心，何法不從心之所立？
故云：皆從此經出。
川禪師云：且道此經從甚處出？
須彌頂上，大海波心。
頌曰：佛祖垂慈實有權，言言不離此經宣。
此經出處還相委，便向雲中駕鐵舡。
切忌錯會。
須菩提！
所謂佛法者，即非佛法。
所謂佛法者，阿耨多羅三藐三菩提法也。
於本性中非為真實，唯假此以開悟眾生，故謂佛法即非佛法。
二乘之人執著諸相以為佛法，遂乃向外尋求。
文殊師利云：一切眾生愚迷顛倒不悟，種種修行不離身內。
菩薩於諸佛法都無染著亦不捨離，見如不見、聞如不聞，心境空寂自然清淨。
學道之人既能覺悟諸相皆空，但用所得知解做藥，治箇心中妄想執著之病，心地自然調伏無罣礙也。
川禪師云：能將蜜果子，換如苦葫蘆。
頌曰：佛法非法，能縱能奪。
有放有収，有生有殺。
眉間長放白毫光，癡人猶待問菩薩。
○一相無相分第九只此一相，本自無形。
頌曰：一相本來元不有，明珠鑽透兩頭空。
要知四果安身處，鏡破形忘那有蹤。
須菩提！
於意云何（至）而實無來，是故名阿那含。
須陀洹等四菩薩，雖得是果，而不存有所得心。
佛恐四菩薩不知以無念為宗，尚萌所得之念，故設四問，須菩提皆以不也答之。
復為辨論，以形容其所詣之實。
須陀洹者，知身是妄，欲入無為之理，斷除人我執著之相，能捨粗重煩惱，未能離微細煩惱，此人不入地獄，不作修羅餓鬼異類之身，是謂學人悟初果也。
逍遙翁云：夫煩惱者，菩提之根本也。
若人照了煉習，可為出世之法，譬高原陸地，不生蓮花，而生於淤泥濁水中也。
故云莫管煩惱障，但存菩提心。
入流者，謂捨凡入聖，初入聖流也。
而無所入，修務漏業，不入六塵，然終不能捨離塵境。
傅大士云：捨凡初入聖，煩惱漸輕微，斷除人我執，剏始證無為。
緣塵及身見，今者乃知非，布施人天後，趣寂不知歸。
不入色聲香味觸法者，厭喧求靜，六塵之境，於念未忘，所以不入色聲香味觸法也。
圜悟禪師云：報緣未謝，世上有許多交涉，應須應之，使綽綽然有餘裕始得。
人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虗外順，雖在閙市沸湯中，亦恬然安隱。
纔有纖毫見刺，即便打不過也。
斯陀含者，是漸修精進之所，修無漏業，念念不住六塵境界，然終未有湛然清淨之心。
一往來，謂人間報謝，一往天上，却來人間受生，斷餘思惑，方得涅槃也。
實無往來，謂前念纔著，後念即覺，是無得果之心。
心實無我，誰為往來？
阿那含者，已悟人法俱空，漸修精進，念念不退菩提之心。
名為不來者，謂能斷惑，內無欲心，外無欲境，已離欲界，不來受生，故名不來。
心空無我，實無不來之相，故云而實無來也。
川禪師云：諸行無常，一切皆空。
頌曰：三位聲聞已出塵，往來求靜有疎親。
明明四果元無果，幻化空身即法身。
須菩提！
於意云何（至）是第一離欲阿羅漢。
梵語阿羅漢，華言無生，謂諸漏已盡，無復煩惱，更不於三界內受生。
由須菩提當此果也，實無有法，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無順逆，境知俱亡，豈有得果之心？
若我念未空，於道有得，於法有名，是凡夫之行，即著我、人、眾生、壽者相也。
無諍三昧，此名正定心。
心無生滅，名為正定，人中最為第一。
離欲阿羅漢者，能離一切欲，亦無離欲之心，微細四相皆已滅盡，愛染不生，故謂之離欲耳。
川禪師云：把定則雲行谷口，放行也月落寒潭。
頌曰：喚馬何曾馬，呼牛未必牛。
兩頭都放下，中道一時休。
六門迸出遼天鶻，獨步乾坤總不收。
世尊！
我不作是念（至）而名須菩提是樂阿蘭那行。
須菩提恐人不知去所得心，是以咨啟世尊，至於再四。
言我若作是念，我是離欲得道果者，即是心著四相，與法為諍，不名離欲阿羅漢也。
樂，好也。
阿蘭那，此言無諍。
言樂阿蘭那行者，是好無諍行之人也。
有是好，則必有是行。
有是行，則必有所得。
須菩提得無諍三昧，則雖有是行，而念無所得，故言實無所行。
所以世尊許須菩提是樂阿蘭那行者。
百丈禪師出，只如今一切諸法，若於藏府中有纖毫停留，是不出網。
但有所求所得，生心動念，盡是野干。
若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌。
於芥子中不起一切貪嗔，是能吸四大海水。
於一切境不惑不亂，不嗔不喜，刮削併當得淨潔，是無事人。
勝一切知解精進頭陀，是名天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出世度眾生。
傅大士云：無生亦無滅，無我亦無人。
永除煩惱障，長辭有後身。
境亡心亦滅，無復起貪嗔。
無悲空有智，悠然獨任真。
川禪師云：認著以前還不是。
頌曰：𧉻腹隱明珠，石中藏寶玉。
有麝自然香，何用臨風立。
活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。
○莊嚴淨土分第十以清淨心，莊嚴法身淨土。
頌曰：家破人亡國已空，更無南北與西東。
寥寥晴際霜天夜，纔有微雲便不同。
佛告須菩提：於意云何（至）燃燈佛所於法實無所得。
於法有所得不者，如來欲破二乘執著之心，故有此問。
白樂天問寬禪師云：無修無諍，何異凡夫？
師云：凡夫無明，二乘執著，離此二病，是名真修也。
真修者，不得勤，不得忘。
勤則近執著，忘則落無明。
不著不忘，乃為心要耳。
此入道之法門也。
於法實無所得。
空生謂如來自性，本來清淨，本無塵勞，寂而常照，即自成佛。
而於燃燈所，於法實無所得。
傅大士云：昔時稱善慧，今日號能仁。
看緣緣是妄，識體體非真。
法性非因果，如理不從因。
謂得燃燈記，寧知是舊身。
川禪師云：古之今之頌曰：一手指天，一手指地。
南比東西，秋毫不覩。
生來心膽大如天，無限羣魔倒赤幡。
須菩提！
於意云何（至）即非莊嚴，是名莊嚴。
佛土者，佛之玅性也，眾生之真心也。
隨其心淨，即佛土淨，奚以外飾為哉？
故造寺寫經，布施供養，此是著相莊嚴。
若人心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥，與道相應，是名莊嚴佛土。
龐婆轉藏經，維那請回向，婆於面前取梳子，就腦後插云：回向了也。
此是無能所心。
傅大士云：莊嚴絕能所，無我亦無人，斷除俱不染，頴脫出囂塵。
川禪師云：娘生袴子，青州布衫。
頌曰：抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉爭光，幸有九皋翹足勢，更添朱頂又何妨。
是故，須菩提！
諸菩薩（至）不應住聲、香、味、觸、法生心。
菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心。
凡夫之心，無明起滅，妄想顛倒，取捨善惡，凡聖等見，是名濁亂心。
菩薩心常空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是生清淨心也。
不應住色生心者，心常清淨，不住六塵，即不被諸境惑亂也。
逍遙翁云：若人心境清淨，是佛國土淨。
心境濁乱，是魔國穢土也。
川禪師云：雖云恁麼，爭奈目前何。
頌曰：見色非干色，聞聲不是聲。
色聲不礙處，親到法王城。
應無所住而生其心。
佛心本來清淨無相，寧有所住？
眾生之心，亦本無所住，因境來觸，遂生其心。
不知觸境是空，將謂世法是實，便於境上住心。
正猶猿猴捉月，病眼見花。
若悟真性，即無所住。
無所住心，即是智慧，無諸煩惱。
譬如太空，無有罣礙。
黃蘗云：心若清淨，何假言說？
但於一切心無著，即名無漏智。
汝每日行住坐臥，一切語言，但莫著有為法，出言瞬目，盡須無漏。
如今修行學道者，皆著一切聲色，何不與我心同虗空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。
若不如是，他日盡被閻羅老子拷詆你在。
你但離却有無諸法，心如日輪，常在虗空，自然不照而照，豈不是省力底事？
到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路，便是應無所住而生其心，是你清淨法身，阿耨多羅三藐三菩提也。
傅大士云：掃除心境地，名為淨土因。
無論福與智，先且離貪嗔。
川禪師云：退後退後，看看頑石動也。
頌曰：山堂靜坐夜無言，寂寂寥寥本自然。
何事西風動林野，一聲寒鴈唳長天。
須菩提！
譬如有人（至）佛說非身是名大身。
色身雖大，心量即小。
縱如須彌山王，既有形相，有可比量，不名大身。
法身心量廣大，等虗空界，無形無相，無可比量，方名大身。
世尊欲以真心悟人，託大身為問，而須菩提深悟佛意，遂對以佛說非身，是名大身。
圜悟禪師云：不登泰山，不知天之高；不涉滄溟，不知海之濶。
此區中之論也。
若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛頭上，浮幢王、華藏界盡在眉毛眼睫間。
且道此箇人甚麼處安身立命？
還委悉麼？
無邊虗空盛不盡，直透威音更那邊。
傅大士云：須彌高且大，將喻法王身。
七寶齊圍繞，六度次相鄰。
四色成山相，慈悲作佛因。
有形終不大，無相乃為真。
川禪師云：設有，向甚麼處著？
頌曰：擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心麤。
目前指出千般有，我道其中一也無。
便從這裏入。
○無為福勝分第十一現成公案，不假施為。
此無為福，勝他有無。
頌曰：恒沙世界布金田，雖福無涯未到邊。
端的悟明心地處，片雲不挂是青天。
須菩提！
如恒河中所有沙數（至）尚多無數，何況其沙。
如恒河中所有沙數者，一沙即為一河，是諸河中各有其沙，則是河尚無數，何況其沙也。
川禪師云：前三三，後三三。
頌曰：一二三四數恒河，沙等恒河數更多。
筭盡目前無一法，方能靜處薩婆訶。
須菩提！
我今實言告汝（至）而此福德勝前福德。
財施有盡，法施無窮。
財施不出欲界，法施能出三界。
縱將七寶滿三千大千世界，以用布施，得福雖多，屬在有漏，未免窮盡。
不如於此經受持四句偈等，更能展轉教人，皆得入佛知見了悟，住無所住心，得無所得法，永超生死，則此福德歷劫長在，故勝前著相福德。
傅大士云：恒河為比量，分為六種多。
持經取四句，七寶詎能過。
川禪師云：真鍮不換金。
頌曰：入海等沙徒費力，區區未免走埃塵。
爭如運出家中寶，枯木生花別是春。
○尊重正教分第十二受持正教之人，天人皆生敬重。
頌曰：真如不動法難量，聞經覩相即堪傷。
靈山一會如同在，持者隨方是道場。
復次，須菩提！
隨說是經（至）即為有佛若尊重弟子。
隨說者，心無分別，理應萬差，隨順眾生而為說也。
當知此處者，謂隨其所在之處也。
如佛塔廟，謂心若空寂，不起妄念，以此無所得心、無能解心而說是經，令諸聽者生清淨心，無諸妄念，是名供養。
即此幻身便是法身，中有如來全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔廟？
成就者，見性無疑也。
最上第一希有之法者，佛與眾生本無差別，若能心常清淨，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。
果禪師云：心口意清淨，是名佛出世；身口意不淨，是名佛滅度。
傅大士云：法王遊歷處，供養感修羅，經中稱最上，尊高似佛陀。
所在之處則為有佛。
若尊重弟子者，若能行住坐臥一切時中心無起滅，浩然清淨，常修佛行，念念精進，無有間斷，所在之處自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。
果禪師云：即心是佛無餘法，迷者多於心外求，一念朗然歸本性，還如洗脚上舡頭。
又云：即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心。
如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。
無業禪師問馬祖云：如何是佛？
即心是佛。
祖云：即你不了底心是，更無別物也。
迷即眾生，悟即是佛，如拳作掌，似掌作拳。
師於言下省悟。
百丈問長慶云：如何是佛？
師云：騎牛討牛。
僧問首山和尚云：如何是佛？
山云：新婦騎驢阿家牽。
鼓山珪禪師為作頌云：阿家新婦兩同條，咫尺家鄉路不遙。
可笑騎驢覓驢者，一生錯認馬鞍橋。
又僧問慈受云：如何是佛？
師云：擔水河頭賣。
僧問太陽云：如何是佛？
師云：如何不是佛？
僧問歸宗云：如何是佛？
師云：我向汝道，汝還信否？
僧云：和尚誠言，安敢不信？
師云：只汝便是也。
川禪師云：似海之深，如山之固，左旋右轉，不去不住。
頌曰：出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑。
深思不動干戈處，直攝天魔外道歸。
○如法受持分第十三法無所說，般若非名。
當如此法，信受行持。
頌曰：求法如求鎮海珠，九重淵底見真渠。
丹青國手難描出，更欲安名便不如。
爾時須菩提白佛言：世尊（至）以是名字汝當奉持。
善現既聞持經成就希有之法，故問：此經何名？
佛答以金剛般若波羅蜜。
意謂眾生心若清淨，用智慧力照破諸法，無不是空，猶如金剛堅利，斷絕外妄，度生死苦海，直至諸佛菩薩之彼岸也。
以是名字，汝當奉持。
只是奉持此心行住坐臥，勿令分別人我是非也。
圜悟禪師云：纔有是非，紛然失心。
只這一句，驚動多少人做計較。
若承當得，坐得斷，透出威音那畔；若隨此語轉，特地紛然，須自迴光返照始得。
天壇石鼓記云：絲毫失度，即招黑暗之愆；霎頃邪言，即犯禁空之醜。
天人耳目，咫尺非遙。
克告行人，自當省察。
廬山歸宗常神師，曾有座主來參，值宗鋤草次，見一條蛇，宗逐斬之。
主云：久向歸宗，元來却是箇粗行沙門。
宗云：是你粗我粗。
諸人且道：這僧過在甚麼處？
汾陽照禪師為作頌云：廬嶽宗師接上機，斬蛇特地施慈悲。
癡迷座主生驚怕，却道粗心惹是非。
死心和尚云：只者是，大似眼裏著刺；只者不是，正是開眼磕睡。
諸人且道：作麼生則是？
還委悉麼？
點鐵化成金即易，勸人除却是非難。
川禪師云：今日小出大遇。
頌曰：火不能燒，水不能溺。
風不能飄，刀不能劈。
軟似兜羅，硬似鐵壁。
天上人間，古今不識。
噫！
所以者何？
須菩提（至）即非般若波羅蜜。
心無心相，不取虗空，不依諸地，不住智慧，截煩惱源，達涅槃岸，是般若波羅蜜。
然般若波羅蜜，法體元空，本無妄念。
默指此心，證入於般若三昧，超出意言之表，而了無所得，何名之有？
如來恐人生斷滅見，不得已而強安是名，故言即非般若也。
川禪師云：猶較些子。
頌曰：一手擡，一手搦。
左邊吹，右邊拍。
無絃彈出無生樂。
不屬宮商格調新，知音知後徒名邈。
須菩提！
於意云何（至）世尊！
如來無所說。
本心元淨，諸法元空，更有何法可說？
二乘執著人法是有，即有所說；菩薩了悟人法皆空，即無所說。
是故經云：若有人言：如來有所說法，即為謗佛。
慈受禪師云：吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？
寒山子云：說不得則且止，諸人還說得麼？
直須口似磉盤，方始光明透漏。
若能了悟色性皆空，有無俱遣，語默雙亡，即見自性清淨，雖終日言猶為無言，終日說猶為無說。
保寧勇禪師云：門前諸子列成行，各逞英雄越覇王，如何獨有無言者，坐斷毗盧不可當。
傅大士云：名中有無義，義上復無名，金剛喻真智，能破惡堅貞。
若到波羅岸，入理出迷情，智人心自覺，愚者外求聲。
川禪師云：低聲，低聲。
頌曰：入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲，雖然出入無蹤跡，文彩全彰見也麼。
須菩提！
於意云何（至）非世界是名世界。
諸微塵者，一切眾生心上微塵也。
華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣，乃成眾生妄想。
煩惱客塵，蔽覆淨性，以成塵界，其數無量。
如此煩惱妄想，如病眼人見空中花，如愚癡人提水中月，求鏡中像，枉用其心。
傅大士云：妄計因成執，迷繩謂見蛇。
心疑生暗鬼，病眼見空花。
一境元無異，三人乃見差。
了茲名不實，長馭白牛車。
古德云：一念不生全體現，六根纔動被雲遮。
察禪師云：真淨界中纔一念，閻浮早已八千年。
逍遙翁云：不怕念起，惟恐覺遲。
覺速止速，二相相宜。
知非改過，蘧顏可師。
圜悟禪師上堂云：十方同聚會，箇箇學無為。
此是選佛場，心空及第歸。
大丈夫具決烈志氣，慷慨英靈，踏破化城，歸家穩坐，外不見一切境界，內不見有自己，上不見有諸聖，下不見有凡愚，淨裸裸，赤灑灑，一念不生，桶子底脫，豈不是心空也？
到這裏還容棒喝麼？
還容玄妙理性麼？
還容彼我是非麼？
直下如紅爐上一點雪相似，豈不是選佛場也？
然雖如是，猶涉階梯在。
且不涉階梯一句作麼生道？
千聖會中無影迹，萬人叢裏奪高標。
逍遙翁云：五鼓夢回，緣念未起。
靈响清徹，聞和達聰。
為三玅音：一曰幽泉瀨玉，二曰清磬搖空，三曰秋蟬曳緒。
凝聽靜專，頗資禪悅。
安住玅境，何勝如之？
要會麼？
病覺四肢如鶴瘦，虗聞兩耳似蟬鳴。
非微塵是名微塵者，一念覺來，轉為玅用。
前念無諸妄想，湛然清淨，即非微塵；後念不住清淨，是名微塵。
非世界是名世界，若無妄念，即佛世界；有妄念，即眾生世界。
前念清淨，即非世界；後念不住清淨，是名世界。
謝靈運云：散則為微塵，合則成世界。
無性則非微塵世界，假名則是名微塵世界。
傅大士云：積塵成世界，析界作微塵。
界喻人天果，塵為有漏因。
塵因因不實，界果果非真。
因果知是幻，逍遙自在人。
川禪師士。
南贍部洲，北鬱單越。
頌曰：頭指天，脚踏地。
飢則飡，困則睡。
此土西天，西天此土。
到處元正是大年，南北東西只者是。
須菩提！
於意云何（至）是名三十二相。
三十二相者，應身相也。
非相者，法身相也。
是名三十二相者，應既即法，法全是應，不妨說三十二相也。
此分大意，謂細而微塵，大而世界，玅而佛之色身，皆為虗妄，但有名而已。
唯真性為真實，故云非相。
既悟非相，即見如來。
逍遙翁云：須知諸佛法身，而以相好莊嚴為身。
故臨濟云：真佛無形，真道無體，真法無相也。
川禪師云：借婆衫子拜婆年。
頌曰：你有我亦有，君無我亦無。
有無俱不立，相對嘴盧都。
須菩提！
若有善男子、善女人（至）為他人說，其福甚多。
七寶布施，外財也。
身命布施，內財也。
以輕重較之，外財輕而易，內財重而難。
然此二施，苟不能了達性空，則是住相布施，皆為有漏因果。
不如持說四句，能趣菩提。
法華經云：若於外相求之，雖經萬劫，終不能得。
教中云：若見有身可捨，即是不了蘊空。
昔罽賓國王仗劍，諸師子尊者問曰：師得蘊空否？
尊者曰：已得蘊空。
王曰：可施我頭。
尊者曰：身非我有，何況頭乎？
王遂斬之。
白乳高丈餘，王臂自落。
是知人法俱空，不應住色布施。
所以尊者不畏於死也。
傅大士云：法性無前後，無中非故新。
蘊空非實體，憑何見有人？
故捨身命布施，即與菩提轉不相應。
盖謂不見佛性，縱施身命如恒河沙數，何益於事？
傅大士云：施命如沙數，人天業轉深。
既掩菩提相，能障涅槃心。
猿猴提水月，䕞𦿆捨花針。
愛河浮更沒，苦海出還沉。
為他人說，其福甚多。
一念見性，人法俱空，即名正見。
且為人說此經偈，自利利他，所得淨玅。
無相無為，功德無有限量。
川禪師云：兩彩一賽。
頌曰：伏手滑鎚不換劍，善使之人皆總便。
不用安排總見成，箇中須是英靈漢。
囉囉哩，哩囉囉，山花笑，野鳥歌。
此時如得意，隨處薩婆訶。
○離相寂滅分第十四直下頓空，離諸形相。
既離形相，寂滅現前。
頌曰：冷灰荳爆口難開，脫盡皮膚骨出來。
瓦解氷消藏不得，夜深明月上樓臺。
爾時須菩提聞說是經（至）未曾得聞如是之經。
深解義趣，心悟真空無相義趣也。
須菩提聞說是經，了悟人法二空，即得中道之理。
歎其希有，感極涕零也。
傅大士云：聞經深解義，心中喜復悲。
昔除煩惱障，今能離所知。
徧計於先了，圓成證此時。
宿乘無閡慧，方便勸人持。
未曾得聞者，昔得慧眼，於有見空。
今聞是經，於空亦遣。
是了中道，將欲起教，以示未來也。
川禪師云：好笑，當面諱却。
頌曰：自小來來慣遠方，幾迴衡嶽過瀟湘。
一朝踏著家鄉路，始覺途中日月長。
世尊！
若復有人得聞是經（至）是故如來說名實相。
信心清淨。
信本來心，無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清淨也。
傅大士云：未有無心境，曾無無境心。
境忘心自滅，心滅境無侵。
經中稱實相，語玅理能深。
證知惟有佛，小聖詎能任。
即生實相者，豁然了悟萬法，由此淨心建立，是名實相，成就第一希有功德。
迷即佛是眾生，悟即眾生是佛。
生佛道齊，無法等比。
經以福兼德言者屢矣，而此獨言功德，不及福者，是功成果滿之時，則其福為不足道。
所以壇經有功德在法身中，非在於福也。
即是非相者，實相無相，故言為非，不是無實相。
如龜毛兔角，只說龜無毛，兔無角，不說無龜毛兔角。
只說實相無相，不說無實相也。
達磨云：若解實相，即見非相。
若了非相，其色亦然。
當於色中不生色體，於非相中不礙有也。
猶水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形。
正謂此也。
傅大士云：眾生與壽者，蘊上立虗名。
如龜毛不實，似兔角無形。
川禪師云：山河大也，甚處得來。
頌曰：遠觀山有色，近聽水無聲。
春去花猶在，人來鳥不驚。
頭頭皆顯露，物物體元平。
如何言不會，只為太分明。
世尊！
我今得聞如是經典（至）是人即為第一希有。
若人心常空寂，湛然清淨，不著諸相，悟住無所住心，了得無所得法，是為第一希有。
川禪師云：行住坐臥，著衣喫飯，更有甚麼事？
頌曰：氷不熱，火不寒，土不濕，水不乾。
金剛脚踏地，旛竿頭指天。
若人信得及，北斗面南看。
何以故此人無我相（至）離一切諸相即名諸佛。
即是非相。
前言無相，即是滅色以明空義。
後言非相，即是了悟我、人、眾生、壽者四相本來不生，故名實相。
離一切相，即名諸佛。
謂語實相者，更無等比。
當知是人不著二邊，不處中道，一切無住。
離此諸相，則成正覺。
又云：離相清淨，解悟三空，契合實相，究竟涅槃。
三空之義，初即人空，次即法空，後即空空。
三世如來同證此理，故名為佛。
傅大士云：空生聞玅理，如蓬植在麻。
凡流信此法，同火出蓮花。
恐人生斷見，大聖預開遮。
如能離諸相，定入法王家。
川禪師云：心不負人，面無慚色。
頌曰：舊竹生新筍，新花長舊枝。
雨催行客路，風送片帆歸。
竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
佛告須菩提：如是，如是（至）當知是人甚為希有。
如是如是者，佛以須菩提所解空義，善契如來之法意也。
不驚不怖不畏者，心若空寂，湛然清淨，等於虗空，有何驚怖？
甚為希有者，謂上根器得聞是經，諦聽受持，永無退轉，當知是人甚為希有。
傅大士云：如能發心者，應當了二邊。
涅槃無有相，菩提離所緣。
無乘及乘者，人法兩俱捐。
欲達真如理，應當識本源。
川禪師云：只是自家底。
頌曰：毛吞巨海水，芥子納須彌。
碧漢一輪滿，清光六合輝。
踏得故關田地穩，更無南北與東西。
何以故須菩提如來說（至）是名第一波羅蜜。
第一波羅蜜。
若悟非相，即達彼岸。
實相無二，故名第一。
非第一波羅蜜。
了悟人法俱空，即無生死可度，亦無彼岸可到，何處更有第一？
故云非第一也。
是名第一波羅蜜。
悟一切法，即知諸法皆是假名。
法華經云：但以假名云，引導於眾生。
於斯了悟，能入見性之門，是名第一波羅蜜也。
故知假名，如將黃葉作金，止小兒啼。
二乘之人，聞說假名，將謂是實，執著修行，欲離生死，不知即無生死可離。
傅大士云：波羅稱彼岸，於中千種名。
高卑緣妄識，次第為迷情。
焰裏尋求水，空中覓响聲。
真如何得失？
今始號圓成。
川禪師云：八字打開，兩手分付。
頌曰：是名第一波羅蜜，萬別千差從此出。
鬼臉神頭對面來，此時莫道不相識。
須菩提！
忍辱波羅蜜（至）眾生相、壽者相應生嗔恨。
忍辱者，六度之一也。
前云捨身命之福報，是生死苦因，不及持說之福。
此之行忍，亦捨身命，不成苦因者，何耶？
盖能達法無我，到於彼岸也。
說非忍辱波羅蜜者，了悟人法二空，即無忍辱之相，是達我、人、眾生、壽者非相，故云非忍辱也。
如我昔為歌利王割截身體，如來設教方便門多。
若作教相言之，只是依文設教，為歌利王割截支解，曾無一念嗔恨之心。
肇法師云：五蘊身非有，四大本來空。
將頭臨白刃，一似斬春風。
若以諸大宗師言之，即為先說有為權教，後顯無為實理。
歌者，是慧之別名。
利者，刀也，非謂世間之刀。
王者，心也，是用慧刀割截無明煩惱之身體也。
應生嗔恨，謂色身與法身即不同也。
當知割截之時，不見有身相，亦不見有我、人、眾生、壽者四相，何處更有嗔恨也？
華嚴經云：譬如虗空，於十方中求不可得，然非無虗空。
菩薩之心亦復如是。
太陽安禪師舉火問僧云：會麼？
僧云：不會。
師云：起則徧周沙界，滅則了無所得。
龐居士問馬祖云：不與萬法為侶者是甚麼人？
祖云：回光自照看。
待你一口吸盡西江水，然後向你道。
圜悟禪師云：參得此語透者，目前萬法平沉，無始妄想蕩盡。
又云：大空無外，大象無形。
盡世界撮來如粟米粒，總虗空似掌中珠。
可以拽新羅國與波斯國闘額，直得東勝神洲射箭，西瞿耶尼中垛。
所以道：髑髏長千世界，鼻孔摩出家風。
若是未出陰界，尚帶見聞知覺。
恁麼說話，一似鴨聽雷鳴，隔靴抓癢。
直饒脫却根塵，去却機境，尚餘一線路在。
且二途不涉一句作麼生道？
還委悉麼？
佛殿階前石獅子，大洋海裏鐵崑崙。
川禪師云：智不責愚。
頌曰：如刀割水，似火吹光。
明來暗去，那事無妨。
歌利王，歌利王，誰知遠烟浪，別有好思量。
須菩提又念過去於五百世（至）無眾生相，無壽者相。
忍辱仙人，如來五百世中修忍辱波羅蜜行，欲令一切眾生成就忍辱波羅蜜法，不著諸相，見一切人迷悟、賢愚、貧富，平等恭敬，不生輕慢，以至惡罵捶打，皆悉能忍，反生歡喜，不生嗔恨之心。
圜悟禪師云：大凡為善知識，應當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。
彼以惡聲色來加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，於己無嫌，一切勿與較量，亦不嗔恨，只與直下坐斷。
初如不聞見，久之魔孽自消耳。
若與之較，即惡聲相反，豈有了期？
又云：見性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力，不被六賊盜竊家寶，功德法財遂從此增長也。
傅大士云：頻經五百世，前後極時長。
承仙忍辱力，今乃證真常。
川禪師云：目前無法，從教柳綠花紅。
耳畔無聞，一任鶯啼燕語。
頌曰：四大元無我，五蘊悉皆空。
廓落虗無理，乾坤萬古同。
玅峯嶷嶷常如故，誰管顛號刮地風。
是故，須菩提！
菩薩應離一切相（至）三藐三菩提心。
應離一切相者，心常空寂，不生起滅，湛然清淨，是離一切相也。
川禪師云：是即此用，離此用。
頌曰：得之在心，應之在手。
雪月風花，天長地久。
朝朝鷄向五更啼，春來處處山花秀。
不應住色生心（至）為利益一切眾生應如是布施。
不應住色聲香味觸法生心者，心住六塵，即著諸相，取捨愛憎，無有休期。
應生無所住心者，心無所住，隨處解脫，內外根塵，悉皆銷殞，一切無心，即無所住也。
華嚴經云：一切境界，不生染著，淨身口意，住無礙行，滅一切障。
世間受生，皆由著我，若離此著，即無生處。
趙州云：我見百千億箇，盡是覓作佛漢子，於中覓箇無心底難得。
訥首座云：心本無形，因塵有相，塵滅心滅，真心湛然。
常察禪師心印頌云：問君心印作何顏，心印何人敢授傳。
歷劫坦然無異色，呼為心印早虗言。
須知體似虗空性，將喻紅爐火裏蓮。
莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。
圜悟禪師云：在家菩薩，修出家行，如火中生蓮。
盖名位權勢意氣，卒難調伏，而況火宅，煩擾煎熬，百端千緒。
除非自己直下明悟本性玅圓，到大寂大定休歇之場，方能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法，如夢幻泡影，空豁豁地，隨時應節，消遣將去，隨自己力量，轉化未悟，同入無為無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，必不為折本也。
黃蘗云：供養十方諸佛，不如供養一箇無心道人。
夫無心者，如如之體，內如木石，不動不搖，外如虗空，不塞不礙，是名佛也。
又恒沙者，即以沙言，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜，牛羊虫螘，踐踏而行，沙亦不怒，珍寶馨香，沙亦不貪，糞溺臭穢，沙亦不惡。
此則無心之心，離一切相。
眾生諸佛，更無差別。
但能無心，則便是究竟也。
若心有住，即為非住。
真如之心，本無所住。
若不住諸法相，即與道相應。
若住於法，即違正教。
既違正教，即為非住也。
不應住色布施。
菩薩不見有身可捨，隨見一切愚癡貧賤之人，毀罵捶打，需索財物。
若能隨順其意，令生歡喜，不生嗔恨之心，即是布施之義。
若祇分辨是非，顧惜財物，阻抑其意，令生嗔恨，即不名布施也。
又云：凡夫不肯空心，恐落於空，不知自心本空。
愚人除事不除心，智者除心不除事。
菩薩心如虗空，一切俱捨。
所作福德，皆不貪著。
然捨有三等，內外身心，一切俱捨。
猶如虗空，無所貪著。
然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨。
若一邊行道布德，一邊施捨，無希望心，是為中捨。
若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。
傅大士云：菩薩懷深智，何時不帶悲。
投身飼餓虎，割肉濟鷹饑。
精勤三大劫，曾無一念疲。
如能同此行，皆得作天師。
應如是布施者，儉於自己，奢於他人，是名利益一切眾生。
若人心口相應，行解一般，是名利益於自己也。
又云：所作依他性，修成功德林。
終無趣寂意，惟有濟羣心。
行悲悲廣大，用智智能深。
利他兼自利，小聖詎能任。
川禪師云：有佛處不得住，無佛處急走過。
三十年後，莫言不道。
頌曰：朝遊南嶽，暮往天台。
追而不及，忽然自來。
獨行獨坐無拘繫，得寬懷處且寬懷。
如來說一切諸相（至）一切眾生即非眾生。
如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體。
一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。
是以若能秉持律儀，修行善法，而用布施饒益眾生，不得住於諸相也。
川禪師云：別有長處，不妨拈出。
頌曰：不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上。
說盡山河海月情，依前不曾空惆悵。
休惆悵，萬里無雲天一樣。
須菩提！
如來是真語者（至）不誑語者、不異語者。
迷則種種皆妄，故不真不實，不如有誑有異。
悟即一切真，一切實，一切如，不誑不異也。
又云：真語者，一切含生皆有佛性也。
實語者，一切法空本無所有也。
如語者，一切萬法本來不動也。
不誑語者，聞如是法皆得解脫也。
不異語者，一切萬法本自空寂，將何為異也。
傅大士云：眾生與蘊界，名別體非殊。
了知心是幻，迷情見有無。
真言言不妄，實語語非虗。
如終無變異，性相本來如。
川禪師云：知恩者少，負恩者多。
頌曰：兩箇五百是一貫，阿爺元是丈夫漢。
分明對面對渠言，爭奈好心無好報。
真語者，實語者，呵呵呵，喏喏喏。
須菩提！
如來所得法，此法無實無虗。
法即以心傳心，何法不因心之所立。
如來以無所得心，而得夫真空無相法，此法即此心真體。
言無實者，心體空寂，無相可得也。
無虗者，內有河沙功德，用而不竭也。
欲言其實，無形可觀，無相可得。
欲言其虗，見能作用，神玅無方。
是故不可言有，不可言無。
有而不有，無而不無，言辭不及，其惟聖人乎。
若不離相修行，無由達此法也。
傅大士云：證空便為實，執我乃成虗。
非空亦非有，誰有復誰無。
對病應須藥，無病藥還袪。
須依二空理，頴脫入無餘。
川禪師云：水中鹽味，色裏膠青。
頌曰：硬似鐵，軟如酥。
看時有，覓還無。
雖然步步常相守，要且無人識得渠。
咦！
須菩提！
若菩薩心住於法（至）無量無邊功德。
如人入暗，即無所見者，眾生之心本自無住，無住之心即見諸法實相，名為菩薩。
二乘之人心住於法，不見諸法實相，背菩提路，何異凡夫？
如人背明而入暗室，如人有目，日光明照。
見種種色者，二乘之人不見色而住色，譬如不見坑穽而墜坑穽；菩薩見色而不住色，譬如見坑穽而不墜坑穽。
一切諸法但有假名，二乘之人為無慧眼，不辨真假；菩薩即有慧眼，見種種色，悉皆無相。
故達磨云：不見色即是見色耳。
逍遙翁云：所見有是有不是，此世間妄眼；無是無不是，此出世真眼。
所知有可有不可，此世間妄心；無可無不可，此出世真心也。
當來之世者，即是如來滅後，後五百歲中濁惡之時也。
即為如來以佛智慧者，若人心常精進，讀誦是經，即慧性漸開，當了悟實相人法二空，不被一切善惡凡聖諸境惑亂，即同如來智慧性也。
悉知悉見，是人成就功德者，三世諸佛無不知見了悟之人。