法華經大意 第2卷
法華大意卷中廣陵寶城寺沙門 無相 說吳興天池沙門 法聚 較正長水平林居士葉祺胤 重較爾時世尊告舍利弗（至）如是妙法。
此經向後，科家謂之正說妙法。
又有四科：初許說；再舉：說此語時至默然而不制止。
此兩行經，科家謂之上慢退席；再舉：爾時，佛告舍利弗：我今此眾至願樂欲聞。
此兩行經，科家謂之眾淨誡聽；再舉：佛告至如是妙法。
此段經向後，方是正說。
如是玅法四字，直指妙法全體也。
舉：如意云：會麼？
於此領悟，會我相、人相、眾相、壽相，如紅爐片雪，了無踪跡；消卵生、胎生、濕生、化生，若大夢暫思，那討根由？
鑄萬象總作一金，融萬古即是一念。
到此田地，處處彌陀佛，家家觀世音；其或不然，須向靜中回光自照。
此身乃父母之遺體也，那個是父母未生之自體乎？
此心乃根塵之發知，那個是根塵未有之本心乎？
如是參來參去，不計工夫，必有大悟時節。
到大悟時，必當自信。
眼見之形相，玅法之全體也。
耳聞之音聲，玅法之圓宣也。
鼻嗅之香臭，妙法之至信也。
舌甞之滋味，妙法之醍醐也。
如是乃至身觸意緣，鳶飛魚躍，雲行雨施，無有不是妙法之全體大用也。
靈山一會，儼然不散。
妙經宣揚，滿眼滿耳。
到這裡，且道還容註解也無？
若許註解，須彌為筆，大海為墨，虗空作紙。
經千萬億劫，註亦不盡。
若頓領悟，道個一念不起，猶是須彌山。
豈許心意卜度，言語分疏者哉？
問曰：妙法四字既是全體，且道離此四字之外，喚作什麼？
師曰：不許安名。
曰：既不許安名，諸佛全體為什麼云如是玅法？
師曰：安名也安名，只怕人錯認。
曰：錯認時如何？
師曰：我相人相。
曰：不錯認時如何？
師曰：人空法空。
曰：恁麼則道馬非為馬，言牛未是牛。
兩頭俱坐斷，中道一齊休。
師曰：都講迴向。
諸佛如來時乃說之（至）欲令眾生入佛知見道故。
此段經大略言此玅法不是尋常語言文字，雖有語言文字，乃宣揚玅法之語言文字也，此語言文字實非玅法。
又再三誡之當信佛語，葢玅法即當人玅心，若不信是自棄耳。
又曰：是法非思量分別之所能解。
葢思量便屬情解，自心之妙失矣。
又曰：為一大事出現於世。
如是則大事即本玅心體，強名佛知見。
既不許思量，從何領信？
既信妙法不許思量，却是望空而信。
既望空而信，信個什麼？
葢此實相妙法，雖語言道斷，心行處滅，亦不離語言文字也。
故曰：文字顯總持，總持無文字。
舉：如意云：會麼？
若於此會得，便信與三世諸佛共一心膽，便信與歷代祖師共個肚腸。
七軸玅經仰觀也看着，俯察也看着，三世諸佛進前也相逢，退後也相逢。
如其不然，須向靜中放下千斤名利擔，收回一點是非心。
單單看個天地未曾判，父母未曾生。
我今日能知能覺，能喜能怒者，畢竟在什麼處安立。
忽然參透，當自大悟。
無一物不是玅法全體，無一名不是妙法全號。
到此田地，生死乃我心之活相，聖凡亦吾性之假名。
苦樂逆順，水底月痕。
動靜寒溫，天邊鳥跡。
更何疑哉。
問曰，如何是一大事因緣。
師曰，諸佛為此出現。
曰，諸佛出現且止，如何是一大事因緣。
師曰，講一月已來，正為此事。
曰，講論已承妙語，且道如何是一大事因緣。
師曰，老者安，少者懷，朋友信。
曰，孔聖以此三事為本懷，莫便是一大事因緣麼。
師曰，且到此田地，再問一大事因緣。
曰，恁麼則從淺至深，從近至遠去。
師曰，本無深淺遠近。
曰，如是則道曠無涯。
師曰，也不是。
曰，如何即是。
師曰，且回向看。
諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。
（復講）此一科經，台宗謂之標出本意，即是標出諸佛出世一番的主意也。
葢吾佛大聖人，普觀盡虗空，遍法界，皆是一箇妙性，皆是一箇妙理。
既是一箇妙理，即是一個妙心。
既是一個妙心，即是一個妙法妙道也。
以人人具足此性，既具足此性，即具足此理。
既具足此理，則此心此法此道，無不具足圓滿者也。
但人不肯靜中自參究，自格窮耳。
若肯靜中自參自格，則此本具妙性，何有不明，何有不悟。
以人各各迷久，俱不自悟。
吾佛大聖人，乃出現於世，欲人人皆悟本具玅性也。
欲人皆悟此性，所謂一大事因緣也。
謂之一大事因緣，世間萬事萬物，大而天地，細而微塵，既屬有形，終成敗壞。
既有敗壞，非吾妙性實相。
既非妙性實相，乃是性中之妄念也。
既是性中之妄念，亦非玅理實體。
既非玅理實體，豈是妙心玅道也。
以此妙性，性一切而不異，玅萬物而至神，能為萬象主，不逐四時凋之物也。
以此萬有，大而天地，細而微塵，起起滅滅，往往來來故，所以謂之小事。
以此玅性，大而無外，細而無內，無起無滅，無往無來故，所以謂之大事。
若知此為大事，則若身、若眷屬、若功名、若產業，乃至事業有天地之大，亦為小事。
以世人不知此為大事，汩汩為身，只家火眷屬所累。
既被此累，則不知本具之理，以竪窮三際，橫遍十方也。
舉如意云：會麼？
更聽說偈：本具妙心即玅性，聖人號做大因緣。
諸人直下如明悟，不負西乾大覺僊。
問曰：如何是直下明悟？
師曰：眼空四海，神洞十虗。
曰：如何是妙性？
師曰：非玅不能問，非性不能言。
曰：恁麼則喜怒哀樂的主人翁便是玅性。
師曰：認賊為子。
曰：中峰道：即此與佛祖無間。
又作麼生？
師曰：中峰即是，是汝不是。
曰：如何是玅性直捷一句？
師曰：問處分明，答亦分明，不須更疑。
佛知見（再拈）。
佛知見者，即本具性玅覺體也。
此性妙覺體，雖人人本具，迷背不知者極多。
故十方諸佛出世開示，開示此性玅覺體也；歷代祖師傳授，傳授此性玅覺體也。
葢此性妙覺體，陰陽不能變，造化不能遷，虗空包不住，大地載不起。
大地廣博，為性覺中塵；虗空冲漠，為妙體中隙；萬物眾多，為妙性中間錯；古今遼遠，為覺體中念慮。
不可以相，可以盡此妙性之相，故曰：不可思議。
不可以名，可以正其覺體之名，故曰：無有能得解。
非思量分別之所解，非色相大小可以指畫，故曰：唯佛與佛乃能究盡。
仰觀俯察，遠取近求，無有不是其體，故曰：體物而不可遺。
上而諸佛，下而眾生，中而覺知，外而器界，俱元一體，故曰：唯此一事實，餘二則非真。
舉如意云：會麼？
若於此會得，十方不隔，三世不遷，頭頭總是，物物全彰，無一名不是其名，無一物不是其物，說是麻三觔也是，說是栢樹子也是，鳶飛魚躍，多寶佛塔而見瑞騰祥，雨施雲行，玅莊王宮而放光散彩。
其或不然，佛知見再參三十年，更聽說偈：能知能見處靈然，迷乃凡兮悟乃仙，我許當年圓悟老，一聲雞唱證根源。
問曰：如何是根源？
師曰：本具如是玅性。
曰：如何是玅性？
師曰：舉似不得。
曰：既是本具，為什麼舉似不得？
師曰：舉似成兩個。
曰：恁麼則通不許開口。
師曰：膠柱鼓瑟，釘樁搖櫓。
曰：如何是不犯鋒芒一句？
師曰：山僧早辰洗面，摸著底不是他人鼻子。
曰：請聽學人說偈：自家靈妙古人心，多少愚迷向外尋，今日蒙師親點破，大千剎海變黃金。
師曰：何不道剎海本黃金？
舍利弗！
是為諸佛（至）尚無二乘，何況有三。
此一章經，大略只是言十方大聖人性道，無有不同。
往古大聖人性道，無有不同。
後來有大聖人性道，無有不同。
以無有不同故，當知人人本具之性理，亦無不同。
以人人之性理同故，當知物物之性理，亦無不同。
以物物之性理同故，仰觀俯察，遠取近求，性理無有不同。
以無不同故，當知知見亦無不同者也。
或有不同者，非中心不同，乃各各自私自昧，自別自向，所以有萬不同也。
苟能克去各各自私之執著偏邪，自昧之無明煩惱，自別之憎愛取舍，自向之苦樂逆順，則所謂一佛知見，一佛乘，一大事因緣之性理，無有不同者也。
夫所謂一佛知見，一佛乘，一大事因緣，即人人本具之性理覺體也。
葢此覺體，論其大而更無有外，論其細而更無有內，論其前而更無有始初，論其後而更無有終窮。
圓融廣大，冲虗玅粹。
稱之不能盡其言，故曰不可思議；窺之不能盡其際，故曰聲聞、辟支佛所不能知。
以此佛知見之體，人人本具而不自知，故十方三世大聖人生大憐愍，出見於世，單單開示此佛知見，令人悟入也。
舉如意云：會麼？
若於此會得，便見十方不隔，三世道同。
其或不然，則各各自偏，各各自昧，萬別千差之條貫，橫羅竪數之遍該，山僧不能把手與諸人拈出也。
更聽說偈：頓空四相自忘機，此是如來玅總持。
不爾更他求玅道，我知終與性非宜。
問曰：如何自妙總持？
師曰：當人妙性。
曰：經云：非思量分別之所能解。
和尚為什麼却道當人玅性？
師曰：你道妙性是什麼物？
曰：出身猶可易，脫體道應難。
師曰：你也不能道。
曰：學人脫體固不能道，請和尚道一句看。
師曰：你起來，我回向。
舍利弗！
諸佛出於五濁惡世（至）於一佛乘分別說三。
此段經大略只是言諸佛出世之由。
葢至理本寂，萬法本如，因眾生迷妄入心，不自覺知，如澄清水，攪動不息，不覺渾濁，所以時漸澆薄，惡事日多，煩惱日增，差別之念日盛，紛紜之境日異，致感生死壽命日短，名為五濁。
故吾大覺慈尊愍一切眾生流入苦海，展轉相因，無有出期，由是出見於世，以大方便於一佛性理之中分別三乘，雖說三乘，終顯一佛乘性理也。
舉：如意云：會麼？
若於此會得，便得本具玅性，前而無始，後而無終，何有劫濁之時？
一即一切，一切即一，心境兩忘，何有煩惱濁之事？
道個法身一體，尚落分疏，何有眾生濁之類？
青青翠竹，總是真如，鬱鬱黃花，無非般若，何有見濁之相？
不見有我、人、眾生、壽相之體？
前後際斷，可有命濁之生死？
其或不然，更聽說偈：至體元無死與生，死生生死妄流行。
當人直下能知本，依舊靈源一派清。
問曰：如何是生死妄流行？
師曰：不悟至理本寂。
曰：悟得至理本寂時如何？
師曰：半夜松稍月，寒潭是對談。
曰：此莫便是學人棲心處也無？
師曰：蝸篆求文義，時人何太愚？
曰：如何是超出言象一句？
師曰：更聽說偈：壁上兩三行蝸篆，何人見處不分明？
於中但問是何義，打失禪家正眼睛。
舍利弗若我弟子（至）非辟支佛。
此兩行經，諸佛大聖人出見於世，的的本懷，只是欲要顯示人人本具圓滿覺性。
如何謂之圓滿覺性？
諸佛悟之謂之聖人，眾生迷之謂之凡夫。
凡夫與聖人同一覺性，諸佛大聖人觀一切眾生皆此覺性而不自知，故生大憐愍，演此法華妙經，意欲人人皆悟此圓滿覺性。
能悟此圓滿覺性，方名佛弟子。
以名弟子所得之道，乃傳佛之道也。
既稱佛之弟子曰聲聞、辟支，而不明本具圓滿覺性，是虗名弟子也。
菩薩乃道學人也，諸佛出世，但教化道學之人。
既為羅漢、辟支證果之人，當進學大學，方是學道人。
而更不識菩薩所修行業，是為大謬。
夫菩薩所修行業，不著一切相，不離一切相，念念純真，行行正等者也。
行行正等，必至佛之無上正等；念念純真，必至佛之圓滿純真。
既到圓滿純真、無上正等田地，則當自信真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他之影相。
舉如意云：會麼？
若於此會得，自覺無一法不是佛法，九流百氏徒立名模；無一事不是佛事，三界六道空生欣厭。
綿州附子漢州薑，三周妙法；南山起雲北山雨，七卷玄談。
其或不然，更聽說偈：宇宙中間理本同，不須同處別渠儂。
青山幾片白雲繞，已為諸人論色空。
問曰：如何理本同處？
師曰：著衣喫飯。
曰：恁麼則人人是佛不須疑。
師曰：只怕生疑。
曰：生疑時如何？
師曰：你衣我飯分千種，論是論非有萬端。
曰：不生疑時如何？
師曰：截瓊枝寸寸是玉，折栴檀片片皆香。
曰：直捷一句作麼生道？
師曰：若要直捷，請各無事。
又舍利弗（至）若不信此法，無有是處。
此一段經，溫陵環師科為揀邪勸信，謂揀去邪妄狹小之心，勸信大乘，成一佛知見也。
講論大略如此。
山埜不敏，試再以佛知見三字拈一遍看。
經云：若不信此法，無有是處。
此法即佛知見也。
夫佛知見者，即十方三世一切諸佛大聖人之知、大聖人之見也。
葢世人之知見，有我、人、眾生、壽者之差，有上下四圍之別。
以有此差別，故順我者則喜，逆我者則怒，人不如我則生哀，我勝於人則生樂。
以有如此百千萬億惡知惡見，故名下愚，或名不超脫，或名苦眾生，或名不如意。
大聖人之知，知一切萬法皆一皆真，無始終、無向背之圓覺也。
大聖人之見，見一切種種諸物即一心、即一性，無彼此、無分別之純真也。
以有此百千萬億純善之知見，故名上智，名正等覺，或名世尊，或名大解脫。
舉如意云：會麼？
若於此會得，天地同根，萬物一體，諸佛眾生如水底月痕，地獄天堂似空中鳥跡。
其或不然，更須向靜室中自看。
我此六尺之身，乃父母所生之身，長者不過百年而已。
過此百年後，此身必同泥土草木。
既同草木泥土，當知今日之能知覺者，今日之能談論者，畢竟在甚麼處安立？
或再不悟，再看此身未生已前，元宋唐漢之際，乃至五帝三皇之上，今日之知覺畢竟從甚麼處得來？
於此看處，忽爾頓悟，當自覺知：太極我也，我太極也。
前後際斷，上下界空。
說個法身，打成兩橛；道個一體，已入分疏。
咦！
更聽說偈：知饑知飽真如性，不屬六根并六塵。
直下頓能參得透，從茲生死不相因。
問曰：如何是知饑知飽真如性？
師曰：你問者便是。
曰：既是人人具足，物物全真，眾生諸佛為什麼聖凡不等？
師曰：因他不見性。
曰：見性時如何？
師曰：你也無問，我也無說。
除佛滅後（至）便得決了。
佛未出世，此法華經隱於天地萬物；佛既出世，此法華經顯於佛口；佛既去世久矣，此法華經便是佛口親傳。
若不見此法華經，即是不聞佛語者也；若不見此法華經，即是不見佛相好者也。
故曰：除佛滅度，見前無佛。
此經乃佛也。
能持此經，解此經，即是見佛聞法，以此經即如來前身，即諸佛慧命也。
舉：如意云：會麼？
若於此會得，靈山一會儼然未散，釋迦世尊共多寶佛在寶塔中正談妙經，天雨四花，馥郁柔軟，地搖六震，畏愛敬仰，我等親受記莂，不待當來法界同成正覺，豈容他日？
其或不然，須向靜室中焚香獨坐，看個不思善、不思惡，正恁麼時，那個是自己本來面目？
如是久久工夫打成一片，必當自悟我心之念，念因境生，諸境紛紜，還因心覺，心境之外，靈心本正，心寂念滅之時，是名寂滅。
此寂滅體，即諸佛之心宗，諸祖之法要，更何疑哉？
或更躊蹰，聽說山偈：靈山一會儼然時，妙法何人是受持？
我許趙州云栢子，清光千古照離微。
問曰：學人不會，再請說偈：此經即是此心玅，心玅蓮經遍十方。
普請諸公俱著眼，塵塵諸佛放毫光。
曰：既是塵塵有佛放光，為什麼人不能見？
師曰：不是不見，人不願見。
曰：願見時如何？
師曰：再聽說偈：肯思見佛修諸善，思見三途惡百端。
有個道人俱不見，蓮華遍界不相瞞。
曰：學人愚拙，望師直指。
師曰：若要直指，守戒念佛。
曰：和尚幸是禪宗，為什麼枷鎻自累？
師曰：你不怕枷鎻，破戒妄想。
曰：中道一句，乞師指示。
師曰：且守念佛看。
舍利弗汝等當一心（至）唯一佛乘。
四維上下曰宇，古往今來曰宙。
宇宙中間，一理而已。
理一則性一，性一則所謂一佛乘、一佛知見、一覺體，無有不一者也。
今吾佛大聖人，宣示此一佛乘、一佛知見、一覺體，要當信受。
若不信受，是自昧己靈者也。
又吾佛大聖人，於一切法上，無不知其根蒂，無有不知其最初，無有不知其終窮。
如是乃至死此生彼，前因今果，名字相狀，國土鄉井，變化情思，無有不窮其諦實也。
故其語無虗妄，我等當諦信受持。
若不諦信受持，是自欺其心，自失其大利也。
舉如意云：會麼？
若於此會得，如目視杲日，似耳聽轟雷。
其或不然，須向六和堂內，一念萬年，萬年一念，工夫純熟，打成一片，則當自知。
如饑欲食，不必更問他人饑與不饑、可食不可食者也。
故諸佛出世，諸祖闡揚，無不為此一法，更無他法。
諸三乘人不知此一乘道者，過在於何？
在於不知一也。
以不知一故，雖不造惡業，終是我相未忘，分別之念不息。
以不能忘我并分別念故，憎愛取舍之根不能淨盡無餘也。
咦！
聽說山偈：萬象紛紛本有根，如來指出感深恩。
眾人不信是自昧，劫石難消苦未伸。
更聽一偈：吾師示我我之心，諦信從茲不外尋。
既不外尋歸自己，純然觸目是黃金。
問曰：經云：受持佛語。
如何是佛語？
師曰：今日講的是法華經。
曰：恁麼則人人皆聽受，個個莫生疑。
師曰：一道孤光，寒潭萬丈。
曰：學人不會，再聽直示一句。
師曰：若要山埜直示，今日講的是法華爾時，世尊欲重宣此義而說偈言（至）故為說大乘。
此十四句偈，重頌法華會上退席之眾，言其俱是糟糠不實無福之人。
再舉此眾無枝葉至舍利弗善聽。
此三句，頌世尊自喜五千退席，無有枝葉，唯是真實，可當善聽。
再舉諸佛所得法。
此一句，直指玅法全體也。
再舉無量方便力至優婆提舍經。
此十六句，頌諸佛出世，皆權設方便，三乘種種法門，隨眾生情，非實法也。
再舉鈍根樂小法至以故說是經。
此十八句偈，頌一佛乘、一佛知見為本，其餘九部，皆方便權設也。
再舉有佛子心至故為說大乘。
此十四句，頌說法華玅經之由。
葢法華玅經，即人人本具妙性，以此玅性不明，被種種情欲所累，情欲既累，玅性愈隱，故吾佛大聖人出見於世，雖種種方便開示主意，為顯此人人本具之妙性也。
如何謂之玅性？
妙性即人人本心之理。
以此人人本心之理，大而無外，細而無內，前而無始，後而無終，竪窮三際，橫遍十方者也。
舉如意云：會麼？
若於此會得，大乘小乘空中鳥跡，佛法世法水底月痕。
盡虗空界是箇自己，即自己性是個法界。
水投水而無異，空合空乃一般。
到此田地，且道還有佛可說法麼？
咦！
聽說山偈：打破虗空即本真，頭頭物物是全身。
當人更欲求方便，依舊蓮華紙上塵。
問曰：如何是非紙上的蓮經？
師曰：有耳不能聽，有口不能談。
曰：恁麼則今日講演俱是妄語。
師曰：也妄也不妄。
曰：妄即如何？
師曰：一切有為俱屬生滅。
曰：不妄時如何？
師曰：一切有為俱是實相。
聲聞若菩薩（至）皆成佛無疑。
此四句偈，頌大道之相，無相可相；大道之名，無名可名。
以無名可名故，雖曰圓覺、曰法身、曰太極、曰佛性、曰上天，皆紙上之畫、口中之言，大道至理終不能彷彿於萬一也。
以無相可相故，雖三十二大人相、八十種隨形好，乃至三千威儀之進退、八萬細行之出處，皆有生滅、有去來、有成壞、有取舍之迹，大道全體亦終不能形狀於萬一也。
大哉大道！
豈容易領悟乎？
由是吾佛大聖人生大憐愍，直指大道全體，即人人本具妙性，演此妙性之理曰妙法，喻此妙法曰蓮華。
以本具玅性，大而無外、細而無內，色空無間隔也；前而無始、後而無終，古今無間隔也。
以空色無間隔故，仰觀俯察、遠視近思，無有不是自己妙性至體也。
以古今無間隔，故威音那畔更那畔，彌勒後來更後來，無不是自己剎那真際也。
三乘向外馳求，故轉求轉遠。
一乘直指自性，故成佛無疑。
舉如意云，會麼。
若於此會得，皆成佛無疑。
其或不然，更聽說偈。
自家一個古毗盧，不悟還應是自疎。
直下頓能親會得，此經闡演亦成迂。
問曰，如何是古毗慮。
師曰，描不成，畵不就。
曰，描不成，畵不就，畢竟是什麼物。
師曰，我欲安名，恐人錯認。
曰，恁麼則無名無相真如性，有說有思大道塵。
師曰，更聽說偈。
無名無相真如性，有說有思大道塵。
個裏不須分黑白，曾來大道絕親疎。
問曰，恁麼則大道全體，鶻突一片。
師曰，只怕不肯鶻突。
肯鶻突，道理自明。
曰，如是則識得一，萬事畢去。
師曰，善哉丈夫。
十方佛土中（至）來世得作佛。
此七句偈，頌諸佛出世，唯說一乘。
再舉，諸佛出於世至濟度於眾生。
此五句，頌言諸佛出世本懷。
再舉，佛自住大乘至皆令入佛道。
此二十八句，頌大聖人之心平等至仁。
普欲人人同悟，無揀擇也。
再舉，若我遇眾生至迷惑不受教。
此四句，頌眾人見小佛，不便說大乘也。
再舉，我知此眾生至是亦非真滅。
此三十句，頌眾人見小，不堪受教，佛乃方便說，變粗形為細質，易短壽作長年之涅槃小果也。
再舉，諸法從本來至來世得作佛。
此四句，頌萬法本寂，但人自閙耳。
葢人人本具實相玅體，即易所謂太極，本教所謂圓覺也。
知此則名為知道，行此則名為行道，證此則名為證道。
不知此則不足謂之知道，不行此不證此俱不名為行道證道者也。
何以如此？
葢此實相玅道，著實而無虗妄之神妙道理也。
此理即人人本具之天理也。
既知此道，成佛無疑。
故行此道，來世作佛也。
舉如意云：會麼？
若於此會得，十方不隔，三世融通，無一名不是此道之名，無一物不是此道之物。
其或不然，須向蒲團上默坐，自看看箇萬法歸一，一歸何處公案。
久久工夫純熟，打成一片，方自信道真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他之形象。
如更躊蹰，聽說山偈：自家一個古彌陀，聲色頭邊蹉過多。
我佛與人親指出，光明從此照娑婆。
問曰：如何是古彌陀？
師曰：能問者便是。
曰：古人謂道語忌十成，意旨如何？
師曰：大道本無忌。
曰：恁麼則今日知覺即是古佛全體。
師曰：更消細問。
曰：學人便如是承當，只恐認賊為子。
師曰：你有幾個能問底心？
曰：只一個。
師曰：你又道認賊為子？
曰：如是則木人半夜穿[革*(華-(十*〡*十)+(人*〡*人))]，石女天明戴帽。
師曰：唵嘛呢叭彌吽。
我有方便力（至）皆已成佛道。
此八句，頌諸佛出世，雖有多種教誨主意，為一佛乘而設也。
再舉，過去無數劫至令入於佛道。
此十二句，頌過去大聖人之道，無有不同證同知，人人本具之理性，亦無不同證同知者也。
再舉，又諸大聖主至助顯第一義。
此六句，頌諸佛知眾生有種種好樂，故設種種教法，實則一佛乘也。
再舉，若有眾生類至皆已成佛道。
此八句，頌往古聽法華之人，以聽法華經故，悟得本具玅性，豎窮三際，橫遍十方，以悟自性廣大圓滿故，即知自已與十方諸佛同一玅心也。
以同一玅心故，凡修布施、持戒等行，皆妙行也。
以修如是妙行為因，今皆成佛，乃必然之理也。
葢因該果海，果徹因源，因果雖遼，性體則一（相），才雖不敏，悟亦有宗。
試再以性之一字，拈一遍看。
葢性之一言，在諸佛大聖人闡教度人之地，謂之道；在天地萬物紛紜變化，各有一定之理，謂之理；在各人自認為我之心，謂之情；在各人克我以順眾人之性，謂之善；在各人為己以作害人害物之業，謂之惡。
大聖人於此善惡兩途，方便勸化，譬喻曲引，令其從善，謂之經典。
一切人不信，念念造惡，失自本性，謂之闡提，闡提即無信人也。
如是種種千門萬戶教化名字，皆為一個性字不明，有如是說也。
性若明，佛也不須出世，祖也不必西來。
舉：如意云：會麼？
若於此會得，便見十方不隔，三世道同。
揚眉掉臂，玅蓮經聲若轟雷；咳嗽擡頭，無上道相如杲日。
其或不然，更聽說偈：著衣喫飯人人會，何故自家性不明？
自性但明皆是佛，明心不必聽蓮經。
問曰：如何是性明一句？
師曰：諸惡莫作，眾善奉行。
曰：如是則作善名為見性，作惡名為不見性。
師曰：靜中自思：自性是欲樂邪？
欲苦邪？
曰：自性欲樂。
師曰：既自性欲樂，不得教他受苦。
曰：恁麼則率性是道。
師曰：車不橫推，理不曲斷。
諸佛滅度已（至）皆已成佛道。
此十八句，頌諸佛闡教，莫不明此玅性心。
既明此玅性心，則所行之行皆玅行也。
所行皆玅行，故大而六度、四諦、萬善，微而戲笑、合掌，一皆成佛妙行也。
何以如此？
葢人人本具妙心，圓褁三世，融徹十方，一即一切，一切即一者也。
以不悟此妙心，故流轉六道，往返無窮，從迷至迷，古今不已。
今法華妙經，諸佛之心宗，千經之管轄，一心之元鑑，實相之妙門。
既而得聞心乃妙心，性乃妙性，行乃妙行也。
以行皆妙行，故行即真如；性乃妙性，故當體是佛；心即妙心，故計較、思量、卜度，皆般若玅經。
到此田地，鳶飛魚躍，與四十九年演教無殊；舉手低頭，共三百餘會談經不異。
更何佛道而不成？
更何眾生而不度？
其或不然，須向靜中看個父母未生以前畢竟是何面目，忽然頓悟，方知得山河及大地，全露法王身。
其或更有思量，可聽山僧說偈：頓悟妙心心即佛，不須修習不須成。
低頭合掌已成佛，也是隨他換眼睛。
問曰：如何是即心是佛之玅？
師曰：闍黎是佛，不可生疑。
曰：學人不疑，為什麼不得成佛？
師曰：為闍黎不成佛，正是疑處。
曰：恁麼則萬緣消盡，一性圓明。
師曰：更聽說偈：本來成佛不須疑，不信分明是自欺。
只若不疑并篤信，白毫光照五須彌。
曰：本來成佛，還假莊嚴也無？
師曰：更聽山偈：一道寒光照碧空，非莊嚴處玅嚴重。
此時更問莊嚴事，眼不盲兮耳不聾。
未來諸世尊（至）亦同得此道。
此十四句偈，頌未來無量大聖人道同，以道同故，設法教化度人，無有不同者也。
所以同者何？
葢此道在天地萬物，均謂之理，以均得此理，故經萬萬世無窮，天地萬物還是今日一般，無少易也。
此道在人，均謂之性，以均得是性，故雖死此生彼，生此死彼，經萬萬世無窮，亦還是今日一般，無少謬也。
此道在於本土堯舜周孔，謂之中和明德，人人能致中和圓明德，則無有不是堯舜周孔也。
此道在於吾佛大聖人，謂之玅法，故若有聞法者，無一不成佛，其或不然，請聽山偈：人人本具真如性，千聖曾來只一般，於此一般真領悟，千差萬別不能瞞。
問曰：如何是無漏智？
師曰：你即今漏在那邊？
曰：中道亦不住。
師曰：中道既不住，你漏我不知。
曰：頓悟玅法，則無所不知，為什麼學人漏處不知？
師曰：更聽說偈：無漏難思智甚深，宜於靜處自追尋，忽然追到無追處，萬古元來只個心。
未來世諸佛（至）其實為一乘。
此四句偈頌，往古諸佛如此，現在諸佛如此，未來諸佛亦如此。
皆如此者，何以人人均具此性。
既均具此性，則均具此心。
此性此心既同，則諸大聖人出世闡化，亦無有不同者也。
諸大聖人闡化事迹既同，則大聖人主意為一大事，亦無不同（相）。
才疎學淺，悟亦有宗，不避煩引之譏。
試再以一大事拈一遍看。
夫一大事，只是個性字。
葢性之一體，無有形相，難以言說。
在知覺處，喚作心念。
在塵境處，喚作事務。
在開示處，喚作教典。
在逆人之性處，喚作惡業。
在順人之性處，喚作善行。
在死生交接之際，不悟喚作憂苦，悟徹喚作自在。
在憎愛取舍之時，不悟喚作牽纏，悟徹喚作解脫。
在萬有紛紜境上，悟徹喚作一法身，一佛知見，一佛乘。
不悟則喚作四生業網，三界火宅，六道塵勞門。
如是乃至千差萬別，苦樂升沉，無不在此性之所，而易其名也。
諸佛大聖人，獨先自知此性之全體，故謂之一大事；愍人之不悟，故開示令人悟入，謂之佛知見。
大學格物，格此也；中庸率性，率此也；諸佛圓證，證此也；眾人自迷，迷此也。
以迷此故，六道往返，自苦自樂，無有了期；以證此故，三界自在，無是無非，有何窮極？
舉如意云：會麼？
若於此會得，萬物一馬也，何真何假？
天地一指也，孰是孰非？
其或不然，聽說山偈：樂哀逆順中於覺，逈脫根塵曰玅心，會得了然為大事，圓通自在號觀音。
問曰：如何是一乘？
師曰：你即今有幾個乘？
曰：覔個一亦不可得。
師曰：你適來。
又問：如何是一乘？
曰：恁麼則十方薄伽梵，一路涅槃門。
師曰：見性之人無此情解。
曰：如是則但離妄緣，即如如佛。
師曰：離妄二字費力不少。
曰：如何是省力一句？
速道！
師曰：山僧今日講似勞碌。
諸佛兩足尊（至）導師方便說。
此八句重頌佛說一乘之本意也。
葢諸法無自性，自性離生滅，言語道斷，心行處滅，不容有所言而能顯示全體全用之妙也。
以諸佛大聖人不欲斷此佛種，宣示一乘，雖欲說一乘，不能直道，故以種種方便而宣示之。
夫一乘者，即人人自性之全體全用，無二法也。
舉：如意云：會麼？
若於此會得，森羅萬象，自性堂堂，大地山河，真常密密，觸事而真，擬心皆佛，更何疑哉？
其或不然，須向靜中回光返照，與蒲團打合，看個一歸何處話頭，看來看去。
若道一有所歸，即成二法；若道一無所歸，一從何起？
如是工夫久久，忽然頓悟，方信道我之玅性本與十方諸佛、歷代祖師無少間隔也，但以自昧。
以自昧故，於此本同體上起人我見，生順逆心；以有人我見故，逆順之心不可窮極；以有逆順心故，人我之相不可窮極。
嗚呼！
欲還一佛乘，何可得也？
故佛於眾人中，獨先覺此妙性，大而無外，細而無內，前而無始，後而無終，竪窮三際，橫遍十方者也。
舉如意云：會麼？
若更疑，擬聽說山偈：自家性必自家知，何事求之曰未歸。
既曰聰明英俊士，當於此處莫遲疑。
問曰：既是自家性必自家知，何以古人三登投子，九上洞山，方明此事？
師曰：三登投子，九上洞山，正是騎牛覔牛。
曰：恁麼則咳嗽掉臂，無不是西來的意也。
師曰：古人道：無量劫來生死本，痴人喚作本來人。
正是你等。
曰：逈脫根塵，不拘文字，請師道一句。
師曰：道即道一句，只恐你落在根塵文字。
曰：落在根塵時如何？
曰：道馬是馬，言牛是牛。
曰：不落根塵如何？
師曰：道馬元非馬，言牛未是牛。
曰：學人轉問轉生疑，請師直捷道一句。
師曰：洞山麻三斤，趙州栢樹子，再莫生疑。
天人所供養（至）皆令得歡喜。
此二十六句，重頌現在十方佛與釋迦佛說法，皆以方便發明個性字。
性即佛乘（相）。
才荒學淺，悟亦有宗。
試再以佛性拈一遍看。
夫性者，即各各自心之理。
此理至公至平，至明至大，至一至圓。
所以有不公不平，不明不大，不一不圓者。
非性不圓不一，不大不明，不公不平，乃各各自私自偏。
因於六根，縛於六塵，拘於六識。
所以不能至公而無偏私，至平而無高下，至明而無蒙昧，至大而無狹小，至一而無雜亂，至圓而無欠缺者也。
吾佛大聖人出現，與十方殊國大聖人出現，俱最先覺悟，闡揚教法。
雖教法有種種不同，所以顯示此性之全體妙用，則無不同也。
舉如意云：會麼？
若於此會得，即自己性與十方大聖人性似水投水，即十方大聖人性與自己性如空合空。
大千界總是黃金，微塵國通為白玉。
徹上徹下，光明烱烱。
即理即事，正等圓圓。
到此田地，說甚麼了與不了、悟與不悟？
其或不然，聽說山偈：乾坤萬物性通該，性一休癡向外猜。
我許一歸何處答？
青州衫子價高擡。
問曰：青州衫子價高擡，學人通不會。
師曰：難得個不會價值千金。
曰：價值千金是甚麼物？
師曰：不是頭上帽，亦非脚下鞋。
曰：畢竟是什麼物？
師曰：我怕你不信，不敢說。
曰：和尚誠言，焉敢不信？
師曰：既能諦信，決定是你。
曰：甚麼則人人有一面古鏡，照天照地？
師曰：切忌安名。
曰：安名時如何？
師曰：四聖六凡空裡華，終是不實。
曰：不安名時如何？
師曰：三身四智性中體，萬古圓融。
舍利弗當知（至）而起大悲心。
此十六句頌，科家謂之原始開權。
謂佛始初成道，觀眾人機見狹小，無有福慧，乃漸漸引誘至於一乘之意。
葢六道眾生雖若升沉不同，入生死險道則同也。
何以謂之險道？
以人人本具妙性，圓褁十方，融貫三際，無死此生彼之殊，無苦我樂他之別。
以不悟此性，故妄執我見，固守夢形，從苦入苦，從冥入冥，卒無自了之期，故謂之險道。
吾佛大聖人乃起大慈悲心，以種種因、種種緣開其正眼，曰：莫認此身，此身不久。
莫貪此樂，此樂苦因。
百年如水上浮漚，六境若雲中掣電。
當認法身，法身乃自性之本身也。
無死生之變，無苦樂之更，圓常湛寂，明玅冲虗者也。
舉如意云：會麼？
若於此會得，十方不隔，三際融通，自絕𤛆牛愛尾之弊，自空子蛾投火之愚。
大而無外，共十方諸佛一口宣揚；細而無內，同歷代祖師一心湛寂。
其或不然，須向靜中自看，此身四緣假合散開，則元無自性；此心六塵假靈消滅，則元無自體。
如是返復籌度，畢竟那個是我不生不滅、常住本來面目？
如是久久工夫做到，自有到家時節。
咦！
更聽說偈：萬有紛紜各自身，為無佛眼各分神。
肯能直下知根蒂，生死何常見屈伸。
問曰：如何是無佛眼？
師曰：見有千差萬別。
曰：有佛眼時如何？
師曰：等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
曰：恁麼則諸佛見一種，眾生見兩般。
師曰：真具佛眼，一種也是，兩般也是。
曰：如何是了了不疑一句？
師舉如意云：見麼？
我始坐道場（至）法僧差別名。
此十句，頌佛既得道已，思眾人愚迷，如何可度之意。
再舉：爾時，諸梵王至請我轉法輪。
此八句，頌諸天仙眾請佛轉法輪之意。
再舉：我即自思惟至疾入於涅槃。
此八句，頌若說玅法，人必不信，不如不說之意。
再舉：尋念過去佛至但為教菩薩。
此二十二句，頌十方佛勸佛欲化眾生，當方便演說三乘之意。
再舉：舍利弗當知至法僧差別名。
此十八句，頌吾佛大聖人開權顯實之意。
試再以權實二法，細拈一遍看。
夫權者，權變。
以能反常合道，故名權變。
如至體無生死，而身自生死，乃權教之曰：此身不久，命光遷謝。
當究不生不死，圓常之體。
如至理湛寂，本無是非，而世事紛紜，却有是非，乃權教之曰：一切有為之事，終歸空寂。
當究無是無非，廣大之玅。
如是乃至其小者，教其令大；至鄙者，教其令高；其狹者，教其令廣；其苦者，教其令樂。
皆名權也。
實者，實乘。
以能真如無妄，故名實乘。
如人人本具妙性，歷萬世而不遷，主萬象而不別。
冲虗玅粹，炳煥靈明。
無去無來，不生不滅。
非大非小，乃一乃萬。
不可以智知，不可以識識。
諸佛大聖人證此，謂之正等。
萬古大聖人持此，謂之中庸。
眾人迷此，謂之生死海。
知明識此，謂之淨法身。
舉如意云：山僧也不知此，也不識此，也不迷此，也不證此。
且道喚作什麼？
咦！
聽說山偈：自家心性自家知，何必如來著力提。
著力既提提醒後，大千無處不光輝。
問曰：如何是自家心性？
師竪拂子云：會麼？
曰：恁麼則觸事而真，不須擬議。
師曰：天際日上月下，檻前山深水寒。
曰：學人不會。
師曰：用會作麼？
曰：如是則拈來無不是，用處不生疑。
師曰：你還記得話頭麼？
僧禮拜云：蒙受記。
從久遠劫來（至）悉亦當作佛。
此四句，頌總結方便開權之意。
再舉：舍利弗當知至今正是其時。
此十二句，頌說法日久，眾人心純，將說妙法顯此妙性之意。
再舉：舍利弗當知至但說無上道。
此八句，頌福薄智小者不信此經，此人既退，當正直說之意。
菩薩聞是法至悉亦當作佛。
此四句，頌既遇如來正修行路，根無大小，皆成佛果之意（相）。
才雖不敏，悟亦有宗。
試再以悉亦當作佛一句重拈一遍看。
夫玅道大體，即人人本具玅心。
此心不屬有知，不屬無知；不屬有相，不屬無相；五蘊四大，假立空華；三身十力，妄號十體。
到此田地，求個生死，大似水底月痕。
問云：人我還如空中鳥跡？
舉：如意云：會麼？
若於此會得，日月燈明佛是自己圓成玅法蓮華經，元非聽聞他語。
其或不然，須是向蒲團上屏息諸緣，單單提個那個是父母未生以前本來面目，參來參去，自有大悟。
到大悟時，鳥啼華笑也是本來面目，山青水綠也是玅法蓮華經。
還知此意麼？
咦！
太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？
問曰：經云：悉亦當作佛。
且道今日聽法有幾人成佛？
師曰：不聽者不成。
曰：學人亦聽，為什麼不成佛？
師曰：為你信不及。
曰：信得及時如何？
師曰：無明實性即佛性，幻化空身即法身。
曰：恁麼則本自圓成，自生疑惑也。
師曰：如是則我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
如三世諸佛（至）說無分別法。
此四句頌佛佛道同也。
葢凡聖雖殊，性理則一。
以性理一故，道理亦一。
以道理一故，東方聖人、南方聖人、西方聖人、北方聖人所談之道則無不一也。
以四方道同故，乃至過去萬萬古之前道亦是一。
以過去道同故，乃至現在至未來萬萬世之後道亦是一。
以三世道同故，吾佛大聖人所談之道亦無不同。
故云：說無分別法。
舉如意云：會麼？
若於此會得，圓陀陀地自不分兔角之短長，平坦坦中自息辨空華之濃淡，鳶飛魚躍全影色身而法身，竹翠華黃全露無極而太極。
其或未委，須把世緣妄緣拋向那邊更那邊，再以聖念凡念頓息令絕更令絕，直得心如墻壁、身若虗空。
到恁麼田地，單單念句阿彌陀佛。
此念佛之外，更無別念。
除此念佛之心，更無別心。
如是久久，工夫成片。
道自無間，理亦自一。
理既一故，則當自悟真如界內，絕生佛之假名，不是虗語。
平等性中，無自他之影相，不是空談。
從此向去，麻三斤，栢樹子，廬陵米，趙州茶，信手拈來，信口道出。
一一耀天鑑地，一一耀古騰今。
咦！
更聽山偈：人人具足真如性，法界何甞間自他。
自是當人私執著，累吾黃面老爺爺。
累吾黃面老爺爺，方便門前說有車。
普請今朝同著脚，勿教生死又來華。
莫教生死又來華，念句彌陀掃蕩他。
掃得盡時生死盡，十方何處不蓮華。
問曰：如何是何處不蓮華？
師曰：處處彌陀佛，家家觀世音。
曰：恁麼則十方不隔，三世道同。
師曰：何消附會。
曰：不附會時如何？
師曰：大海從魚躍，長空任鳥飛。
諸佛興出世（至）遇於優曇華。
此十八句，頌佛之大法難聞也。
既聞，信之亦難。
以天地成立以來，不知經幾年歲，有一佛出世。
如本土以十二萬九千六百年為一元，則過七萬五千餘歲，纔有佛之聲教，佛則未聞有也。
故曰：諸佛興出世，懸遠值遇難。
又如佛出世四十二年之後，始說法華。
故曰：正使出於世，說是法復難。
又如山僧以輪迴因果乘之前，而莫知其始。
以未聞此之玅法，故尚存凡地。
今乃得遇得聽，乃至講說此經。
此經豈容易聽聞講說乎？
故曰：無量無數劫，聞是法亦難。
能聽是法者，斯人亦復難。
舉如意云：會麼？
若於此會得，十方諸佛一齊出現，演大法輪。
歷代祖師一齊悟道，傳授心法。
融古今於一念，物物皆清淨玅身。
會剎海於毫端，事事即真如實際。
其或不然，請向靜室中焚香默坐，看個萬法歸一公案。
久久工夫，打成一片。
當自覺知虗空無面目，不用巧粧眉，本自圓成無欠少也。
如更躊蹰，聽說山偈：玅道何曾離自心，心心不用外邊尋。
回光直下知端的，瞬目揚眉總玅音。
問曰：如何是打成一片？
師曰：絕喜怒哀樂，無意必固我。
曰：恁麼則但離妄緣，即如如佛。
師曰：如煎礦法，雜石既去，金乃自精。
曰：學人從此一志念佛時如何？
師曰：如世優曇華，人間真少有。
曰：多見念佛人，臨終無下落時如何？
師曰：既無下落，還不曾念佛。
曰：請省力處道一句看。
師曰：但念阿彌陀佛。
汝等勿有疑（至）無聲聞弟子。
此六句經，正頌天下無二道，聖人無兩心也。
葢天地同根，萬物一體。
以天地同根，萬物一體，故更不須疑十方大聖人有兩樣心，更不須疑往古來今大聖人有兩樣道。
道即法也。
又云：一乘經云：無聲聞弟子者何？
葢聲聞聞聲領悟，道似在他。
得道既在他得，則有授者。
得者以有得授，故我人之界聳然。
既有我人之界，大道全體於是乎大謬矣，更說什麼大道一乘？
故云無聲聞弟子。
舉如意云：會麼？
若於此會得，仰觀俯察，溥博淵泉，遠取近思，於穆不已，遍十方是箇大光明藏。
若夾路桃華風雨後，馬蹄無處避殘紅，極三際是個安養世界。
若等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
其或未委，還須與蒲團打合，冷坐一二十年，孜孜以斯道為急務，單單看個父母未生前本來面目，工夫做熟，忽地打開千聖槖籥，當自知得佛一我也，我一佛也，萬物一我也，我一萬物也，更何疑哉？
聽說山偈：宇宙中間一理通，何須一外別青紅。
流分萬派眼皆見，鳥囀千般耳豈聾。
米價大家親領得，酒錢未必我雷同。
試將此道眉掀看，魚躍鳶飛俯仰中。
問曰：如何是魚躍鳶飛？
師曰：上下昭著，表裡洞徹。
曰：恁麼則道無時而不在，道無處而不然。
師曰：曾來千聖悉同途。
曰：學人便如是會得時如何？
師曰：早知燈是火，飯熟已多時。
汝等舍利弗（至）廣讚一乘道。
此十六句，科家謂之流通法說，謂當廣讚一乘妙法，破五濁之痴迷也。
以五濁惡，世人皆著於世，欲終不自悟，而求自性之真道也。
自性真道，即一佛乘，又謂之佛知見。
葢此妙性，人人本具，個個圓成，但以不能克去我執之私，所以終被我相之所籠罩，故與大道全體漸遠，橫生妄見，亂起邪思，以有如此惡覺，故三界之苦惱熾然，四相之奔波競起，欲復自性之真，何可得乎？
吾佛大聖人，以法界為自性，以萬有為自身，出現於世，雖說三乘，權開方便，然終為一佛乘而說也。
舉如意云：會麼？
若於此會得，求個一之實體尚不可得，說什麼四濁五濁？
求個一之實乘亦不可得，論什麼二乘三乘？
其或未然，更須放下更放下，掃蕩更掃蕩，專專舉個無滋味話頭，工夫做熟，必當有悟，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千，到斯田地，說個三界水底月痕，說個四相空中鳥跡。
咦！
聽說山偈：頓悟真如實相門，門門本不立墻藩。
是非窩裡蓮華綻，凡聖場中正覺純。
幾處笛聲驚世夢，一窻月色見天根。
許誰於此同肝膽，謾唱山謌擊瓦盆。
問曰：如何是擊瓦盆之義？
師曰：隨流認得性，無喜亦無憂。
曰：恁麼則不思而得，不勉而中。
師曰：始是道人行履。
曰：學人便如此行將去時如何？
師曰：不為分外。
舍利弗當知（至）自知當作佛。
此十二句頌言十方三世一切諸佛，最初皆以種種因緣、種種譬喻開示人人本具之玅性，末後皆各各領悟、各各證入，圓滿人人本具之玅性者也。
佛既開示、人既悟入，則本具之玅性自覺前前無始、後後無終，大大無外、細細無內。
以如是故，愈覺生死，如天上雲生而天本淨；愈覺苦樂，如鏡中像現而鏡本明。
到此田地，四生夢幻、三界空華，聞復翳除、塵消、覺淨，眾生界盡、煩惱事空，成佛多時、度人已畢，更何疑哉？
舉：如意云：會麼？
法說一周今日了，譬喻明日又重宣，兩重公案直參透，頭上何人不是天？
問曰：法說一周，今日既畢，頓成佛道，却有幾人？
師曰：只你一個不成。
曰：恁麼則學人不成。
師曰：不是不成，只是不肯成。
曰：肯成時如何？
師曰：一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲，有意氣時添意氣，不風流處也風流。
曰：不肯成時如何？
師曰：今日復明日，明日何其多？
少壯不努力，老大將如何？
曰：吾師答語何太逼切？
師曰：勸君更盡一盃酒，西出陽關無故人。
曰：恁麼則聞此法者便當成佛。
師曰：聽說山偈：百年何苦百年瞞？
百歲渾如夢裡觀，夢裡百般知是妄，便當今日把心寬。
曰：直下成佛一句再乞師指示。
師曰：更聽說偈：乾坤大道本圓成，水自綠來山自青，更欲向人尋究竟，信知無雨是天晴。
譬喻品第三此一品名譬喻者，以上根利器，皆於法說一周，已得開悟。
既得開悟，各謂自性本自圓成。
以各謂自性本自圓成，故佛乃授記。
授記者，授記於當來我相克盡，必成佛道。
欲成佛道，必克我相者，以自性雖本來清淨，因不守自性，流入諸趣，展轉執著，我相愈熾。
我相既熾，則所謂本來清淨漸失矣。
匪憑大聖人先覺斯道，開大道路，則一切人終無有超出之日，終不能頓悟自性本自圓成。
以大聖人先覺斯道，重重開示，重重導引，人既領悟，自知作佛，乃記其必得成佛，更何疑哉。
然則到此田地，仍復不曉即中下之品，佛乃愍之，故說火宅品喻以告之。
葢火宅者，大火洞燒之大宅也。
三界生死，苦相如之，故取為喻。
（某）才雖不敏，悟亦有宗。
試再以火宅淺小，拈一遍看。
夫萬物眾多，且置之而弗論。
只如為人在世，百年如朝露，千足若春霜。
死之後縱堆金以為壙，不過富埋身之具，堆金於我何益乎？
死之後縱名標鳳閣，更不知名隨形朽，標名於我何榮乎？
所以智者眼空四海，神洞十虗。
靜觀彼此形骸，內外狼籍，非一可取。
舉如意云：會麼？
若於此會得，三界上下法，同一本來心。
其或不然，山僧有偈：洞然大火正燒時，此處留連實大癡。
莫若早逃同快活，免教煎煑父娘皮。
問曰：如何是大火正燒時？
師曰：清早起來七個字，柴米油鹽醬醋茶。
問曰：恁麼則身乃苦本，心乃累元。
師曰：誰著你來？
曰：大解脫一句，乞師舉揚。
師曰：誰縛你來？
又，舍利弗！
驕慢懈怠（至）亦勿為說。
諸佛大聖出見，單單為一件事，即人人本來具足圓滿覺性，即此玅經骨髓。
聞此妙經，悟此覺性者，以天地為自體，以萬物為自性。
以萬物為自性，故物我一如，何得有自驕乎？
以天地為自體，故聖凡平等，何有慢他人之不如乎？
以聖凡平等，物我一如，故我執自空，如紅爐片雪，何有五欲之深著乎？
懈怠既絕，驕慢又無，何有玅經而不能解乎？
到此田地，泥團土塊放大光明，瓠子冬瓜熾然常說，何有於此而不深領悟乎？
舉如意云：會麼？
若於此會得，步步釋迦出現，頭頭彌勒下生，變大地總是黃金，舉眾人齊成正覺。
其或未然，須要掃去胸中蘊積，放下世上紛紜，單單念句阿彌陀佛。
初則有念佛之人，後乃人亦即佛。
正當此際，我相除而懈怠空，妙心圓而驕慢息，欲覺化為正覺，凡情轉作聖情，更何疑哉？
咦！
更說山偈：道理精明我相空，相逢自不覺疎慵。
塵塵五欲塵塵妙，法界何嘗有異同。
問曰：如何是塵塵五欲塵塵妙？
師曰：不到東山久，薔薇幾度華。
白雲消散去，明月落誰家？
曰：塵塵不妙時如何？
師曰：蝸涎不滿殻，聊足以自濡。
升高不知疲，竟作粘壁枮。
曰：妙與不妙，俱拈一遍。
如何是超出言象之表一句？
師曰：心同虗空界，示等虗空法。
證得虗空時，無是無非法。
若人不信毀謗（至）獲罪如是。
此一百三十句經，大略只是言謗經罪過。
夫此經者，即人人本具妙心。
既昧此心而不明，是名謗經而獲罪。
葢此心者，萬形之模範。
業者，一心之影響。
三世善惡，唯心所造。
如器出模，無不相類。
如影隨形，在處莫逃。
故云：出乎爾者，反乎爾者也。
又云：自作自受。
舉如意云：會麼？
若於此會得，言言開示妙法，處處宣揚妙經。
存仁存義，而有周召孔顏之稱。
無瑕無疵，而無桀紂秦隋之罵。
光輝八荒，名垂千古。
其或不然，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。
咦！
聽說山偈：此心清白妙而圓，纔昧絲毫被業牽。
好把此經常對面，免教撞入死生圈。
問曰：如何是謗斯經？
師曰：念念違真性，時時昧自心。
曰：如何是讚此經？
師曰：孝於家而忠於國，責在己而恕在人。
曰：恁麼則諸惡莫作，眾善奉行。
師曰：更聽山偈：諸佛眾生共此心，但隨善惡有升沉。
肯能念念思修善，釵釧缾盆總是金。
信解品第四此一品經，因說譬喻，須菩提、迦旃延、迦葉、目連四子領悟也。
且道悟悟個什麼？
乃悟人人本具之妙性也。
何為妙性？
開口欲言，即成兩個通；不開口，却又遲疑。
窮其始，則不見其初；究其終，則不見其後；廣而大之，則不見其外；微而小之，則不見其內。
故華嚴諸佛大聖人之見，自凡夫時修行六度，漸積萬德，歷無數劫，乃至成道闡化，度脫眾生，入大涅槃，俱不離剎那際也。
剎那際，即壯士屈伸臂頃。
屈伸臂頃，有九百生滅分。
剎那，乃百生滅分中半分也。
以眾人被形器留礙，既被形器留礙，則所謂玅性亦隨之而不妙矣。
以不妙，故有生死、有苦樂、有逆順、有善惡。
今既領悟玅性體如此之廣大、用如此之玅圓、道如此之神通、德如此之真實，則益知拘於形器之小，或昧於欲樂之疑，甘於業火之燒，久於情波之溺，展轉不覺，為可憐愍。
嗚呼！
吾佛大聖人乃四生慈父、三界大師，不顧至聖之至貴，亦入生死海中拯濟我等。
我等若不信解，是無智人也，是癡狂人也。
舉如意云：會麼？
若於此會得，古今不離於一念，乾坤豈有自他變？
大地總是黃金會，萬物皆為一我。
其或不然，更聽說偈：信來即聖不須疑，不信還應是自欺。
好笑世間癡子輩，強將叔叔喚姨姨。
問曰：如何是叔叔喚姨姨？
師曰：法身常住而不認，却認生死夢中身。
曰：恁麼則頓悟佛性，乃是丈夫。
師曰：諸天亦稱頌，何人不讚揚？
信解（再拈）。
止於至善之地，而無毫髮之疑，所以謂之信。
入於大光明藏，而無毫髮之惑，所以謂之解。
大哉，信解之為義。
苟非窮物理，到知至田地，雖曰信，妄信也，不能信之篤也。
苟非洞達天機，到真誠田地，雖曰解，妄解也，不能解之深也。
以不能深解，故凡言論文詞，徒尚華藻而無實。
以不能篤信，故凡動靜云為，徒假威儀而無本。
信解之義大矣哉。
（相）學雖不廣，悟亦有宗。
試再以信解詳拈一遍看。
葢自有上天下地以來，聖賢間出，闡演教化，莫不皆以仁義行其實德，正其名分，欲人人止至善之地而不疑，入大光明藏而無惑者也。
然則今之聖賢不為不多，經歷歲月不為不久，而人尚有不解不信者何？
性不明故也。
夫性之本體，上而與十方三世大聖人同其根，下而與四生六道眾含靈共其本，外而與山河草木即其身，內而與皮肉肝肺是其體，人人本具，物物完成，在聖不增，在凡不減者也。
良以當人自昧，故各各藩籬，物物矛盾，所謂自棄自暴，性之大體者也。
舉：如意云：會麼？
若於此會得，一一天真，一一明妙。
其或不然，再聽山偈：人人即佛不須疑，不信還應是自欺。
一日肯能真克己，眾生何患不菩提？
松牕既曉家家日，梅嶺來春處處時。
此理洞然參得透，鳶飛魚躍大家知。
問曰：如何是真克己處？
師曰：山僧本愚拙，強做會談。
師曰：恁麼則以責人之心責己，以恕己之心恕人。
師曰：自古稱賢哲，無不皆如斯。
曰：如何是直下成佛一句？
師曰：以責人之心責己，恕己之心恕人。
我等今日（至）得無量寶。
此六句頌，乃迦葉、旃延、須菩提、目連四子自言：我等本為變粗形為細質，易短壽作長年之小學。
今日不意皆悟本來成佛，是未曾有之深意。
譬如逃逝之子，既歷年久，不識父面，亦忘家地，一向從他乞覔，受大窮苦。
忽入父城，本為活命，不期是父委付家業，得大富貴。
故曰：非先所望，而今自得。
如彼窮子，得無量寶。
舉如意云：會麼？
若於此會得，心同虗空界，示等虗空法，證得虗空時，無是無非法。
其或不然，須向蒲團上冷坐，十年二十年，乃至三十年，默默看個父母未生前本來面目。
工夫純熟，忽然領悟，應當自知。
充塞宇宙，無不是妙淨明心。
貫徹古今，無不是常住真性。
到此田地，山華開似錦，大乘教典歷歷宣揚。
野水湛如藍，鼻祖玄機明明掀露。
更何疑哉？
如再躊蹰，聽說山偈：但從心外更馳求，正是騎牛更覔牛。
萬水千山增悵望，三冬九夏討憂愁。
既知幻化非真性，當信金烏即日頭。
若個道人忘得久，江邊扶杖看浮漚。
問曰：如何是騎牛去覔牛？
師曰：將心求心，即性問性。
曰：恁麼則本自圓成，匪從他得。
師曰：一向同，則失進修而墮寂。
一向別，則逐行住以乖真。
曰：如何是中道一句？
乞師指示。
師曰：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。
法華大意卷中