法華經句解 第3卷
妙法蓮華經句解卷第三錢塘廣照沙門 釋 聞達妙法蓮華經藥草喻品第五如來大慈，普為法界，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
前信解品，大迦葉波但約自類聲聞之機，從漸入圓，開解佛意，而於大義有所未周。
所以世尊復說此品，三草二木皆悉滋榮，如雨普潤，無不浹洽，以彰圓教統被群機。
爾時，世尊！
示信解品說竟之時。
告摩訶迦葉：因其信解，有所未周，故佛告之，及諸大弟子。
即須菩提、迦旃延、大目犍連等。
善哉！
善哉！
重歎善哉，美其能解。
迦葉善說如來真實功德。
語契佛意，稱為善說。
如來功德者，簡異三乘方便之道。
真實者，簡非權教假名之說。
誠如所言。
實如汝之信解所說。
如來復有無量無邊阿僧祇功德。
如來功德，具足一切，信解所領，但為聲聞，不及餘眾，故云復有。
汝等若於，無量億劫，說不能盡。
以二乘智，說佛功德，縱經塵劫，說不可盡。
迦葉當知，如來是諸法之王。
王者之稱，自在為義，如來於法，得最自在。
若有所說，皆不虗也。
若於時中有所說法，皆是真實，無有虗妄。
於一切法。
世出世法，名為一切。
以智方便，而演說之。
以善巧智，而為方便。
其所說法。
其方便智，所說之法，皆悉到於，一切智地。
一切智者，即空智也。
法相雖別，悉到智位。
如來觀知。
以如來智，觀察了知。
一切諸法，之所歸趣。
一切諸法皆趣空寂。
亦知一切眾，生深心所行。
眾生性欲各有所重，其所行處佛皆知之。
通達無礙。
佛皆通達，無有障礙。
又於諸法，究盡明了。
非但生心，亦於法性究竟了達。
示諸眾生，一切智慧。
以法開示，一切眾生，令趣智地，入於佛慧。
迦葉！
譬如三千大千世界。
大千世界，即佛化境。
一千小千，一千中千，合成大千，各一世界。
山川溪谷。
世界喻境量，山川溪谷喻境界，土地所生，卉木叢林，及諸藥草。
土地為能生，草木是所生。
卉即上中下三草，木即大小二樹。
叢生曰林。
種類若干？
各各有於，種子氣類，若干之數，名色各異。
名字色目，各自別異，喻於眾生，根性各別。
密雲彌布。
雲喻佛身，密喻妙應，身喻三千，如雲大布。
徧覆三千大世界。
佛身普應，知雲徧覆。
一時等澍。
佛應一切如雨等下。
其澤普洽。
澤喻法味，普皆浹洽。
卉木叢林，及諸藥草。
卉即上中下三草，木即大小二樹，叢生曰林。
小根小莖，小枝小葉。
人天二道，名小根莖。
中根。
中莖。
中枝。
中葉。
聲聞、緣覺，名中藥草。
大根大莖，大枝大葉。
根喻善種，莖喻善願，枝喻善門，葉喻善行。
世間之木，根莖大者，枝葉亦多；喻菩薩人，智願大故，行解亦深。
諸樹大小。
就菩薩中又自分二：習漸名小，習頓名大。
隨上中下，各有所受。
各隨其量，所受不同。
一雲所雨。
以一大雲，喻如來身；徧澍甘雨，喻如來教；種其種性。
稱其所稟根種習性。
而得生長，華果敷實。
雨潤物生，開華結果。
法潤智明，成因感報。
雖一地所生。
一地喻性，本自平等。
百物喻心，所欲各異。
一雨所潤。
一、雨喻法普利一切。
而諸草木，各有差別。
眾生根性各各不同，如彼草木所稟各異。
迦葉！
當知如來亦復如是。
前約喻說，此乃法合。
出現於世，如大雲起。
佛現雲起，事義相類。
以大音聲。
佛音說法，如雷之震。
普徧世界天、人、阿修羅。
世界所有，若天若人，及修羅等，皆悉得聞。
如彼大雲，徧覆三千，大千國土。
佛身徧應，如雲普覆。
於大眾中。
即上眾等。
而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
此上十號，如序品解。
未度者令度。
即：眾生無邊誓願度。
未解者令解。
即：煩惱無數誓願斷。
未安者令安。
即法門無量誓願學。
未涅槃者，令得涅槃。
即佛道無上誓願成。
今世後世。
今即現世，後即未來。
如實知之。
一一稱實，知其因果。
我是一切知者。
於一切法，悉能了知。
一切見者。
正見明白，徹法源底。
知道者。
善知一切通塞之相。
開道者。
善能開示佛之道者。
說道者。
為眾生說無上道者。
汝等天、人、阿脩羅眾。
召所化機皆應到此。
令集法會。
為聽法故。
所以集者，為令聽法。
爾時無數千，萬億種眾生。
常途但說十類眾生，今千萬億，約根性說。
來至佛所而聽法。
雲集佛所，為欲聽法。
如來于時。
佛當眾生，集會之時，觀是眾生。
一一觀察，是諸眾生，諸根利鈍。
上中下根，聰利昏鈍。
精進懈怠。
精純進道，懈慢怠惰。
隨其所堪。
方便之教，隨順物宜。
而為說法。
隨所應說而為說之。
種種無量。
機既多種，教亦無量。
皆令歡喜。
皆令得聞，心各歡喜。
快得善利。
精神爽快，得大善益。
是諸眾生。
是來之眾，無量眾生。
聞是法已。
聞如來說，是諸法已，現世安穩。
現在世間，如法修進，所得安穩，後生善處。
捨苦報後，托生善處。
以道受樂。
以今行道，後受快樂。
亦得聞法。
亦得聞佛，所說正法。
既聞法已，離諸障礙。
以宿緣故，聞已思修，遠離三障及諸罣礙。
於諸法中。
於如來說，人天三乘，諸法之中，任力所能。
任其力量，隨其堪能。
漸得入道。
離四惡處，轉生人天，從人天身入三乘道，故云漸入。
如彼大雲。
合如來身。
雨於一切。
合如來法。
卉木叢林，及諸藥草。
三草二木如其種性。
一一如其種子習性。
具足蒙潤。
物蒙法潤，隨分皆足。
各得生長。
各遂物性，而得生長。
如來說法。
如雲澍雨。
一相一味。
等觀眾生，故云一相。
普潤一切，故云一味。
所謂解脫相。
解三界縛，令脫生死。
離相。
遠離一切塵勞煩惱。
滅相。
達真空理，證寂滅樂。
究竟至於一切種智。
始用方便暫接初機，終歸究竟一切種智。
其有眾生。
其有世間，諸眾生類，聞如來法。
聞於如來所說之法。
若持讀誦。
若或受持，兼以讀誦，如說修行。
如佛所說，依之修行。
所得功德。
隨其起修，所獲功德，不自覺知。
以心迷故，自不能知應學何法。
所以者何？
所以如來現於世者，其意云何？
唯有如來，知此眾生。
獨佛一人，知此法界，種種眾生，種相體性。
種子相貌，本體根性。
念何事？
心中繫念何等之事？
思何事？
心中思惟：何等之事？
修何事？
其性所了修何等事？
云何念？
當云何念？
云何思？
當云何思？
云何修？
當云何修？
以何法念？
用何法令繫念？
以何法思？
用何法令思惟？
以何法修？
用何法令起修？
以何法？
以何種法？
得何法？
可得何法？
眾生住於，種種之地。
性本是一，習氣不同。
隨所依止，名之為住。
各取自位，名種種地。
唯有如來知實見之。
三乘聖人分見真理，唯佛大聖如實覺知。
明了無礙。
分明覺了，無有障礙。
如彼卉木叢，林諸藥草等。
以諸根性，合前草木。
而不自知上中下性。
草木受潤，各取沾足，而不自知力量大小。
如來知是一相一味之法。
如前。
所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃。
前云一切智，即智德也。
此云涅槃，即斷德也。
常寂滅相。
常住涅槃，寂滅之理，無相之相，名為常寂。
終歸於空。
此云空者，即上常寂大般涅槃，非是斷空及以偏空。
非但即空，空中具假，空假不二，名究竟空。
佛知是已。
佛知如是真實義空。
觀眾生心欲。
以慈眼觀，眾生樂欲。
而將護之。
而乃將理調護，曲順機情。
是故不即為，說一切種智。
一切種智者，乃佛所證中道正智。
以是之故，為機未堪，不敢即說。
汝等迦葉！
甚為希有。
美其信解，善達佛意，人莫及之，甚為尠有。
能知如來隨宜說法。
歎希有者，以能如是。
能信能受。
能知故通曉，能信故不疑，能受故不忘。
所以者何？
所以歎者，其意云何？
諸佛世尊，隨宜說法。
一切諸佛，隨順物宜，稱機而說，無有定法。
難解難知。
眾生機雜，諸佛意深，隱密故難解，差別故難知。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：欲以前事重為證明，故說偈言：破有法王，出現世間。
佛為法王，出現於世，為破眾生，著有之見。
隨眾生欲，種種說法。
知眾生意，隨其所宜，以種種緣而為說法。
如來尊重。
佛具威德，位尊貌重。
智慧深遠。
佛之智慧，深遠無際，久默斯要。
此法華經乃是諸佛秘要之事，成道已來四十餘年未甞拈出，故云久默。
不務速說。
前說不談，故云不務速說。
有智若聞，則能信解。
所以未說，正為待機，欲能信解，然後說之。
無智疑悔，則為永失。
於無智前說此妙經，非特不信，兼起謗言，則是永失背覺合塵。
是故，迦葉！
告迦葉言：以是之故，隨力為說。
隨其機力而為說之。
以種種緣。
或說五乘，或說三乘，皆方便緣。
令得正見。
令作方便，得於正見。
迦葉當知，譬如大雲。
喻佛應身。
起於世間。
從真起應，如雲之生。
徧覆一切。
普化群機，如雲徧覆。
慧雲含潤。
智慧身雲，含藏利潤。
電光晃耀。
智如電掣，光明晃耀。
雷聲遠震。
法音圓應，如電遠震。
令眾悅豫。
能令眾心，悅懌安豫。
日光掩蔽，地上清涼。
日光炎熾，喻諸熱惱。
慈雲覆故，心地清涼。
靉靆垂布。
靉靆，濃雲之貌。
慈心濃重，俯為含生，如雲低垂，徧布一切。
如可承攬。
頭戴曰承，手擥曰攬。
佛雖尊勝，下應群機，以慈悲故，易可親近，如雲垂下，似可戴擥。
其雨普等。
說法如雨，普皆平等。
四方俱下。
四方，即喻住、行、向、地。
流澍無量。
流澍廣濶，不可計量。
率土充洽。
眾生性地無不沾濡，如率土中皆悉充洽。
山川險谷。
山喻靜性，川喻動性，險谷即喻眾生惡性。
幽邃所生。
幽隱深邃，所產之物。
卉木藥草。
人、天、聲聞、緣覺、上中下根，如眾卉木藥草之類。
大小諸樹。
頓教菩薩名為大樹，漸教菩薩名為小樹，攝機無量，故云諸樹。
百糓，苗稼。
百種善念，菩提心苗。
糓能養命，善可證真。
甘蔗。
蒲萄。
甘蔗味美，喻佛種性。
蒲萄蔓筵，喻諸種族。
雨之所潤。
法雨等施，物悉均沾。
無不豐足。
無有一物不豐足者。
乾地普洽。
入法眾生欲習初乾，未與如來法流水接，名為乾地。
今蒙法潤，亦普浹洽。
藥木並茂。
群機受潤，如物等茂。
其雲所出。
身雲所出。
一味之水。
如來一味利益眾生，更無別念，如雲澍雨，水無別味。
草木叢林，隨分受潤。
水味雖一，而諸草木受潤不同；法味雖一，而諸根器得益不同。
一切諸樹。
以類攝之，但分大小，約機眾多，故云諸樹。
上中下等。
此約三草以喻三乘。
稱其大小。
此喻漸頓大小菩薩。
各得生長。
各遂其性，生成長育。
根莖枝葉。
如前。
華果光色。
華喻善因，果喻善報，光喻善智，色喻善事。
一雨所及，皆得鮮澤。
蒙一味雨之所潤，及一一皆得鮮明肥澤。
如其體相。
稱其體質，及以相貌。
性分大小。
種性自分，若大若小。
所潤是一。
法無異味。
而各滋茂。
受潤不同。
佛亦如是。
合上喻也。
出現於世。
從真起應。
譬如大雲。
以大身雲。
普覆一切。
徧應群機。
既出于世。
初降生時如雲之生，及轉法輪如雲澍雨。
為諸眾生。
受道之機。
分別演說。
三乘五乘，各分別說。
諸法之實。
雖說方便，實為佛乘。
大聖世尊！
三乘所證名小聖人，如來圓極名為大聖。
於諸天人，一切眾中。
求法之眾。
而宣是言。
宣布此言。
我為如來。
我是究竟果德如來。
兩足之尊。
久修梵行，福慧俱足。
出于世間。
為眾生故，不住涅槃。
猶如大雲，充潤一切。
身雲法雨，充潤一切。
枯槁眾生。
無法雨潤，名枯槁者。
皆令離苦。
離惡道苦及二死苦。
得安隱樂。
得於安隱，身心快樂。
世間之樂。
人天二報，五欲樂也。
及涅槃樂。
三乘一乘，寂滅之樂。
諸天人眾。
諸天及人，一切眾等，一心善聽。
齊其一心，善聽我說。
皆應到此。
到佛會中。
覲無上尊。
覲見無上，大覺世尊。
我為，世尊！
我是一切世間之尊。
無能及者。
自餘聖賢，無有一人能及我者。
安隱眾生，故現於世。
為令眾生，得安隱故，出現世間，為大眾說，甘露淨法。
如來為眾演說諸法，其法清淨，如天甘露，無不美者。
其法一味，解脫涅槃。
機情雖異，佛意常融。
一味令得無上解脫，究竟涅槃。
以一妙音，演暢斯義。
據相似異，約意名一，說權為實，名曰妙音，流演通暢，斯之妙義。
常為大乘而作因緣。
所以說小意引入大，小智是因，小善是緣。
我觀一切，普皆平等。
佛心無礙，等視眾生，無有彼此愛憎之心。
眾生則有彼此憎愛，佛心平等一切無也。
我無貪著，亦無限礙。
如來無有貪愛、取著、慳恡之心，亦無限隔、滯礙之相。
恒為一切，平等說法。
常為一切，以平等心，說無相法，如為一人，眾多亦然。
為眾如一，一多皆然。
常演說法，曾無他事。
常爾一心為之演法，曾無別事以縈其懷。
去來坐立，終不疲厭。
四威儀中常爾精勤，終不見有疲極厭倦。
充足世間，如雨普潤。
以法潤世，悉令充足，猶如時雨，普潤一切。
貴賤上下。
貴族賤類，上智下愚。
持戒毀戒。
持戒之人，一向清淨，毀戒之人，一向染污。
威儀具足。
威儀即是諸輕戒也，具足受持，無有缺犯。
及不具足。
謂於諸戒，雖則受持，不能全淨，正見邪見。
知因識果，名正見人。
背理迷真，名邪見者。
利根鈍根。
諸乘之中，第分優劣，望前為鈍，望後為利。
等雨。
法雨。
平等雨於一味法雨。
而無懈倦。
為物慈深，終無厭倦。
一切眾生，聞我法者。
眾生聞佛，所說法者，隨力所受，住於諸地。
隨其根力，住五乘位。
或處人天。
人及天乘轉輪聖王。
輪王有四，謂福所感，金、銀、銅、鐵四輪各異，皆人王也。
釋梵諸王。
釋謂帝釋，忉利天主。
梵即梵王，色界天主，及三界中諸餘天王。
是小藥草。
人天兩乘，自跡言之，名小藥草。
就本為言，彼諸天王皆是菩薩遊三摩提所修行處。
知無漏法，能得涅槃。
善知無漏智慧之法，能得小乘偏空涅槃。
起六神通。
即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡六種通相。
由發智故，得有神通，故云起也。
及得三明。
天眼、宿命、漏盡三種通明。
獨處山林，常行禪定。
獨自居處山間林下，常行三昧住於禪寂。
得緣覺證。
從緣省覺，證辟支果。
是中藥草。
勝於人天，故名中草。
求世尊處，我當作佛。
求佛世尊所證之處，我當修行作於佛果。
行精進定。
修行精進，寂滅勝定。
是上藥草。
此期成佛，又勝二乘，名上藥草。
又，諸佛子！
言佛子者，異於聲聞。
專心佛道。
專注一心，求於佛道。
常行慈悲。
二乘之人不起大化，菩薩根者行大慈悲。
自知作佛，決定無疑。
心中自知，決定成佛，無復疑情，是名小樹。
定力轉增，心志愈大，勝前上草，故云少樹。
此位菩薩，如般若中初發心者。
安住神通。
安然住於，菩薩神通。
轉不退輪。
能轉諸佛，不退法輪。
度無量億，百千眾生。
此即頓教登位不退諸大菩薩，故能廣度無量諸生。
如是菩薩名為大樹。
力量既大，蔭覆益廣，故云大樹。
佛平等說，如一味雨。
佛慈悲心，平等而說，如時雨降，一味平等。
隨眾生性，所受不同。
法雖平等，隨彼眾生所稟根性，得益不同。
如彼草木，所稟各異。
眾生之性，如諸草木，隨其大小，稟受不同。
佛以此喻，方便開示。
佛以草木喻諸眾生，而為方便開示迷者。
種種言辭，演說一法。
假諸言辭，共明一法。
於佛智慧，如海一滴。
佛之性體，具足智慧，今說一法，如海一渧。
我雨法雨。
佛下法雨。
充滿世間。
充滿三界，一切世間。
一味之法。
法味本一。
隨力修行。
隨其智力，修習奉行。
如彼叢林，藥草諸樹。
以法合喻。
隨其大小，漸增茂好。
隨根受道，漸漸增茂。
諸佛之法，常以一味。
一切諸佛，常用一味，平等大法，令諸世間，普得具足。
令三世間，法味咸足。
漸次修行，皆得道果。
三乘之人，漸漸次第修行於道，皆令得果。
聲聞、緣覺處於山林。
二乘樂靜，故居山林。
住最後身。
得羅漢果，名最後身，永脫三界，更不復生。
聞法得果。
聞佛說法，心能解了，得於羅漢，及辟支果。
是名藥草，各得增長。
引喻合法，即中藥草。
若諸菩薩，智慧堅固。
菩薩之人，智力堅固，終不退墮，了達三界。
了了通達，三界之中，非堅固法，求最上乘。
三乘之中，菩薩最上。
是名小樹，而得增長。
雖求佛道，從漸門入，非是頓證，故名小樹。
復有住禪得神通力。
復有大機住於禪定，發得神通智慧之力。
聞諸法空，心大歡喜。
聞說諸法本性空寂，心中明悟，得大歡喜。
放無數光，度諸眾生。
光表智慧，用智攝生，名為放光。
智明不一，名為無數。
是名大樹而得增長。
此喻頓教大菩薩也。
如是，迦葉！
如是二字，指上五乘以告迦葉。
佛所說法。
如來所說方便之法。
譬如大雲，以一味雨。
佛身普應，佛法普被，如一味雨，無有差別。
潤於人華，各得成實。
潤於五乘善人心華，令各增長結成果實。
迦葉當知！
由前信解所說未敷，今此徧攝，故令當知。
以諸因緣。
以諸宿世，善惡業報，因緣之事，種種譬喻。
引諸世間，種種事物，而為譬喻，開示佛道。
開示演說，成佛之道。
是我方便。
此等皆是諸佛方便。
諸佛亦然。
佛之方便亦復如然。
今為汝等說最實事。
初說三乘破諸魔外，名為真實；今復引漸入於一乘，名最真實。
諸聲聞眾，皆非滅度。
二乘之人但離虗妄名為滅度，皆非一乘究竟寂滅無上涅槃。
汝等所行是菩薩道。
汝等二乘所行之道，即是大乘菩薩之道。
漸漸修學，悉當成佛。
從漸入圓，唯一佛道，無別三乘。
妙法蓮華經授記品第六言授記者，修行得到，理應如是。
佛為印成，如世爵命，隨其資力。
大迦葉等，聞如來說法譬兩品，心得開悟，引窮子喻，說所信解。
但止領得二乘之人，從漸入圓，一種法義，於如來法，如海一渧。
佛復廣說山川草木，法雨普潤，一切皆當得成佛道。
諸人聞得，法義方周，故於此時，為四弟子，授應身記，當來成佛。
爾時，世尊說是偈已。
爾藥草品偈竟之時。
告諸大眾，唱如是言：白在會眾，作是說言：我此弟子，摩訶迦葉。
如前。
於未來世，當得奉覲。
從是已去未來，當得奉敬覲見。
三百萬億，諸佛世尊。
所見之數。
供養恭敬。
修法供養，身心恭敬。
尊重讚歎。
尊重於佛，發言讚歎。
廣宣諸佛，無量大法。
廣博宣演，十方諸佛，無有限量，大乘之法。
於最後身，得成為佛。
等覺菩薩名最後身，所證妙覺名為成佛。
名曰光明。
因以智光照明佛法，所以得果號曰光明。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
國名光德。
光明盛德，以為國名。
劫名大莊嚴。
其時清淨，以大菩薩，而為莊嚴，佛壽十二小劫。
應身壽量。
正法住世，二十小劫。
人根勝故，如佛在時，名為正法。
像法亦住二十小劫。
人根漸劣，像正法時，名為像法。
國界嚴飾。
依報清淨。
無諸穢惡。
離諸惡相。
瓦礫荊棘。
瓦礫坑坎，荊榛棘刺。
便利不淨。
大小便利，及諸不淨，一切皆無，其土平正，無有高下、坑坎、堆阜。
心地平正，無高下相故，至感果地亦如是。
琉璃為地。
因心明了，內外映徹，所以果上琉璃為地。
寶樹行列。
因修寶行長菩提樹，故至果上寶樹行列。
黃金為繩，以界道側。
因持正戒，遵依繩墨，常行中道，故至果上金繩界道。
散諸寶華，周徧清淨。
因地之時，徧修梵行，故至果上，寶華散地，在處嚴潔。
其國菩薩，無量千億。
國中大行，其數甚多。
諸聲聞眾，亦復無數。
小乘之人，其數亦爾。
無有魔事。
無有邪見魔障之事。
雖有魔及魔，民皆護佛法。
梵語魔波旬，此云殺者。
殺害之主，名為魔王。
隨王所作，名為魔民。
若王若民，雖不斷殺，而於佛法，皆能愛護。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：告諸比丘：在會之眾。
我以佛眼。
以佛天眼。
見是迦葉，於未來世。
見大迦葉，於當來世，過無數劫，當得作佛。
佛眼明見本有時限，非是眾生心力所知，名無數劫。
而於來世，供養奉覲，三百萬億，諸佛世尊。
如前已解。
為佛智慧。
為欲成就佛智慧故。
淨修梵行。
清淨身心，修諸梵行。
供養最上二足尊已。
心為能供，福慧兩足，最上世尊，是所供境。
修習一切無上之慧。
久在迷故，自壞善心。
今始覺知，復本性體，名之為修。
漸漸增進，名之為習。
一切諸佛所證之智，名無上慧。
於最後身，得成為佛。
等覺後身，得成正覺。
其土清淨。
無穢惡相。
琉璃為地。
心地明了。
多諸寶樹，行列道側。
表菩提樹，成行森列，入正道側。
金繩界道。
堅固道法，名曰金繩，分列界則，令行正道。
見者歡喜。
以境勝故，所見歡喜。
常出好香。
香有三種：一者、身毛孔中常出牛頭旃檀無價之香；二者、口中常出青蓮華香；三者、寶樹華果常出種種之香。
散眾名華。
散於眾多名色之華，表行無量正真之善。
種種奇妙，以為莊嚴。
如上種種奇異莊嚴。
其地平正，無有丘坑。
表心平坦。
諸菩薩眾，不可稱計。
大乘弟子，其數眾多，其心調柔。
調伏柔順，即定心也。
逮大神通。
聲聞之人名小神通，菩薩逮得大乘神通。
奉持諸佛大乘經典。
崇奉持誦，大乘方等，一切經典，是諸佛教。
諸聲聞眾，無漏後身。
小乘聲聞、阿羅漢果，名最後身。
法王之子，亦不可計。
佛為法王，菩薩為子，數亦難計，乃以天眼，不能數知。
天眼名同，唯除如來，餘諸聖人所得天眼不能知數。
其佛當壽十二小劫。
器界一增減，名為一小劫。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如上已解。
光明世尊，其事如是。
結歸上文。
爾時大目揵連、須菩提、摩訶迦旃延等。
義如序品。
皆悉悚慄。
三人弟子見大迦葉得授道記，而身不預，所以未安，驚悚戰慄。
一心合掌。
齊一其心，合十指掌。
瞻仰尊顏。
瞻視敬仰，世尊顏容。
目不暫捨。
正意求佛，目睛不瞬。
即共同聲而說偈言：即共舉意，同聲白佛：大雄猛世尊！
英雄猛烈，能斷見愛，降伏塵勞，名大雄猛。
諸釋之法王。
諸釋種中，佛為最上。
哀愍我等故。
慈哀怜愍，我等之故。
而賜佛音聲。
願垂賜與佛之音聲。
若知我深心。
若蒙如來，知我深心，願求作佛，見為授記者。
見我之心與授記者。
如以甘露灑，除熱得清涼。
如天甘露，之所沾灑，除去熱惱，心得清凉。
如從飢國來，忽遇大王饍。
心願得記，如飢思食。
聞佛說圓，如遇王膳。
心猶懷疑懼，未敢即便食。
雖蒙佛許，未聞記莂，如遇設食，不蒙降賜，心尚懷疑，未敢輙取。
若復得王教，然後乃敢食。
須得王旨，方敢受食。
我等亦如是，每惟小乘過。
我等弟子如彼飢人，每因思惟習小乘過。
不知當云何，得佛無上慧？
心中不知，當云何修，能得無上，佛之智慧？
雖聞佛音聲，言我等作佛。
佛音聲者，即法、譬二品，聞聲、聞人皆令作佛。
心尚懷憂懼，如未敢便食。
合上心疑。
若蒙佛授記，爾乃快安樂。
若蒙如來與授記莂，爾乃心快得大安樂。
大雄猛世尊，常欲安世間。
世尊本懷，常欲安悉，世間眾生，願賜我等記，如飢須教食。
此法合也。
爾時，世尊知諸大弟子心之所念。
即前偈云：深心所念。
告諸比丘：普告時會。
是須菩提於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬尊重讚歎，常修梵行具菩薩道，於最後身得成為佛。
那由他者，西域大數之名。
餘如前解。
號曰名相。
尊者悟空，了一切法但有名相，號名相佛。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如前已解。
劫名有寶。
有空寂法，名為有寶。
國名寶生。
其國清淨，有是寶生。
其土平正。
由平心地，則世界地自然平正。
頗棃為地。
頗棃，此云水玉，亦表內外映徹。
寶樹莊嚴。
表菩提樹，眾善莊嚴。
無諸丘坑。
丘陵坑坎，表不平心。
沙礫荊棘。
砂鑠隱脚，荊棘刺入，表惡毒念，殺害於他。
便利之穢。
便利穢地，惡毒害心，其土悉無，寶華覆地，周徧清淨。
以眾善因，莊嚴佛國，如諸寶華，徧覆其地。
其土人民。
國中所有，人民之眾，皆處寶臺。
所居之處，以寶為臺。
珍妙樓閣。
珍奇妙好，種種樓閣。
臺及樓閣，層層級級。
即喻道諦，三十七品。
聲聞弟子，無量無邊。
小眾多故，莫知邊量。
算數譬喻，所不能知。
以數算計，以物譬喻，皆不能及。
諸菩薩眾，無數千萬，億那由他。
大乘眾多，其數若是。
佛壽十二小劫。
應身壽量。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前已解。
其佛常處虗空。
悟空入道，果住法空。
為眾說法。
以空寂法，為眾而說。
度脫無量菩薩。
大空圓空，度諸菩薩。
及聲聞眾。
徧空真如，度聲聞眾。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：以前長行，重宣偈頌。
諸比丘眾！
現前僧眾。
今告汝等：誡眾令知。
皆當一心。
當息雜念，皆一其心。
聽我所說。
攝耳諦聽，我之所說。
我大弟子。
言大弟子，簡異餘小，眷屬弟子，須菩提者，當得作佛，號曰名相。
如前。
當供無數，萬億諸佛。
所敬境也。
隨佛所行，漸具大道。
隨順諸佛之所修行，漸漸具足大菩薩道。
最後身得三十二相。
等覺後身，成應身佛，具諸相好，端正姝妙，猶如寶山。
端嚴方正，姝大妙好，如寶山王，其佛國土，嚴淨第一。
比餘佛土，此最第一。
眾生見者，無不愛樂。
由依正妙，見者樂之。
佛於其中，度無量眾。
於此淨剎，度無量人。
其佛法中，多諸菩薩。
法中猶多諸大菩薩。
皆悉利根，轉不退輪。
根皆聦利，能轉諸佛，不退法輪。
彼國常以，菩薩莊嚴。
常以菩薩莊嚴其國。
諸聲聞眾，不可稱數。
其數亦多。
皆得三明，具六神通。
聲聞果也。
住八解脫。
即八背捨：背惡、向善、背麤、向細，名八解脫。
有大威德。
善能降伏內外怨魔，有威可畏，有德可敬。
其佛說法。
其佛世尊，說法之時，現於無量，神通變化。
有信心者，但須法說；為無信者，現起神通，令生敬信，後為說法。
不可思議。
此乃佛之無作妙能，豈容心思及以口議。
諸天人民，數如恒沙。
法眾數多。
皆共合掌，聽受佛語。
眾合掌聽，信受佛語。
其佛當壽十二小劫。
應身壽也。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前。
爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝：告眾通知。
是大迦旃延。
欲異餘小，故標曰大。
於當來世，以諸供具。
能供器也。
供養奉事，八千億佛。
所供境也。
恭敬尊重。
能供心也。
上約如來在世之時，下明滅後供養塔廟。
諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬。
表千如也。
縱廣正等五百由旬。
竪縱橫廣，量正相等，五百由旬，表五分法。
以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰。
如序品解。
七寶合成。
七支功德，名為寶也。
眾華瓔珞。
以眾寶華，及寶瓔珞。
塗香。
塗身香也。
末香。
細末香也。
燒香。
所燒香也。
繒蓋幢幡。
繒帛為蓋，及以幢幡。
供養塔廟，過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。
於佛生前及以滅後，所修供養如前無異。
供養是諸佛，已具菩薩道。
供心是智，供事是福，具修諸行是菩薩道。
當得作佛，號曰閻浮，那提金光。
閻浮樹名那提，此云洲，即是南洲。
河邊有樹，果熟落水，染沙成金，其色最上，大迦旃延論議第一。
性如金體，不可變壞，智如金光，無能過勝，故名閻浮金光。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
其土平正。
菩薩心地無有不平，故所感土悉皆平正。
頗棃為地。
體上寶潔也。
寶樹莊嚴。
菩提願行也。
黃金為繩。
中正堅剛，以為繩墨。
以界道側。
於道之側，界分為八。
妙華覆地。
德嚴法體，如華覆地。
周徧清淨。
徧斷諸惡，徧修淨行，無處不周，故云徧淨。
見者歡喜。
眾生見者，無不歡喜。
無四惡道：地獄、餓鬼、畜生、阿脩羅道。
嗔心墮獄，貪以墮鬼，癡心墮畜，強勝心墮於修羅。
菩薩因中無此諸過，所以果上無四惡道。
多有天人。
諸天及人，皆是善類。
諸聲聞眾，及諸菩薩。
大小二乘，聞法之眾。
無量萬億，莊嚴其國。
以諸無量，聲聞菩薩，而為莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：頌成佛義。
諸比丘眾皆一心聽。
誡，善聽也。
如我所說，真實無異。
佛語真實，勸令信受。
是迦旃延，當以種種妙好供具供養諸佛。
當佛在世，修供養也。
諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香，供養舍利。
於佛滅後修供養也。
其最後身。
等覺後身。
得佛智慧。
惑盡解圓。
成等正覺。
成應身佛。
國土清淨。
依報勝也。
度脫無量，萬億眾生。
度生多也。
皆為十方之所供養。
皆得十方，一切人天，之所供養。
佛之光明，無能勝者。
光明表智，無與等者。
其佛號曰閻浮金光。
如前。
菩薩、聲聞斷一切有。
大小雖異，皆悉破有。
無量無數，莊嚴其國。
其佛國中以諸菩薩及聲聞眾而為大寶。
爾時，世尊復告大眾：我今語汝：復告大眾：語眾令知。
是大目犍連。
如序品解。
當以種種供具。
能供之器。
供養八千諸佛。
所供境也。
恭敬尊重。
能供心也。
上約佛世，下明滅後。
諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成。
如前。
眾華、瓔珞、塗香、抹香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。
所供事也。
過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。
生前滅後所修供事，亦如八千等無有異。
當得成佛，號曰多摩羅䟦旃檀香。
多摩羅䟦，此云性無垢賢栴檀，即海岸牛頭旃檀，神通智慧，功德妙香，充滿法界，故以為名。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
劫名喜滿。
時分好故，歡喜充滿。
國名意樂。
國土清淨，見者意樂。
其土平正，頗棃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周徧清淨，見者歡喜。
多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。
並如前解。
佛壽二十四小劫。
前三尊者壽十二劫，今二十四一倍增多。
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
正像劫數，亦倍於前。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我此弟子，大目犍連！
如前。
捨是身已。
捨今靈山羅漢後身。
得見八千，二百萬億，諸佛世尊。
先供八千，後復供養，二百萬億，為佛道故。
為求成佛無上道故。
供養恭敬。
以事供養，以心恭敬。
於諸佛所，常修梵行。
修於諸佛所起之行。
於無量劫，奉持佛法。
歷年滋久，崇奉受持，佛之正法，諸佛滅後。
上明佛前，今明佛後。
起七寶塔。
以七珍寶，建舍利塔。
長表金剎。
表明剎竿，欲今迷者之所歸趣，以金為剎莊嚴堂舍。
華香伎樂。
若香若華，伎藝音樂，而以供養，諸佛塔廟。
舍利寶塔，像設廟宇。
漸漸具足菩薩道已。
既曰圓宗，本無次第，何言漸漸？
此是圓漸，非漸圓也。
理可頓悟，事須漸修，以漸修故，始得具足。
於意樂國，而得作佛。
由如意通之所化現，故名意樂。
號多摩羅旃檀之香。
神通妙香，普薰法界，故號旃檀。
其佛壽命二十四劫。
住壽許時。
常為天人，演說佛道。
為天人說，佛之大道。
聲聞無量，如恒河沙。
比丘數多。
三、明六通有大威德。
羅漢所證。
有如是等，大威德力，菩薩無數，志固精進。
菩薩眾多，志願堅固，道業精勤，於佛智慧，皆不退轉。
於佛所證甚深智慧，皆能進趣得不退轉。
佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
像法住世亦四十劫。
我諸弟子，威德具足。
上首弟子，具威德者，其數五百，皆當授記。
即五百羅漢。
如羅漢名經說：於未來世，咸得成佛。
五百授記，同號普明。
我及汝等，宿世因緣。
即化城品十六，王子覆講法華結緣之事。
吾今當說。
許為說也。
汝等善聽！
誡令攝心。
妙法蓮華經化城喻品第七上等之機，方便品中直是法說，身子得記。
中等之機，譬喻藥草分別而說，四大弟子各得授記。
下等之機，聞而未悟，復以化城引緣而說，五百弟子一時授記。
佛告諸比丘：五百羅漢等。
乃往過去，無量無邊，不可思議，阿僧祇劫。
歷劫滋久，心思口議，不可得及過去之世。
爾時有佛，名大通智勝。
大通，佛名，未見所出義。
約大通者，羅漢神通，逆順知八萬劫，橫見三千界；初地菩薩，能知百佛世界，逆順知無量劫；自二地已去，所知所見，倍倍增勝。
佛神通者，橫徧十方，竪窮三際，悉知悉見，無不通徹，故曰大通。
言智勝者，二乘之智，能斷見思，出於三界；菩薩之智，雖斷界外無明塵沙，至於等覺，尚有一品微細無明；唯佛之智，究竟覺了，三惑淨盡，二死俱亡，勝彼三乘，故曰智勝。
如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如序品解。
其國名好成。
佛名大通，通由定發，所應之國禪定為城，故名好城。
劫名大相。
大通佛壽五百四十萬億那由他劫，佛壽尚爾，其劫又長，時相、事相、佛菩薩相，一一廣大，故曰大相。
諸比丘！
告諸會眾：彼佛滅度已來甚大久遠。
彼大通佛過去已久。
譬如三千，大千世界，所有地種。
積塵成土，積土成地，一切微塵是地大種。
欲譬劫久，故舉大千所有地種。
假使有人，磨以為墨。
設為譬喻，故云假使如人磨地以為墨水。
過於東方千國土。
從東過去，千佛化境。
千箇三千，大千世界。
乃下一點，大如微塵。
過爾許國，方下一點，如微塵大。
又過千國土，復下一點。
一點之墨，點千國土。
如是展轉，盡地種墨。
如是次第過一千國，又過千國，點盡一化三千世界所磨墨水。
於汝等意云何？
於汝現前諸比丘等，意謂如何？
是諸國土。
是諸經過所點國土。
若算師。
計算之師。
若筭師弟子。
上云筭師，止是一人，今云弟子，其數眾多。
能得邊除。
還有能得，世界邊除。
知其數不？
知其所點國土數不？
不也世尊。
大眾答佛：弗可知也。
諸比丘！
佛語大眾：是人所經國土。
是點塵人所經由處。
若點不點。
若下點處，若不點處。
盡抹為塵。
盡皆細末，而為微塵。
一塵一劫。
以一點塵而為一劫。
彼佛滅度已來。
彼大通佛，從滅度來，復過是數。
又復過是微塵之數。
無量無邊，百千萬億，阿僧祇劫。
多如微塵，言其劫數。
我以如來知見力故。
以佛自證知見力故。
觀彼久遠，猶若今日。
視昔如今，佛宿命通。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：欲宣遠意，故重說言：我念過去世。
佛自思念：過去世時，無量無邊劫。
經歷多劫。
有佛兩足尊。
有佛世尊，福慧兩足，名大通智勝。
如前。
如人以力磨，三千大千土。
如人以力，磨三千界，盡此諸地種，皆悉以為墨。
盡三千界，所有地體，皆磨為墨，過於千國土，乃下一塵點。
過千佛土，下一點塵。
如是展轉點，盡此諸塵墨。
從千佛土至千佛土，又下一點，如是點盡三千地體所有塵墨。
如是諸國土，點與不點等。
如是經過，千千國土，若曾著點，及不點者，是等無數，微塵世界，復盡抹為塵，一塵為一劫。
復以諸界盡抹為塵，以一微塵而為一劫。
此諸微塵數，其劫復過是。
盡上如是地種種已，其所經劫復過此數。
彼佛滅度來，如是無量劫。
合上塵數。
如來無礙智，知彼佛滅度。
釋迦如來以無礙智，知彼大通滅度之相。
及聲聞菩薩。
及見彼佛，所化聲聞，及菩薩眾，如見今滅度。
猶如今日所見無異。
諸比丘當知：告諸比丘：當知是事。
佛智淨微妙，無漏無所礙。
佛之智慧清淨微妙，無有滲漏亦無滯礙。
通達無量劫。
善能通達，無量劫前，所有之事，佛告諸比丘：說偈言已，復告大眾：大通智勝佛。
如前。
壽五百四十萬億那由他劫。
彼佛應身住世之壽，若表法者，五百即五道，四十即四生。
佛所以出，為欲度脫五道、四生，住壽如是，緣盡入滅。
其佛本坐道場。
其佛本時，坐於道場。
破魔軍已。
諸大魔王受多眷屬，其佛大通道果將成，以威德力震動世界，魔及魔民悉來戰鬪，故用破魔，俟魔退已後方成道。
垂得阿耨多羅三藐三菩提。
垂者，臨也。
餘如序品。
而諸佛法，不現在前。
以悟道故，見諸佛法現在目前，名為得道。
今將欲得，故未現前。
如是一小劫，乃至十小劫。
破魔之後，經如許時。
結跏趺坐。
兩足相結，加趺而坐。
身心不動。
身不動，威儀寂靜也。
心不動，妄念寂滅也。
而諸佛法，猶不在前。
攝靜雖久，猶未得成正徧知覺，故未現前。
爾時忉利諸天。
爾大通佛，將得道時，三十三天，先為彼佛。
預為先彼，大通如來，於菩提樹下。
諸佛應身皆在樹下成菩提者，蓋由因中發菩提心修菩提行，如樹種子根莖枝葉漸漸增長，所以果上樹下成道。
敷師子座，高一由旬。
佛身大故，所設之座亦復廣大，高四十里。
佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。
諸天設座，意欲奉佛，請於此處，當得菩提。
適坐此座。
適往坐此菩提之座。
時諸梵天王。
諸梵天上，諸梵天王，雨眾天華。
下於四色，天上之華。
面百由旬。
一一方面名百由旬。
香風時來，吹去萎華。
復時之間有香風來，吹去所散已萎之華。
更雨新者。
更復別雨新鮮之華。
如是不絕，滿十小劫，供養於佛。
為佛未現，佛坐十劫，諸天常爾，散華供養。
乃至滅度，常雨此華。
從成佛去，至于滅度，經歷多劫，常以華供。
四王諸天，為供養佛，常擊天鼓。
四天門王及以諸天，常為供佛擊於天皷。
其餘諸天作天伎樂。
自餘欲色諸天仙眾，各作天上伎藝歌樂。
滿十小劫。
擊皷作樂，皆滿十劫。
至于滅度，亦復如是。
從初十劫至于滅度，五百四十萬億那由他劫，亦是如此。
諸比丘！
大通智勝佛過十小劫。
未成之前，一坐十劫。
諸佛之法，乃現在前。
十劫之後，道果方成，諸佛之法，悉現其前。
成阿耨多羅三藐三菩提。
即：無上等正覺。
其佛未出家時。
佛初在家，未出俗時，有十六子。
所生王子有十六人。
其第一者，名曰智積。
第一太子智慧深厚，故名智積。
諸子各有，種種珍異，玩好之具。
其諸王子平昔之間，各有受用珍玩之物。
聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。
聞其父王得成正覺。
皆捨所珍。
皆悉棄捨，常所玩好。
往詣佛所。
往至父王成佛之所。
諸母涕泣而隨送之。
是諸王子所生之母，見子棄俗從父出家，所以涕泣，各隨其子而往送之。
其祖轉輪聖王。
大通之父，因孫名祖。
轉輪聖王，即是菩薩修行之位。
與一百大臣。
同輔佐者，大臣百官。
及餘百千，萬億人民。
國中所有，人民之眾，皆共圍繞，隨至道場。
諸王子祖及所生母，國中大臣人民之眾，皆悉周圍環繞王子，隨逐至於大通如來道場之所。
咸欲親近大，通智勝如來。
大眾皆欲，親近於佛，供養恭敬，尊重讚歎。
陳設供養，盡心恭敬，倍加尊重，發言稱讚。
到已，頭面禮足。
到佛所已，以頭至地，面禮佛足。
繞佛畢已。
繞佛表敬。
一心合掌。
息諸妄念，端謹一心，合十指掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：以目瞻仰，以偈讚頌：大威德世尊！
有大威德，大覺世尊。
為度眾生故。
為欲度脫諸眾生故。
於無量億歲。
修行許久。
爾乃得成佛。
爾乃得成，究竟果佛。
諸願已具足。
在昔因地，願成佛道，今得正覺，俱滿諸願。
善哉吉無上。
讚言：善哉！
吉祥無上。
世尊！
甚希有。
世間之尊，甚為希有。
一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動。
歎身定也。
其心常憺怕，未曾有散亂。
其心常常憺怕無為，未曾昏散，歎心定也。
究竟永寂滅。
究竟永斷，無明惑根，證大寂滅，安住無漏法。
安隱住於，無漏妙法。
今者見世尊，安隱成佛道。
我等今者，得見世尊，安然隱寂，成就佛道。
我等得善利，稱慶大歡喜。
我等遇佛，聞法信解，得大善益。
交相稱慶，心大歡喜。
眾生常苦惱。
眾生在迷，常懷苦惱。
盲瞑無導師。
如生盲人，瞑然莫親。
以無緣故，不遇導師。
不識苦盡道。
不能識別，滅盡諸苦，究竟之道。
不知求解脫。
不知求覔，出離解脫。
長夜增惡趣。
長如夜間迷瞑，造業增長惡報。
減損諸天眾。
以業惑果，生惡趣多，天眾轉減，從冥入於冥。
從冥昧心，造冥昧業，受冥昧苦。
從於迷冥，入於迷冥。
永不聞佛名。
永不獲聞，佛之名字。
今佛得最上，安隱無漏道。
今佛世尊得成無上安隱寂滅無漏聖道。
我等及天人，為得最大利。
我等諸人及餘一切天人之眾，是得最上廣大利益。
是故咸稽首，歸命無上尊。
是故咸皆，稽首歸命，無上世尊。
爾時，十六王子偈讚佛已：說如上偈，讚歎佛已。
勸請世尊，轉於法輪。
佛雖已成，未曾聞法，故加勸請。
咸作是言：世尊說法，多所安隱。
佛若說法，多有所益，令得安隱，憐愍饒益，諸天人民。
矜憐哀愍，饒潤利益，諸天仙眾，及以人民。
重說偈言：復述前意，勸請世尊。
世雄無等倫。
世尊大雄，無與等倫。
百福自莊嚴。
以百種福，而自莊嚴。
得無上智慧。
證得無上，真實智慧。
願為世間說。
願與世間，諸眾生說。
度脫於我等。
願賜救脫我等之輩。
及諸眾生類。
及諸一切，眾生之類。
為分別顯示。
與之分別，顯了開示。
令得是智慧。
令得如是，真實智慧。
若我等得佛。
若或我等，得成佛道，眾生亦復然。
餘眾生類亦復當然。
世尊知眾生。
世尊大慈，能知眾生，深心之所念。
發志求佛，名曰深心。
而此心中，之所思念，亦知所行道。
亦知眾生，宿世之因，所行何道，又知智慧力。
又知眾生，智慧之力，欲樂及修福。
心所欲樂，及所修福，宿命所行業。
眾生過去，所有宿命，及其所行，善惡業行。
世尊悉知已。
世尊既已，悉知眾生，所有之事，當轉無上輪。
當為轉於無上法輪。
佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時。
如前。
十方各五百萬億諸佛世界六種震動。
六種之相，如序品解。
五百萬億者，表佛出世，震動一切，十方五道，蒙光利益。
其國中間，幽冥之處。
其諸國中，幽暗之處，日月威光，所不能照，而皆大明。
尋常之間日月光明照不到處，今佛如來慈悲慧光悉照明了。
其中眾生，各得相見。
其幽冥中雖有眾生各不相見，因佛光明悉見明了。
咸作是言：眾生咸作如是念言：此中云何忽生眾生？
此幽暗中，云何忽然，有諸眾生，又其國界：又大通佛，所有國界，諸天宮殿。
欲界諸天所居宮殿。
乃至梵宮。
乃至色界十八梵宮。
六種震動。
如序品解。
大光普照，徧滿世界。
有大光明普照一切，徧滿化境所有世界。
勝諸天光。
佛之光明出過一切，豈與天光之所等倫？
爾時，東方五百萬億諸國土中梵天宮殿。
所震動處，梵天之宮。
光明照曜，倍於常明。
佛光所照，倍勝餘光。
諸梵天王！
即上五百。
各作是念：今者宮殿光明，昔所未有。
諸宮殿光，昔未曾見。
以何因緣而現此相？
不知何緣有此瑞相？
是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。
諸天互相共論瑞相。
時，彼眾中有一大梵天王，名救一切。
大梵王者，諸梵中尊，以慈悲故，名救一切。
為諸梵眾而說偈言：我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣？
宜各共求之。
見所希有，勸眾同求。
為大德天生？
為佛出世間？
為復，大德！
諸天降生？
為復是佛出現於世？
而此大光明，徧照於十方。
此後二句，言光所照，必有聖仙出生於世。
爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱。
諸天行處，宮殿隨身。
各以衣裓。
以衣段為盛香之器。
盛諸天華。
盛貯天上所有妙華。
共詣西方，推尋是相。
佛光東來，天從西詣。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座。
佛成道處，名為於寶樹下得成菩提，名菩提樹。
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。
如常所解。
及見十六王子，請佛轉法輪。
見請世尊，轉於法輪。
即時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀。
表敬儀也。
即以天華而散佛上。
散華共佛，表布善因。
其所散華，如須彌山。
梵語須彌盧，此云妙高峯。
華積如山，言其多也。
並以供養，佛菩提樹。
並以道樹而獻於佛。
其菩提樹高十由旬。
高四百里。
華供養已，各以宮殿，奉上彼佛。
各以所乘天仙宮殿，奉上大通。
而作是言：惟見哀愍，饒益我等。
願佛見怜，利益我等。
所獻宮殿，願垂納處。
如我所獻寶飾宮殿，願佛垂慈為之納受。
時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：專秉一心，異口同音。
世尊甚希有，難可得值遇。
佛智、佛德及以相好，世所希有，過久遠劫時乃出現，難可遭逢。
具無量功德。
明行足也。
能救護一切。
善能普度，一切眾生。
天人之大師，哀愍於世間。
慈哀怜愍，世間眾生。
十方諸眾生，普皆蒙饒益。
十方世界，三乘九道，皆蒙利益。
我等所從來，五百萬億國。
所過之土，五百萬億，其來遠也。
捨深禪定樂，為供養佛故。
諸梵天王皆住禪定寂靜之樂，因佛光照捨禪定樂，自遠而來為供養佛，言：意勤也。
我等先世福，宮殿甚嚴飾。
我等之輩，以先世時修禪定福，今生梵天，所感宮殿甚是嚴好。
今以奉世尊，唯願哀納受。
今以所乘天寶宮殿奉獻世尊，惟願哀愍而納受之。
爾時，諸梵天王偈讚佛已。
先伸供養，表行施也。
以偈讚歎，表歸敬也。
各作是言：惟願世尊，轉於法輪。
勸請世尊，願為大眾，轉妙法輪。
度說眾生，開涅槃道。
救度解脫，一切眾生，開示無漏，涅槃之道。
時，諸梵天王一心同聲而說偈言：眾皆一心說偈勸請。
世雄兩足尊，惟願演說法。
世間威雄，福慧兩足，無上之尊，惟願為眾，演說諸法。
以大慈悲力，度苦惱眾生。
用大慈力與一切樂，用大悲力拔一切苦，令諸眾生皆得度於煩惱苦海。
爾時，大通智勝如來默然許之。
佛許之相，多種不同：或時點頭，此身許也；或云當為汝說，此口許也；今但默然，此心許也；或云止止，此不許也。
又，諸比丘！
東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心，即各相詣，共議此事。
共議宮殿瑞光之事。
時，彼眾中有一大梵天王，名曰大悲。
悲濟一切，名曰大悲。
為諸梵眾而說偈言：是事何因緣，而現如此相？
是妙光明照宮殿事，不知何緣而現此相？
我等諸宮殿，光明昔未有。
是宮殿光，昔所未有。
為大德天生？
為佛出世間？
為是大德天仙降生？
為是諸佛出現於世？
未曾見此相，當共一心求。
見所未見，勸共推求。
過千萬億土，尋光共推之。
經過遠土，隨光共求。
多是佛出世，度脫苦眾生。
多分是佛，出現於世，度脫一切，苦惱眾生。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱。
與所宮殿，俱時發來。
各以衣裓，盛諸天華。
衣為囊裓，用盛寶華。
共詣西北方，推尋是相。
天自東南來西北土，為欲推尋光瑞之相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座。
初見如來坐道樹下。
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。
次具八部圍繞於佛。
及見十六王子，請佛轉法輪。
三、見王子請佛說法。
時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀。
諸梵見佛，致敬旋繞。
即以天華而散佛上。
散華供佛，表於佛境，植眾善因。
所散之華，如須彌山。
積聚多也。
并以供養，佛菩提樹。
以樹奉佛，表覺支林。
華供養已，各以宮殿，奉上彼佛。
捨所乘來天寶宮殿，以奉世尊行大施也。
而作是言：惟見哀愍，饒益我等。
願佛見我，生慈憫心，以功德利，饒益於我。
所獻宮殿，願垂納受。
如我等獻天寶宮殿，願佛慈悲，持垂納受。
爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：聖主天中天！
佛大聖主，諸天中王，迦陵頻伽聲。
迦陵頻伽，此云妙音，佛音美妙，如頻伽聲。
哀愍眾生者，我等今敬禮。
哀愍眾生，大覺聖者，我等今日，恭敬作禮。
世尊甚希有，久遠乃一現。
世尊慈悲甚是罕有，經歷久遠乃一出現。
一百八十劫，空過無有佛。
百八十劫無佛出興，表十八界佛性隱也。
三惡道充滿，諸天眾減少。
不遇佛化，作業者多，惡趣充塞，以不修善，福盡沉淪，天眾減少。
今佛出於世，為眾生作眼。
不識是非，如無目者。
佛出化導，如盲得眼。
世間所歸趣，救護於一切。
世間之所，歸依趣向，救度覆護，一切眾生。
為眾生之父，哀愍饒益者。
世間之父能生色身，佛為法父，從法化生清淨法身，哀憐饒益世間之者。
我等宿福慶，今得值世尊。
我等宿福，今生慶幸，得值世尊，爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：唯願世尊哀愍一切。
願興慈也。
轉於法輪，度脫眾生。
勸說法也。
時，諸梵天王一心同聲而說偈言：大聖轉法輪，顯示諸法相。
法運無窮，如輪之轉，顯示一切善惡之相。
度苦惱眾生，令得大歡喜。
脫苦與樂，令得歡悅。
眾生聞此法，得道若生天。
眾生聞此佛法之故，或得聖道，或生天中。
諸惡道減少，忍善者增益。
惡道之眾漸漸減少，忍耐之人修習善者轉得增益。
爾時，大通智勝如來默然許之。
佛聞所請，既不辭却，以默表許，又，諸比丘！
南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心。
各心中各生希有想。
即各相詣，共議此事。
會眾口議。
以何因緣，我等宮殿有此光耀？
推思是光，何緣而有？
而彼眾中有一大梵天王，名曰妙法。
善為諸天演說妙法，故立是名。
為諸梵眾而說偈言：我等諸宮殿，光明甚威耀。
威德光耀。
此非無因緣，是相宜求之。
此瑞光相，非無因生，眾宜一心，皆共求之。
過於百千劫，未曾見是相。
久劫未見，甚為希有，不可易也。
為大德天生？
為佛出世間？
為是大德天仙降生？
為是如來出現於世？
爾時，五百萬億梵天王與宮殿俱。
各乘宮殿，從空而來。
各以衣裓，盛諸天華，共詣北方。
自南至北。
推尋是相。
推求尋覔，瑞應之相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座。
得見佛也。
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。
見八部眾。
及見十六王子，請佛轉法輪。
見諸王子，請轉法輪。
時諸梵天王頭面佛，繞百千帀。
如，恭敬也。
即以天華而散佛上。
獻妙供也。
所散之華，如須彌山。
所積高也。
并以供養，佛菩提樹。
請於樹下轉法輪也。
華供養已，各以宮殿，奉上彼佛。
以己受用施於佛也。
而作是言：惟見哀愍，饒益我等。
願佛攝受，求福報也。
所獻宮殿，願垂納受。
我等所獻，願佛垂納。
爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：世尊甚難見！
久遠一遇，難得見也。
破諸煩惱者。
是破一切煩惱業者。
過百三十劫，今乃得一見。
前云過百千劫，今云百三十劫，所見異也。
即經云：久乃見佛者，為說佛難值。
又百三十者，十二輪迴是眾生境，出過十二即見佛也。
諸飢渴眾生，以法雨充滿。
於無法潤，飢渴眾生，以大法雨，悉令充足。
昔所未曾覩，無量智慧者。
從昔未見，無量甚深，大智慧者，如優曇鉢羅，今日乃值遇。
佛難得見，如瑞應華，始於今日，乃得值遇。
我等諸宮殿，蒙光故嚴飾。
覩見希有，割捨供養。
世尊大慈愍，惟願垂納受。
求佛納受，願生福也。
爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：唯願世尊轉於法輪。
先伸供讚，次加勸請。
令一切世間，諸天魔梵。
魔王梵王。
沙門！
出家學者。
婆羅門！
在家淨行。
皆獲安穩，而得度脫。
未聞法前，心不自在；聞已，心安得度生死？
時，諸梵天王一心同聲以偈頌曰：唯願天人尊！
願諸天人，所尊敬者，轉無上法輪。
流運無窮，名之為轉。
佛之法輪，為無有上。
擊于大法鼓。
四大交擊，發出音聲，演說諸法，名大法皷。
而吹大法螺。
螺聲改號，佛無定法，隨機改轉，名吹法螺。
普雨大法雨。
佛之說法，如雨普潤。
度無量眾生。
擊皷吹螺，轉輪雨雨，總願度脫，一切眾生。
我等咸歸請，當演深遠音。
我等咸共，依歸勸請，當為眾演，深遠法音。
爾時，大通智勝如來默然許之。
西南方乃至下方亦復如是。
方位有十，經中但明東方、東南方、南方、上方，餘之西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方存略，故云乃至。
其諸天王見光共議，各隨方來，禮佛散華，獻宮勸請，一一皆然。
爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心。
見奇瑞相，所以心喜。
即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有斯光明？
推，所以也。
時，彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄。
此云火，梵天之王以禪定故，化多婬心成智慧火，故曰尸棄。
為諸梵眾而說偈言：今以何因緣，我等諸宮殿？
今者不知，何因緣故，我等所居，宮殿之中，威德光明耀，嚴飾未曾有。
威德光耀，種種嚴飾，昔所未有。
如是之妙相，昔所未聞見。
此之妙相，昔所未見。
為大德天生？
為佛出世間？
為是天仙降生世上？
為是果佛出現人間？
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱。
各乘宮殿，從空而來。
各以衣裓，盛諸天華。
衣裓盛華，擬散佛也。
共詣下方，推尋是相。
自上至下，尋奇瑞相。
見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座。
得見佛也。
諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。
見四眾也。
及見十六王子，請佛轉法輪。
見諸王子，請佛說法。
時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀。
表勤重也。
即以天華而散佛上。
散華供佛，表於佛境修淨福也。
所散之華，如須彌山。
所積之因，高而大也。
並以供養，佛菩提樹。
以樹獻佛，請佛於此，而成正覺。
華供養已，各以宮殿，奉上彼佛。
獻華奉宮，修福分也。
而作是言：唯見哀愍，饒益我等。
願佛見我，生哀憫心，受施興福，利益我等。
所獻宮殿，願垂納處。
我等所獻隨身宮殿，願佛垂慈，為我納受。
時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：善哉見諸佛，救世之聖尊。
善哉！
正見，諸佛如來救護世間大聖世尊。
能於三界獄，勉出諸眾生。
能於三界生死獄中，勸勉眾生令得出離。
普智天人尊，哀愍群萌類。
普佛智慧，天人中尊，哀愍群生，善芽之類。
能開甘露門，廣度於一切。
甘露是諸天不死之藥，佛開法施令脫生死，名為甘露；平等救護一切眾生，名為廣度。
於昔無量劫，空過無有佛。
於往昔時，無量劫數，悉皆空過，無有佛出。
世尊未出時，十方常闇暝。
諸佛世尊未出世時，十方國土常如暗昧。
三惡道增長，阿修羅亦盛。
世間無師，眾生迷惑，增長惡報，及修羅類。
諸天眾轉減，死多墮惡道。
諸天縱欲，福盡退墮，死時多生惡道之中。
不從佛聞法，常行不善事。
由不從佛聞於正法，常行世間不善之事。
色力及智慧，斯等皆減少。
顏色氣力，及與智慧，悉皆減少，罪業因緣故，失樂及樂想。
以諸罪業惡因緣故，失於樂報及以樂想。
住於邪見法，不識善儀則。
住於外道邪見法中，不識修善威儀法則。
不蒙佛所化，常墮於惡道。
不蒙如來所化道，常常墮落惡道之中。
佛為世間眼，久遠時乃出。
佛作世間人天眼目，經久遠劫時乃出現。
哀愍諸眾生，故現於世間。
為愍眾生，所以出世。
超出成正覺。
超出一切三乘六道，成就無上正等正覺。
我等甚欣慶。
我等甚是忻喜慶賀。
及餘一切眾，喜歎未曾有。
及餘四眾、天龍八部，歡喜讚歎昔所未有。
我等諸宮殿，蒙光故嚴飾。
我等乘來天宮寶殿，蒙佛光故嚴飾妙好。
今以奉世尊，唯垂哀納受。
今以宮殿奉上世尊，惟願垂哀，為我納受。
願以此功德。
願用此之禮拜恭敬，散華奉殿所有功德。
普及於一切。
普皆徧及，利益一切。
我等與眾生。
我等及與，法界眾生，皆共成佛道。
自他共利，同成佛道。
爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：唯願世尊轉於法輪。
勸請世尊，轉大法輪。
多所安隱。
心所未安，令得安隱。
多所度脫。
身未得度，令脫生死。
時，諸梵天王而說偈言：世尊轉法輪。
佛轉法輪，摧滅煩惱。
擊甘露法鼓。
能除焦熱，名為甘露。
䇿警昏迷，名擊法皷。
度苦惱眾生。
轉輪擊皷，皆為度生。
開示涅槃道。
開示天人寂滅之路。
唯願受我請。
惟願世尊受我勸請。
以大微妙音。
以諸廣大，微妙之音，哀愍而敷演。
哀憐我等，而為敷宣。
無量劫習法。
無量劫來，所習之法，爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請。
佛受眾人，群勤勸請，即時三轉十二行法輪。
言三轉者：一、示相轉，明四諦緣是因果法；二、勸修轉，明四諦法是所當學；三、引證轉，明四諦輪我已修證。
三、轉四諦故成十二，其行法相周而復始，如輪之運故曰法輪。
若沙門。
出家僧眾婆羅門！
在家淨行。
若天魔梵。
若諸天、若魔王、若梵王也。
及餘世間。
及餘一切，世間之人。
所不能轉。
出世之法，唯佛能轉，非世所能。
謂是苦。
言世間法悉皆是苦，念念遷謝，無時暫安。
是苦集。
業惑二種，集在其身，能招苦報，是苦滅。
無漏涅槃是滅苦法。
是苦滅道。
三學八正，是滅苦道。
知苦斷集，為滅修道，即世出世間四諦法也。
苦果集因，世間因果也。
滅果道因，出世間因果也。
及廣說十二因緣法，無明緣行。
以無明緣而生於行。
行緣識。
以行為緣，而生於識。
識緣名色。
以識為緣，而有名色。
受想行識，四陰是心，但有其名。
唯色一陰，是可觸對，即四大也。
名色合論，名五陰法。
名色緣六入。
以五陰緣，生於六根，能入諸塵，六入緣觸。
緣六根門，觸於六塵。
觸緣受。
緣相觸故，起受領心。
受緣愛。
緣領納故，生愛樂心。
愛緣取。
緣愛樂故，生取索心。
取緣有。
緣取索故，即有業生。
有緣生。
緣集業故，生起報形。
生緣老死，憂悲苦惱。
緣出生故，遂有老死，憂悲苦惱，常隨其身。
是中無明、行，過去因也；識、名色、六入、觸、受，現在果也；愛、取、有，未來因也；生、老死，未來果也。
又無明、行、愛、取、有，此五支屬集諦；識、名色、六入、觸、受、生、老死，此七支屬苦諦也。
無明滅，則行滅。
若無無明，諸過不生，則惡行滅。
行滅則識滅。
惡行不行，則妄識滅。
識滅則名色滅。
因識投胎，遂有名色，妄識不生，則名色滅。
名色滅，則六入滅。
從名色上生於六入，名色不生，六入則滅。
六、入滅則觸滅。
因有六入，觸於外塵，六入不生，觸相則滅。
觸滅則受滅。
觸既不生，受相則滅。
受滅則愛滅。
無受領心，愛相則滅。
愛滅則取滅。
無愛樂心，取相則滅。
取滅則有滅。
無取著心，安得有業？
則有滅也。
有滅則生滅。
因業招生，有業既亡，則生相滅。
生滅則老死，憂悲苦惱滅。
因於生故，則有老死。
既不受生，欲誰老死？
則老死滅，無生老死，憂悲苦惱一時滅也。
前明生法，則苦生為緣，相因而起。
今明滅法，則道滅為緣，因於道諦，滅十二緣，證寂滅樂。
然則四諦與十二緣，開合異耳。
十二生法，即苦集二諦；十二滅法，即道滅二諦。
佛於天人，大眾之中，說是法時。
其大通佛於大眾中，說此四諦、十二緣時。
六百萬億，那由他人。
當機之數。
以不受一切法故。
一切煩惱因受而生，因不受故物不礙心。
而於諸漏，心得解脫。
而於世間，諸有漏境，解縛得脫，心中自在。
皆得深妙禪定。
四禪、四空，世間凡夫所修事定，但伏煩惱，不能斷除，名為麤淺果位聖人。
斷見思惑，見真諦理，名為深妙禪寂之樂。
三明六通，具八解脫。
如前序品。
第二、第三、第四說法時。
二三四者，說法時會。
千萬億恒，河沙那由，他等眾生。
聞法之眾。
亦以不受一切法故。
自第二會至于第四，亦如初會，於法不受，心中空寂，不見所有。
而於諸漏，心得解脫。
而於三界諸有漏法，心得自在，解脫生死。
從是已後。
從第四會至于末後。
諸聲聞眾。
諸得道者，聲聞之眾，無量無邊，不可稱數。
言其多也。
爾時十六王子。
佛未出家，有十六子。
皆以童子出家。
以童真身，從父出家。
而為沙彌。
此云息慈。
初心出家，息滅諸惡，勤修慈善。
諸根通利。
於六根門，通達銳利。
智慧明了。
有大智慧，心地明了。
已曾供養百，千萬億諸佛。
過去已曾，供多諸佛，淨脩梵行。
以清淨修習梵行。
求阿耨多羅三藐三菩提。
供佛修行，深種善根，志求菩提，成等正覺。
俱白佛言：世尊！
同聲白佛：是諸無量千萬億大德聲聞！
諸有威德，大聲聞眾。
皆已成就。
即前六百萬億等於法不受得羅漢者，名已成就。
世尊！
亦當為我等。
願佛亦為我等王子。
說阿耨多羅三藐三菩提法。
無上正等覺修行之法，即是菩薩六度萬行。
我等聞已。
我等若得，聞此法已，皆共修學。
皆共於中修行習學。
世尊！
我等志願：我等王子立志發願：如來知見。
為求如來無上知見。
深心所念。
志求佛道，名為深心，所念在佛，求不餘乘。
佛自證知。
佛神通力，自知我心，為作證明，爾時轉輪聖王。
王子之祖，大通之父。
所將眾中，八萬億人。
王詣佛所，所將帶眾，見十六王子出家。
因見心喜。
亦求出家。
亦白其王，欲求出家。
王即聽許。
時，轉輪王即便容許。
爾時彼佛。
大通如來。
受沙彌請。
受十六子沙彌之請。
過二萬劫已。
初說三乘，後方說妙。
乃於四眾之中。
佛處眾中，師子之座，說是大乘經。
言大乘者，簡異小教。
名：妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
如序品解。
說是經已。
說蓮經已。
十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故。
為欲成就正等覺故。
皆共受持。
信力故受，念力故持。
諷誦通利。
緩聲曰諷，直聲曰誦。
說是經時。
大通佛說是蓮經時。
十六，菩薩沙彌。
沙彌但受十戒，本是小乘；今求佛道，修大乘行，故曰菩薩沙彌。
皆悉信受。
皆於法華，信心受領。
聲聞眾中亦有信解。
雖是聲聞遇說法華，其中亦有生信解者。
其餘眾生，千萬億種。
常途但說十種眾生，或十二類。
今經中云千萬億種，乃約眾生差別根性，其類不一。
皆生疑惑。
是等初機根力淺故，聞說深妙不能解了，所以其疑將非魔說惱亂我耶？
如今靈山退席之類。
佛說是經。
是法華經。
於八千劫，未曾休廢。
大通佛世人壽長遠，說妙法華滿八千劫，中間未甞有休息時。
釋迦佛世人壽短促，說於妙法但止八年，脩短隨緣法無異味。
說此經已。
說法華已。
即入靜室。
經明定學，勸諸眾生，在於閑靜，修攝其心。
佛出世間，為人作則，故說經已，即入靜室。
住於禪定。
梵語禪那，此云寂滅。
方便之定有入、住、出：上云靜室，即入定也；今云住於，即住定也；又下文云從三昧起，即出定也。
若據如來自受用門，那伽大定本無出、入，今入、住、出乃是權智他受用身。
八萬四千劫。
在定之身經如是劫，若表法者，為欲攝靜八萬四千塵勞煩惱。
是時十六，菩薩沙彌，知佛入室。
知如來入寂靜之室。
寂然禪定。
凝心寂然，住於正定。
各升法座。
各人升於說法之座。
亦於八萬四千劫。
沙彌升座亦經許久。
若表法者，如來即性住定不動，沙彌即心隨緣應化。
寂是止義，說是觀義，說法亦是為欲照破八萬四千塵勞煩惱。
為四部眾。
僧尼士女廣說分別。
為大眾故，廣分別說。
妙法華經。
代大通佛覆講法華。
一一皆度。
一一沙彌，皆悉度脫。
六百萬億那由他恒河沙等眾生。
那由他者，大數之名。
恒河沙者，喻數之多。
六百萬億，表淨六根。
示教利喜。
開示教誨，利益生喜。
令發阿耨多羅三藐三菩提心。
勸發無上大道之心。
大通智勝佛，過八萬四千劫已，從三昧起。
前云禪定，今云三昧，即禪定也。
佛久住定，今從定起。
往詣法座。
自靜室出，往法座處。
安詳而坐。
安隱詳審，離諸輕動卒暴之過，具修威儀，然後乃坐。
普告大眾：出大音聲，徧告四眾：是十六菩薩沙彌甚為希有。
以能說法，歎言希有。
諸根通利。
六根通曉，而復銳利。
智慧明了。
有大智慧，心中明了。
已曾供養，無量千萬，億數諸佛。
久供諸佛，宿福深也。
於諸佛所。
如上佛所。
常修梵行。
常時修習，清淨梵行。
受持佛智。
經中所明佛之智慧，是諸菩薩悉能受持。
開示眾生，令入其中。
以己所得開示於他，令其得入佛道之中。
汝等皆當數數親近而供養之。
數近則親密，供養則生福，所以者何？
有何所以勸令近供菩薩沙彌？
若聲聞。
小乘之人辟支佛。
緣覺之人。
及諸菩薩。
大乘之人能信是十六菩薩所說經法。
妙法華經。
受持不毀者。
至心受持不毀謗者。
是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。
是持經人，皆當得佛，無上智慧。
佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。
是諸菩薩不說餘法，心常樂說妙法華經。
一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生。
所化之機，有如是數。
世世所生，與菩薩俱。
以宿緣故，常相值遇。
從其聞法，悉皆信解。
耳根熟，故易得入神。
以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
以此聞法善根因緣，中間得值二萬億威音王佛如不輕品，二萬億日月燈明佛如序品中，直至于今猶未能盡，於未來世當得度脫。
諸比丘！
我今語汝。
語汝王子，今皆成佛。
彼佛弟子，十六沙彌。
彼大通佛覆講沙彌。
今皆得阿耨多羅三藐三菩提。
皆已成就正等正覺。
於十方國土現在說法。
言現在者，簡異過去及以未來。
言說法者，簡異成佛未轉法輪。
有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。
各有無量三乘之眾。
其二沙彌，東方作佛。
十六數中，第一第二。
一名阿閦。
此云不動尊。
在歡喜國。
即是東方妙喜世界。
二名須彌頂。
佛之功德，出過一切，如須彌盧，居眾山頂。
東南方二佛，一名師子音。
世尊威猛，龍鬼欽崇，如師子吼，百獸皆畏。
二名師子相。
進止威儀，如師子相。
南方二佛，一名虗空住。
遠離諸有，住法性空。
二名常滅。
不妄流動，常居寂滅。
西南方二佛，一名帝相。
威德尊嚴，現天帝相。
二名梵相。
具清淨行，現梵天相。
西方二佛，一名阿彌陀。
此云無量壽，亦云無量光，二名度一切世間苦惱。
以大慈悲，能度世間，一切苦厄。
西北方二佛：一名多摩羅䟦旃檀香神通。
多摩羅䟦，此云性無垢賢旃檀香，即牛頭旃檀。
佛之神通功德妙香，充滿法界，無能勝者，故得是名。
二名須彌相。
身量恢雄，相好具足，如須彌山，顯于大海。
北方二佛，一名雲自在。
以大身雲徧布一切，於諸法中得大自在。
二名雲自在王。
如雲自在，去來無礙，成最正覺，為法中王。
東北方佛，名：壞一切世間怖畏。
世間眾生由愛色身故多恐怖，佛為眾生破壞巢窟，令離一切怖畏之相。
第十六，我釋迦牟尼佛。
釋迦，此云能仁，以能仁育化眾生故，即應身也。
牟尼，此云寂默，即是如來常寂法身，真應泯合，名釋迦牟尼佛。
於娑婆國土。
即佛所化大千之境。
娑婆，此云堪忍，有二義：約菩薩說，以其堪能忍諸違惱，不倦利生，名為堪忍；約眾生說，以其在迷，堪能忍苦，不知出離。
成阿耨多羅三藐三菩提。
謂成無上正徧知覺。
諸比丘！
我等為沙彌時。
從本地因。
各各教化，無量百千，萬億恒河，沙等眾生。
所度之眾。
從我聞法。
從佛聞說，大乘之法。
為阿耨多羅三藐三菩提？
為欲成就無上菩提。
此諸眾生。
昔時所化，恒沙之眾，于今有住，聲聞地者。
至于今生，尚有退大住於小乘聲聞位者。
我常教化阿耨多羅三藐三菩提。
為機緣故，說種種法。
然如來意，但為佛乘，即經云：諸有所作，常為一事，故曰我常教化。
是諸人等。
謂諸聲聞。
應以是法。
聲聞之法。
漸入佛道。
從漸入頓。
所以者何？
何故從漸？
由佛理深難解之故。
如來智慧。
佛之知見，名為智慧。
難信難解。
一念心明，即成佛道，功高難信。
圓頓大教，說佛知見，義深難解。
爾時所化無量恒河沙等眾生者。
爾大通時，十六菩薩，沙彌所化，河沙眾生，汝等諸比丘！
靈山會上，諸比丘眾，及我滅度後。
正像末法，諸比丘眾，未來世中。
佛復化身，於彼得度。
聲聞弟子是也。
如是等人聲聞弟子，皆昔所化度未了者。
我滅度後。
如來此世，入滅度後，復有弟子，不聞是經。
即方便品云：除佛滅度後，現前無佛時，妙經難解，說者甚希，聞者亦少。
不知不覺，菩薩所行。
以不信故，無由知之；以不修故，何緣覺了？
是以迷於一切菩薩所依所行。
自於所得功德。
自於小乘，聲聞之行，所得功德，生滅度想，當入涅槃。
於方便果生心起想，即以羅漢徧空涅槃，名究竟度。
我於餘國作佛。
餘國即應化土。
更有異名：如來應身，異名無量。
是人雖生，滅度之想，入於涅槃。
是聲聞人，雖則生於，入涅槃想，而於彼土，求佛智慧，得聞是經。
不定性人，聞說大義，轉小入大；定性之人，雖於當世不能回心，而於餘國求學佛道，得聞如是一乘妙法。
唯以佛乘，而得滅度，更無餘乘。
獨以無上一佛乘法。
進趣修行而得度脫。
更無大小及以三乘。
除諸如來方便說法。
除却諸方，應身如來，為機宜故，方便說三。
諸比丘！
若如來自知涅槃時到。
若佛自知機緣既盡，化緣將畢，入滅時至。
眾又清淨。
又所化眾，行業清淨，信解堅固。
聞佛說大，正信善解，其心堅固，了達空法。
於第一義，空寂之法，明了通達，深入禪定。
深入大乘禪定之法。
便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。
說是蓮經，化諸菩薩及以聲聞皆入一乘。
世間無有二乘而得滅度。
世間無有大小二乘得滅度者。
唯一佛乘，得滅度耳。
但有一乘寂滅之道。
比丘當知！
恐諸比丘聞佛所說，心中生疑：既唯一乘，何故復說三乘之法？
欲顯權意，解除疑惑，故曰當知。
如來方便。
諸佛如來，慈悲方便，深入眾生之性。
善知一切眾生之性，諸根行業深入無際。
知其志，樂小法。
知其心志，樂於小法。
深著五欲。
深心樂着色、聲、香、味、觸五欲之境。
為是等故，說於涅槃。
為於是等小機之故，說於中道方便涅槃。
是人若聞，則便信受。
是淺根人，若聞說小，即便稱機，而能信受。
譬如五百由，旬險難惡道。
險難即喻三界眾苦，惡道即是五道輪迴。
五百由旬者，一百欲界、二百色界、三百無色界。
五道眾生住於三界，羅漢超出三界苦輪，名為行過三百由旬到法性土。
界外菩薩伏破塵沙到方便有餘，名為四百。
破無明惑到實報土，名為五百。
如來三惑一時究盡證大涅槃，名為寶所到常寂光。
曠絕無人怖畏之處。
人喻於佛，眾生在迷，去佛隔遠，名為曠絕。
生死險難，是可怖處。
若有多眾。
喻五道眾欲求法者。
欲過此道。
喻欲過此生死險道。
至珍寶處。
如來所有功德智慧，名為珍寶；從凡入聖，名為至處；有一導師。
喻佛各一導引之師。
聰慧明達。
聰利智慧，明了通達。
善知險道。
善能了知，險難苦道。
通塞之相。
入邪墮苦，名為塞相。
超凡入聖，名為通相。
將導眾人。
將帶引導，在迷之眾。
欲過此難。
擬欲過此，生死險難。
所將人眾，中路懈退。
人眾喻於二乘，中路喻小涅槃。
雖從佛化，怖大樂小，名為懈退。
白導師言：喻眾白佛：我等疲極，而復怖畏。
我等小機，疲倦困極，而復於大，生怖畏心。
不能復進。
不能起修，復進於大。
前路猶遠，今欲退還。
凡愚望佛隔絕五道，故云猶遠。
力所不及，故欲退還。
導師多諸方便。
喻佛權巧多方便慧。
而作是念：愍眾退心，所以作念：此等可愍。
此諸小機，甚可怜愍。
云何捨大珍寶而欲退還？
為何棄捨佛乘大寶，於中路間而欲退轉？
作是念已。
佛作如是心思念已。
以方便力。
權以三乘方便之力。
於險道中。
五險道中。
過三百由旬。
到於三界外，方便聖居土，化作一城。
方便假設，名為化作一城，即是小教涅槃。
告眾人言：告諸小眾，作如是言：汝等勿怖，莫得退還。
汝等小機，勿於大教生怖畏心，莫得疲厭中路退還。
今此大城。
今此空寂，涅槃大城，可於中止。
可於此中安心止息。
隨意所作。
隨小機意，知苦斷集，纂果修因，名為所作。
若入是城。
若入如是，涅槃之城，快得安隱。
以得小果，快利其心，離分段生，名為安隱。
若能前至寶所。
若能更進，前到如來，寂光寶所，亦可得去。
亦可得有前去之理。
是時疲極之眾。
是時小機，於大乘法，疲極之眾，心大歡喜。
所聞稱心，故大歡喜。
歎未曾有。
嗟歎快意，昔所未有。
我等今者免斯惡道。
今者免得三界惡道。
快得安隱。
快得涅槃安隱之處。
於是眾人前入化城。
從聞起修，入於權化，涅槃之城。
生已度想。
心下自生已得度想，謂出三界到於涅槃。
生安隱想。
心下自生安隱之想，謂已出離險難惡道。
爾時導師。
喻法華時，佛大導師。
知此人眾，既得止息。
知此小眾，既得入於，化城止息，無復疲倦。
無復更有未到此時疲倦之心。
即滅化城。
即廢小教，說一佛乘。
語眾人言：告小眾言：汝等去來。
汝等勿得樂於小法，入於佛道大教去來。
寶處在近。
五百由旬，今已過半，如來寶所，方且在近。
向者大城。
向者中路，涅槃大城，我所化作。
我見汝疲，方便化作。
為止息耳。
為汝等故，非是究竟，暫止息耳。
諸比丘！
如來亦復如是。
合前導師，顯示佛意。
今為汝等。
為汝諸人，聲聞眾等，作大導師。
導出三界，名小導師。
導成佛道，名大導師。
知諸生死。
知諸眾生，三界生死，煩惱惡道。
見思無明，諸煩惱賊，怖畏毒害，種種惡道，險難長遠。
㐫險患難，曠劫輪迴，故云長遠。
應去應度。
當去煩惱，當度生死。
若眾生但聞一佛乘者。
若彼小根不為說淺，但使得聞一佛妙乘。
則不欲見佛。
則心不樂，見佛世尊。
不欲親近。
以高峻故，不欲親近。
便作是念：則其心中即作念言：佛道長遠。
歷塵點劫，脩修萬行，乃成佛道，故云長遠。
久受勤苦。
如斯之久，忍苦疲勞。
乃可得成。
乃可證悟，得成正覺。
佛知是心。
佛智深知，是等之心，怯弱下劣。
怯退懦弱，見處卑劣。
以方便力。
佛以慈悲，方便之力，而於中道。
而於佛道，中路之間，為止息故。
為令暫時止息之故。
說二涅槃。
諸小乘人，已斷見思，尚有身在，名曰有餘。
化火焚身，身智俱滅，同大虗空，名曰無餘。
佛為小機，方便演說，有餘無餘，名二涅槃。
若眾生住於二地。
若有眾生住於小教，有餘、無餘二種地位。
如來爾時。
如來見爾，住涅槃時，即便為說：即便發言，為之演說。
汝等所作未辦。
汝等所作小乘名辦，而於佛乘未能辦也。
汝所住地。
汝所住位已行三百由旬，出於三界到法性土涅槃大城。
近於佛慧。
小乘羅漢望佛果地位，但隔二百由旬，故云近也。
當觀察籌量。
汝當觀察，籌度思量。
所得涅槃，非真實也。
汝所證得偏空寂滅，非是真實大般涅槃。
但是如來方便之力。
但是如來，隨汝等機，方便之力，於一佛乘，分別說三。
於一佛乘究竟之道，權巧分別作三乘說。
如彼導師。
即如險道指教之師。
為止息故，化作大城。
為息疲倦，權作大城。
既知息已。
既知眾等，得安息已，而告之言：寶處在近。
復䇿前進言：寶處近。
此城非實，我化作耳。
此涅槃城一期權設，故云非實；無中說有，故云化作。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：佛欲重宣先權後實善巧之義，而說偈言：大通智勝佛，十劫坐道場。
先降魔已，坐於道場。
佛法不現前，不得成佛道。
無漏聖法不現在前，未成無上正徧知佛。
諸天神龍王。
諸天鬼神，及諸龍王，阿修羅眾等。
阿修羅王，八部眾等，常雨於天華，以供養彼佛。
常散天上，眾妙寶華，以供養彼，大通如來。
諸天擊天鼓，並作眾妓樂。
諸天擊於天上之皷，并作天上伎藝音歌。
香風吹萎華，更雨新好者。
香風時來，吹去萎華，更復別散新好之者。
過十小劫已，乃得成佛道。
十小劫後，佛法現前，乃得成就佛果菩提。
諸天及世人，心皆懷踊躍。
諸天八部，及世間人，見佛成道，心皆踊躍。
彼佛十六子，皆與其眷屬。
十六王子及諸眷屬。
千萬億圍繞，俱行至佛所。
千萬億眾，圍繞王子，行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪。
以頭至地，面覆足趺，作禮於佛，發言勸請轉大法輪。
聖師子法雨，充我及一切。
願聖師子雨大法雨，充潤我等及餘一切。
世尊甚難值，久遠時一世。
世尊覺父，甚難值遇，過久遠劫，時乃一現。
為覺悟群生，震動於一切。
為欲覺悟，一切群生，故先震動，十方世界。
東方諸世界，五百萬億國。
東方屬震，為動之主，故先照東五百億國。
梵宮殿光曜，昔所未曾有。
梵天宮殿，光明照耀，昔未有之。
諸梵見此相，尋來至佛所。
諸梵見此，光耀之相，故至佛所，散華以供養，并奉上宮殿。
先散寶華，次奉宮殿。
請佛轉法輪，以偈而讚歎。
請佛轉於不退法輪。
復以偈言而共讚歎：佛知時未至，受請默然坐。
佛知化緣時節未至，受眾人請，默然而坐。
三方及四維，上下亦復爾。
西南北方四維上下九方諸天，亦如東方勸請世尊。
散華奉宮殿，請佛轉法輪。
所作供事，等無有異。
世尊甚難值，願以大慈悲。
佛難得值。
願以本來，因地之中，大慈悲心，廣開甘露門，轉無上法輪。
天上甘露是不死藥，佛之法道是甘露門，願佛廣開轉大法輪，令諸眾生食甘露味。
無量慧世尊，受彼眾人請。
無量智慧，萬德世尊，受眾人請，默然許可。
為宣種種法，四諦十二緣。
聲聞四諦，緣覺十二因緣。
無明至老死，皆從生緣有。
始自無明，終至老死，皆從緣生，而有諸苦。
如是眾過患，汝等應當知。
如是四諦及十二緣眾多過患，汝等應知。
宣暢是法時。
宣暢如是法門之時。
六百萬億姟。
十萬為億，十億為兆，十兆為姟，即是千萬也。
得盡諸苦際。
得盡世間，生死苦際。
皆成阿羅漢。
如是眾多，皆證四果。
第二，說法時。
當第二會說法之時。
千萬恒沙眾。
有如是眾。
於諸法不受。
於諸世間，五欲之法，悉皆不受，亦得阿羅漢。
亦如初會，得證四果。
從是後得道。
從第二後，餘會得道。
其數無有量。
而其數自無有限量。
萬億劫筭數，不能得其邊。
縱使經歷萬億劫數，亦不能得知其邊際。
時十六王子，出家作沙彌。
捨俗出家，未受大戒，尚作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。
皆同發心，共請大通，說大乘法。
我等及營從，皆當成佛道。
我等王子及諸侍從，皆願當得成就佛道。
願得如世尊，慧眼第一淨。
願得如佛，大智慧眼，第一清淨，佛知童子心，宿世之所行。
佛知童真，諸王子心，過去宿世，所作行業。
以無量因緣，種種諸譬喻。
用無量數，過去因緣，世間事物，種種譬喻。
說六波羅蜜，及諸神通事。
波羅蜜，此云到彼岸，即六度也。
諸神通事，即十力、四無畏、六通等。
分別真實法，菩薩所行道。
分別演說，真實妙法，一切菩薩，所行之道。
說是法華經，如恒河沙偈。
說是大乘，妙法華經，如恒河沙，無數偈頌。
彼佛說經已，靜室入禪定。
彼佛經於八千小劫說法華已，即入靜室住於禪定。
一心一處坐，八萬四千劫。
齊其一心，於一處坐，經於八萬，四千小劫。
是諸沙彌等，知佛禪未出。
諸沙彌等，知佛坐禪，未曾出定，為無量億眾，說佛無上慧。
為諸大眾，說於如來，無上智慧。
各各坐法座，說是大乘經。
各各坐於方廣之座，為大眾說妙法華經。
於佛宴寂後，宣揚助法化。
於佛入室宴默之後，宣揚助道妙法之化。
一一沙彌等，所度諸眾生。
諸沙彌等，分頭行化，所度眾生，有六百萬億，恒河沙等眾。
以何因緣，各各說法，所度之眾，不多不少？
當知眾生，即是妄念，六百萬億，表淨六根。
彼佛滅度後。
彼大通佛，滅度之後，是諸聞法者。
是諸沙彌聞法之者。
在在諸佛土，常與師俱生。
以宿願力，在在國土常與法師共住一處。
是十六沙彌，具足行佛道。
是諸沙彌，具足修行，諸佛之道，今現在十方，各得成正覺。
于今現在，十方世界，各各得成，無上正覺。
爾時聞法者，各在諸佛所。
爾覆講時，聞妙法者，各在其師成佛之處。
其有住聲聞，漸教以佛道。
其有力弱在聲聞者，漸漸開誘，教以佛道。
我在十六數，曾亦為汝說。
釋迦亦在十六數中，曾亦為汝說法華經。
是故以方便，引汝趣佛慧。
由汝樂小故，以方便引汝趣於佛之智慧。
以是本因緣，今說法華經。
以是本時因緣之故，今為汝說妙法華經。
令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
令汝入於無上佛道，謹勿懷於驚懼之心。
譬如險惡道，逈絕多毒獸。
譬三界中如險惡道，孤逈隔絕多諸毒獸，言毒獸者如火宅品。
又復無水草，人所怖畏處。
又無水草，喻缺資粮。
生死大苦，人所怕處。
無數千萬眾，欲過此險道。
無量億人，怕怖三界，欲出險道，到安隱處。
其路甚曠遠，經五百由旬。
其所由路甚是空曠，又復長遠望於佛地五百由旬。
時有一導師，強識有智慧。
導師喻佛，強學愽識，有大智慧。
明了心決定。
於事明了，心中決定，無有狐疑。
在險濟眾難。
喻佛垂應在險惡道，濟拔眾人生死苦難。
眾人皆疲倦，而白導師言：眾畏道遠，生疲倦心，俱發聲言，白於導師。
我等今頓乏，於此欲退還。
我等今者困頓疲乏，於此中途欲得退轉。
導師作是念：此輩甚可愍。
導師爾時而作是念：此輩劣機甚可怜愍。
如何欲退還，而失大珍寶？
如何中路而欲退歸，失於如來大價珍寶？
尋時思方便，當設神通力。
即時思惟，善巧方便，當為施設，神通之力。
化作大城郭，莊嚴諸舍宅。
非本實有方便施為，故云化作。
禪定為城，以戒為郭，戒定慧力莊嚴道品，名為舍宅。
周帀有園林。
園可遊戲，林可棲泊，喻諸慧學及覺支林。
渠流及浴池。
理水通流，如於渠道，戒名為池，群聖所浴。
重門高樓閣。
三十七道品，名高樓閣。
次第登進，名曰重門。
男女皆充滿。
男喻慧性，以動為用；女喻定性，以靜為用。
諸道品中定慧具足，如樓閣中男女充滿。
即作是化已，慰眾言：勿懼！
即依方便說涅槃已，慰喻眾人勿得怖懼。
汝等入此城，各可隨所樂。
汝等入此涅槃之城，各可隨汝之所樂欲。
諸人既入城，心皆大歡喜。
諸人既入涅槃之城，心皆大喜。
皆生安隱想，自謂已得度。
皆於小果便生無怖安隱之想，自謂已得度於三界煩惱大海。
導師知息已，集眾而告言：佛知小機證涅槃樂得休息已，乃集大眾諸聲聞等而語之曰：汝等當前進，此是化城耳。
汝等諸人當須前進入於大乘，此小涅槃為息疲倦，我化作耳。
我見汝疲極，中路欲退還。
佛見小機，於大乘行生疲極想，中途之間而欲退轉。
故以方便力，權化作此城。
以是之故，用方便智權時，強立涅槃之城。
汝今勤精進，當共至寶所。
汝既證小，今當精進，皆共至於如來寶所。
我亦復如是，為一切導師。
合導師喻。
佛亦如是，為諸眾生引導之師。
見諸求道者，中路而懈廢。
見諸從佛求道之者，中途懈廢，退大學小。
不能度生死，煩惱諸險道。
不能度於，生死苦海，諸煩惱賊，險難惡道。
故以方便力，為息說涅槃。
故以方便智慧之力，為止息故說二涅槃。
言汝等苦滅，所作皆已辦。
告言：汝等諸苦已滅，所修道業皆悉了辦。
既知到涅槃，皆得阿羅漢。
既知諸人已證涅槃，一時皆得阿羅漢果。
爾乃集大眾，為說真實法。
於法華會集諸聲聞，為說一乘真實之道。
諸佛方便力，分別說三乘。
一切諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。
唯有一佛乘，息處故說二。
其實唯有一佛妙乘，為息疲勞說有大小。
今為汝說實，汝所得非滅。
佛今為汝說於實道，汝告所得阿羅漢果，但是權施非真實滅。
為佛一切智，當發大精進。
為求佛道，一切智慧，當發大心，修精進行。
汝證一切智，十方等佛法。
汝當證於一切種智、十力、無畏、不共等法。
具三十二相，乃是真實滅。
諸小乘人，厭老病死，為求涅槃，不起化導利益眾生，缺於福分，故無相好。
佛之道者，福慧雙修，先人後己，自利利他，究竟滅度，具諸相好，名真實滅。
諸佛之導師，為息說涅槃。
一切諸佛，為世導師，為暫息故，說二涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。
既知證小，得安息已，乃說大乘，引入佛慧。
妙法蓮華經句解卷第三