金剛經疏記科會 第2卷
金剛經疏記科會卷第二唐 圭峰大師 疏宋 長水大師 記後學雲棲寺沙門大璸科會△四、釋通文義二：初、解題目，二、釋經文。
初、解題目二。
初科經。
二釋義。
初科經。
【疏】第四、釋通文義二：初、解題目。
金剛般若波羅蜜經△二、釋義二：初、釋所詮，二、釋能詮。
初、釋所詮三：初、釋金剛，二、釋般若，三、釋波羅蜜。
初、釋金剛二：初、翻名示相，二、約法辨義。
初、翻名示相。
【疏】金剛者，梵云䟦折羅，力士所執之杵，是此寶也。
金中最剛，故名金剛。
帝釋有之，薄福者難見。
【記】疏釋通文義二：初、題目二：初、釋所詮三：初、釋金剛二：初、翻名示相。
○梵云下，新云縛左羅。
○力士所執者，如經所說執金剛神，梵云諾建那，此云露形神，即此力士也。
○金中最剛者，金語通五，此最精堅，故安剛字。
○仍非人間之物，故云帝釋有之。
乃是天上至寶，故云薄福者難見。
正理論云：帝釋有寶，名曰金剛，不為薄福眾生所見。
△二、約法辨義二：初、引經論總彰二義，二、引真諦別示六種。
初、引經論總彰二義三：初、總標略辨，二、引教委釋，三、結顯喻旨。
初、總標略辨。
【疏】極堅極利，喻般若焉，無物可能壞之，而能碎壞萬物。
【記】疏極堅下，二、約法辨義二：初、引經論總彰二義三：初、總標略辨。
為有勝能，故云極堅。
極利，喻般若焉。
○無物下。
釋極堅等相。
則知若有一物能壞則非極堅，若有一物不碎則非極利也。
如銀鐵雖堅遇火則融，刀劍雖利斫石則缺，非極堅利也。
揀餘堅利故加極字。
△二、引教委釋二。
初引經。
二引論。
初引經。
【疏】涅槃經云：譬如金剛，無能壞者，而能碎壞一切諸物。
【記】疏涅槃下。
二、引教委釋。
○涅槃下引經。
△二、引論。
【疏】無著云：金剛難壞。
又云：金剛能斷。
○又云：金剛者，細牢故。
細者，智因故。
牢者，不可壞故。
【記】無著下，引論。
○難壞，即堅義。
能斷，即利義。
○細牢者，細謂揀麤，顯是微妙；牢揀可壞，堅固義成。
○智因即是慧。
慧是智之因，智是慧之果。
此約觀照般若說。
以微細故，能入於惑，令彼滅也。
○不可壞者，智論云：一切語言名相等事，皆可破壞，唯無相智不可破壞。
此約實相般若說。
○問：實相般若分因果耶？
答：用有勝劣，故分因果。
體無增減，因果一如。
故普賢觀云：大乘因者，諸法實相。
大乘果者，亦諸法實相。
華嚴經疏云：理開體用，名大方廣。
智分因果，號佛華嚴。
△三、結顯喻旨。
【疏】皆以堅喻般若體，利喻般若用。
【記】疏皆以下，三、結顯喻旨。
此結所引經論之義。
○然先上諸德，皆用此義。
資聖云：金剛者，堅而復利。
堅喻本覺真性，雖流轉諸趣，而覺性無壞。
利喻般若淨照，三賢十地，貫通萬行，無明惑暗，無不壞也。
肇云：金剛者，堅利之譬也。
堅故物不能沮，利故物無不摧。
以況斯慧，邪魔不能毀，堅之極也；萬物皆能破，利之義也。
○又諸經論說金剛喻定。
勝鬘經說金剛喻智。
梵網經以十迴向為十金剛仁王，謂十堅心。
淨名以金剛慧決了此相，無縛無脫，得無生法忍。
又諸經論說金剛座、金剛山、金剛輪。
如是等說，皆取堅利義也。
○又晉武帝起居注云：武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶，生於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不銷，可以切玉如泥，是知堅利之極也。
△二、引真諦別示六種二：初、正明六種，二、結示傍正。
初、正明六種二。
初總標。
二別列。
初總標。
【疏】又真諦記說六種金剛。
【記】疏真諦下，二、引真諦別示六種二：初、正明六種。
一一以法合之，分明在疏皆般若之功也。
△二、別列六。
初青色。
二黃色。
三赤色。
四白色。
五空色。
六碧色。
初青色。
【疏】一、青色能消災厄，喻般若能除業障。
【記】災厄等者，有厄則災禍必來，有業則苦果定至，厄除則災禍不起，業喪則苦果不生。
△二黃色。
【疏】二、黃色，隨人所須，喻無漏功德。
【記】隨人所須，有二意：一則如餘物不能隨所須，金不可為銀用，羅不可為錦用等；金剛則不然，要者皆得。
法中亦爾，有漏功德，人不可為天，富不可為貧；無漏不爾，隨心所成。
二則餘物用之則盡，金剛出之不窮。
法上亦爾，有漏受之則窮，無漏受之不盡。
△三赤色【疏】三、赤色對日出火，慧對本覺出無生智火。
【記】對日等者，慧即始覺，合本覺時，見法無生，名無生智。
如起信云：得見心性，心即常住，常住即無生義也。
火出燒盡世間，使六合空廓；智起斷除煩惱，令大道通同。
△四白色【疏】四、白色能清濁水，般若能清疑濁。
【記】能清等者，水清則萬像齊鑒，疑除即佛法現前。
△五空色【疏】五、空色，令人空中行坐，慧破法執，住真空理。
【記】空中等者，昇太虗則不履於地，住真空則不墮世間。
△六碧色【疏】六、碧色，能消諸毒，慧除三毒。
【記】銷諸毒者，中毒則令人命終，起惑則永沉生死，毒除則延年益壽，惑遣則不滅不生。
△二、結示傍正。
【疏】傍兼可矣，非堅利之本喻。
【記】疏傍。
兼下，二、結示傍正。
○佛所立名，本約堅利。
如上六義，乃是兼明。
諸家至此，多不料簡，殊濫正義。
○若將此六配前五因，即一當第三，二、三當四，五、四當第二，五、六當第一。
△二、釋般若二：初、翻名略指，二、引教廣辯。
初、翻名略指二。
初翻名。
二指體。
初翻名。
【疏】般若，正翻云慧。
【記】疏般若下，二、釋般若二：初、翻名略指。
○般若正翻慧者，以古來諸德義，翻為妙慧、淨慧、無相慧，此皆挾到彼岸義，是別相也。
或云智慧，今云正翻慧者，即通相也。
△二、指體。
【疏】即照五蘊空相應本覺之慧是也。
【記】即照下，約功用以出體也。
照蘊空即是功用，本覺之慧即是出體。
○大品云：色如聚沫，受如泡幻，想如陽𦦨，行如芭蕉，識如幻化。
如是觀者，名照蘊空。
○相應等者，本覺即如來藏自性清淨心。
非新生，故言本。
不頑暗，故言覺。
慧即始覺也。
依體起用，故云之慧。
始即同本，故曰相應。
○然本覺與慧，不一不二。
以不二故，故言相應。
以不一故，故言之慧。
故資聖云：妄心見俗曰無明，悟心照真為般若。
俗境萬有，見心必異。
真空理一，悟自無差。
第一義空，離照無理。
清淨本覺，即理是照。
又涅槃云：佛性者，名第一義空。
第一義空，名為智慧。
此等皆證體用非一非二義也。
○然本即實相，始即觀照。
△二、引教廣辯二：初、引論別相釋，二、引經通相辯。
初、引論別相釋二。
初明總攝三慧。
二引論文釋成。
初明總攝三慧。
【疏】若約學者從淺至深言之，則攝聞、思、修三慧，總為般若。
【記】疏若約下，二、引教廣釋二：初、引論別相釋二：初、明總攝三慧。
○學者，即修大乘行人也。
初須聞法生解，名聞慧。
次則測度所聞，評量教理，分明忍可，以印自心，曰思慧。
然後如聞思處，依而行之，無所乖越，名修慧。
前二有漏，後一無漏，前淺後深，深淺雖殊，通名為慧。
是故總收，名為般若。
如人攻文，赴舉及第，雖前劣後勝，皆一人也（云云）。
△二、引論文釋成二。
初正釋成。
二配因果。
初正釋成。
【疏】故無著云：能斷者，般若波羅蜜中，聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷故。
【記】疏故無著下。
二、引論文釋成二：初、正釋成。
○波羅蜜中等者，此明頓悟中漸修也。
慧纔發時，照萬法空，便到彼岸，名為頓悟。
由有多生習性，未得念念相應，故須聽聞正法，思惟其義，如說修行，方得究竟證入，名為漸修。
開題中略明也。
若唯識中說，則具根後二智，謂十度中六，通本後四。
唯後得六中，則二智皆具，為分十度，故第六偏取二空本也。
今依無著，更加加行智，則通前三矣。
○金剛斷處等者，如金剛斷物之處而斷煩惱，非謂金剛亦通所斷。
△二、配因果二：初、雙引論，二、雙解釋。
初、雙引論二。
初引無著。
二引智度。
初引無著。
【疏】又云細者智因故者，智因即慧也。
【記】疏又云下，二、配因果二：初、雙引論。
○上者字論牒所標下者字疏牒論文。
○智因即慧，慧果即智也。
前雖引用，今方解釋。
○此引無著也。
△二、引智度【疏】依智度論，因位名般若，果位名智。
【記】次引智論，可知。
△二、雙解釋二：初、正解釋，二、出所以。
初、正解釋。
【疏】則聞思修，皆名為細，細妙之慧，佛智之因矣。
【記】疏則聞下，二、雙解釋。
○此明法空深慧，意揀我空慧為麤淺，不為佛因，但是二乘因故。
△二出所以【疏】般若能斷，故在因位；佛果無斷，轉受智名。
【記】般若下，出所以。
○以慧是揀擇義，揀擇惑障，顯無為故。
以因位有惑，故須擇之，乃名為慧。
○智但決斷為義，以果位無惑，但唯決定，朗然獨照，故名為智。
○只是一法，受此兩名，如人破賊為將，功成為相也。
○有說以無漏智性為智因，大雲破之。
三塗有性，何不斷惑？
闕細義也。
此約妙慧別相以破，若就通相取亦可矣。
以凡是有心，皆成佛故，此得是因也。
△二、引經通相辯二。
初引經。
二辯體。
初引經。
【疏】若，依大品經，若字通智慧二義。
【記】疏若依下，二、引經通相釋。
○此明字緣字界。
若字是字界，般那都為緣。
若以般為緣，助於若界，則名為慧。
若以那為緣，助於若界，則名為智。
如僧人俗人等（云云）。
△二、辯體。
【疏】故智與慧，名義少殊，體性無別。
【記】名殊，謂曰智曰慧。
義殊，謂決斷揀擇。
此中義殊，故使名殊也。
○體性無別者，皆別境中一也。
前三種智皆名慧故，故智與慧皆如金剛。
故薩遮尼乾經云：帝釋金剛寶，能滅阿脩羅，智碎煩惱山，能壞亦如是。
無常經云：金剛智杵碎邪山，永斷無始相纏縛。
△三、釋波羅蜜三：初、約語對翻，二、約義順釋，三、順義通結。
初、約語對翻。
【疏】波羅蜜者，此云彼岸到，應云到彼岸。
【記】疏波羅下，三、釋波羅蜜，文三：初、約語對翻。
○應云下，迴梵文。
以西域風俗，例皆如此（云云）。
○青龍云：蜜多者，離義，到義。
元康云：天竺風俗所作，究竟皆云到彼岸。
到離之義，次文明之。
△二、約義順釋二：初、釋義，二、通難。
初、釋義二：初、正釋到離義，二、因明彼岸義。
初、正釋到離義。
【疏】謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。
【記】疏謂離下。
二、約義順釋二：初、釋義。
○前三句中，每句皆上法下喻。
意明煩惱如大河，難可度故。
生死如此岸，有情居故。
涅槃如彼岸，諸佛住故。
則慧是能離能度能到，生死等是所離所度所到。
若欲離此到彼，必須渡於中流。
此約四諦說之，理則明矣。
知苦是離此岸，斷集修道是渡中流，證滅是到彼岸也。
此順小乘義說。
下經令入大乘無餘涅槃，即須離二種生死此岸，乘六度船筏，度二障中流，到二涅槃彼岸。
△二、因明彼岸義。
【疏】涅槃，此云圓寂，亦云滅度。
【記】涅槃等者，以翻波羅蜜為彼岸，即是涅槃。
是故約轉依果，明彼岸義。
然生死即分段變易，煩惱即總該二障。
○圓寂者，義翻也。
謂德備塵沙曰圓，妙絕相累曰寂。
○滅度者，肇云：涅槃者，秦言無為，亦云滅度，或但云滅。
然滅與小乘不同，小乘以滅生死為滅，大乘以寂滅為滅。
故涅槃云：生滅滅已，寂滅為樂。
然滅唯據果，滅度乃兼因。
今則約果標因，故云滅度。
所以經中上言涅槃，下云滅度，亦是唐梵雙彰也。
涅槃種類，下文具明。
△二、通難二。
初引經作難。
二據義釋通。
初引經作難。
【疏】一切眾生即寂滅相，不復更滅。
【記】疏一切下，二、通難。
○此即淨名經文。
彼云：若彌勒得授記者，一切眾生亦應授記。
何以故？
一切眾生即寂滅相，不復更滅等。
今用此文以為難辭。
難意云：眾生既即寂滅，何有離此到彼？
今言到彼者，莫違經耶？
△二、據義釋通。
【疏】但以迷倒，妄見生死，名在此岸；若悟生死本空，元來圓寂，名到彼岸。
【記】但以下，釋通。
○但約翻迷成悟，便是離此到彼。
若悟此已，漸除漸證，名為究竟。
○然成波羅蜜，要與七最勝相應。
如唯識說：△三、順義通結。
【疏】若兼般若迴文，應云到彼岸慧。
【記】疏若兼下，三、順義通結。
○則是波羅蜜中之聞思修慧也。
△二、釋能詮二。
初翻名。
二釋義。
初翻名。
【疏】經者，梵音修多羅，義翻為契經。
【記】疏經者下，二、釋能詮二：初、翻名。
○修多羅，或云修妬路，或云素怛覽，此但梵音，楚夏之異耳。
○義翻者，以修多羅正翻云線。
由西天以修多羅一名召於四實，謂聖教席經井索線，彼多以華獻佛，置之案上，恐風吹散，以線貫之。
又見此方聖教能持佛語，得無所遺，如線貫華，故以線稱目之，就彼處呼曰修多羅。
據此正翻，即合云線。
此方不貴線稱，故翻為經。
斯則暗符彼方席經，兼順此土儒道之經。
然雖符順彼此，而未免相濫，由是更加契字以揀異之。
然更合於修多羅上加欲底二字，翻為契經，則唐梵皆足也。
△二、釋義二。
初釋契字。
二釋經字。
初釋契字。
【疏】契者，詮表義理，契合人心，即契理、契機也。
【記】契者下，二、釋義。
詮表下，釋契字。
○詮表義理，釋契理也。
謂說事如事，說理如理（云云）。
○契合人心，釋契機也。
謂令人有所悟解，歡喜信受（云云）。
○斯則契理契機之經，依主釋也。
文雖是倒，意以經是能契也。
△二、釋經字。
【疏】經者，佛地論云：能貫能攝，故名為經。
以佛聖教貫穿所應說義，攝持所化生故。
【記】經者下，次釋經字。
初標。
以佛下，釋，如開題處明已。
○今唯言經而不言契者，以為有般若揀濫，明非道德等經，故不言也。
△二、釋經文二。
初科分。
二隨釋。
初科分。
【疏】後釋經文，准常三分：初、序分，二、正宗分，三、流通分。
【記】後釋下，二、釋經文，疏二，初科分。
○斯則道安法師所判。
但是佛經，無問大小，皆科為三。
意云：序分彰說法之由致，正宗暢本意之玄門，流通繼遐芳於萬古，冥符西域，今古通遵。
此經從如是至敷座而坐，是序分。
時長老下，至應作如是觀，是正宗分。
佛說是經下，至信受奉行，是流通分。
△二、隨釋三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。
初、序分二：初、證信序，二、發起序。
【疏】初文二：初、證信序；二、發起序。
【記】證信者，即六成就也。
顯說聽時處，一一分明，以證非謬，令物生信故。
發起者，則以事相表示發起正宗法義也。
然此二序，更有異名，謂通序、別序。
通謂諸經同故（云云），別謂諸經別故（云云）。
亦謂經後序、經前序。
經後序者，佛說之時，未有結集之時，方安立故。
經前序者，佛先發起，方說經故。
△初、證信序三。
初明建立之因。
二明建立之意。
三正釋文義。
初明建立之因，【疏】今初證信序。
釋此分三。
一明建立之因。
則佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答：我滅度後，一、依四念處住；二、以戒為師；三、默擯惡性比丘；四、一切經初皆云如是我聞，一時佛在某處，與某眾若干等。
【記】疏中三段，今初（云云）。
○疏：建立因者，意明如是等言，因何而立。
○佛臨下，佛將入滅，阿難愁惱。
阿泥樓豆告阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑。
汝當往彼，咨問後事。
阿難曰：云何後事？
阿泥樓豆曰：世尊在日，以佛為師。
世尊滅後，以誰為師？
世尊在日，依世尊住。
世尊滅後，依何而住？
惡性比丘，佛在之日，佛自調伏。
佛滅度後，如何調伏？
遐益後來，理宜結集。
一切經首，置何等言？
阿難承教，一一咨問。
今疏影略，不載問辭，但書答語也。
○四念處者，四即身、受、心、法。
念謂念慧，處謂身等，即是念慧所安住處。
則念是能住，身等四處為所住。
於此四處，安住念慧，名四念處住。
帶數釋也。
○一、觀身不淨，即有漏色蘊，具有五種不淨：一、種子不淨，乘過去業識種子，攬現在父母精血，合成身故。
故淨名云：是身如幻，從顛倒起。
是身如影，從業緣現。
智論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。
二、住處不淨，於母胎中，居生藏之下，熟藏之上，常受熏穢。
故智論云：是身如臭物，不因華間生，不從薝蔔有，亦不出寶山。
三、自體不淨，合三十六物，以成身故。
謂外有𩬊毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、膚、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二，中有脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。
智論云：地水火風質，能盛受不淨，傾海洗此身，不能令香潔。
四、自相不淨，九孔常流不淨物。
故智論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。
五、究竟不淨，一旦命終，胮脹爛壞，臭惡狼籍，不堪見故。
淨名云：是身假以澡浴衣食，必歸磨滅。
智論云：審諦觀是身，終歸於死處，難御無反復，背恩如小兒。
金光明亦云：雖常供給懷怨害，終歸棄我不知恩。
○二、觀受是苦者，受即是心所徧行，五中一也。
仍有三種，謂苦、樂、捨。
苦謂苦苦，樂謂壞苦，捨謂行苦。
問：樂受未壞，應非苦耶？
答：以樂是苦因，故凡夫妄計為樂，元來是苦。
問：捨非苦樂，云何苦耶？
答：行蘊遷流，逼迫常苦。
但以苦樂麤相所覆，常情不知此微細苦。
故此三法，俱名苦也。
○三、觀心無常者，心即緣慮生滅之心，謂心心念念，前滅後生，相續不絕，如水流注。
故經中說：一念中有九十剎那，一剎那中九百生滅。
○四、觀法無我者，法即五蘊。
謂五蘊法中，一一推求，即蘊離蘊，皆無我也。
○如上觀之，即能對治凡夫四種顛倒。
謂凡夫顛倒，則造業受生。
反此用心，自然無咎。
○以戒為師者，從其軌範，但依戒律，作止分明。
故菩薩戒序云：波羅提木叉者，是汝大師。
如來在日，無異此也。
○默擯等者，佛法慈悲，為無刑罰，比丘惡性，唯默擯之，意令省己知慙，自然調伏耳。
○經初等語，釋在次文。
○然此四中，意在第四，文中承便，兼帶前三。
△二、明建立之意【疏】二、明建立之意，意有三焉。
【記】疏建立意者。
建立如是等言，意在於何？
此有三意，如疏三段。
【疏】一、斷疑故。
謂結集時，阿難昇座，欲宣佛法，感得自身相好如佛，眾起三疑：一、疑佛重起說法，二、疑他方佛來，三、疑阿難成佛。
故說此言，三疑頓斷。
【記】斷疑等者，智度論說：佛滅度後，諸天王等請迦葉言，乃至云：法城欲頹，法幢欲倒，當以大悲，建立佛法。
迦葉受請，往須彌頂，擊大揵槌。
諸聖弟子得神通者，皆來集會。
迦葉告言：佛法欲滅，眾生可愍，待結集竟，隨汝入滅。
諸來聖眾，受教而住畢鉢羅窟。
迦葉入定，以天眼觀：今是眾中，誰有煩惱應逐出者？
唯有阿難煩惱未盡。
爾時迦葉從定而起，於大眾中牽出阿難，告言：清淨眾中，結集法藏，汝結未盡，不應住此。
是時阿難慙耻悲泣，告迦葉言：我能有力，久可得道。
但為侍佛，以阿羅漢者不得給侍，故留殘結，不盡斷爾。
迦葉告言：汝更有過。
佛意不聽女人出家，為汝慇勤致請，令佛正法五百歲衰微，是汝突吉羅罪。
佛臨涅槃，近俱尸竭城，背痛，疊鬱多羅僧敷臥，語汝須水，汝不供給，是汝突吉羅罪。
佛昔問汝：若有人好修四神足，應住壽一劫，若無減一劫。
為汝不對，令佛早入涅槃，是汝突吉羅罪。
汝於一時，以鬱多羅僧，襯身而臥，是汝突吉羅罪。
汝昔與佛疊僧伽棃衣，以足踏上，是汝突吉羅罪。
佛陰藏相，入涅槃後，以示女人，實為羞耻，是汝突吉羅罪。
迦葉言：汝有如是六種突吉羅罪，應於僧中悔過。
是時阿難，脫革屣，袒右肩，長跪合掌，依六種突吉羅罪懺悔。
懺悔已，迦葉牽阿難出，語言：汝漏盡可來。
言訖，自閉窟門。
是時阿難，涕淚悲泣，求斷結惑，靡不精誠。
至於後夜，疲極偃息，頭未至枕，朗然得悟，三明六通，作大羅漢。
却至窟門，擊門而喚迦葉言：汝復何來？
曰：我漏已盡。
迦葉言：汝若漏盡，可縱神通，於戶鑰孔中入。
阿難騰身入來，禮拜僧足。
迦葉手摩阿難頂言：我欲為汝，令汝得道，汝勿嫌恨，此如蘇秦、張儀（云云）。
然階聖果，切在修心，不如說行，事佛何益？
狐假虎威，宜其止絕。
斯意甚妙，詳而警之。
時大眾請阿難昇座，結集法藏。
既昇座已，未發言間，感得自身，相好如佛。
是時大眾，遂起三疑：○故說下。
既言我從佛聞，則知非佛重起，非他方佛來，亦非阿難成佛，故云三疑頓斷。
廣如彼論，恐煩略敘也。
【疏】二、息諍故。
若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。
【記】疏息諍等者。
同為羅漢，德業頗齊，若云自言，固宜喧諍。
【疏】三、異邪故不同，外道經初云阿憂等。
【記】疏異邪等者。
阿者言無，憂者曰有。
外道意云：萬法雖異，不出有無，置之經初，以之為吉。
以初吉故，令中、後亦吉。
今則不爾，故云異邪。
△三、正釋文義二。
初標列述意。
二依科解釋。
初標列述意。
【疏】三、正釋文義。
具六成就，謂信、聞、時、主、處、眾，六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。
【記】疏正釋下，二：初、標列述意。
○言成就者，謂六為能成就，教為所成就也。
△二、依科解釋六：初、信成就，二、聞成就，三、時成就，四、主成就，五、處成就，六、眾成就。
初、信成就二。
初合釋。
二單釋。
初合釋。
【疏】一、信若兼我聞，合釋則指法之辭也。
如是之法，我從佛聞。
【記】疏一、信下，二、依科解釋，六、初中二：初、合釋。
○謂兼次段合而釋之。
○此則別義，不計六數。
△二、單釋三：初、引智度論，二、引劉虯注，三、引梁武帝解。
初、引智度論二。
初標。
二釋。
初標。
如是！
【疏】單釋如是者，智度論云：信成就也。
【記】單釋，謂正釋信成就義。
所引論文，有標有釋。
△二、釋二。
初答問。
二正顯。
初答問。
【疏】佛法大海，信為能入，智為能度。
【記】佛法下，是釋。
○或曰：因何最初便明其信，故此釋也。
○信為能入者，然佛法無量，信為初基。
若無信心，寧肯修習？
由是五位之內，信位居初。
十信之中，信稱第一。
十一善法，信亦為先。
故知信心之前，更無善法。
依此信本，方興解行，乃至證入。
故華嚴云：信是道源功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。
今置經首，以表信相為入法之初也。
○智為能度者，菩薩萬行，非智不成。
若無智慧，即滯有著空，以智為主，不著二邊，成無漏因，獲菩提果。
故菩提資糧論云：施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。
△二、正顯。
【疏】信者言是事如是，不信者言是事不如是。
【記】信者下，正顯。
如是二字，是信之辭。
○上皆智論所釋。
△二引劉虯注。
【疏】又聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是。
【記】又聖下，是劉虯注無量義經中釋。
○此下皆約法說也。
○顯如者，眾生如隱，故沉三界。
欲絕三界，只要顯如，故云但為。
○除如之外，餘皆虗妄，故云唯如為是。
○論云：除諸法實相，餘皆魔事。
又云：始從得道，乃至涅槃，其中所說，無不為如。
△三、引梁武帝解二：初、雙融顯如，二、雙遮顯是。
初、雙融顯如。
【疏】又有無不二為如。
【記】又有下，即梁武帝解意。
明有即無故不有，無即有故不無，相即同時，故名不二，不二即如也。
此約雙融顯如也。
△二、雙遮顯是。
【疏】如非有無為是。
【記】如非下，恐聞有無不二為如，便謂如體是有是無。
故此遮云如非有無，意明有無即不是，是即非有無也。
【記】此上二解，如字是顯體，是字即無非也。
△二、聞成就二：初、正釋我聞之義，二、商較所聞之法。
初、正釋我聞之義二。
初正釋。
二通難。
初正釋。
我聞：【疏】二、聞我，即阿難。
五蘊假者，聞謂耳根發識。
【記】疏二、聞下，二：初、正釋我聞之義。
○然我有四種：一、凡夫徧計我，二、外道神我，三、三乘假我，四、法身真我。
今揀餘者，故云五蘊假者。
則第三隨世流布，要揀賓主，乃稱於我。
阿難已達我空，實不計執，故云假者。
○聞者，然大小乘諸論，辨聞不同。
有云耳根，或云耳識，或云根識和合故聞。
今云耳根發識，則後義也。
以根識單闕，皆不能聞（云云）。
○然根識聞聲而不聞教，若準名句，唯是意聞。
故瑜伽云：聞謂比量。
然由耳識緣於聲境，與意同時得聞也。
然此二識聞聲名句，實非先後異時，以率爾耳識，同時意識，故得聞也。
五識皆然。
△二、通難。
【疏】廢別從總，故云我聞。
【記】廢別下。
或曰：既云耳根發識故聞，合云耳聞，云何經內唯言我聞？
故此釋也。
以耳是六根之別，我是一身之總，今廢別耳，從其總我，故言我聞。
△二、商較所聞之法二。
初牒難辭。
二通釋。
初牒難辭。
【疏】阿難所不聞二十年前之經。
【記】阿難下，二、商較所聞之法。
○前二句牒難辭，謂阿難是佛成道夜生，年至二十方為侍者，二十年前佛所說法並其不聞，何得結集諸經皆稱我聞？
△二、通釋二：初、姑約佛力，二、姑約自力，三、直推其本。
初，姑約佛力。
【疏】有云：如來重說。
【記】有云下，通釋。
此有三意。
有云重說者，一也。
佛初命阿難為侍者，阿難從佛乞三願：一、不著佛退衣，二、不隨佛受別請，三、請說未聞之法。
佛隨其願，故得聞也。
△二、姑約自力。
【疏】有云：得深三昧總領。
【記】得深三昧等者，二也。
金剛華仙經云：阿難得法性覺自在三昧力故，前所說經，皆能憶持，與聞無異。
故法華經云：世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。
△三直推其本【疏】若推本而言，即阿難是大權菩薩，何法不通？
【記】若推下，三也。
不思議境界經云：復有百千萬億菩薩，現聲聞形，亦來在座，其名曰舍利弗乃至阿難等。
○是則三中，前二權說，後一實論，故言推本也。
△三、時成就二：初、揀顯釋，二、會法釋。
初、揀顯釋二。
初顯釋。
二揀釋。
初顯釋。
一時。
【疏】三、時，師資合會，說聽究竟，故言一時。
【記】疏三時下，二：一、揀顯釋。
○師資合會者，謂說者教人以道德曰師。
資者，取也。
從師之教，取而行之也。
佛及大眾，說聽具足，故云合會。
說畢聽畢，故云究竟。
意取說無異席，貫通首末，故曰一時。
佛地論云：此就剎那相續不斷，說聽究竟，總名一時。
一時之語，佛自言故。
涅槃云：昔佛一時在尸首林。
又云：我於一時在迦尸國。
此則顯說聽能所，一切圓畢也。
△二、揀釋。
【疏】諸方時分，延促不同，故但言一。
【記】諸方下，揀時也。
不同有二，謂橫則參差不同，豎則延促不同。
延促不同，如人間五十年四天王天，一晝夜上上倍增故。
參差不同者，如俱舍云夜半日沒中，日出四洲等。
既然，云何定言寅卯辰巳日月等耶？
△二、會法釋。
【疏】又說法領法之時，心境泯，理智融，凡聖如，始本會，此諸二法皆一之時。
【記】又說下，二、會法釋。
此是慤公楞嚴疏意。
○說領，即師資也。
下有四對：○心境泯者，以聞法之時，妄心不起。
心既不起，境即不生。
心境兩忘，故云泯也。
此即不得以生滅心行，聽實相法。
此通依計，故皆泯也。
斯則染心俗境，一對。
○理智融者，以聽法之際，能所不分，以動念即乖法體，二皆真實，故言融而不言泯也。
斯則淨心真境一對。
○凡聖如者，由心分別，則見聖見凡。
心既不生，誰凡誰聖，相本自盡，故言如也。
斯則因果一對。
○本始會者，妄念起時，隔於本始。
念既不起，本始自同。
攝用歸體，故言會也。
斯則體用一對。
問：此與第二何別？
答：前智是始覺中根本智，前理是本覺中真諦境。
若此始本，本通真俗，始含本後，則前狹後寬也。
前為形染，且言真境淨智。
此為都明，故言本覺始覺也。
又前約分證，故云理智融。
此約極證，故言本始會也。
○諸二者，謂心、境、理、智、凡、聖、本、始也。
皆一者，一義不同，謂心、境則泯之，故一。
理、智則融之，故一。
凡、聖則如之，故一。
本、始則會之，故一。
義雖不同，俱名為一，故云一時。
△四、主成就二。
初翻名。
二釋義。
初翻名。
佛。
【疏】四主，具云佛陀，此云覺者。
【記】疏四、主下，二：初、翻名。
○經唯標佛者，以秦人好略故。
仍存梵音者，恐濫菩提故。
以菩提云覺，則屬於法。
今指於人，故言其佛。
無相濫失，故不翻也。
若釋其義，須得唐言，故先翻對也。
○然覺謂覺察、覺悟。
覺悟即照真本有，覺察則了妄本空。
了妄本空，則不逐於妄。
照真本有，則不迷於真。
真妄既明，則能破和合識，滅相續心，顯現法身，智純淨也。
當爾之時，始本無二，唯一覺耳。
菩薩雖亦照真了妄，未得究竟，猶帶薩埵之名。
唯佛如來所作究竟，故獨稱覺者。
△二、釋義二：初、引論正釋，二、引論反釋。
初、引論正釋二：初、約體離念釋，二、引位，三、義釋。
初、約體離念釋二。
初引文。
二結義。
初引文。
【疏】起信云：所言覺義者，謂心體離念。
離念相者，等虗空界，即是如來平等法身。
△二、結義。
【疏】則以無念名之為佛。
【記】起信下，二、釋義二：一、約體離念釋。
○然此論明本覺心體，性離諸念。
今此引釋果佛者，以果佛之體，即是本覺，元自離念。
因、果雖分，離念無別故。
以本覺離念，即是佛體。
故經云：大乘因者，諸法實相等。
是故在纏名本覺，出纏名究竟覺。
始、終體一，更無別法。
故論云：即是如來平等法身。
依此法身，說名本覺。
則以下，疏結本覺離念是佛體也。
△二、約位三義釋二。
初總標。
二別釋。
初總標。
【疏】然覺有三義。
【記】然覺下，二、約位三義釋。
△二、別釋三。
初自覺。
二覺他。
三覺滿。
初自覺。
【疏】一、自覺，覺知自心本無生滅。
【記】無生滅者，謂智照真如，如理見故。
然有二意：一則心中無生滅之法，如起信云：如實空者，從本已來，一切染法不相應故。
以念生則染，今既無念，故不相應。
二則無者不也，只明此心本不生滅，即同起信云：以遠離微細念故，得見心性。
心即常住，常住即無生滅也。
△二、覺他。
【疏】二、覺他，覺一切法無不是如。
【記】覺他者，此亦始覺，了事即真。
以望自心，故名覺他。
即同起信云：一切諸法，從本已來，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
△三、覺滿。
【疏】三覺滿，三覺理圓，稱之為滿。
【記】覺滿者。
以前二覺，有解有證，先後勝劣，存自他之相，未得稱滿。
今此圓備，不立自他，故稱之滿。
【記】若準涅槃經說：自覺者，覺自身有佛性；覺他者，覺一切眾生悉有佛性；覺滿者，若自若他，無二佛性故。
【記】然常途所說，自覺揀凡夫，覺他揀二乘，覺滿揀菩薩。
此中說者，自覺便揀二乘權教，菩薩豈唯凡夫？
故華嚴云：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。
△二、引論反釋三。
初反顯。
二引證。
三順結。
初反顯。
【疏】故知有念則不名覺。
【記】故知下，二、引論反釋三：初、反顯。
○意云：無念故名覺，當知有念則不名覺也。
△二、引證。
【疏】起信云：一切眾生不名為覺，以無始來念念相續，未曾離念。
【記】起信下，二、引證。
○前云心體離念，雖通因果，今明眾生不名為覺，獨顯果人方名覺也。
△三、順結。
【疏】又云：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。
【記】又云下，三、順結。
○正結無念是佛義。
以無念是佛，故能觀無念者，即是向佛智也。
△五處成就二：一、釋舍衛。
二、釋秪園。
一，釋舍衛。
在舍衛國。
【疏】五、處舍衛，此云聞物，謂具足欲塵、財寶、多聞、解脫等，遠聞諸國故。
義淨，譯云名稱大城。
【記】疏五處下，二：一、釋舍衛。
○舍衛，亦云舍婆提，新云室羅伐悉底，此但梵音楚夏耳。
此城在中印土憍薩羅國，緣南天亦有憍薩羅國，恐濫彼國，故以城為國名。
○聞物者，謂名聞勝德，珍奇寶物，多出此國。
○謂具下，釋。
欲塵即佳麗女色，財寶即珍奇寶物，多聞謂博通內外典籍，解脫即五通仙人等遠離欲也。
此即國豐四德，亦翻為豐德也。
遠聞等者，如上四事，皆為外國之所聞知。
○義淨下。
但證遠聞之義。
以有名稱，故得遠聞。
△二、釋秪園二。
初總指。
二別釋。
初總指。
祇樹給孤獨園。
【疏】秖樹等者，即秪陀太子所施之樹，給孤長者所買之園。
【記】秖樹下，二、釋秪園二：初、總指。
○舍衛國主。
波斯匿王有一大臣，名須達多，為兒聘媍，躬至王舍城，寄止長者珊檀那舍宅。
時長者中夜而起，莊嚴舍宅，營辦餚饍。
須達聞已，問言：大士欲請國王為婚姻之會耶？
答言：請佛無上法王。
須達聞已，身毛皆豎。
復問：何等名佛？
長者廣為說佛功德。
須達多言：善哉大士！
所言佛者，功德無上。
今在何處？
長者答言：在王舍城迦蘭陀竹林精舍。
時須達多一心念佛，忽然天明，其光熾盛，猶如白日。
即尋光處，至城門下。
佛神力故，門自開闢，尋路而往。
爾時如來出外經行，須達見已，歡喜踴躍，不知禮法，直問世尊。
時首陀天為其長者化作四人，至世尊所，接足禮拜，胡跪問訊，右繞三匝，却住一面。
須達見已，依而為之。
世尊即為如應說法。
長者聞已，得須陀洹果。
後復請佛：惟願臨顧，至舍衛城，受我微供。
佛即問言：卿舍衛國頗有精舍容受我否？
須達多言：必見垂顧，便當營辦。
世尊爾時默然受請。
時須達多迴舍衛國，佛令鶖子同往指授造寺儀式，即須達布金買秪陀太子園，秪陀太子施園中樹林。
二人共搆精舍既訖，即執香爐向王舍城，遙作是言：所設已辦，惟願如來受此住處。
佛時懸知長者之心，即共大眾發王舍城，猶如壯士屈伸臂頃，至秪陀園。
是時長者以其所設奉施於佛，佛即受已，即住其中。
廣如涅槃經、賢愚經、四分律、西域記說。
須者往檢，今佛於此說金剛般若經，故云在舍衛國秪樹給孤獨園也。
然須達是主，秪陀助成，今樹先園後者，以太子是儲君，須達是臣佐，禮別尊卑故爾。
○真諦記說住處有二：一、境界處，即舍衛也，為化俗故。
二、依止處，即秪園也，為統出家人故。
又善見婆沙云：舉舍衛令遠人知，舉秪園令近人知。
故雙舉也。
△二、別釋三：初釋秪陀。
二釋給孤。
三釋園字。
初釋秪陀。
【疏】秖陀，此云戰勝，波斯匿王太子也。
生時，王與外國戰勝，因以為名。
【記】秖陀下，二、別釋三：初、釋秪陀。
○戰勝者，亦云勝林，餘如疏。
△二、釋給孤。
【疏】梵語須達，此云善施。
給孤獨即是善施也，又亦常行施故。
【記】梵語下，二、釋給孤。
○謂少而無父曰孤，老而無子曰獨。
拯給孤獨，名為善施。
○又亦等者，就中孤獨偏所矜哀，其實餘人亦非不施故也。
△三、釋園字。
【疏】西國呼寺為僧伽藍，此云眾園。
【記】西國下，三、釋園字。
○梵音具云僧伽藍摩，此云眾園。
則僧伽是能住之眾，藍摩是所住之園。
斯則約能要所耳。
○寺者，司也，官舍也。
以佛法初來安鴻臚寺，後置僧舍，便以為名也。
△六、眾成就二。
初釋標類。
二釋舉數。
初釋標類。
與大比丘眾。
【疏】六、眾與者，并也，及也。
大者，名高德著。
比丘，梵語。
此含三義，故存梵不譯：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。
眾者，理和，事和。
【記】疏六眾下，文二：初、釋標類。
○名高謂遐邇稱譽，德著謂行業恢隆。
○怖魔者，謂初出家日，飛行夜叉帽，乃至魔宮，聞故怖也。
以一人出家，展轉化度，損減眷屬故。
然出家人，從因至果，三度怖魔。
謂出家時，發菩提心時，成正覺時。
前二但怖，後乃興戈，為佛所摧，莫不降伏。
○乞士者，謂上從善友乞法以練心，下從檀越乞食以資身。
故智度論云：何名比丘？
比丘名乞士。
清淨活命，故名乞士。
如經中說：舍利弗乞食，向壁而䬸。
時有梵志女，名淨目，來見舍利弗云：沙門，汝食淨耶？
答言：食淨。
淨目言：沙門，下口食耶？
答曰：不也。
乃至問仰、維、方等，皆答言：不也。
淨目女言：食有四種，我問於汝，汝皆言不。
我今不解汝說。
舍利弗言：有出家人，合藥、種穀、植樹等不淨活命，名下口食。
有觀星宿、日月、風雨、雷電等不淨活命，名仰口食。
有曲媚豪勢，通致四方，巧言多求不淨活命，名方口食。
有以種種呪術，下筭吉凶不淨活命，名維口食。
姊，我不墮是四種不淨食中，我用清淨乞食活命。
淨目因聞是說清淨法食，歡喜信解，得須陀洹道。
如是清淨乞食活命，故名乞士。
○淨戒者，謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，有表受，無表持，清淨持戒，名為淨戒。
○有說五義，謂如淨命破惡。
今以乞士即淨命，淨戒即破惡，故唯三也。
○理和下。
梵語僧伽，此云眾和合。
謂理和無違，事和無諍也。
△二、釋舉數。
千二百五十人俱。
【疏】千二百五十者，佛初成道，度憍陳如等五人；次度迦葉三兄弟，兼徒總一千；次度舍利弗、目連，各兼徒一百；次度耶舍長者子等五十人。
經舉大數，故減五人。
【記】千二下，二、釋舉數。
○佛初成道者，即菩提樹下，示成正覺也。
○憍陳如等者，餘阿溼鞞、摩訶男、婆提婆敷、富那婆蹉，準本行經說，佛初成道，梵天王等，請轉法輪。
世尊受請，作是思惟：諸世間中，誰先得度有五仙人，昔日與我有大利益，堪能受我初轉法輪？
復作是念：彼等五仙，今在何處？
以淨天眼，觀彼五仙，在鹿野苑中。
爾時世尊，即向彼園，廣為說法。
外道身心，悉皆伏滅。
所著之服，即成三衣。
手執鉢器，鬚髮自落。
經於七日，威儀具足，如百夏比丘。
乃至為轉四諦法輪，得阿羅漢果。
○迦葉三兄弟等者，智度論說：爾時第一優樓頻螺迦葉，在火龍窟為首，教化五百弟子。
二那提迦葉，領三百弟子，在象頭山修行。
三伽耶迦葉，領二百弟子，在希連河曲。
共計千人，皆為世尊之所降伏，求索出家，師徒皆得阿羅漢果。
○舍利弗等者，智度論說：摩伽陀聚落，有婆羅門，名檀耶那，而有八子。
中有一子，名優婆低沙，即舍利弗也。
復有一婆羅門，產子名離多，即目連也。
是二童子，共為親友，於刪闍耶外道所出家。
二人同心，立其誓願：若復更得勝是師者，為我等說甘露勝道，必相契悟。
爾時世尊，有一弟子，名曰馬勝，威儀庠序，入城乞食，進止有方。
舍利弗見已，隨到所止，白言：仁者！
汝是正師？
為是弟子？
馬勝言：別有大師，我是弟子。
又復問言：汝之大師，說何法耶？
答言：諸法從緣生，諸法從緣滅，如是滅與生，我師如是說。
時舍利弗，聞是語已，即於是處，遠塵離垢，得法眼淨。
歸到所止，為目連說，亦復如是。
二人共相，領諸弟子，俱詣佛所，求索出家。
佛呼：善來！
鬚髮自落，袈裟著體，執持應器，成比丘相。
於聲聞眾中，智慧神通，各得第一。
是二百眷屬，悉得出家，即受具戒，乃至得成阿羅漢果。
○耶舍等者，未撿。
大璸謹按因果經云：有長者子，名耶舍，有大辯才，聰明智慧。
於中夜分，見空中光明。
尋光詣鹿野苑，見佛三十二相，八十種好。
禮佛白言：唯願世尊，救濟於我。
佛言：色、受、想、行、識，無常、苦、空、無我，汝知否？
答言：實是。
聞是語已，得法眼淨，成阿羅漢，願求出家。
佛言：善來比丘！
即成沙門。
又有耶舍朋類五十長者子，聞耶舍出家，共詣佛所，願求出家。
佛言：色、受、想、行、識，無常、苦、空、無我，汝知否？
聞已，漏盡意解。
佛言：善來比丘！
即成沙門。
是時始有五十六阿羅漢。
佛告比丘：汝等堪為世間作無上福田，宜各遊方教化，以慈悲心，度諸眾生。
○又按如來應化錄，最初度五人，次耶舍五十人，俱在鹿野苑。
次於石室降火龍，度三迦葉一千人，然後詣王舍城，受頻婆娑羅王請，住竹園。
舍利弗、目連詣竹園見佛，得度各一百弟子，是為千二百五十人也。
舉成數，不言五人。
【疏】此常隨眾，故偏列數，非無餘眾，文隱顯耳。
【記】此常隨等者。
以此諸人，先並事外，艱苦累劫，一無所證，纔遇見佛，便得上果，感佛恩深，故常隨也。
然具四眾及龍、天等，今但顯一隱餘，流通分中自見。
【疏】俱者，一時一處。
【記】俱者下。
前則標指，約主望眾，故言與。
此則都結，主眾通論，首末相望，事不異也。
△二、發起序二。
初敘意。
二隨釋。
初敘意。
【疏】二、發起序者，謂乞食威儀，離於邪命，是為持戒。
戒能資定，定能發慧，故以戒定發起般若正宗。
【記】二、發起下，二：初、敘意。
○戒能下。
以戒是防非止惡義，定是寂靜不動義，慧是明照揀擇義。
但能防非，心即不動。
心若不動，慧乃分明。
世出世法，無不鑒照。
其猶海中欲現萬象，必要水清。
欲求清水，無過水靜。
欲得水靜，勿令起波。
止波如戒，水靜如定，水清如慧。
所現萬像，如一切法。
喻中則水若不起波，則水靜。
水靜則水清，水清則現萬像。
法中則心不起非，則心寂。
心寂則照知萬法。
法上但惟一心，喻上但唯一水。
法喻相對，義則昭然。
故經云：尸羅不清淨，三昧不現前。
此則戒資定也。
圓覺云：一切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禪定生。
此則定發慧也。
△二、隨釋二：初、戒，二、定。
初、戒二。
初標科。
二列釋。
初標科。
【疏】文二：初、戒分七節釋。
【記】疏戒中，七節如疏。
△二、列釋七。
初釋化主。
二釋化時。
三釋化儀。
四釋化處。
五釋化事。
六釋化等。
七釋化終。
初釋化主。
爾時世尊！
【疏】一、化主。
成實論說：具上九號，為物欽重，故曰世尊，天上人間共所尊故。
【記】一、化主。
○具上九號者，以佛有十號，世尊當第十，故云具上九號。
○十號者：一、如來。
二、應供。
三、正徧知。
四、明行足。
五、善逝。
世間解。
六、無上士。
七、調御丈夫。
八、天人師。
九、佛。
十、世尊。
△二、釋化時。
食時。
【疏】二、化時、食時、辰時。
當日初分，求乞易得，不惱自他，乞已歸園，正當巳時，如常齋法。
【記】二、化時。
○當日初分者，謂一日夜十二時，總成四分。
一、初分，即寅、卯、辰諸天食時。
二、中分，即巳、午、未人法食時。
三、晡分，即申、酉、戌神鬼食時。
四、夜分，即亥、子、丑畜生食時。
今言辰時，即初分之後際也。
唐、周二譯，皆言日初分，斯則時勝也。
○此時則乞求不難，以太早太遲皆難得故。
○若非時乞食，欲施即無，不施又愧，便成惱他。
乞之不得，亡䬸又饑，是惱自也。
△三、釋化儀。
著衣持鉢。
【疏】三、化儀：著僧伽棃衣，持四天王所獻鉢。
記三化儀下。
謂佛有三衣：一、安陀會，即五條，名下品衣，亦名行道、作務、儭身等衣。
二、鬱多羅僧，即七條，名中品衣，亦名入眾說法衣。
三、僧伽棃，即九條，乃至二十五條，名上品衣，亦名福田衣。
製像水田，見生福故。
入王城聚落，即著此衣。
今以入城乞食，故著也。
○天王鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器，是過去維衛佛鉢。
入涅槃後，龍王將在宮中供養。
釋迦成道，龍王送至海水上，四天王欲取，化為四鉢，各得一鉢，以奉如來。
如來受已，重疊四鉢在於左手，以左手按合成一鉢。
此是紺琉璃石缽，持用乞食也。
○佛出行化，須著衣持缽者，為離苦樂二邊故。
諸在家者，好尚錦綺華潔，衣服寶器，增長放逸，太著樂邊。
出家外道苦行，尼乾躶形，手捧飯食，致招訶醜，太著苦邊。
佛處中行，故著衣持鉢也。
△四、釋化處。
入舍衛大城。
【疏】四、化處園，在城東南五六里。
自外之內為入處，廣人多曰大。
【記】四、化處者，園是所住處，國是所化處。
之，往也。
今行化，故出祗園，入舍衛也。
○處廣等者，準西域記，國周六十餘里，內城周二十里，故云處廣。
智度論云：居家九億，故曰人多。
△五、釋化事二。
初正釋。
二通難。
初正釋。
乞食【疏】五、化事。
佛為欲顯頭陀功德，令放逸者慙愧，以同事攝，故自乞食。
【記】五、化事者，此釋經中乞食兩字。
○頭陀下。
或曰：佛為教主，何須乞食？
故疏釋也。
○頭陀，此云抖擻，抖擻煩惱故。
然頭陀有十二種事，謂常乞食阿蘭若，乃至樹下坐，露地塚間坐等。
今則一也。
若行此事，獲大功德。
佛現斯軌，令人效之。
頭陀既獲功德，放逸足明尤過。
世尊尚自乞食，餘人豈合懈怠？
慚耻愧悚，自然行之。
同事攝者，則四攝法之一也。
○又佛自乞食，準纓絡經說，有十意：一、止苦故，謂盲得見。
二、得樂故，謂一瞻一禮，生無量福。
三、除慢故，謂眾生見之，不生我慢。
四、滿缽願故，富欲施多，缽則為空。
貧欲施少，鉢則為滿。
五、鬼神供養故。
六、障閡者見佛故，老病貧賤，悉皆得見佛也。
七、示天王所獻鉢故。
八、作軌模故。
九、絕誹謗故。
十、令弟子不畜八不淨物故。
有此十意，故自乞食。
△二、通難。
【疏】瓔珞女經說：化佛身如全段金剛，無生熟二藏。
今所乞者，利益他故。
故淨名云：為不食故，應受彼食。
【記】瓔珞女下，通難。
○前引經難。
○今所下，釋通。
○淨名下，但證上乞食不食之義。
△六、釋化等。
於其城中，次第乞已。
【疏】六化等：一、由內證平等理，外不見貧富相；二、心離貪慢，慈無偏利；三、表威德，不懼惡象、沽酒、婬女等家；四、息凡夫猜嫌；五、破二乘分別。
【記】六化等者，此釋經中於其城中次第乞已也。
○內證平等者，如理見故。
○心離貪慢等者，不貪富好，不慢貧拙，平等修乞，故云慈無偏利也。
○表威德等者，謂佛制小乘律，不許入惡象家，恐被損害。
不許入婬女沽酒家，恐生染心。
佛入者，表威德勝也。
○息凡夫等者，謂恐憎此愛彼故。
○破二乘分別者，謂迦葉捨富從貧乞，意令生福。
須菩提捨貧從富乞，不欲惱他（云云）。
二人所見，互有是非。
如來異此，是非一貫也。
○然上五中，初、大智，二、大悲，三、顯德，四、息凡，五、破小。
△七、釋化終三。
初會句義。
二通伏難。
三顯齋儀。
初會句義。
還至本處。
【疏】七、化終。
然已字義屬下句，文連上句；飯食字義屬上句，文連下句。
若廣其文，令當句中備者，應云：次第乞已，還至本處飯食，飯食訖，收衣鉢。
【記】七、化終。
○然已等者，和會字之句義也。
今讀則從文，釋則從義。
○若廣下權加數字，顯文義兼暢也。
○飯即喫也。
論語云：飯疏食。
△二、通伏難。
【疏】佛若不食，他福不滿。
【記】佛若下，通伏難。
應先難云：前引纓絡女經言不食，今經何以言食？
故此釋也。
○有說食欲至口，有威德天在側隱形，接至他方，施作佛事。
斯則下現而食，非真食也。
由是彼此皆不相違。
△三顯齋儀。
【疏】寶雲經說：隨所乞得，分為四分：一、擬與同梵行，二、擬施貧病乞人，三、水陸眾生，四、自食。
十二頭陀經唯說三分，除梵行。
【記】寶雲下，顯齋儀也。
○此四事中，前二云擬，後二不云者，以梵行、貧病，來則與之，不來自食。
後二不然，故不云耳。
○十二頭陀經，除梵行者，以自乞故，故不分之。
△二、定二：初、正解此文，二、通前表法。
初、正解此文，二。
初標科。
二列釋。
初標科。
【疏】二、定分三節釋。
【記】疏定者，於中三節，如疏（云云）。
△二、列釋三。
初併資緣。
二淨身業。
三正入定。
初併資緣。
飯食訖，收衣鉢。
【疏】一、併資緣。
將欲入定，須息攀緣，衣鉢不收，心有勞慮，故佛示現為後軌也。
即收大衣著七條。
【記】疏併資緣者，此釋經中收衣鉢也。
○飯食兩字，如前所解。
○訖，了畢也。
○須併資緣者，以修定時，具於五緣，謂閑居處，靜息，謂緣務等。
○佛雖至聖，諸習都無，實於衣鉢不生勞慮。
若不併除，後人倣效，無由得定。
以佛是教主，凡有所作，人皆效學，故云示現為後軌也。
△二、淨身業。
洗足已。
【疏】二、淨身業。
阿含經說佛行離地，四指蓮華承足。
今示現洗者，順世表法，為後軌也。
【記】疏淨身業等者。
此釋經中洗足已三字。
○阿含下。
牒難也。
又如佛三十二相中有皮膚塵不染相，今何用洗耶？
○示現下，釋通也。
此有三意：○一順世故。
夫人外歸，必恐塵染，故須洗足，佛順亦爾也。
○二、表法。
故洗去煩惱垢染，顯得清淨法身也。
○三為後軌者，如資緣說。
△三、正入定二：初、正釋入定，二、顯入定意。
初、正釋入定二。
初正釋。
二引證。
初正釋。
敷座而坐。
【疏】三、正入定、敷座、坐禪者，由身端故，心離沉掉。
【記】疏正入定者。
此釋經中敷座而坐也。
○沉掉等者，沉謂昏沉，能引睡眠，障定增故。
掉謂掉舉，任運攀緣，能引散亂，亦障定心。
○又於四儀中，以臥則昏沉，行則掉舉，住則疲倦，唯坐為勝，故不沉掉。
○然昏沉掉舉，葢是凡夫。
若據如來，的無此事。
今垂軌則，葢為後人。
△二、引證。
【疏】故魏譯云：如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不動。
唐譯云：端身正願，住對面念。
【記】或曰：經中但言敷座，焉知入定耶？
故次釋云魏譯等，則知入定也。
○如常敷座等者，謂如來每會說般若，皆自敷座。
具為般若出生諸佛，即是佛母，表敬般若，故自敷座。
已說八會，此當第九。
儀軌不易，故曰如常。
○趺謂足背，加謂以一足壓一足，結即兩足不散，表吉祥故。
智論云：見畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端身不傾動。
又為正觀五種因緣，是故結加趺座：一、由身攝斂，速發輕安，最為勝故。
二、由此晏坐，能經時久，不令身速疲極故。
三、由此晏坐，是不共法，外道他論皆無有故。
四、由此晏坐，形相端嚴，令他見已極敬信故。
五、由此晏坐，佛佛弟子共所開許，一切賢聖所稱讚故。
正觀五種因緣，是故應當結加趺坐。
○端身住者，不低不昂，不左右傾側也。
○正念者，如理而念，名為正念。
念即念慧，謂離沉掉有無等。
不動，謂不動於正念也。
○唐譯下亦證同上義。
正願者，即正念也。
若別說者，願是希欲，謂希欲住對面念，念是所願也。
然在定前，異此則非正願也。
○住對面念者，面即是喻，念即是法。
住、對兩字，通於法、喻。
今法、喻之中，各闕一事。
謂法闕所照理，喻闕能照鏡。
鏡對面住，面則自彰。
念對理住，理則自現。
法、喻闕者，文影略故。
或可不爾，但理觀分明，如面目覩理量，即水喻亦得。
△二、顯入定意。
【疏】無著云：顯示唯寂者，於此能覺能說故。
【記】無著下，顯入定意。
○先牒難。
併緣入定，意在於何？
○於此下。
釋通。
於此者，論云：於，法也。
能覺者定通，能說者說通也。
意云：定通方得說通。
以散心說法，不能如實。
從定發言，必有當也。
故下文云：云何為人演說？
不取於相，如如不動。
諸經之中，每欲說法，皆先入定。
意皆如此（云云）。
○斯亦示現為後軌也。
若準如來，言念何失？
是故論云顯示等也。
△二、通前表法二：初、約大雲廣辯，二、引資聖略明。
初、約大雲廣辯三。
初標。
二釋。
三結。
初標。
【疏】然大聖現跡，必有所表。
【記】疏然大下，二、通前表法釋二：初、約大雲廣辯三：初、標。
○大聖即佛，體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。
現跡者，所現之化跡也。
所表者，諸佛所為，必不率爾，皆以事相表內身心。
如說如來藏經，舉身放光，光中現華，華萎見佛，遂阿難問佛，佛為說之。
如華嚴中說佛、菩薩、說天、說雲、須彌山、大海等，皆有所表。
斯皆事相為能表，法為所表，以不徒然，故云必也。
△二、釋二。
初表通序。
二表別序。
初表通序。
【疏】表本覺之佛，在五蘊之都。
覺魔軍本空，名為戰勝；照心識具德，即是給孤；求法養神，名乞士眾。
【記】疏表本覺下，二、釋二：初、表通序。
○本覺佛對化佛說五蘊都對舍衛國。
化身佛在舍衛國，表本覺佛在五蘊城。
城中既人物相兼，蘊內亦色心具足。
○覺魔等，對戰勝也。
梵音魔羅，此云殺者，能殺行人慧命故也。
然有四種：一、天魔，即欲界主。
二、煩惱魔。
三、陰魔。
四、死魔。
今言覺空者，如心經云：照見五蘊皆空，無無明，乃至亦無老死盡也。
照五蘊空，即破陰魔。
無無明盡，破煩惱魔。
乃至無老死，即破死魔。
餘出世法尚空，況天魔耶？
○照心識具德者，對給孤獨也。
上迷本覺之父曰孤，下隱妙用之子曰獨。
今照性本具塵沙，功德無所乏少，即給孤獨也。
○求法等對。
比丘乞士，義也。
外則乞食養命，內則求法資神。
△二表別序。
【疏】覺心既發，寧棄塵勞！
將欲徧觀，遂入識藏。
心心數法，次第思惟，即妄而真，皆得法喜。
法喜無體，融合覺心；思惟假緣亡緣，可符真性；觀照是跡拂跡，返本還源；返本還源，法空心寂；心寂真體，般若朗然。
【記】覺心下，二、表別序。
○覺心等者。
對入舍衛大城也。
應云：覺心既發，寧棄塵勞？
如來出世，寧棄群品？
將欲徧觀，遂入識藏。
將欲教化，遂入王城。
離城邑而教化誰人？
離心識而觀察何事？
○心心數法等者，對於其城中次第乞已也。
乞食不揀貧之與富，觀察豈擇心所心王。
○即妄下二句，對乞得食也。
外化人而得食，內觀法而生喜。
○法喜下二句，對還至本處。
飯，食也。
食能資身，法能益心也。
○思惟假緣對著衣持鉢。
亡纔符真，對收衣鉢也。
乞食既須衣鉢，思惟要假因緣。
入定既併資緣，契理須忘念慮。
○觀照下二句，對洗足也。
若欲安坐，必須洗去足塵；若欲還源，必須拂除心念。
○返本下二句，對敷座而坐也。
法空即敷座，心寂即而坐。
敷座方堪人坐，法空心始得寂。
○心寂下二句，對正宗法也。
謂安坐始能說經，心寂方彰妙慧也。
△三、結。
【疏】欲談般若正宗，如是示現發起。
【記】疏欲談下，三、結也。
△二、引資聖略明二。
初正明。
二引證。
初正明。
【疏】資聖云：夫身有二：一偽，二真。
五蘊偽體，假衣食以生育；法身無相，因般若以照成。
群生保偽遺真，諸佛養真棄偽。
群生既迷真而取偽，我乃假偽跡而引真，故託乞食之緣，將施法喜之化。
【記】資聖下，二、引資聖略明，即道液法師疏也。
今摘而用之，文不全取。
於中二：一、正明。
○身有二者，通論生、佛也。
偽者色身，真即法身。
○五蘊等者，謂衣以外覆，食以內資，生則雖因父母存，即須假衣食。
○法身等者，謂非生因之所生，但了因之所了。
由是色身以食為命，法身以慧為命。
○保偽謂執妄合塵，遺真謂迷理背覺，此皆倒也。
○養真謂悟理合覺，棄偽謂達妄背塵也。
○群生下。
牒前倒者也。
○我乃下，示現入城乞食以表法也。
意令求般若照成法身，故云引真也。
○故託下。
都結表法之意。
謂示現乞食，意在說法耳。
△二、引證。
【疏】故涅槃經云：汝諸比丘！
雖行乞食，初未曾乞大乘法食。
【記】疏涅槃下，二、引證，但證法為食義也。
金剛經疏記科會卷第二