法華經合論 第3卷
玅法蓮華經合論卷第三經 姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯論 宋寶覺圓明禪師 慧洪 造（附論） 宋丞相無盡居士 張商英 撰玅法蓮華經藥草喻品第五。
爾時世尊（至）一切智地。
論曰：佛言如來方便知見之力者，解迷遣惑之智也。
然必因言以發之。
眾生迷惑，如欲渡而不知津者，聞佛言教，如得筏而獲濟。
既獲濟矣，筏則當棄。
金剛般若經曰：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？
法尚應捨者，捨筏也。
然凡夫二乘，愛見因緣，種種戲論，隨佛所說，而生執著。
聞其說有，則起有見；聞其說無，則墮斷見。
不知所以說有，滅斷見故；所以說無，滅有見故。
如經初說火宅之喻，非但較量三乘，亦以對治凡夫欣求天人玅果之執也。
又說窮子之喻，非但親近隨順，亦以對治二乘有學，起自所乘，與佛乘等，不復更求之執也。
又為已信大乘者，特起唯一佛乘，元無二乘之執也。
於是佛乃今為說一雨所潤，三草二木，便知有三乘之異。
而佛所說之法，平等則無異也。
故經言：如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。
皆不虗，猶言皆有以不虗發也。
如人遠託異國，俱其僮僕，來歸故鄉，道路脩阻，經歷險艱。
疲劣者，為減負載；健捷者，為增輕重；逗留城邑者，勸發其進。
是人於諸服役，施其方便，豈有他哉？
欲其疾至故鄉耳。
故經言：於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。
如來觀知（至）一切智慧。
論曰：中觀偈曰：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
若言自生，心豈復生心？
若言他生，自尚無體，寧曰有他？
若言共生，自他俱無，以何為共？
若言無因生者，有因且不言生，況復無因？
如是推求，四者皆無系屬，即證無生。
無生即唯心所現，心為諸法之所會，故經言如來觀知一切諸法之所歸趣者以此。
凡夫以天人之樂為求，二乘以禪悅之樂為求，菩薩以六度萬行之樂為求，佛洞見諸三乘人種種心行，而能隨其所欲，解脫成就，故經言亦知一切眾生深心所行，通達無礙者以此。
又於諸法究盡明了者，疊前歸趣之義，斷是一心。
示諸眾生一切智慧者，疊前通達無礙之義，知是智慧。
迦葉譬如（至）名色各異。
論曰：三千大千世界同為一地，而山川高下谿谷險邃，以譬同一佛土而有三界等，故諸趣苦惱之異。
然卉木叢林及諸藥草一地所生，而種性若干名色差別，以譬法性本一而有天人三乘菩薩之殊。
卉則有叢、木則有林、藥則出於卉木，而獨言草者，以譬天人三乘對菩薩為小耳。
種則種子、類則族類、名則稱謂、色則形相，以譬天人三乘菩薩根性伴助名狀體號亦有差別也。
密雲彌布（至）各有差別。
論曰：密雲彌布遍覆三千大千世界，以譬如來出世。
以大音聲普遍沙界，天人阿修羅眾一時等澍其澤普洽，以譬雨大法雨無不充足。
卉木叢林及諸藥草根莖枝葉，隨求所受之小大而滋茂之。
以一切眾生種性體相好樂欣慕之不等，一雲所雨稱其種性而得生長。
華果敷實，以譬一音說法隨類得解，任力所能而成道果。
雖一地所生一雨所潤，而諸草木各有差別，以譬眾生俱是一相一味之法，而有天人三乘菩薩之差。
種性即上根莖。
偈又言如其體相，即上枝葉皆互相見。
華果敷實，言華敷果實，亦欲錯以成文耳。
迦葉當知（至）各得生長。
論曰：智度論曰：師子坐必踞，臥必右脇。
日唯一食，累足而臥。
以其筋為絃彈之，他絃皆絕。
以其乳滴驢乳中，皆化為血。
生三歲即能哮吼，百獸怖懾。
其種性猛利而無所畏也。
佛號人中師子者，以於諸法得無所畏故。
經言：於大眾中唱如是言：我是如來，乃至我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。
噫！
於大菩薩、天、人、阿修羅眾之前有所畏者，能如是乎？
此哮吼之聲也。
經言：隨其所堪而為說法者，隨其住趣而免苦厄，是謂現世安隱。
由惡趣而生人天，由人天而生佛國，是謂後生善處。
或以十善道、或以四諦法、或以十二因緣、或以六波羅蜜以自娛樂，是謂以道受樂。
於所生處復得見佛，聞所未聞，是謂亦得聞法。
則人天當斷事障以入二乘菩薩之道，二乘菩薩當斷理障以入菩薩之道，是謂離諸障礙。
於諸法中任力所能漸得入道，此皆佛自以法合其所喻故。
經言：如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。
如來說法（至）一切種智。
論曰：捨外塵邪執得意言分別，意言分別猶為識想，捨唯識想得真法界，真法界是為智境。
經言如來所說法一相一味者，顯發智境無假法者，智境既無假法則是解脫，何必言解脫相邪？
曰：以華嚴論曰一切眾生現行無明，即是如來根本大智故。
然智體清淨而能容受一切，智體既言能容受一切則是離，何必言離相邪？
曰：以首楞嚴經曰譬如虗空體非羣象，而不礙彼諸相發揮故。
以智性無性不妨緣起無性，智性既言不妨緣起無生則是滅，何必言滅相邪？
曰：以維摩經曰不生不滅是無常義，然則何謂究竟至於一切種智乎？
曰：前三義以相言者，所謂智相至於窮極則猶名種智。
種智者心相也，以是微細念故。
起信論曰：遠離微細念故得見心性。
自是而觀，則智與得猶為障礙而不自在。
般若經曰：無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵其有眾生（至）難解難知。
論曰：如凡夫聞佛所說，則念惡趣之苦，思所由濟，修十善道，希天人之果。
二乘則念捨煩惱，趣寂滅，修四諦十二因緣，希所證涅槃之報。
菩薩則念眾生之苦，思起大悲，修六波羅蜜，希登無上正等正覺。
而凡夫二乘及諸菩薩所得功德，則不自覺知其材之大小，性之美惡，但濯濯然而密茂，欣欣然而敷榮而已，而佛能盡知之。
故經言：唯有如來如實見之，明了無礙，以合一雲之布，一雨之潤也。
故又言：如來知是一相一味之法。
問曰：所謂解脫相、離相、滅相，皆疊前三義，於此變一切種智之名，為究竟涅槃常寂滅相，而特言終歸於空，何也？
曰：佛之方便，難解難知，然亦特見其端。
夫法之一相一味，則是解脫，解脫即是離，離則是滅，而必言相者，豈非為對三乘說，知其根性之殊，遮之而言相也歟？
如下文曰：佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。
護之，猶言遮之也。
又問曰：審如所言，則卒明告曰終歸於空，何也？
曰：先以方便遣其執，執盡矣，則見自亡。
譬如磨鏡，垢盡明現，鏡垢已盡，則明非外來。
執盡見亡，則雖不言終歸於空亦可。
然根性未熟則遮之，既已純熟則明告，法施之式如此。
爾時世尊（至）而說偈言。
破有法王（至）令得正見。
論曰：首楞嚴經曰：空生大覺中，如海一漚發。
又曰：一人發真歸源，十方虗空悉皆消殞。
然則虗空亦生滅法也。
顯此虗空必由色法，該諸色法總名為有。
葢甞深觀之，有若真實則不可破，不可破則空有不遍之處。
何以故？
以真實有體為間礙故。
有若可破則非真實，既非真實則便可言無，何必更名破有哉？
曰：論必有旨也。
言破以明有非實有，言有以明空非斷空，故經言破有法王出現世間。
有之字從月，月無光，光之者日也。
從又，又手也，執而有之。
凡有如此。
舊疏曰：有者，即三有也。
能破一有，謂三界為一業有之所有故。
或破二有，謂本有中有故。
或破三有，即是三界故。
誤矣。
迦葉當知（至）悉當成佛。
論曰：經言：密雲彌布，遍覆三千大千世界。
故偈中言之曰：迦葉當知，譬如大雲起於世間，遍覆一切。
便言慧雲含潤，何也？
曰：慧雲以譬應身，以能具微塵沙數修多羅教，故言含潤。
又應身皆智之光，如電，故言晃曜。
修多羅教曰：文身、句身、句身皆慧之辯，如雷，故言遠震。
使九十五種邪光不現，故言掩蔽。
除九十八種熱惱，故言清涼。
然以此身現于世間，示同三有，雖可即之，而不可取，故言如可承攬。
舊疏曰：慧雲含潤者，慈心龍所起之雲。
此龍將施雨，必先七日布，以雲陰，候眾事辦，乃雨，故稱含潤。
審如疏所論，則經乃不言慈雲，而言慧雲邪？
夫佛應身全是智慧，故無盡居士論曰：須菩提既說貧子喻，摩訶迦葉重說偈，世尊稱其能信能受。
然而先愚後智，先貧後富，先失後得，先迷後悟，未能盡知如來無量無邊阿僧祗功德，故又示之以一相一味之法。
譬如大雲遍覆一切，則孰為先後？
孰為廣狹？
電光晃曜，劉虬所謂類應身之顯知見。
雷聲遠震，劉虬所謂類應身之發鴻唱。
其雨普等，四方俱下。
其雲所出一味之水者，以明解脫相、離相、滅相、究竟涅槃相、常寂滅相。
何法不爾？
卉木藥草，上中下樹，各得生長。
根莖枝葉，各得滋茂。
潤於人華，各得成實。
生長之，茂盛之，成實之，所稟各異，所潤是同。
斯則無一趣而不攝，無一類而不度，無一法而不周。
非若貧子得財之喻，鄙先心而存二見也。
玅法蓮華經授記品第六。
爾時世尊（至）而說偈言。
告諸比丘（至）其事如是。
論曰：迦葉號大迦葉者，耆年於眾中身光吞飲一由旬，佛稱其慈悲、禪定、神通、三昧之力與我同，甞分座使之坐，故以為大也。
始於䟦耆聚落見佛獻寶衣，佛以糞掃衣授與，囑曰：此大衣大聖所衣，無以麤重生怠想。
迦葉曰：當作師想、塔想，不敢首奠，矧覆臥邪？
何以故？
此衣大進我行故。
佛以維摩詰臥疾毗耶離城，令往問疾。
迦葉曰：我不堪往也。
憶念我昔於貧里行乞時，偶遇見之，謂我言有慈悲心，而不能普捨豪富從貧乞。
迦葉！
住平等法，應次行乞食，不為食故應行乞食，為壞和合相故應取其食，為不受故應受食。
以空聚想入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所齅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性無他性，本自不然，今則無滅。
迦葉！
若能不捨八邪入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及眾聖賢，然後可食。
如是食者，非有煩惱非離煩惱，非入定意非起定意，非住世間非住涅槃。
其施者，無大福無小福，不為益不為損，是為正入佛道，不依聲聞。
迦葉！
若如是食，為不空食人之施也，我時得未曾有。
佛聞此語，亦不強之行。
佛將入滅，以法付之曰：汝能為一切眾生作依止如我，在世有頭陀行如汝，我法則存，不然法則滅，汝真荷擔大法者。
付法竟，乃般涅槃。
諸天請結集法藏，以偈讚曰：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金聚，上下端嚴玅無比，目脩清淨如青蓮。
結集畢，登忉利天，禮佛髮塔，為諸天人說法曰：為善生天，為惡入淵，五欲無常，如華上露，見日則晞。
於是諸天為泣下，良久問曰：大迦葉何為披此抖擻邪？
曰：玅衣求時，若得時復畏失，既失又生惱，此衣糞掃之餘無此過，若多畜則有沈縫負載之勞，故甘被一衲也。
又問曰：何為常乞不受食邪？
曰：受食有僧事役故乞食，殘食小食擾動喪時故一食，多食難消生睡故小食，飢劣乏力故應量食，食器多持滌費功故一鉢食，飲多數起故不飲。
又問曰：何為不時經行而長坐邪？
曰：舍宇令人生著故止於樹下，樹下久復然，去居塚間又起悲憂，皆妨道，乃露地而休，即便欲臥，臥則增懶，故常坐耳。
言訖乃去。
諸天歎曰：里巷寒酸，苦厄羸劣，貧窮孤露，彼常憐愍，今棄而去，誰覆護我哉？
佛在世時，比丘有問者曰：大迦葉身光剡浮那陀，金色不及此，金在濁水，光徹波上，何修而臻此乎？
佛曰：毗婆尸佛時，迦葉為鍛師，有貧女見塔像壞，丐金使鍛修飾之，因喜，約為夫婦，九十一劫人中天上身常金色，今佛授記當作佛，佛號光明，國名光德，葢其因地所致然也。
爾時大目犍連（至）二十小劫。
論曰：須菩提者，性慈順敬愛，常修空行，入空定，住無諍三昧，樂於閒林石窟，燕默而坐。
有來親近者，為剖析空義，眾生供養，必獲現報，故號善吉。
然能護眾生意，不令生念礙，謂如不欲其行即住，不欲其住即行，無事於去。
留佛坐夏，忉利天夏休，下降人間，億萬之眾，爭先願見。
蓮華色比丘尼犯眾，接足而禮。
時須菩提方端坐石室，念諸法空，曰：色非佛，乃至識非佛，眼非佛，乃至意非佛。
豁然而悟。
佛語蓮華色比丘尼：非汝先見我，須菩提乃先見我也。
蓮華色比丘尼白佛曰：何為乃爾倒植邪？
佛曰：汝禮我色身，須菩提則見我法身也。
佛甞遣詣維摩詰所問疾，須菩提曰：我不堪往也。
憶念我昔入其舍，從乞食，維摩詰取我鉢，盛滿飯，謂我言：若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等。
如是行乞，乃可取食。
若須菩提不斷婬怒癡，亦不與俱，不壞於身，而隨一相，不滅癡愛，起於明脫，以五逆相而得解脫，亦不解，亦不縛，不見四諦，非不見諦，非得果，非凡夫，非離凡夫法，非聖人，非不聖人，雖成就一切法，而不離諸法相，乃可取食。
若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師，富蘭那迦葉、末伽梨賖棃子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩䭾迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。
若須菩提入諸邪見，不到彼岸，住於八難，不得無難，同於煩惱，離清淨法，汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定，其施汝者，不名福田，供養汝者，墮三惡道，為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞，等無有異，於一切眾生而有怨心，誘諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。
汝若如是，乃可取食。
時我，世尊，聞此茫然，不識是何言，不知以何答，便置鉢欲出其舍。
維摩詰曰：取鉢勿懼，於意云何？
如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？
我言：不也。
維摩詰曰：一切諸法，如幻化相，汝今不應有所懼也。
所以者何？
一切言說，不離是相，至於智者，不著文字，故無所悸也。
何以故？
文字性離，無有文字，是則解脫，解脫者，則諸法也，以是不堪。
彼佛默然而止。
初，須菩提生時，家諸倉庫器皿皆空，又平生修空行，說空法，今授記作佛，佛號名相，國名寶生。
觀其因地，以空法而至果位，則名相與寶，葢有為法也。
因空果有，其亦顯發無住義故。
爾時世尊（至）莊嚴其國。
論曰：迦旃延者，有慧辯善說法要，於大眾中以解義稱第一。
甞宴坐樹下，有外道來作禮，問曰：以我觀世人，但有此世更無他世，可得然乎？
迦旃延曰：今此日月為天為人？
為此世為他世耶？
若無他世則無日月矣。
外道俛首良久曰：我見人死無有還者，知無他世也。
曰：如有罪者，彼囚寧得還耶？
又問曰：若死者生天，何不歸乎？
曰：如人墮廁得出，寧肯復入廁耶？
且上天一日、人間百年，彼生未終日而汝骨已壞，寧能知之乎？
又問曰：我以罪人鑊煑之，不見其神出，故知無他世也。
曰：汝晝睡時，傍人有見汝神出游者乎？
又問曰：我以人臠肉粉骨求神竟無有，故知無他世也。
曰：如人折薪寸斷之，寧有火可得耶？
又問曰：我以人秤之皆輕於死者，若神去應輕而反重，故知無他世也。
曰：凡鐵在火則輕、出火則重，人生有神則輕、既死失其神則重，何以異此乎？
又問曰：我以將死者剎那求神不可得，故知無他世也。
曰：汝聞貝聲，寧能剎那求得之耶？
於是外道慘悴而言曰：汝種種破壞我所執，然我執此久竟未忍捨之，奈何？
迦旃延笑曰：汝見採穭者乎？
採穭而見麻即取麻，捨劣能勝人之情也，汝獨不欲爾耶？
又問曰：眾人所見皆然，非止我獨如是，汝豈得專以我為非乎？
曰：昔有二人同行，見鬼詒曰：君牛人俱徤，前即豐草茂穀處，更載芻米何益哉？
一人聞其語，即棄芻米。
一人曰：我見豐草茂穀處乃棄之，前棄芻米者行三日，飢無所得，為鬼所噉。
眾人所見者，如鬼詒汝也，而汝不受我語，如棄芻米也。
外道者伏地扣頭曰：我不能捨我所所執，更復見難，當大瞋怒也。
曰：我非難汝，但記昔有人家畜猪多，因行見路旁糞，收置笥，頂戴而歸，中途遇雨，穢液流面，路人勸其疾棄之，其人恚曰：汝家不養猪耶？
正汝類也。
於是外道屈伏歡曰：我始聞日月之論則已解，但欲深聞智辯，故敢喋玅哉！
大士善開迷雲也。
佛甞遣詣維摩詰問疾，即白佛言：我不堪往憶念。
我昔因佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演之，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。
時維摩詰來謂我言：無以生滅心行說實相法。
迦旃延！
諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我無我而不二，是無我義；法本不生，今則無滅，是寂滅義。
以是故，不堪行迦旃延之辯，能拆外道而不能迯維摩詰之訶，大乘二乘之宗異故。
然今佛授記當作佛，佛號閻浮那提金光，而但曰其土，不言國名，豈非義無量而名不足以盡之耶？
爾時世尊（至）汝等善聽。
論曰：目犍連，號大目犍連者，羅夜那。
名同者多，故以大別之。
性豪爽，矯然出羣，以神通稱第一。
佛臨阿耨池，池之龍念曰：此眾乃不見舍利弗耶？
佛勑目連往祇洹精舍呼之。
舍利弗方補衲，顧見謂目連曰：汝先行，我補竟即去。
於是目連引手摩其刺處，衣即成。
舍利弗以針之餘線置之地，曰：汝能舉此乎？
目連盡其神力不能舉，自疑失其神通，又促之乃去。
以屈伸臂頃至佛所，舍利弗已在座前矣。
有耆域者，生忉利天未久，目連登天，遇諸天出遊，於中途見域乘車不下，目連駐之使不得行。
耆域合爪謝曰：我受天樂方美，未暇謁尊者也。
車乃得行，因入天宮。
宮女皆逃羞，目連念其著樂，火其宮殿令崩壞，乃為帝釋說法。
帝釋喜，俄金碧樓觀儼如故。
佛梵音無極，目連戲尋其音，盡其神力，西過恒河沙國土，梵音尚在耳邊。
至一國，值比丘眾方食，目連息其力，登食鉢之上經行。
眾大驚曰：何從得此人頭蟲耶？
彼佛曰：此葢東方無量佛土，釋迦牟尼佛神足弟子尋聲至此耳。
佛甞遣詣維摩詰所問疾，即白佛曰：我不堪往也。
憶念昔入毗耶離城，為諸居士說法，時維摩詰謂我言：為白衣說法，不當如仁者所說。
夫說法者，當如法說：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虗空故；法無戲論，畢竟空故；法無有我，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空隨，無相應，無作，離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼、耳、鼻、舌、身、意，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。
唯，大目連！
法相如是，豈可說乎？
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法，當了眾生根有利鈍，善於知見，無所罣礙，以大悲心贊于大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。
世尊！
我畏其辯，故不堪任也。
調達者，常引五百比丘為其徒眾，目連厭之令睡，於是調達鼾聲𪖙𪖙，瞿伽離以脚蹴之不寤。
舍利弗為五百人者說法，皆回心歸佛，而調達始欠伸，目連以手擎去，僧乃得和合。
今佛授記當作佛，佛號多摩羅䟦栴檀香如來，劫名喜滿，國名意樂。
西北方二佛：一、多摩羅䟦栴檀香神通，香神通之譬也。
然大迦葉所行之因光明，欲其果亦光明者，證成因果等故。
須菩提所行之因空，而所得之果不空者，顯示無住義故。
迦旃延所行之因，則分別名相義句，而所得果報之境，不立名字，葢發明義理，非名字所能盡故。
大目犍連所行之因以神通，而所得之果號栴檀香，示法喻齊故。
是四大弟子，泛觀其為象，則神通、光明、法相空寂也。
問曰：唯授記為佛決定之說，乃以象釋之，自非上根，敢逃疑謗乎？
曰：然。
涅槃經曰：若有聞說，隨順樂入，速得成佛，心生輕賤，授以遲記。
若言佛難得，久受勤苦，然後乃成。
為此人故，授以速記。
又善根熟者，授以速記；善根未熟，授以遲記。
如四大弟子之得記，皆於三百萬億佛而供養之。
謂四人者，善根未熟，聞佛所說，獨不隨順樂入，可乎？
維摩詰甞謂彌勒菩薩曰：世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？
過去耶？
未來耶？
現在耶？
若過去，生已滅；若未來，生未至；若現在生，現在生無住。
如佛所說：比丘！
汝即時亦生、亦老、亦滅。
若以無生得記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？
美哉！
維摩詰之言，亦可以深觀之也。
無盡居士論曰：佛既以藥草喻為摩訶迦葉等說所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。
修菩薩道必有其果，成佛必有其名，佛出必有其劫，應劫必有其國。
故授記以迦葉於未來世奉覲三百萬億諸佛，供養恭敬尊重讚歎廣宣大法。
於大莊嚴劫光德國成佛，名曰光明如來，十號具足。
須菩提於當來世奉覲三百萬億佛，供養恭敬尊重讚歎，常修梵行具菩薩道。
於有寶劫寶生國成佛，號曰名相大迦旃延。
於當來世以玅好供具奉事八千億佛，又復供養二萬億佛，成佛號曰閻浮那提金光大目連。
供養恭敬八千二百萬億諸佛，於喜滿劫意樂國成佛，號曰多摩羅䟦栴檀香。
我諸弟子其數五百，皆當授記於未來世而成佛。
夫生老病死苦，人之所大怖畏也。
無生無老無病無死無苦，其惟修菩薩道成佛乎？
過去佛日月燈明亦如是，見在佛釋迦世尊亦如是，未來佛授記聲聞亦如是。
然則佛無生無死，而有前佛後佛、彼劫此劫、彼國此國，何也？
曰：虗空無邊、世界無邊、國土無邊，而宿世因緣或在此世界、或在彼國土。
佛於無量無邊浩劫應緣而現，釋梵諸天四眾見其滅度，而佛實非滅度也。
見其正法住世、像法住世有若干劫，而法實無正像也，劫實無久近也。
故於閻浮那提金光佛則但曰成佛，而不言其何劫何國。
例此思之，則佛之意深也。
玅法蓮華經化城喻品第七。
佛告諸比丘（至）而說偈曰。
我念過去世（至）通達無量劫。
論曰：大通智勝如來者，能證無量義處三昧之佛也。
以大通智三字攝三重法界，以如來知見力入三重觀門故。
又以勝之一字足其義，乃言觀於久遠，猶若今日。
初入真空絕相觀。
偈曰：若人欲識真空理，身內真如還徧外，情與無情共一體，處處皆同真法界。
故經於此言大也。
次入理事無礙觀。
偈曰：只用一念觀一境，一切諸境同時會，於一境中一切智，一切智中諸法界。
故經於此言通也。
次入周徧含容觀。
偈曰：一念照入於多劫，一一念劫收一切，時處帝網現重重，一切智通無障礙。
故經於此言智也。
以此三重妙觀而入三重法界，以顯此三昧出情離見，一切諸三昧無能及者。
故經於此言勝也。
華嚴經曰：世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，以一切智自在神通力現如來身，清淨無礙，無所依止者，即是此大通智勝如來也。
又曰：無有攀緣，住奢摩他，最極寂靜者，國名好城也。
以此最極寂靜住處非化城故。
又曰：具大威德，無所染著，能令見者悉得開悟，隨宜出興，不失於時，常住一相。
所謂無相者，劫名大相也。
以此一相無相之相非證空小果故。
經必言過去滅度者，以明其體常寂滅故。
必言觀於久遠，猶若今日者，以明古今不移一念故。
佛告諸比丘（至）三藐三菩提。
論曰：垂得猶言俄將得也。
經十小劫結跏趺坐身心不動者，禪定三昧也。
禪定三昧而諸佛法不現在前，何也？
曰：諸佛法不屬禪定三昧。
何以故？
智身無有住處故。
若有住處，則普賢常行之行應有止息也。
過十小劫諸佛之法乃得現前成阿耨多羅三藐三菩提者，以明智身出諸功用故。
何以故？
以智身不與一切染法相應故。
凡微細惑習殊勝禪定，皆是垢淨染法故。
華嚴論曰：成佛果德已後，常行普賢行，常處世間十方六道無有休息。
如十地道滿欲見普賢行，以十地中三昧力倍倍入無量三昧，畢竟不見普賢身及境界。
普賢菩薩即智身也。
十地道滿以十地中三昧力倍倍入無量三昧者，經十小劫過十小劫之謂也。
畢竟不見者，諸佛法而不現在前之謂也。
如論則稱如來常憫會中一切諸大菩薩求覔普賢不見其身及座，佛令各生想念殷勤三禮，普賢菩薩方以神通力如應現身。
明智身不可以三昧處求也，為智體無所住無所依故。
若生想念願樂，即如應現身無有處所依止故。
猶如谷響但有應物之音，若呼之則應，無有處所可得故。
有欲見普賢者，但生想念而已。
其佛未出家（至）而說偈言。
世雄無等倫（至）當轉無上輪。
論曰：唯識論曰：眼耳鼻舌身五識，及分別事識、意識、阿賴耶識為八種。
起信論曰：依阿賴耶識，說有無明不覺而起，能見能現能取境界起念相續，故說為意。
此意復有五種名。
云何為五？
一者名為業識，謂無明力。
二者名為轉識，依於動心能見相故。
三者名為現識，所謂現一切境界，猶如明鏡現於色像。
現識亦爾，隨其五塵對至即現無有前後，以一時任運而起常在前故。
四者名為智識，分別染淨法故。
五者名為相續識，以念相應不斷故。
又為八種，以阿賴耶生滅因緣共十六種，皆是眾生生死之趣、十二有支之區宇。
十明論曰：十二緣生者，是一切眾生逐妄迷真，隨生死流轉波浪不息之若海。
其海廣大甚深無際，亦是一切諸佛聖賢寶莊嚴大城。
以此十二有支無自性故，隨順無明即入生死，隨順智慧即證覺道。
經言其佛未出家時有十六子，其第一者名曰智積，即十六種識名相起於阿賴耶。
阿賴耶即智積，種種珍異玩好之具，即雜染微細煩惱也。
經言聞父得成菩提，皆捨所珍往詣佛所者，隨順智慧以證覺道也。
則以同體之悲哀怜眾生，故言諸母涕泣而隨送之。
又以無緣慈感攝眾生，故言其祖轉輪聖王。
佛以父喻慈，此言其祖，祖則大父，葢無緣之慈即大慈也。
又以四無量心三十七助道品種種法道以隨從之，故槩言一百大臣及餘百千萬億人民皆共圍繞隨至道場。
華嚴論曰：十住初心便名見道，若有餘習則以如來知見之力而用治之。
經言十六王子偈讚佛已勸請說法者，淨治餘習之意，故有多所安隱怜愍饒益之辭。
問曰：所示唯識八種名字體相曉然，而起信八種義濫難分，願詳為言之。
曰：五識為阿賴耶相分，故曰依阿賴耶識說有無明不覺而起，能見能現能取境界，此三種識相分說也。
若有分別則方屬意收，故曰起念相續故說為意也。
又問曰：雖明告此意復有五種，知不與阿賴耶相分二種相濫，然業識轉識現識與能見能現能取境界又何異哉？
曰：所以言相分者，以未有分別也。
若剎那流入意地則分別生，分別生則有精粗，故謂之業識者動之至微細者。
轉識現識皆相次而形，以其行相如此，故知不濫前阿賴耶相分三種也。
佛告諸比丘（至）而說偈言。
我等諸宮殿（至）徧照於十方。
爾時五百萬億（至）以偈頌言。
世尊轉法輪（至）無量劫習法。
論曰：化城一品，名為䇿發二乘疲墮而說，其實破序品如言之執，而續未盡之義。
何以知之？
無量義處三昧者，諸佛剎那際定也，為此經之宗。
宗之微玅，無以寄之，而寄之於無量義處三昧而已。
恐學者機思不玅，作如言執，故前段示大通智勝佛，雖十劫坐道場，而其佛法不得現在前，過十小劫乃得現前耳。
佛放眉間之光，但照東方者，密示無量義處三昧之相，如指飢者以甑，飢者但見甑而不見飯，故在會之人如彌勒者，亦所不知其端，而問曰文殊，葢佛意不在放光照東方而已。
恐學者機思不玅，作如言執，故此段示自然之光，普照十方，而諸梵天推尋此光，自十方來，隨其所向，皆得見佛，而佛無定住之處，證成智身，不可以三昧處求，以無處所依止故，如觀駭雞犀枕，面面皆正也。
凡上所示，皆破如言執也。
日月燈明佛未出家時，有八王子隨父出家，因玅光菩薩教化，皆得成佛，而其成佛有速有遲，以示八識轉成四智。
若以知見力觀六、七觀，則因中所轉成佛之速者也；若五、八識，則必果中所轉成佛之遲者也。
然義未盡，故今言大通智勝佛未出家時，有十六王子因父成道，隨往供養，尋復出家，諸母泣送其祖及諸眷屬，共詣親近，見其成道。
葢增前所示八種識名相為十六種，以隨順親近之，而用無緣大慈、同體大悲諸玅功德長養成熟，故十六王子之成佛，不言先後也。
日月燈明佛之八王子成佛，但是玅光文殊、然燈彌勒者，但見根身轉依之義，未見器界轉依之意，故今以十六王子當成佛道，隨方得名，以示器界亦轉依，隨方成佛也。
然根身、器界既俱轉依矣，五蘊已成三苦之區，十二緣微細行相猶未剖析，故又詳敘三轉、四諦、十二因緣，其文皆在下，故凡此所論，皆續未盡之義也。
爾時大通（至）是苦滅道。
論曰：三轉者，一示相轉、二勸修轉、三作證轉。
示相轉者，示其相狀，謂是苦乃至是道也。
勸修轉者，勸其令修，謂苦應知乃至道應知也。
作證轉者，引己證彼，謂苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更修。
三轉四諦，是為十二。
又曰：十二行，謂令聞法者發生無漏真聖慧眼，於每諦中觀三世為總。
又於每諦中觀過去為智、未來為明、現在為覺，別為四諦。
如是一轉總別四行，三轉四諦凡十二行也。
輪有摧研之用，唯教無行豈能摧惑？
必須立行方有輪義，故名十二行法輪。
經言：若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉者，以我所得法轉入他心令不斷故。
辟支佛雖自悟而口不能說，聲聞則因佛說而知，故沙門所不能轉。
婆羅門若天魔梵，雖聞其名而不解其義，亦所不能轉，則餘世間可知也。
及廣說十二因緣法。
論曰：三、轉十二行法輪，本為四諦，而言廣說十二因緣法者，明此十二因緣，即是細觀四諦法而廣說之也。
約苦集，則有無明緣行，乃至生緣老死；約道滅，則有無明滅，無明滅則行滅，乃至老死滅也。
十二通名因緣者，本因為因，緣因為緣，因如因丘，緣如緣木。
無明為本因，緣無明之因而為行；行為本因，緣行之因又為識。
如是展轉，相為因緣。
維摩詰曰：若知無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。
則十二因緣者，出世之要道，辟支佛有自悟者，佛當其機而為之說。
如維摩詰所言，則菩薩所觀者也。
無明緣行（至）憂悲苦惱滅。
論曰：華嚴經十地品第六。
地金剛藏菩薩曰：三界所有唯是一心，如來於此分別演說十二有支皆從一心如是而立。
何以故？
隨事貪欲與心共生，心是識、事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。
佛子！
此中無明有二種業，一令眾生迷於所緣、二與行作生起因。
行亦有二種業，一能生未來果報、二與識作生起因。
識亦有二種業，一能令諸有相續、二與名色作生起因。
名色亦有二種業，一互相助成、二與六處作生起因。
六處亦有二種業，一各自取境界、二與觸作生起因。
觸亦有二種業，一能為觸所緣、二與受作生起因。
受亦有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生起因。
愛亦有二種業，一深著所愛事，二與取作生起因。
取亦有二種業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因。
有亦有二種業，一能令於餘趣中生，二與生作生起因。
生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因。
老亦有二種業，一諸根變異，二與死作生起因。
死亦有二種業，一能壞諸行，二與不覺知故相續不絕。
自是觀之，則十二有支相因而成，無有作用，無有體性。
但如磁石鐵不謀而合，磁石豈有知思哉？
而注發動轉，若有使之者。
故涅槃經曰：磁石不曾吸鐵，鐵亦不吸磁石，而磁石與鐵見必相合。
無明不吸諸行，諸行不吸識心，亦得名為無明緣行識等。
故經言：無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱滅者如此。
佛於天人（至）于今不盡。
論曰：大通智勝佛受十六王子勸請說法，過二萬劫乃說此經，經八千劫未曾休廢。
則經之句偈，以阿僧祗阿難陀海亦不能記持，以阿僧祗迦旃延辯亦不能演說，唯自證者神而明之。
若欲深入三昧求之，雖大通智勝佛宴坐，經八萬四千劫終莫能睹。
若欲盡其辯慧傳之，雖十六王子樂說，經八萬四千劫終莫能授。
葢宴坐三昧不過乎默，樂說辯慧不過乎語。
夫自證者，思慮所不能及，語默豈能形容哉？
然十六王子始稱王子，漸次出家則稱沙彌，勤苦得道乃稱菩薩者，示此經必須自成熟而悟，非可以三昧求語言傳也。
諸比丘我今（至）三藐三菩提。
論曰：萬物出乎震。
震，東方也。
二佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。
震，動也，動而怖懼也。
阿閦，此言無動而在歡喜國者也。
須彌頂，則又無動之極也。
齊乎巽。
巽，東南方也。
巽為進退，為不果，則不能無所畏者也。
二佛：一名師子音，則其音無畏者也；二名師子相，則其相無所畏者也。
相見乎離。
離，南方之卦也。
萬物皆相見，則其相於此辯也。
二佛：一名虗空住；二名當識。
虗空住，則於相無相也。
常滅，則從本已來常寂滅也。
致役乎坤。
坤，西南方也。
坤也者，地也，萬物皆致養也。
二佛：一名帝相，則雖差別假名，無非帝相也；二名梵相，則雖藏疾納汗，無非梵相也。
說言乎兌。
兌，西方也。
以出乎震，反之則萬物之所入也。
二佛：一名阿彌陀；二名度世間苦惱。
阿彌陀，此言無量壽，則不見其有出入相，而度世間一切無常之苦惱也。
戰乎乾。
乾，西北方之卦也。
二佛：一名多摩羅䟦栴檀香神通；二名須彌相。
多摩羅䟦，此言無垢賢香，則不與萬物戰者也。
神通，則非萬物之所敵也。
須彌相，則毀譽不動，而其相之可見也。
勞乎坎。
坎，水也，北方之卦也，萬物之所歸也。
二佛：一名雲自在；二名雲自在王。
雲自在，則不滯於水者也。
雲自在王，則又自在之至也。
成言乎艮。
艮，東北方也，萬物之所成終而成始也。
原始反終，故知死生之說，而壞世間之所怖畏也。
佛名壞世間怖畏，則不見其有生死怖畏也。
第十六，我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
釋迦牟尼，此言能仁寂默；娑婆，此言堪忍。
唯能仁寂默，所以於萬物終始之際，不厭生死，不住涅槃，而於忍土成無上正徧正覺，救諸苦趣眾生也。
問曰：佛於耆闍崛山說此經，計支那國易書未具也，而以此方之易卦釋中印祕言，乃不自疑乎？
曰：一切法分四重無礙：一曰理無礙，二曰事無礙，三曰理事無礙，四曰事事無礙。
若以中印支那語言為不可交相釋，則事事為礙也，安能達一切法乎？
華嚴論曰：閻浮東北，艮位也，文殊師利童子游行居止之所，以明啟蒙之首，故名童子菩薩。
其實為十方諸佛無性玅慧，成佛必由之門。
眾生皆具，而以迷理自惑，不見欲見者，現行分別是也。
以定慧照之即明，故艮為止也。
又曰：南無佛陀者，南方離卦，離虗其中，自心之象也。
南無此言，救我而論釋以理，方隅定位而論[媲-囟+(色-巴+囚)]以法，是真達事事無礙之旨者也。
諸比丘我等（至）而說偈言。
大通智勝佛（至）引入於佛慧。
論曰：如前偈曰：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
但一稱佛之名，則佛道已成，何其易哉！
今此偈曰：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。
經十劫而坐，猶不成道，又何其難也！
豈一經首尾自相違戾耶？
經必有旨耶？
曰：一佛乘唯論知見，唯以佛之知見開悟眾生，故鄙陋功力取證也。
華嚴經曰：如來常愍會中一切諸大菩薩，求覔普賢，不見其身及座者。
以功力取證者也。
又曰：令各生想念，殷勤三禮，普賢菩薩方以神通力如應現化者。
以知見之力了達者也。
葢智身不可以三昧處求，為智體無住，無所依止故。
若生想念願樂，即如應現化，無有處所依止故。
猶如谷響，但有應物之音，若呼之即應，無有處所可得。
經言寶所在近，不言方所者，以此也。
金剛般若經曰：應無所住而生其心，若心有住，即為非住。
釋者曰：若住善法，即是善法成就；若住惡法，即是惡法成就。
善惡之法既各成就，則真心自應隱沒；若不住一切處，則真心顯露。
故經過險道，止息化城之眾，方於自心之外，妄見息滅之境，作滅度想，其可以語寶所在近之旨哉？
問曰：論稱化城一品，雖名䇿發二乘疲墮而說，其實破序品如言執續未盡之義，然何意特於授記品之後說之耶？
曰：一佛乘之宗建於序品，故眉間之光密示此宗，無量義處三昧顯說此宗。
夫密示顯說之意既已傳，然神頴玅契者，不可以人人求之，故又方便譬喻說之。
既已信解授記，則是一大事因緣出現於世者畢矣。
而破如言之執續未盡之義，次於其後，固其所也，尚何疑哉？
無盡居士論曰：聲聞大弟子既授記於未來成佛，然過去現在佛以何為證？
佛即為說過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名大通智勝，我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。
偈言曰：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。
何也？
十六王子十方梵天請轉法輪，佛雖許之而說時未至，故佛法不現前也。
初轉法輪，宣說四諦十二因緣，度六百萬億眾阿羅漢而已。
再轉法輪，千萬恒沙眾於諸法不受，亦得阿羅漢而已。
至十六王子出家作沙彌，請佛為我等說阿耨多羅三藐三菩提。
受請過二萬劫已，乃說大乘經，名玅法蓮華經。
如恒河沙偈佛法現前，則向之十六沙彌，今謂之十六菩薩已。
六祖曰：前念後念及今念，念念不被愚迷染。
苟非弟子與師宿世因緣正念常住未甞生滅，則何以植德本於沙界、種善根於曩劫猶如今日也？
且釋迦文佛自大通智勝佛時出家教化，至此而後聲聞授記，何其悠久也？
葢人之貪著未易遣拂，厭苦則欣慕，欣慕則著小法。
佛以是故說化城採寶之喻，先以二乘涅槃息其疲懈，而終示之以佛寶也。
然則四諦十二因緣者，化城也，息於化城而得佛寶。
故偈曰：是十六王子，皆得成佛道。
法不妄起，數不虗設，通此則通彼，知喻則知實矣。
玅法蓮華經合論卷第三音釋輜（音緇。
）斷（去聲。
）揣（楚委切。
）穭（音魯。
）畜（凶入聲。
）瘉（音愈。
）榍（音屑。
）數（上聲。
）語（去聲。
）悸（奇寄切，音忌。
心動。
）