金剛經補註 第2卷
仰尊顏，目不暫捨，心常精進，無有間斷也。
受持讀誦者，行解相應謂之受，勇猛精進謂之持，心不散亂謂之讀，見此不迷謂之誦。
為人解說，謂已悟人能見自性，方便為人解說此經，令悟實相，成無上道。
此為法施無所住相，功德無有邊際，勝前百千萬億劫以身布施功德百千萬倍。
謂彼雖受無量福報，乃世間福耳。
受世間福者，乃染煩惱之因。
又因心作惡業，聞此經典，信心不逆，則自此種諸善根，日見增長，愈久而愈盛，則為出世間福，故勝於彼無量無數也。
川禪師云：人天福報即不無，佛法未夢見在。
頌曰：初中後，發心同，功德無邊等莫窮。
爭似信心心不立，一拳打破大虗空。
須菩提以要言之（至）為發最上乘者說。
明此法門所有功德，過心境界故，不可以心思；過言境界故，不可以口議。
若人於此經典，了悟人法二空，深明實相，功德廣大，即同佛心，無有邊際，不可稱量也。
為發大乘者說，謂智慧廣大，能見自性，色空俱遣，不著二邊。
二邊既無，即無中道可立，不染萬境，即是大乘菩薩所行之道。
為發最上乘者說，謂不見垢穢可厭，不見清淨可求。
無遣可遣，亦不言無遣；無住不住，亦不言無住。
心量廣大，廓若虗空，無有邊際，即是最上乘諸佛地位也。
黃蘗云：如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗，沒於苦海。
若都不說，則墮慳貪，不為眾生普捨妙道。
遂談方便，說有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非定法。
故云：唯有一乘道，餘二則非真也。
川禪師云：如斬一握絲，一刀一切斷。
頌曰：一拳打倒化城關，一脚趯翻玄妙棊。
南北東西信步行，休覔大悲觀自在。
大乘說，最上說，一棒一條痕，一掌一握血。
若有人能受持讀誦（至）阿耨多羅三藐三菩提。
廣為人說知見，是人皆得成就不可思議功德者，此謂上根器人深明此經，了悟佛意，持此大乘經典為人解說，令諸學者各見自性無相之理，得見本源自心是佛。
當知此人功德無有邊際，不可稱量也。
馬祖云：汝等諸人須信自心是佛，此心即是佛。
心佛國白禪師云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。
心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。
圜悟禪師云：即心是佛，已是八字打開；非佛非心，重問當陽點破。
不尋其言，一直便透，方見古人赤心片片。
若也躊蹰，則當面蹉過了也。
心佛頌云：佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。
若知無佛復無心，始是真如法身佛。
佛佛佛，沒榜樣，一顆圓光八萬象。
無體之體乃真體，無相之相即實相。
非色非空非不空，不動不靜不來往。
無異無同無有無，難取難捨難指望。
內外圓明到處通，一佛國在一沙中。
一粒沙含大千界，一箇身心萬箇同。
知之須會無心法，不染不淨為淨業。
善惡千端無有無，便是南無大迦葉。
黃蘗云：汝但除外凡情聖境，心外更別無佛。
祖師西來，直指一切人全體是佛。
汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，返自迷心。
所以向汝道：即心是佛，一念情生，即墮異趣。
無始以來，不異今日，無有異法，故名成等正覺。
即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者，聞經解義，如說修行，廣為人說無相之法，令諸學者悟明心地，能行無相無著之行，開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念，共成無上菩提。
當知此人負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提在於身內也。
傅大士云：徧計於先了，圓成證此時。
宿乘無礙慧，方便勸人持。
川禪師云：劈開太華手，須是巨靈神。
頌曰：堆山積嶽來，一一盡塵埃。
眼裏瞳人碧，胸中氣若雷。
出邊沙塞靜，入國貫英才。
一片寸心如海大，波濤幾見去還來。
何以故須菩提（至）不能聽受讀誦為人解說。
小法者，小乘法也。
凡夫愚鈍，不能聽信廣學無上菩提，空修福德六道輪迴因果之法，縱使強學，執著多聞，為人解說，被明眼人覷著，手忙脚亂，一場敗闕。
保寧勇禪師云：顏色規模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹煉，到了終歸是假銀。
黃蘗云：古人心利，纔聞一言，便乃絕學，所以喚作絕學無為閑道人也。
今時人只欲多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞，皆為毒藥，盡向生滅中取，真如之中，都無此事。
從前所有一切解處，盡須併却令空，即是空如來藏，更無纖塵可有，即是破有法王出現世間。
亦云：我於然燈佛所，無有少法可得。
此語只為空你情解知量，但消融表裏，情盡都無依執，是無事人。
三乘教網，只是應機之藥，隨宜所說，臨時施設，各各不同，但能了知，即不被惑。
第一不得於心境上守文作解。
何以如此？
實無有定法如來可說。
我此宗門，不論此事，但只息念忘慮便休，更不用思前慮後。
又云：學般若人，不見有一法可得。
絕意三乘，唯一真實，不可證得。
謂我能證能得者，皆增上慢人。
法華會上，拂衣而去者，皆斯徒也。
是故佛言：我於阿耨多羅三藐三菩提，實無所得，默契而已。
學者但止於正法修行，放下我、人、眾生、壽者四相，即不被一切諸境惑亂。
若著四相，則墮邪見。
故不能聽受讀誦，況能為人解說。
修行正法眼藏云：若欲修行，當依正法。
心體離念，相等虗空。
不落聖凡，身心平等。
如是修者，是為正法也。
川禪師云：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
頌曰：不學英雄不讀書，波波役役走長途。
娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫。
爭恠得別人須菩提在在處處（至）以諸花香而散其處。
在在處處，言所在之處不一也。
一切眾生六根運用，種種施為，常在法性三昧之中。
若悟此理，即在在處處有此經也。
天、人、阿修羅，天者，逸樂心；人者，善惡心；阿修羅者，瞋恨心。
但存此心，不得解脫。
所應供養者，若無天、人、阿修羅心，是名供養。
即為是塔者，解脫之性巍巍高顯，便是如來真身舍利，故云是塔也。
以諸香花而散其處者，常於解脫性中開敷知見，熏植萬行，即法界性自然顯現。
川禪師云：鎮州蘿蔔，雲門餬餅。
頌曰：與君同步又同行，起坐相將歲月長。
渴飲饑飱常對面，不須回首更思量。
○能淨業障分第十六若能心常清淨，宿生業障，永盡消除。
頌曰：業由心造心由誰，心罪當知誰所為。
直下罪忘心滅處，覺天心月燦光輝。
復次，須菩提！
若善男子（至）得阿耨多羅三藐三菩提。
上明生善，今明滅惡。
先世造作定業，不可逃避。
以行般若故，不特易重為輕，且得正覺。
故言若人受持讀誦此經，應合得人恭敬。
今復有疾患貧窮業障，反為人所憎惡。
世人不達先業，將謂誦經為善，渾無應驗，遂生疑惑。
殊不知若非經力，即墮惡道。
以今世人輕賤，故折三途之報，速得無上菩提。
張無盡云：四序炎涼去復還，聖凡只在剎那間。
前人罪業今人賤，倒却前人罪業山。
傅大士云：先身有報障，今日受持經。
暫被人輕賤，轉重復還輕。
若了依他起，能除徧計情。
常依般若觀，何慮不圓成。
川禪師云：不因一事，不長一智。
頌曰：讚不及，毀不及。
若了一，萬事畢。
無欠無餘若太虗，為君題作波羅蜜。
須菩提！
我念過去（至）乃至筭數譬喻所不能及。
阿僧祇，梵語也，華言無央數。
那由陀，華言一萬萬。
於無量無央數劫在然燈佛先，則釋迦佛說此經時，去然燈佛已無量無數矣。
又於其先遇八百四千萬億那由他諸佛出世，則其劫數不勝其多。
供養如是諸佛，其功德終不可及。
此經功德，以彼雖供無數諸佛，求福而已，未離生死。
自性若迷，福何可救？
不如有人於此經典得悟真性，勝前所得功德百千萬倍。
達磨對梁武帝云：造寺寫經，供養布施，功德只獲人天小果，實非功德也。
川禪師云：功不浪施。
頌曰：億千供佛福無邊，爭似常將古教看。
白紙上邊書黑字，請君開眼目前觀。
風寂寂，水漣漣，謝家人祇在漁船。
須菩提！
若善男子、善女人（至）果報亦不可思議。
所得功德，我若具說者，謂說悟後淨玅境界也。
前為樂小法者，為說降住小乘之法，欲令悟入，尚猶不信，若便為說見性大乘之法，密義難思，狂亂不信，徒使其狐疑也。
義者，般若之義。
果報者，所得功德也。
當知是經等，則總結此經福果之體，皆幽邃而難測。
盖經義乃福所依體，佛果為菩提所依體，以皆無相，故絕言思也。
長水云：自第三乃至第十，迤𨓦次第五度校量，謂外財兩度，內財兩度，佛因一度。
第一、以一大千界寶施，不及持說；第二、以無量大千界寶施，不及持說；第三、以一？
河沙身命布施，不及持說；第四、以無量？
沙數身命布施，不及持說；第五、以如來因地供佛功德，不及持說。
至此第五，是校量之極，更無譬喻可以比況，故總結云：經義果報，不可思議也。
謝靈運云：萬行淵源，義理難測，菩提玅果，豈有心之能議？
川禪師云：各各眉毛眼上橫。
頌曰：良藥多苦口，忠言多逆耳，冷煖自知，如魚飲水，何須他日待龍華，今朝先授菩提記。
○究竟無我分第十七一切法直下究竟，本無我體。
頌曰：究竟無我絕三玄，真空玅理本無傳。
人人本有黃金相，分付東君仔細參。
爾時須菩提白佛言：世尊（至）無有一眾生實滅度者。
云何應住？
云何降伏其心？
注：見善現起請分中，當生如是心者，謂二乘之人，執著諸相，起諸妄念。
如來指示，令其心常空寂，湛然清淨也。
馬祖云：常教心如迷人，不辨萬有。
百丈云：心如虗空相，學始有成也。
黃蘗云：但淨其心，更無別法，此即真佛。
佛與眾生，一心無辨。
猶如虗空，無雜無染。
如大日輪，照四天下。
日升之時，明徧天下，虗空不曾明。
日暗之時，暗徧天下，虗空不曾暗。
明暗之境，自相凌奪。
虗空之性，廓然不變。
佛與眾生，心亦如是。
我應滅度一切眾生者，佛言：我今欲令一切眾生，除滅妄心，令見真性。
白樂天云：澹然無他念，虗靜是吾師。
圭峰禪師云：覺諸相空，心自無念。
念起即覺，覺之即無。
修行妙門，惟在此也。
慈受云：有利根者，一撥便轉。
性頑鈍者，只在夢中。
山僧有箇省磕睡底道理，不免傾心吐膽，而為諸人說破。
良久曰：且勤照管鼻孔。
愚者若見此，一如路逢客。
智者見點頭，恰如饑得食。
滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，此謂不可見有眾生是自己度者。
若有此念，即著我、人、眾生、壽者四相，即非菩薩清淨心也。
川禪師云：有時因好月，不覺過滄洲。
頌曰：若問云何住，非中及有無。
頭無纖草盖，足不履閻浮。
細似鱗方出，輕如蝶舞初。
眾生滅盡知無滅，此是隨流大丈夫。
何以故若菩薩有我相（至）阿耨多羅三藐三菩提者。
即非菩薩，謂二乘之人執著我、人、眾生、壽者四相，解註已在大乘正宗分中。
實無有法，謂初悟人尚有微細四相也。
但少有悟心是我相，見有智慧能降伏煩惱是人相，見降伏煩惱竟是眾生相，見清淨心可得是壽者相。
不除此念，皆是有法。
故云實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
傅大士云：空生重請問，無心為自身。
欲發菩提者，常了現前因。
行悲疑似妄，用智最言真。
度生權立我，證理即無人。
川禪師云：少他一分也不得。
頌曰：獨坐翛然一室空，更無南北與西東。
雖然不借陽和力，爭柰桃花一樣紅。
龍舒居士云：此分大槩如第三分所言。
須菩提於此再問者，無非為續求聽者問耳。
經中多有如此，不必以前為破情顯智，此則忘智顯理。
前淺後深，穿鑿求解。
佛再答之，唯增實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者一句。
上既言發阿耨菩提者當生如是心，生如是心則是法矣。
若無法，烏能得見真性而成佛？
然此乃言實無有法發阿耨菩提者，何也？
盖上言當生如是心者，是心亦非真性中所有，亦屬妄耳。
故此言實無有法，其意謂究其實，則真性無此。
佛恐弟子誤認所謂當生如是心者為真實，故特於此說破，以為非實也。
然則非徒本無一切眾生，而發此求真性之心者，亦本無法。
盖真性中本來蕩然空寂，所謂一法不立者是也。
須菩提！
於意云何？
如來於然燈佛（至）佛言：如是，如是！
如來，佛自謂也。
言：我於然燈佛所，有法得三菩提不？
須菩提言：若有般若了悟心在，即是有法尚存所得之心，故云無有法得三菩提也。
佛言：如是如是者，善契如來之法意也。
川禪師云：若不同床睡，爭知被底穿。
頌曰：打皷弄琵琶，相逢兩會家。
君行楊柳岸，我宿渡頭艖。
江上晚來秋雨過，數峰蒼翠接天霞。
須菩提實無有法（至）當得作佛，號釋迦牟尼。
若有一切法，是有一切心，故云即非佛法。
若無一切法，是無一切心，云何不是佛？
故龍牙和尚云：深念門前樹，能令烏泊棲。
來者無心喚，去者不慕歸。
若人心似樹，與道不相違。
與我授記，當得作佛。
號釋迦牟尼者，如因智慧而得見性。
若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記耶？
若必有法可得，則然燈佛已傳之矣，何待授記？
故無記可授，是名授記。
若於心上無纖粟停留，即是無法可得，自性清淨，故云來世當得作佛。
慈受禪師云：一顆靈丹大似拳，服來平地便升仙。
塵緣若有絲毫在，蹉過蓬萊路八千。
傅大士云：人與法相待，二相本來如。
法空人是妄，人空法亦袪。
人法兩俱遣，授記可非虗。
一切皆如幻，誰言得有無？
川禪師云：貧似范丹，氣如項羽。
頌曰：上無片瓦，下無劄錐。
日來月往，不知是誰。
咦！
何以故？
如來者，即諸法如義。
如來者，即真如也。
真如不離諸法，凡夫心存取捨，分別諸法，所以濁亂，不得自如。
佛心若大虗空，即一切諸法本來清淨，如中天杲日，歷歷分明。
於諸法上都無取捨分別，即是諸法如義。
又云：若不修因，即無證果。
雖無因果，法之可得。
諸法皆如，如理即佛。
傅大士云：法性非因果，如理不從因。
謂得然燈記，寧知是舊身。
經云：文殊及淨名，對談不二。
如何是不二？
不得動著。
川禪師云：住住動著即三十捧。
頌曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女。
牧童撞著著牛兒，大家齊唱囉囉哩。
是何曲調萬年歡？
若有人言：如來得阿耨多羅（至）於是中無實無虗。
無上正覺，佛之真性也。
性則吾心本有，法則從外施設。
佛假諸法，斷除外妄，以明真性。
豈謂於法有所得，而名為真性耶？
故如來了無所得，而可以得言者，菩提無上道耳。
而菩提無上道，有真空玅理在乎其間，故言無實無虗。
無實者，真空無分別也。
境界經云：諸欲不染故，敬禮無所觀。
無虗者，玅用也，具河沙德用也。
川禪師云：富嫌千口少，貧恨一身多。
頌曰：生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親。
留得一雙青白眼，笑看無限往來人。
是故如來說一切法皆是佛法。
一切世法，皆是佛法。
盖如來真如之性，非別有體。
即一切色等諸法，離性離相，唯佛與佛，乃能證知。
故云：皆是佛法。
涅槃經云：佛即是法，法即是佛。
馬祖云：一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，長在法性中。
著衣喫飯，言談祇對，六根運用，一切施為，盡是法性。
不解還源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業。
若能一念回光返照，全體聖心，何處不是佛法？
川禪師云：明明百草頭，明明祖師意。
頌曰：曾造逡巡酒，能開頃刻花。
琹彈碧玉調，爐煉白珠砂。
幾般伎倆從何得，須信風流出作家。
須菩提！
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
謂於者法，心無所得，了諸法空，本無一切法也。
法華經云：諸法從本來，常自寂滅相。
故古德云：用即知而常寂，不用即寂而常照，方契玅覺。
是故名一切法也。
川禪師云：上大人丘乙己頌曰：是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍。
是心非心不是心，畗塞虗空古到今。
祇者是，絕追尋，無限野雲風捲盡，一輪明月照天心。
須菩提！
譬如人身長大（至）即為非大身。
是名大身。
色身有相，為非大身。
法身無相，廣大無邊，是名大身。
黃蘗云：虗空即法身，法身即虗空，是名大身也。
川禪師云：喚作一物即不中。
頌曰：天產英靈六尺軀，能文能武善經書。
一朝識破娘生面，方信閑名滿五湖。
須菩提！
菩薩亦如是（至）無我、無人、無眾生、無壽者。
梵語菩薩，華言覺眾生。
謂我當滅度無量眾生，即不名菩薩者。
若以眾生為有，而我化之成佛，以得滅度。
如作此見，則不可名為覺眾生。
以一切眾生，於真性本無，惟從業緣中現，不可以為有。
亦如大身，不為真實，徒有虗名而已。
傅大士云：名因共業變，萬像即微生。
若悟真空色，悠然獨有名。
實無有法，名為菩薩者。
一切空寂，本來不生。
不見有生死，不見有涅槃，不見有善惡，不見有凡聖，不見一切法，是名見法。
正見之時，了無可見，無四相可得，即是菩薩。
維摩經云：法無眾生，離眾生垢故。
法無有我，離我垢故。
法無壽命，離生死故。
法無有人，前後際斷故。
此真空無相法，佛說一切法者此耳。
外此則佛無所說。
川禪師云：喚牛則牛，喚馬即馬。
頌曰：借婆衫子拜婆門，禮數周旋已十分。
竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。
須菩提！
若菩薩作是言（至）如來說名真是菩薩。
我當莊嚴佛土，是不名菩薩者，妙定經云：若人造得白銀精舍，三千大千世界雖有無量布施福德，心有能所，即非菩薩。
不如一念無能所心，所得功德勝前功德百千萬倍，即非莊嚴，是名莊嚴。
謂如來所說者，莊嚴心佛土也。
心土本來清淨無相，實無有法可得阿耨多羅三藐三菩提，實無有法名為菩薩。
豈復取莊嚴相，逍遙自在，無纖毫罣礙。
云何是莊嚴？
云何不是莊嚴？
故云即非莊嚴，是名莊嚴也。
通達無我法，謂於諸法相無所滯礙，是名通達。
若作有所能解，是名我相。
若作無所能解，湛然清淨，是名無我。
故云真是菩薩。
僧問馬祖云：作何見解，則得達道？
答云：自性本來具足，但於善惡事上不滯，方喚作修道人。
取善捨惡，觀空入定，皆屬造作。
更向外馳，去家轉踈轉遠。
一念妄想，便是三界生死根本。
但不起一念，是除生死根本，即得法王無上珍寶。
川禪師云：寒則普天寒，熱則普天熱。
頌曰：有我元無我，寒時燒暖火。
無心似有心，半夜拾金針。
無心無我分明道，不知道者是何人。
○一體同觀分第十八萬法同歸一體，更無異觀。
頌曰：人法俱忘水月秋，更無纖粟挂心頭。
饑來喫飯困來睡，綠水青山一目收。
須菩提！
於意云何（至）如是，世尊！
如來有佛眼。
一切凡夫皆具五眼，而被迷心盖覆，不能自見。
若無迷心忘念，即得翳障退滅，五眼開明，見一切色也。
化身觀見為肉眼，普照大千為天眼，智燭常明為慧眼，了諸法空為法眼，自性常覺為佛眼。
華嚴經云：肉眼見一切色故，天眼見一切眾生心故，慧眼見一切眾生諸根境界故，法眼見一切法如實相故，佛眼見如來十力故。
又云：若以無相為法身者，名為慧眼而見如來。
指空論有，假立名相，名為法眼而見如來。
若了有無，即非有無，二邊寂滅，全體法身，周徧法界者，具足佛眼而見如來。
僧問尊宿云：觀音菩薩用許多手眼作麼？
答云：通身是手眼。
若人於這裏薦得，一眼也無，豈更落三落四？
然如是須是箇漢始得。
川禪師云：盡在眉毛下。
頌曰：如來有五眼，張三秪一雙。
一般分皂白，的的別青黃。
其間些子淆訛處，六月炎天下雪霜。
須菩提！
於意云何（至）若干種心如來悉知。
恒河沙數者，謂諸恒河中沙，一沙為一世界。
欲明眾生有種種妄念，故舉無窮之沙以為喻耳。
楞嚴經云：琉璃光法王子，觀世間眾生，皆是妄緣風力所轉。
觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。
此群動性，來無所從，去無所至。
十方微塵顛倒眾生，同一虗妄也。
若干種心，如來悉知者，眼耳鼻舌身意，若起心動念處，皆是國土。
於國土中，所有眾生，若干種種差別之心。
心數雖多，總名妄心。
然此妄心，乃自真性中現，則有形相。
既有形相，故可得而知，故云悉知。
若寂然如虗空，則無得而知矣。
川禪師云：曾為浪子偏憐客，慣愛貪杯識醉人。
頌曰：眼觀東南，意在西北。
將謂矦白，更有矦黑。
一切眾生一切心，盡逐無窮聲與色。
咄！
何以故？
如來說諸心皆為非心，是名為心。
覺妄之心，即是非心。
本無妄念，不起妄心，即是自性本心。
故云是名為心，即是菩薩心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。
故臨濟云：若一念心能解縛，此是觀音三昧。
法川禪師云：病多記藥性。
頌曰：一波纔動萬波隨，似蟻循環豈了期。
今日為君都割斷，出身方號丈夫兒。
所以者何？
須菩提（至）現在心不可得，未來心不可得。
謂三世心無性可得，故可從緣生。
肇法師云：聞說諸心，謂有實心。
故須破遣，明三世皆空。
故云：過去已滅，未來未至，現在虗妄。
三世推求，了不可得。
蓋真心常住，自無量無數劫來，常一定而不變動。
豈有過去、未來、現在有此三心？
則是妄想從緣而起，緣滅還無。
不可得者，謂無也。
言此三心本來無有，乃從緣而有耳。
故云：若悟無相無事平常真心，即法體空寂，不生不滅，湛然清淨。
豈有前念、今念、後念可得也？
馬祖云：道不用修，但莫污染。
何謂污染？
但有生死、造作、趣向，皆是污染。
若欲直會其道，平常心即是道。
何謂平常心？
無造作，無是非，無取捨，無愛憎，無凡聖。
是故經云：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。
趙州問南泉云：如何是道？
泉去：平常心是道。
佛印禪師頌云：欲識平常道，天真任自然。
行舡宜舉棹，走馬即加鞭。
若遇饑來飯，還應困即眠。
盡從緣所得，所得亦非緣。
傅大士云：依他一念起，俱為妄所行。
便分六十二，九百亂縱橫。
過去滅無滅，當來生不生。
若能如此觀，真妄坦然。
平川禪師云：低聲低聲，直得鼻孔裏出氣。
頌曰：三際求心心不見，兩眼依然對兩眼。
不須遺劍刻舟尋，雪月風花常見面。
○法界通化分第十九以無福德為福德，充滿法界，通達無邊。
頌曰：寶施無邊豈性同，何如見道脫凡籠。
打開自己光明藏，盡在毫端一化中。
須菩提！
於意云何（至）如來說得福德多。
布施雖多，只是有礙之寶，不及無為清淨功德，是故如來不說多也。
若有菩薩以盧那含中七覺菩提持齋禮讚，從其心燈化生功德，不生不滅堅如金剛，乘香花雲人無邊界，起光明臺供養十方一切諸佛，此是無為功德見性之施，同於虗空無有邊際。
川禪師云：尤勝別勞心。
頌曰：羅漢應供薄，象負七寶珍。
雖然多濁富，爭似少清貧。
罔象只因無意得，離婁失在有心親。
○離色離相分第二十有色有相，從緣妄生，離妄即得見性。
頌曰：法身體若太虗空，萬象難教混一同。
花笑鳥啼瞞不得，難將正眼著邪中。
須菩提！
於意云何（至）即非具足。
是名諸相具足。
如來法身無為，應身起用，固非色相可見，而未嘗離於色相而不可見。
凡夫不著有，即著空有。
此斷常二見，謂觀空莫非見色，見色莫不皆空，即是具足色身，具足諸相，非具足也。
空色一如，有無不異，方可能觀。
無身而見一切身，無相而見一切相，是名色身具足，諸相具足也。
僧問趙州云：狗子有佛性也無？
州云：狗子無佛性。
僧云：蠢動含靈，皆有佛性，為甚麼狗子無佛性？
州云：為他有業識在。
夫業識之人，種種著於有，起諸妄想者，名顛倒知見；種種落於空，都無所悟者，名斷滅知見。
宿有善根之人，無此顛倒、斷滅二病，能洞曉空有，此名正真知見。
若悟此理，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？
四祖謂牛頭融禪師云：百千玅門，同歸方寸。
恒沙玅德，總在心源。
一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。
神通玅用，只在你心。
業障煩惱，本來空寂。
一切果報，性相平等。
大道虗曠，絕思絕慮。
如是之法，無欠無餘。
與佛無殊，更無別法。
但只令心自在，莫懷妄想，亦莫歡欣。
莫起貪嗔，莫生憂慮。
蕩蕩無礙，任意縱橫。
不作諸善，不造諸惡。
行住坐臥，觸目遇緣。
皆是佛之玅用。
祖印明禪師云：養就家欄水牯牛，自歸自去有來由。
如今穩坐深雲裏，秦不管兮漠不收。
傅大士云：八十隨形好，相分三十二。
應物萬般形，理中非一異。
人法兩俱遣，色心同一契。
所以證菩提，實由諸相離。
川禪師云：官不容針，私通車馬。
頌曰：請君仰面看虗空，廓落無邊不見蹤。
若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。
○非說所說分第二十一無法可說，是名說法。
頌曰：生前一句是如何，開口分明蹉過他。
佛祖舌頭都坐斷，啞人食蜜笑呵呵。
須菩提！
汝勿謂如來作是念（至）不能解我所說故。
既云如來色身相好不可得見，如何為人說法？
然如來心常清淨，語默皆如，遇緣即施，緣散即寂，無說而說，說即無說。
不達此意，是為謗佛。
張無盡云：非法無以談空，非人無以說法。
此謂不同生滅之心有法可說也。
若有生滅心在而說法者，是教一切人不能得見自性，所以為不能解佛所說也。
如如居士云：終日喫飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾挂著一莖絲。
所以我佛橫說直說四十九年，未曾道著一字。
若人有所說法，直饒說得天花亂墜，也落在第二著。
唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，是名真說法也。
所以道：墻壁瓦礫，說禪浩浩。
古德頌云：也大奇，也大奇，無情說法不思議。
若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
川禪師云：是即是，大藏小藏從甚處得來？
頌曰：有說皆為諦，無言亦不容。
為君通一線，日向嶺東紅。
須菩提！
說法者，無法可說，是名說法。
說法者，無法可說。
謂本來無法，特為諸眾生隨緣而說耳。
此法豈真有耶？
眾生覺悟，何用此法？
但虗名為說法而已。
謝靈運云：教傳者，說法之意也。
向言無說，非杜默而不語。
但無存而說，則說滿天下，無乖理法之過。
無存，謂不著諸相，心無所住也。
傅大士云：相寂名亦遣，心融境亦亡。
去來終莫見，語默永無妨。
智入圓成理，身同法性常。
證真還了俗，不廢是津梁。
川禪師云：兔角杖，龜毛拂。
頌曰：多年石馬放毫光，鉄牛哮吼入長江。
虗空一喝無蹤跡，不覺潛身北斗藏。
且道是說法不是說法？
爾時慧命須菩提白佛言（至）說非眾生是名眾生。
此魏譯偈也。
長慶中，僧靈幽入冥所指，魏譯則存，秦譯則無，今存魏譯。
慧命。
善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。
佛言：若敬信佛法，即著聖見，非眾生也。
若不信佛法，則著凡夫見，非不眾生。
若起此二見者，是不了中道。
須是凡聖皆盡，不生兩頭，方是真正見解，故云眾生。
眾生者，如來說非眾生，是名眾生也。
川禪師云：火熱風動，水濕地堅。
頌曰：指鹿豈能成駿馬，言烏誰謂是翔鸞。
雖然不許纖毫異，馬字驢名幾百般。
○無法可得分第二十二悟性空故，無法可得。
頌曰：火裏尋氷謾自求，敲冰取火更無由。
十虗縱汝爭拈得，兩眼雙空當下休。
須菩提白佛言：世尊（至）是名阿耨多羅三藐三菩提。
無有少法可得，謂真性中元無有法可得。
若有少法可得，亦是著相。
惟無所得，則蕩然空空。
是故不可以形相求，不可以言說求也。
誌公云：但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所擾。
經云：若人欲識佛境界，當淨其意如虗空。
學道之人，但於一切諸法無取無捨，見如不見，聞如不聞，心如木石刮削，併當令內外清淨，方是逍遙自在底人。
草堂清和尚云：擊石乃出火，火光終不炎。
碧潭深萬丈，直下見青天。
逍遙翁云：內覺身心空，外覺萬事空。
破諸相訖，自然無可執，無可爭，此是禪悅。
所謂大明了人，勿令有秋毫許障礙，微塵許染著。
堅久不渝，便是無上士，不動尊也。
琪禪師云：念念釋迦出世，步步彌勒下生。
分別現文殊之心，運用動普賢之行。
門門而皆出甘露，味味而盡是醍醐。
不出旃檀之林，長處華藏之境。
若如此也，行住坐臥，觸目遇緣，雖應用千差，且湛然清淨。
川禪師云：求人不如求己。
頌曰：滴水生冰信有之，綠楊芳草色依依。
春花秋月無窮事，不妨閑聽鷓鴣啼。
○淨身行善分第二十三以無相清淨心，修一切善法。
頌曰：但自胷應無垢機，任他長短是和非。
眼中著沙耳盛水，玅行如如同道知。
復次，須菩提！
是法平等（至）得阿耨多羅三藐三菩提。
是法平等，無有高下者，所謂是法，乃真性也。
凡夫不見自性，妄識分別，自生高下，諸佛是高，眾生是下。
菩薩了悟人法二空，上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別，故一切法皆平等，豈有高下也。
黃蘗云：欲觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。
又云：心若平等，不分高下，即與眾生諸佛，世界山河，有相無相，徧十方界，一切平等，無我、人、眾生、壽者四相，本源清淨，心常自圓滿，光明徧照，故名為無上正等正覺也。
傅大士云：水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上起親疎，自他分別遣，高下執情除，了斯平等性，咸共入無餘。
修一切善法者，若不能離諸相而修善法，終不能解脫，但離諸相而修善法，即得阿耨多羅三藐三菩提也。
百丈云：若人於一切事，無染無著，於一切境，不動不搖，於一切法，無取無捨，於一切時，常行方便，隨順眾生，令皆歡喜，而為說法，令悟菩提真性，此即名為修善法也。
川禪師云：山高海深，日生月落。
頌曰：僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭，若能於此善參詳，六六從來三十六。
須菩提！
所謂善法者，如來說非善法，是名善法。
不住相故，即非善法；無漏福故，是名善法。
法華經云：初善、中善、後善者，初謂發善心時，須是念念精進，不生疑惑懈怠之心；中謂常修一切善法，令悟真性，不著諸法相；後謂即破善法，直教一切善惡凡聖無取捨憎愛之心，平常無事。
故云：即非善法，是名善法。
盖凡夫執惡，聲聞著善，若不離善法，又落兩頭機，豈為平等也？
古德云：了取平常心是道，饑來喫飯困來眠。
又云：常平等心，如地廣大；玅觀察智，如日光明。
體用及此，是佛境界。
川禪師云：面上夾竹桃花，肚裏侵天荊棘。
頌曰：是惡非惡，從善非善，將逐符行，兵隨印轉。
有時獨立玅高峰，却來端坐閻王殿，見盡人間祇點頭，大悲手眼多方便。
○福智無比分第二十四福智俱等虗空，無物可比。
頌曰：福智無邊豈度量，人天路上福為強。
要離生死超三界，惟誦金剛出世方。
須菩提！
若三千大千世界中（至）筭數譬喻所不能及。
聚七寶布施，如三千大千世界中須彌山王，所得無量無邊福德。
此為住相布施，終無解脫之期。
不如受持讀誦此經，乃至四句偈等，所得無住相淨玅功德，勝前功德百千萬倍。
傅大士云：施寶河沙數，惟成有漏因。
不如無我觀，了妄乃名真。
川禪師云：千錐劄地，不如鈍鍬一捺。
頌曰：麒麟鸞鳳不成群，尺璧寸珠那入市。
逐日之馬不並馳，倚天長劍人難比。
乾坤不覆載，劫火不能壞。
凜凜威光混太虗，天上人間總不如。
咦！
○化無所化分第二十五眾生性空，雖化度眾生，而實無所化。
頌曰：自性眾生自性度，癡人覔佛外邊求。
可憐拾翠拈紅客，空在閻浮數日頭。
須菩提！
於意云何（至）如來即有我、人、眾生、壽者。
既云是法平等，無有高下，云何如來却度眾生？
故偈云：平等真法界，佛不度眾生。
以名共彼陰，不離於法界。
名即眾生假名也，陰即五陰實法也。
此假名實法，皆即法眾，故云不離於法界。
既即法界，凡聖一如，故如來實無有眾生可度。
又云：謂諸眾生起無量無邊煩惱妄想，於一切善惡凡聖等見，有取捨分別之心，迷情盖覆菩提之性。
佛出於世，教令覺悟，降六賊，斷三毒，除人我。
若能了悟人法二空，無諸妄念，心常空寂，湛然清淨，更不留纖毫滯礙，即是見性，實無眾生可化度也。
石霜禪師云：休去，歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如大死人去。
若能如此用心，安有不成道也？
若有眾生如來度者，即有我人眾生壽者，謂此道人人具足，箇箇圓成，本來是佛，與佛無異。
一切眾生皆是妄緣中現，其實無有。
若言有眾生可度，即著四相。
圜悟禪師云：赤肉團上，人人古佛家風。
毗盧頂門，處處祖師巴鼻。
若也恁麼返照，凝然一段光明。
非色非心，非內非外。
行棒也打他不著，行喝也驚他不得。
真得淨裸裸，赤灑灑，是箇無生法忍，不退轉輪。
截斷兩頭，歸家穩坐。
正當恁麼時，不須他處覔，祇此是西方。
傅大士云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居止。
纖毫不相離，如身影相似。
欲識佛去處，只這語聲是。
眾生但為業障深重，與佛有殊。
若能迴光返照，一刀兩段，即便見自性也。
若不因佛經教，一切眾生無因自悟。
憑何修行，得至佛地。
此是如來無所得心。
故云：若有眾生如來度者，即有我人眾生壽者相也。
川禪師云：春蘭秋菊，各自馨香。
頌曰：生下東南七步行，人人鼻直兩眉橫。
哆和悲喜皆相似，那時誰敢問慈親。
還記得在麼？
須菩提！
如來說有我者（至）如來說即非凡夫。
如來既無我人等相，云何有時稱我？
須知對所度眾生，假名說我耳。
謂有我者，即是凡夫。
非我者，隨處作主，應用無方。
故云：凡是佛因，佛是凡果。
境界經云：三世諸佛，皆無所有，唯有自心。
既明因果無差，乃知心外無法。
二乘之人，執有我相，欲離生死而求涅槃，欲捨煩惱而求滅度。
是捨一邊，不了中道，乃同凡夫行也。
即非凡夫者，一念清淨，非凡非佛。
故云：即非凡夫。
凡夫亦空，迷者妄執。
但無執著，即一切清淨耳。
川禪師云：前念眾生後念佛，佛與眾生是何物？
頌曰：不現三頭六臂，却能拈匙放筯。
有時醉酒罵人，忽爾燒香作禮。
手把破沙盆，身披錦羅綺。
做模打樣百千般，驀鼻牽來祇是你。
嗄！
○法身非相分第二十六如來清淨法身，非屬形相。
頌曰：三十二相黃金殿，八十隨形瓔珞衣。
覰破如來真面目，元將黃葉止嬰啼。
須菩提於意云何（至）以三十二相觀如來。
空生疑謂：眾生是有，可化成聖；法身不無，可以玅相而見之也。
川禪師云：錯。
頌曰：泥塑木雕兼彩𦘕，堆青抹綠更粧金。
若將此是如來相，笑殺南無觀世音。
佛言須菩提若以三十二相（至）爾時世尊而說偈言：三十二相者，應身相也。
觀如來者，觀法身如來也。
善現初謂應身相好從法身流出，若見相好即見法身，故答以如是如是。
佛恐善現於應身取著，不達法體，又以轉輪聖王為難，謂輪王雖具三十二相，豈同如來法身？
故不應以相好觀如來也。
又云：未達我、人、眾生、壽者四相，即是心有生滅，生滅即是轉輪義。
王者，心也。
雖修三十二淨行，生滅心轉多，終不契清淨本心，與如來有別耳。
川禪師云：錯。
頌曰：有相身中無相身，金香爐下鉄崑崙。
頭頭盡是吾家物，何必靈山問世尊。
如王秉劍。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
言我者，此是法身真常淨我，非色非聲，無形無狀，不可以心思，不可以識識。
若以色見聲求，心遊理外，皆名邪見，不見法身。
肇法師云：所謂諸相煥目而非形，八音盈耳而非聲，應化非真佛，亦非說法者。
法體清淨，猶若虗空，無有染礙，不落一切塵境。
今且略舉聲色耳。
又云：音聲色相，本自心生。
分別之心，皆落邪道。
若能見無所見，聞無所聞，知無所知，證無所證，體此玅理，方見如來。
傅大士云：涅槃含四德，惟我契真常。
齊名八自在，獨我最靈長。
非色非身相，心識豈能量。
看時不可見，悟理則形彰。
川禪師云：直饒不作聲求色見，亦未夢見如來在。
且道如何得見？
不審，不審。
頌曰：見色聞聲世本常，一重雪上一重霜。
君今要見黃頭老，走人摩耶腹內藏。
咦，此語三十年後擲地有金聲在。
○無斷無滅分第二十七依空即落空，無生斷滅之見。
頌曰：這點靈光亘古今，幾回高顯幾回沉。
驀然摸著衣中寶，呀地一聲更不尋。
須菩提！
汝若作是念（至）於法不說斷滅相。
如來不以具足相故者，佛恐須菩提落斷滅見，是故令離兩邊。
然性含萬法，本自具足，應用徧知，一即一切，一切即一，去來自由，無所𦊱礙。
此法上至諸佛，下至含識，本無欠少，是名具足相也。
說諸法斷滅，莫作是念者，諸法性空，空即是常，是故不斷不滅。
若作念云：無相而有道心者，是斷一切行，滅一切法，此非中道也。
又云：若作有相觀，即是一邊見。
若不作有相觀，即是斷滅法。
故知真如法性，不是有，不是無，湛然不動，觀與不觀，皆是生滅，故云莫作是念也。
於法不說斷滅相，謂見性之人，自當窮究此理。
若人空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸相。
晁太傅云：諸佛說空法，為治於有故。
若復著於空，諸佛所不化。
故云：大士體空而進德，凡夫說空而退善。
當知有為是無為之體，無為是有為之用也。
川禪師云：剪不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。
頌曰：不知誰解巧安排，揑聚依前又放開。
莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。
○不受不貪分第二十八不受者，縱有向甚麼處著？
不貪者，愛欲之念不生。
頌曰：寶聚恒河世界中，一毫不受樂心空。
春敷萬卉青紅紫，俄頃崢嶸不見蹤。
須菩提！
若菩薩以滿恒河（至）勝前菩薩所得功德。
知一切法無我，謂一切萬法本來不生，本來無我相。
所得福德，即非七寶布施等福所能比也。
得成於忍者，既知人法無我，則二執不生，成無生忍。
此乃勝前七寶布施菩薩。
夫萬法本來無性，皆因自己之所顯發耳。
如眼對色謂之見，耳對聲謂之聞。
見聞是根，色聲是塵。
色聲未對之時，我性常見常聞，未曾暫滅。
色聲相對之時，我性未嘗暫生。
此是菩薩了悟真性，活鱍鱍地，洞然同於太虗，所以不曾生滅。
凡夫即被妄心所覆，隨六塵轉，即有生滅。
故塵起即心起，塵滅即心滅。
不知所起滅心，皆是妄念也。
若見六塵起滅不生，即是菩提。
川禪師云：耳聽如聾，口說如瘂。
頌曰：馬下人因馬上君，有高有下有疎親。
一朝馬死人歸去，親者如同陌路人。
只是舊時人，改却舊時行履處。
須菩提！
以諸菩薩不受福德故（至）故說不受福德。
不貪世間福德果報，謂之不受。
又云：菩薩所作福德，不為自己，止欲利益一切眾生。
此是無所住心，即無貪著，故云不受福。
德川禪師云：裙無腰，袴無口。
頌曰：似水如雲一夢身，不知此外更何親。
箇中不許容他物，分付黃梅路上人。
○威儀寂靜分第二十九四威儀中，法身如如不動，本來靜寂。
頌曰：坐臥經行脚自擡，登山涉水混塵埃。
看他下足分明處，踏碎虗空無去來。
須菩提！
若有人言（至）亦無所去故名如來。
如來清淨法身，徧滿虗空世界，本無形相。
其現千百億身，乃隨眾生業緣而有，如鏡中像。
其實法身元無生滅，豈有去來？
故不知其何所從來，亦不知其何所從去。
華嚴經云：上覺無來處，去亦無所從。
清淨玅色身，神力故顯現。
圓覺經云：雲駛月運，舟行岸移。
盖謂月未嘗運，岸未嘗移，真如體性未嘗作止任滅，皆人謬見耳。
又云：知色聲起時，即知從何而來；知色聲滅時，即知從何而去。
故色聲香味觸法，自有起滅，我心湛然，豈有去來生滅相耶？
寂而常照，照而常寂，行住坐臥四威儀中，無不清淨也。
川禪師云：三門頭合掌，佛殿裏燒香。
頌曰：衲捲秋雲去復來，幾回南嶽與天台。
寒山拾得相逢笑，且道笑箇甚麼？
笑道同行步不擡。
○一合理相分第三十世界微塵，離合無性。
為顯此理，頌曰：一念未興相已成，如臨寶鏡兩分明。
翻身踏碎潭心月，相理元空擺手行。
須菩提！
若善男子、善女人（至）即非世界，是名世界。
微塵者，妄念也。
世界者，身之別名也。
微塵是因，世界是果。
微塵世界者，謂因果也。
然自己真性，非因非果，能與六道眾生為因果也。
謂自性是因，六道是果，故知微塵能起世界輪迴。
由於一念，雖見小善，不可執著；雖逢小惡，必須除去。
且眾生於妄念中起貪瞋癡業，妄受三界夢幻之果，如彼微塵積成世界。
不知因果元是妄心，自作自受，一念悟來，即無微塵，世界何有？
故云：即非微塵，是名微塵；即非世界，是名世界。
若欲建立世界，一任微塵熾然；若欲除滅世界，覺悟人法俱空，了無一法可得，湛然清淨，不被諸境所轉，皆由於自己也。
傅大士云：欲證無生忍，要假離貪嗔。
人法知無我，逍遙出六塵。
川禪師云：若不入水，爭見長人？
頌曰：一塵纔起翳摩空，碎抹三千數莫窮。
野老不能収拾得，任教隨雨又隨風。
何以故若世界實有者（至）但凡夫之人貪著其事。
微塵謂因，世界謂果。
若執因果為實有者，即被相之所縛，故云即是一合相。
但莫執為實有，亦莫執為實無，於相離相，故云即非一合相。
是名一合相也。
又云：微塵雖多，不足為多。
世界幻成，終無實義。
若說實有微塵，實有世界，即是彼此著相。
彼既是相，我又著相，兩相相合，是謂一合相。
總是虗妄縛繫生滅，但凡夫未悟，妄生貪著耳。
即是不可說者，須是學人自省自悟，於理事上各無𦊱礙。
今凡夫一向貪著事相，不達於理，所以說因果著因果，說世界著世界。
傅大士云：界塵何一異，報應亦同然。
非因亦非果，誰後復誰先。
事中通一合，理則兩俱捐。
欲達無生路，應當識本源。
逍遙翁云：學道之人，但只了悟靈明之心，是謂本源。
所以念念妄想，皆為塵垢，勿令染著，久當證知清淨法身也。
川禪師云：揑聚放開，兵隨印轉。
頌曰：渾圇成兩片，劈破却團圓。
細嚼莫咬碎，方知滋味全。
○知見不生分第三十一直下頓除二執，知見自然不生。
頌曰：一擊心空忘所知，朗然聲色外威儀。
灰飛煙滅心何在，四見纔興却是迷。
須菩提！
若人言：佛說我見（至）即非法相。
是名法相。
佛說般若金剛之法，始即令諸學人先除粗重四相，如大乘正宗分中說也。
次即令見自性之後，復除微細四相，如究竟無我分中說也。
此二分中，即皆顯出理中清淨四相，明如來四相真見。
妄見者，虗妄分別眾生見也。
真見者，遠離執著如來見也。
在迷眾生執著諸相，以為如來實有四見，故不解所說義。
若悟如來真見，能於自心無求無礙，湛然常住，是清淨我見。
黃蘗云：百種多知，不如無求最第一也。
又云：諸學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，但學無求無著。
無求則心不生，無著則心不滅，不生不滅便是佛也。
若見自性本自具足，是清淨人見。
於自心中本無煩惱可斷，是清淨眾生見。
自性無變無異，無生無滅，是清淨壽者見。
故云：即非我、人、眾生、壽者見，是名我、人、眾生、壽者見也。
發阿耨多羅三藐三菩提心者，應知一切眾生皆有佛性，應見一切眾生無漏智慧本自具足，應信一切眾生靈源真性無生無滅。
若能了悟此意，即是一切智慧。
不作有能所心，不存知解相，口說無相法，心悟無相理，常行無相行。
故云：不生法相，是名法相也。
川禪師云：飯來開口，睡來合眼。
頌曰：千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
○應化非真分第三十二應現設化，一切有為俱非真實。
頌曰：世界僧祇轉法輪，微塵剎土微塵身。
誰家底事婆心切，鑪鞴門開煆夢人。
須菩提！
若有人為滿無量阿僧祇（至）云何為人演說。
發菩薩心者，謂發廣大濟度眾生之心，最上乘種性人也。
持於此經四句偈等，受持讀誦者，七寶有竭，四句無窮，悟達本心，了無所得。
持於此經，其福勝前七寶布施功德，緣此經根本，以破相為宗，了空為義，迷性布施，皆不證真故耳。
云何為人演說者，四大色身，不解說法聽法，是你面前孤明歷歷，通徹十方底，解說解聽，莫要記他語言，縱饒說得天花亂墜，其心不曾增，便總不說，其心不曾減，求著轉遠，學者轉疎，惟在默契，悟者自知也。
川禪師云：要說有甚難，只今便請諦聽諦聽。
頌曰：行住坐臥，是非人我，勿喜勿嗔，不離這箇。
只這箇，劈面唾，平生肝膽一時傾，四句玅門都說破。
不取於相，如如不動。
此謂語達無心無相可取之人。
若是有心，不取於相，却是取相。
心本是空，相亦是空，人法俱空，有何可取也？
真淨文禪師云：但無一切心，自然合天道。
應用在臨時，莫言妙不玅。
如如不動者，盖謂真性徧虗空世界，無有形相，湛然不動，應現萬形，雖赴感隨緣，而真空實寂。
學人於此，若謂我知也，學得也，契悟也，解脫也，似此見解，皆是有動心，則是有生滅。
若無此心，即一切法皆攝不動，不動即內外皆如，故云如如不動也。
佛鑑和尚舉：僧問法眼：不取於相，如如不動。
如何不取於相，見於不動去？
法眼云：日出東方夜落西。
其僧有省。
若也於此見得，方知道旋嵐偃嶽，本來常靜，江河兢注，元自不流。
如或不然，不免更為饒舌。
天左旋，地右轉，古往今來經幾徧？
金烏飛，玉兔走，纔方出海門，又落青山後。
江河波渺渺，淮濟浪悠悠，直入滄溟晝夜流。
遂高聲云：諸禪德！
還見如如不動麼？
川禪師云：末後一句始到牢關，直得三世諸佛四目相觀，六代祖師退身有分，可謂是江河徹凍，水泄不通，極目荊榛，難為措足。
到這裏，添一絲毫如眼中著刺，減一絲毫如肉上剜瘡，非謂坐斷要津，盖為識法者恐。
雖然恁麼，佛法只如此，便見陸地平沉，豈有燈燈續焰？
川上座今日不免向猛虎口中奪食，獰龍頷下爭珠，豁開先聖妙門，後學進身有路，放開一線又且何妨？
語則全彰法體，默則獨露真常，動則隻寉片雲，靜則安山列嶽，舉一步如象王回顧，退一步如獅子嚬呻，法王法令當行，便能於法自在。
祇如末後一句又作麼生道？
還委悉麼？
雲在嶺頭閑不徹，水流㵎下太忙生。
頌曰：得優游處且優游，雲自高飛水自流，祇見黑風翻大浪，未聞沉却釣魚舟。
何以故一切有為法（至）如露亦如電。
應作如是觀。
一切有為法，上自天地造化，下至人之所為，皆是。
然稱此六如以設教化，則止謂人事耳。
以眾生界內遷流造作，皆是妄心起滅，虗幻不實，終有敗壞。
如夢幻泡影，不得久長。
夢者，妄想也。
幻者，幻化也。
泡者，水泡，易生易滅也。
影者，物影，無所捉撮也。
露者，朝露，不得久停也。
電者，閃電，頃刻之光也。
傅大士云：如星翳燈幻，皆為喻無常。
漏識修因果，誰言得久長。
易脆如泡露，如雲影電光。
饒經八萬劫，終是落空亡。
應作如是觀者，有為無為，皆由自己。
心常空寂，湛然清淨，無纖毫停留罣礙，自然無心，如如不動，應作如是觀也。
四句偈者，乃此經之眼目。
雖經八百手注解，未聞有指示下落處。
人多不悟自己分上四句，却區區向紙上尋覔。
縱饒尋得，亦只是死句，非活句也。
活句者，直下便是。
然雖如此，也須親見始得。
佛眼云：千說萬說，不如親見一面。
縱不說，亦自分明。
要須返己自參，切不可騎牛覔牛也。
若人將七寶無量布施，不如受持自己四句，為人解說，使眾生皆得見性，其福勝彼。
盖以世間一切有為之法，如夢幻等，虗妄不實。
布施之法，亦屬有為，不得取著。
惟應受持四句，覺明真性，以證不生滅之極果耳。
僧問雲門大師云：如何是佛？
門曰：乾屎橛。
太平古禪師為作頌云：我佛如來乾屎橛，隨機平等徧塵寰。
迷頭認影區區者，目對慈顏似等閑。
蟾首座問洞山云：佛真法身，猶若虗空。
應物現形，如水中月。
作麼生是應底道理？
洞云：如驢覷井。
蟾云：恁麼正是迷頭認影。
洞云：首座又作麼生？
蟾云：何不道似井覷驢也？
還會麼？
若教有意千般境，纔覺無心萬事休。
川禪師云：行船盡在把梢人。
頌曰：水中捉月，鏡裏尋頭。
刻舟求劍，騎牛覔牛。
空花陽𦦨，夢幻浮漚。
一筆勾斷，要休便休。
巴歌社酒村田樂，不風流處也風流。
佛說是經已，長老須菩提（至）皆大歡喜，信受奉行。
夫至理無言，真空無相，謂都寂默也。
但不著言語，不著知解，即是無言無相。
金剛之旨趣，本謂此也。
是以旋立旋破，止要諸人乃至無有少法可得，即不被一切諸境所惑。
若得心地休歇，即謂之清淨心，亦謂之本來心，亦謂之到彼岸，亦謂之涅槃，亦謂之解脫，其實一也。
四祖問三祖云：如何是古佛心？
祖云：汝今是甚麼？
四祖云：我今無心。
三祖云：汝既無心，諸佛豈有耶？
即於言下有省。
此是學人標致。
張無盡云：若能身處塵勞，心常清淨，便能轉識為智，猶如握土成金。
一切煩惱皆是菩提，一切世法皆是佛法，即是了事凡夫，別無聖解。
上根之人，一聞千悟，得大總持，又何假如許開示耶？
川禪師云：三十年後，莫教忘却老僧。
不知誰是知恩者？
呵呵！
將謂無人。
饑得食，渴得漿，病得差，熱得凉。
貧人遇寶，嬰子見娘。
飄舟到岸，孤客還鄉。
旱逢甘雨，國有忠良。
四夷拱手，八表來降。
頭頭總是，物物全彰。
古今凡聖，地獄天堂。
東西南北，不用思量。
剎塵沙界諸群品，盡入金剛大道場。
金剛般若波羅蜜經補註卷下（終）