法華經會義 第2卷
妙法蓮華經台宗會義卷二之一古吳後學蕅益 智旭 述△釋方便品竟。
次釋譬喻品。
譬喻品第三釋此亦二：先總、次別。
總釋者，譬是比況、喻是曉訓，托此比彼、寄淺訓深。
前長文偈頌廣明五佛權實，上根利智圓聞獲悟，中下之流抱迷未遣，大悲不已巧智無邊，更復以類比況開曉令悟，故言譬喻。
別釋者，因緣約教、本迹觀心。
因緣者，以世間父子譬出世師弟，因于曾有聞未曾有踊躍歡喜，世界益也。
又以世資具譬出世資具，使蒙佛音教不失大乘，汝等所行是菩薩道，為人益也。
又以世滅比出世滅，拔其苦難令免燒煑，我已得漏盡聞亦除憂惱，對治益也。
又以世不生不滅比出世不生不滅，乘是寶乘直至道場，安住實智中我定當作佛，第一義益也。
佛以一音說於譬喻，巧令中下得四悉益，故言譬喻品。
約教者，佛意本讚佛乘為物不堪，尋念先佛大悲方便，趣于鹿苑稱歎三車，二乘以下中自濟恩不及人，菩薩駕牛運他出火故名摩訶薩，此三藏教中譬喻也。
又三人同畏燒煑，聲聞如麞直去不迴，緣覺如鹿母並馳並顧，菩薩如大象身扞刀箭全群而出，此通教中譬喻也。
又二乘發心近、緣理淺、智慧弱，但斷通惑不能盡邊到底非波羅蜜，菩薩發心久遠理深智強，能斷別惑窮源盡性，故大品云二乘如螢火、菩薩如日光，此別教中譬喻也。
又始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，如斯之人易可化度，不令如來生于疲苦，如華嚴中即事而真不須譬喻（華嚴經中非無譬喻，但彼入道不正由茲）。
為未入者四十餘年，更以異方便助顯第一義，今日靈山決定說大乘，普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度，如今如始、如始如今無二無異，上根利智聞即能解，不令如來生于疲苦，亦不須譬喻，秖為中下踟蹰岐道，故須今日大車譬喻而得利益，是名圓教中譬喻也。
本迹者，迹中既有四教譬喻，以迹例本，本初成道亦應用諸譬喻成熟眾生。
又為蓮故華等以譬為本，施迹等具如玄文。
觀心者，空如白牛、假如具度、中如車體（品題應在諸天說偈之後、火宅譬喻之前，出經者調卷故置此耳）。
初法說周中有五段文，上來初正法說△竟二、身子領解二：初、經家敘，二、身子自陳。
今初。
爾時，舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏。
踊躍歡喜敘其內解，合掌瞻仰敘其外儀也。
信解在心名歡喜，喜動於形名踊躍，從妙人聞妙法得妙解，內外和合致此歡喜，即世界釋也。
又改小學大，棄貧事草菴，受富豪家業，今日乃知真是佛子，是故歡喜，此為人釋也。
又憂悔雙遣疑難並除，內外妨障廓然大朗，故曰我已得漏盡，聞亦除憂惱，此對治釋歡喜也。
又佛子所應得者皆已得之，安住實智中，我定當作佛，是故歡喜，此第一義釋也。
約教者，歡喜喜於入位，而阿羅漢出三界樊籠，破四住子果，對害不戚逢利不欣，今言歡喜，決非世間喜也。
若苦忍明發，若盡無生智，先已得之，今不應重喜。
若三人同以無言說道，體析雖異譬空一致，一致之喜久已得之，亦不重喜。
若二空觀為方便道，假觀蕩二乘之隘陋，空觀蕩凡夫之喧湫，過二邊惡得大歡喜，證道同圓即發心住，亦得名歡喜住。
又初行名歡喜行，初地亦名為歡喜地，身子既是上根利智，或是超入之歡喜，縱不超入亦必是歡喜住也。
本迹者，身子久已成佛號金龍陀，迹輔釋迦為智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜利益凡夫，次示酪味歡喜利益賢聖，次示三酥歡喜利益菩薩，今示醍醐歡喜利益學佛道者，如此等歡喜皆迹所為耳。
觀心者，觀心即空假中，從名字歡喜乃至究竟歡喜也。
即起合掌者，表其解權，昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。
瞻仰尊顏者，表其解實，無餘思念唯緣佛境也。
歡喜踊躍是總明三業領解，歡喜即起合掌是身業，瞻仰尊顏是意業，下文而白佛言是口業，具明三業領解也。
△二、身子自陳二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、標，三、喜，二、釋，三、結。
今初。
而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踊躍得未曾有。
今從世尊標我身，親近佛身故名身喜；聞此法音依于佛口，聞而歡喜故名口喜；得未曾有是我意，能解佛意故名意喜。
△二、釋者提昔之失，顯今之得，又因昔感傷，成今歡喜也。
所以者何？
我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。
雖亦從佛聞如是法，而自身不預斯事，則身去佛遠故無身喜，所謂雖近而遠者也。
又聞猶不聞故無口喜，甚自感傷故無意喜。
見諸菩薩受記作佛者，正指方等褒圓歎大，復由彈斥所以感傷。
世尊！
我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？
山林樹下是思念之所，若坐若行是思念之儀。
言同入法性者，藏通皆以偏真名為法性，然正聞三藏時，妄計大士實僅三祇，伏惑自欣先證法姓，不應思念。
良由聞方等時密得通益，聞說諸法實相三人皆得，既是同入真諦法性，云何菩薩便得授記？
我等終住小果，所以疑念不決。
殊不知依於大乘中道法性，方有受記成佛義也。
以小乘法而見濟度，此不聞大法故無口喜，妄計同入法性不解權理故無意喜，獨處坐行身遠于佛故無身喜。
是我等咎，非世尊也。
所以者何？
若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。
然我等不解方便隨宜所說，初聞佛說，遇便信受，思惟取證。
初作念時，意謂如來有偏，故以小乘見度。
久久思之，引咎自歸，故言是我等咎，非世尊也。
所以者何下。
釋成己咎。
蓋由般若轉教付財，密得別益，已知界外中道法性，乃是成就無上菩提之正因。
而我等根鈍，既不能受，擬待於高山先照之時，復以欲速見小，匇匇取證，又不知稍停待於方等、般若之教，所以引咎自歸。
然猶未知所證非為真滅，所行即菩薩道也。
不待說所因，即不解實；不解方便隨宜所說，即不解權；無權實妙解，故無意喜；信受初說，故無口喜；思惟取證偏真涅槃，違遠如來常樂法身，故無身喜。
皆以昔失釋成今得也。
二、釋竟。
△三、結。
結成今日三喜也。
文二：初、結，二、成。
今初。
世尊！
我從昔來終日竟夜每自尅責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。
牒前引咎自歸，名自尅責，顯今歡喜徧于三業也。
從佛，是身近佛身，結身喜。
聞法，是金口圓音，結口喜。
快得安隱，是意同佛意，結意喜。
言聞所未聞者，高山先照，不預法席，所以未聞。
三藏權說，不詮中理，所以未聞。
方等彈訶，焦敗無分，所以未聞。
般若轉教，但為菩薩，所以未聞。
又三藏但聞偏真，通教但聞即真，別教但聞出于二邊乃名中道，未聞方便即是真實，所以名為未曾有法也。
云何以小見度是疑？
佛是我等，咎是自悔，今不復疑，亦不復悔，所以泰然安隱。
△二成今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。
真是佛子，身則近佛。
身喜義成，從佛口生；口喜義成，從法化生；意喜義成，得佛法分，謂分證三德秘藏也。
然身子初證阿羅漢時，亦云為佛長子，從佛口生，從法化生。
由今望昔，昔但在權，故不名真，今日乃真，此約對待義也。
又方等、般若時，則謂菩薩乃名佛子，聲聞無佛法分，今日乃知元是真實佛子，此約開顯義也。
初長文竟。
△二、偈頌三：初、頌標，二、頌釋，三、頌結。
今初。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。
我聞者，即是親從佛聞，雙標身口也。
得未曾有，標意也。
餘可知。
△二、頌釋二：初、補頌不失，二、正頌昔失。
今初。
昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱。
我已得漏盡，聞亦除憂惱。
不失大乘，釋身喜也。
佛音希有，釋口喜也。
漏盡除惱，釋意喜也。
昔元不失，由己迷故，妄謂失耳。
△二、正頌昔失。
我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。
嗚呼深自責，云何而自欺？
我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。
金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。
八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。
我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。
自惟失此利，我為自欺誑。
此頌既聞方等彈斥，密得通益事也。
無漏法，即長文所稱法性，謂偏真涅槃，不漏落生死故。
我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？
我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如是事。
今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。
此頌既聞般若轉教，密得別益事也。
日夜若作表法釋者，日即涅槃，夜即生死。
又凡夫生死、二乘涅槃同名為夜，中道法性乃名為日。
無漏難思議者，中道法性不漏落二邊故也。
我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。
我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。
此頌初聞佛說，遇便信受思惟取證也。
二頌釋竟。
△三、頌結二：初、頌結，二、頌成。
初又三：初、正頌結，二、追敘疑網，三、敘今領解。
今初。
而今乃自覺，非是實滅度。
若得作佛時，具相三十二，天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。
佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。
作佛具相，結身喜。
說我作佛，結口喜。
疑悔除，結意喜也。
自覺非實滅度者，但斷見思，出分段，尚有無明及變易故。
若得作佛，轉九界無常五蘊，獲證常樂五蘊，是時五住究盡，二死永亡，乃可謂真滅也。
具相三十二。
且舉法身妙色言之相，相無非相，海無非性，德圓顯故，名為具。
△二、追敘疑悔。
初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？
此明不惟方等時生疑，般若時生悔也。
于此經中，初聞略開三顯，一時尚自驚悔，所以三請不已。
△三敘今領解。
佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。
佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。
現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。
如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。
世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛，我墮疑網故，謂是魔所為。
聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。
此正具領五佛開顯之旨，以結三喜也。
初頌結竟。
△二、頌成。
我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。
但頌得佛法分一句，則三喜並成。
若欲分別者，天人所敬即身成，轉無上輪即口成，教化菩薩即意成也。
二、身子領解竟。
△三、如來述成三：初、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。
初昔曾教，大述其昔來蒙佛教之解不謬。
爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。
無上道者，十住毗婆沙云：身無上謂相好（初句是果），受持無上謂自利利他（身口意），具足無上謂命見戒（此二句即大乘六和），智慧無上謂四無礙，不思議無上謂六波羅蜜（此二句是福智），解脫無上能壞二障（證），行無上謂聖行梵行（天行是所證，病嬰是果用，故但舉二也。
後六句皆是因）。
又身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀（此七皆從果立，即以六因從果立稱）。
今經明圓通無上道也。
長夜者，昔雖大化未破無明，惑暗心中隨佛受學也。
方便引導生我法中者，一是昔以大化今生大解，二是權以小引令證小果。
△二中忘取。
小述其感傷疑悔之由。
舍利弗！
我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。
△三、還為說大。
述其今日，得解不虗。
我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
三，如來述成竟。
△四、與授記二：初、長文，二、偈頌。
夫既得大解，自知作佛，何須俟記？
記有四意：一、昔未記二乘，故今須記；二、鈍根未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願也。
長文為十：初、時節至十、法住久近。
今初。
舍利弗！
汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫。
問：身子上根初周得悟，即已開佛知見；發圓初住，便可立地成佛，同彼龍女。
何今授記，尚須過爾許劫耶？
答：應佛成處，須有機緣。
此諸聲聞，昔來未曾攝取淨佛國土，今蒙記後，與物結緣。
物機不同，致劫多少。
龍女雖畜，以乘急故，先習方便。
若據權迹，又當別論。
為逗物宜，隨機長短耳。
△二因行供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。
一者供佛，二者持法，乃能具菩薩道，即是滿足福慧二種莊嚴也。
△三得果當得作佛，號曰華光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
具記通別二號，通號已如前釋。
別號為華光者，覩佛放光說法華經，最先得記故獲斯名也。
又華者福德、光者智慧，華者緣因佛性、光者了因佛性，四教皆論福慧、皆論緣了，今唯在圓。
又久證妙華光明三昧，迹示未來成佛。
又觀心者，即空即中之假名華，即假即中之空名光，即空即假之中名為如來。
△四國土。
國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。
瑠璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果。
先出土名，次明土相。
無高下曰平，無偏衺曰正。
安隱下，明土受用。
瑠璃下，重明勝相。
皆是淨行所感，與諸眾生作增上緣。
△五說法。
華光如來亦以三乘教化眾生。
舍利弗！
彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。
準同釋迦，故云亦以。
舍利弗下。
釋疑也。
疑曰：如上所明佛出五濁，事不獲已，方便說三。
今華光佛土清淨若此，胡亦以三乘化耶？
釋曰：以本願故。
本願者，據大悲空藏經云：舍利弗曾於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼退時，願成佛日開三乘法也。
又極樂國土彌陀亦以三乘施化，良由悲願深重，攝取帶業往生之人，非藉三乘不能漸入。
大約凡聖同居土中，不論是淨是穢，施三者多，純一者少也。
又菩薩有二種：一、從始學大；二、習小入大。
論利鈍則似從始，直學者利；論力用則是淘汰，漸入者強。
所以香積菩薩更學雙流，當知直學少諳眾行。
例如始從𤱶畝具試眾職，歷階淺深，知物可否，然後登極，乃能垂衣裳而天下治也。
△六劫名其劫名大寶莊嚴。
何故名曰大寶莊嚴？
其國中以菩薩為大寶故。
△七、眾數。
彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。
此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。
△八壽量。
舍利弗！
華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。
十二小劫，直論其時節耳。
淨土無小三災，非謂刀兵、疾疫、饑饉，損傷民物，乃名為劫也。
然論小劫時分長遠，正可約此土一增一減，以明其數。
下皆準知。
△九、補處。
華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。
志念堅固，善知一切法門，故名堅滿。
若欲行時，寶華承足，故名華足。
安行華光如來以三乘化，而其菩薩殊勝國土莊嚴若此。
奈何世人藐斥三乘，徒跨一實，寧知權實不二之體？
寧知開權顯實之宗？
△十、法住久近舍利弗！
是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌長文，二、結歎。
初中八：初、超頌得果（至）八、頌法住久近。
略不頌補處也。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。
△二、追頌行因。
供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。
△三、頌時節并劫名過無量劫已，劫名大寶嚴。
△四頌國土。
世界名離垢，清淨無瑕穢，以瑠璃為地，金繩界其道。
七寶雜色樹，常有華果實。
△五、頌眾數。
彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足，於無數佛所，善學菩薩道。
△六頌說法。
如是等大士，華光佛所化。
△七頌壽量。
佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。
華光佛住世，壽十二小劫，其國人民眾，壽命八小劫。
△八、頌法住久近。
佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。
正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。
正法住時，有教有行有果，與佛在世不異，故云廣度眾生。
像法轉時，有教有行，而果證則希，但以舍利普作佛事，故名像法也。
初頌長文竟。
△二、結歎。
華光佛所為，其事皆如是。
其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶。
四、與授記竟。
△五、四眾歡喜二：初、長文，二、偈頌。
初中三：初、經家敘眾喜，二、陳供養，三、正領解。
今初。
爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量。
△二陳供養。
各各脫身所著上衣，以供養佛。
釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛。
所散天衣，住虗空中而自迴轉。
諸天伎樂百千萬種，於虗空中一時俱作，雨眾天華。
上衣即貴服，此中通語四眾八部。
若就比丘、比丘尼言，則是僧伽梨大衣也。
西國比丘受但三衣法者為多，三衣並不可捨，云何脫以供佛？
例如大品經中，三百比丘聞般若已，皆以僧伽梨而用供養。
智度論釋，或云亡相為法，或云當日更得也。
若約表法，則袈裟壞色，本是聲聞證真之道，今脫以供佛，表其捨小乘法執，趣無上菩提也。
又天衣表寂滅法忍，天華表大乘妙慧，天樂表常樂解脫。
住虗空中而自迴轉者，表因果、依正、自他，悉依法性自然而轉。
△三正領解而作是言：佛昔於波羅柰初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。
先領昔施權，次領今顯實也。
純明圓理故言無上，不同兼但對帶之有上也。
絕待無外故名最大，能開兼但對帶中之若大若小俱成一大也。
初長文竟。
△二、偈頌二：初、頌開權顯一實，二、自述得解隨喜迴向。
今初。
爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：昔於波羅柰，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。
今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。
五眾即五陰，陰是苦諦。
由集故生，生必尋滅，生滅既滅，名為滅諦。
能滅苦集，名為道諦。
餘可知。
△二、自述得解隨喜迴向。
我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法，世尊說是法，我等皆隨喜。
大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。
於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。
我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡迴向佛道。
初四句述解，次十句隨喜，後四句迴向也。
我等亦如是者，如身子之領解，如身子之被述成，如身子之得記也。
問：迦葉善吉諸大聲聞尚未得解，四眾何人而先獲悟？
答：四眾天人亦具三根，上同身子，中同四人，下同五百等也。
又身子迦葉等並是權行，中下未開，故迦葉滿慈示同不解。
淨名云：眾生未愈，菩薩亦未愈（云云）。
初法說周竟。
△二、譬說周，為四：初、此品文正譬，開三顯一；二、信解品，明中根領解；三、藥草喻品，是如來述成；四、授記品，是與受決。
初中二：初、請，二、答。
今初。
爾時，舍利弗白佛言：世尊！
我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。
是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生、老、病、死，究竟涅槃。
是學、無學人，亦各自以離我見及有、無見等，謂得涅槃。
而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。
善哉，世尊！
願為四眾說其因緣，令離疑悔。
此中初自述無疑，次是諸下是述同輩有惑，三善哉下是普為四眾請說。
同輩是同行懷舊故須為請，四眾是化境新運大悲故普為請也。
聞所未聞者，指前法說乃至述成授記，與昔所乘之教所得之證不同也。
因緣者，何故前說三今說一？
須申明其所以然也。
問：凡夫亦有一聽便悟，今千二百人已聞略廣開顯，及聞身子領述得記，龍鬼尚能引例隨喜，何故猶迷？
答：有二義：一者久執，二者入位。
解即破執、執破入住，凡夫無此或當易領。
△二、答，為三：初、發起，二、正譬說，三、勸信流通。
今初。
爾時佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？
是諸所說皆為化菩薩故。
然，舍利弗！
今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。
文中先抑後引。
我先不言下指上明權，皆為阿耨句指上顯實。
皆為化菩薩者，若權若實皆入佛道無住涅槃，上已明言云何執教迷闇不解，如此呵責是抑令憤勇也。
然舍利弗下是引接安慰令其速進，前斥既切恐鄙懟自沉，今許以譬說，若能解者猶稱智也。
△二、正譬說二：初、長文，二、重頌。
初中二：初、立譬，二、法合。
然譬與合互有廣略。
若譬略合廣，先攝合文來對譬竟，至合更須委悉消之。
若譬廣合略，世尊豈可徒施悠言？
須委消譬，合但略對。
初又二：初、總譬，二、別譬。
初又六：初、長者譬，二、舍宅譬，三、一門譬，四、五百人譬，五、火起譬，六、三十子譬。
初長者譬，譬我釋迦。
舍利弗！
若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。
國邑聚落句，彰其名行。
有大長者句，正標位號。
其年衰邁等，明其德業也。
名如賓，行如主，行有親疎（實行親，權行踈），名有遠近，故舉處所以顯名行。
封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰閭最近。
長者名行徧此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。
口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。
以譬如來三業，隨智慧行，稱機施化，名稱普聞，德周法界。
國譬實報土，邑譬方便土，聚落譬同居土。
從寂光本垂三土迹，攝三土迹歸寂光本，名行相稱，洋溢周徧也。
世間長者須備十德：一、姓貴，或帝皇之裔，或貂插之家。
二、位高，輔弼阿衡。
三、大富，金糓豐饒。
四、威猛，尊嚴隆重，不肅而成。
五、智深，胸如武庫，權奇超拔。
六、年耆，蒼蒼稜稜，物儀所伏。
七、行淨，白圭無點。
八、禮備，周旋中節。
九、上歎一人所敬。
十、下歸四海所宗。
具此十德，名大長者。
以譬如來出世，長者從三世真如實際中生，一姓貴也。
功成道著，十號無極，二位高也。
法財萬德，悉皆具滿，三大富也。
十力雄猛降魔制外，四威猛也。
一心三智無不通達，五智深也。
早成正覺久遠若斯，六年耆也。
三業隨智運動無失，七行淨也。
具佛威儀心如大海，八禮備也。
十方大覺所共稱譬，九上歎也。
七種方便而來依止，十下歸也。
（四教果佛皆就當教各論十德，圓教初住亦得分證圓家十德。
）觀心者，觀心之智從實相出，生在佛家種性真正，即姓貴也。
三惑不起雖未發真，已是著如來衣稱寂滅忍，即位高也。
三諦含藏一切功德，即大富也。
正觀之慧降伏愛見，即威猛也。
中道雙照權實並明，即智深也。
久積善根能修此觀，此觀出於七方便上，即年耆也。
此觀觀於心性名為上定，能令三業無過，即行淨也。
歷緣對境威儀無失，即禮備也。
能如此觀是為深信解相，諸佛皆歡喜歎美持法者，即上歎也。
天龍四部恭敬供養，即下歸也。
下文云：佛子住此地，即是佛受用。
是為觀心長者。
（此之十德不出境智行三，雖未入位如王子胎，故名觀行。
如來十德若對出世，還隨其教觀別果別，準教望觀因果自分，即以三觀對于四教，具覽德相以歎于觀，使後學者修因具足，以觀十德成果十德，以能一心具照三法，即是觀心十德具足，故引佛子等文以為觀心之證。
又此十德即十法成乘，次第合之甚有深致。
何者？
實相即是不思議境，緣理起誓故名住忍，由心安理稱理含藏，除三諦惑得破徧名，中道雙照無塞不通，無作道品過七方便，助使三業于理無過對境無失。
由依真位信解既深，故能安忍不生法愛，方感下供三教十法，展轉釋出令成今經觀心十法。
如此十觀不但橫在觀行位中，初心至後十觀具足，故此十德義復豎深，復與橫豎十乘泯合）。
明德業中德有內外，內則智略，外則貲財。
年高則博達古今，譬佛智德；衰邁則根志純熟，譬佛斷德；財富譬外德；無量總譬萬德也。
田能養命，別譬禪定資于般若；宅可棲身，別譬實境為智所托（如十八空門等）。
若論福德無行而不修，若論智慧無境而不照，故云多有田宅也。
僮僕者，給侍使人，譬方便知見皆已具足，和光六道曲順群機，即實智之僮僕也。
△二、舍宅譬。
譬上安隱對不定隱，不安隱即是三界。
其家廣大。
眾生役役，皆宅三界，如來應化，統而家之，故言廣大。
△三、一門譬。
譬上以種種法門，宣示於佛道。
唯有一門。
文云：以佛教門出三界苦得涅槃證。
當知理為教所詮，今取詮理之教為門，理既是一教不容二，故且云一也。
又有宅門車門，宅者生死也，門者出生死之路也，此方便教之詮也。
車者大乘法也，門者圓教之詮也。
若宅門即車門，出火宅時即應得于大車，何須待索？
若宅門非車門，正索車時秖是從火宅出，寧有別路？
又復得宅門已未得車門，住在何處？
當知斥則車宅永殊，開則二門不異，宅與車一二門何殊？
是故三乘具有二義，承教出宅不見小車，中間已經二味調熟乃從父索，先所許車既索須與，開彼小門無非大教，門下小理終無別途，絕理無二粗妙體一，法住法位世間相常，三界尚如何別之有？
若不先異何所論同？
沒苦之人于今咸會。
△四、五百人譬。
譬上眾生，即五道也。
多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。
一百即天，二百即人，乃至五百即三惡趣。
不言修羅者，修羅或攝入鬼趣，或四趣所攝。
如大佛頂經：△五、火起譬。
譬上安隱法對不安隱法，不安隱法謂五濁也。
文又為二：初出所燒之宅相，譬六道果報；次明能燒之火，譬八苦五濁。
今初。
堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。
堂譬欲界，閣譬色、無色界，朽譬三界弊惡無常，故譬三界非今所造，牆壁譬四大，隤落譬減損，柱根譬命，腐敗譬危殆不久，梁棟譬意識，傾危譬遷變不停。
無色雖無粗四大色，約定果色亦是牆壁。
三界皆以意識維持，但約三界正報因果釋之，便攝依報，不須依正合喻，依報止是第八識相分之少分耳。
又如成壞各二十中，已無有情，如何釋濁？
燒義稍隔，故不用之。
又約觀解者，堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬衰頹，梁棟譬脊骨，傾危譬大期也。
△次明能燒之火。
周帀俱時，欻然火起，焚燒舍宅。
八苦徧在四大四生，故言周帀。
並皆無常，故云俱時。
欻然譬本無今有，本無此苦，無明故有。
五、火起譬竟。
△六、三十子譬。
譬上知眾生性欲，即指三乘行人。
長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中。
曾習佛法天性相關目，此已結緣者為子。
若十是菩薩子，二十、三十是二乘子，此機俱得出宅。
若無此機，則是五百人也。
或者辟支出沒不同，或小乘攝、或中乘攝，皆言十者，悉有十智之性故也（一、世智，二、他心智，三、苦智，四、集智，五、滅智，六、道智，七、法智，八、比智，九、盡智，十、無生智）。
初總譬竟。
△二、別譬四：初、長者見火譬，二、捨几用車譬，三、等賜大車譬，四、無虗妄譬。
初長者見火譬，譬上佛見五濁而起大悲心也。
長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內樂著嬉戲，不覺不知不驚不怖，火來逼身苦痛切己，心不厭患無求出意。
此中其文有四，其意但三：一、長者見，標出能見，譬上我以佛眼觀見也。
二、是大火從四面起，標出所見，譬上所見六道眾生也。
三、即大驚怖，譬上為是眾生故而起大悲心也。
四、而諸子等下，廣前第二所見之火，還是釋成驚怖義也。
身、受、心、法即宅之四面，從此四面起淨、樂、常、我四倒，則八苦皆集。
若知身不淨、苦、無常、無我，受等亦爾，則煩惱火滅，業、苦並熄。
即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖。
驚即是慈，念其無樂；怖即是悲，憂其有苦。
我雖能此所燒之門安隱得出者，釋成驚怖之義。
雖是未盡之辭，明佛以智慧力能尋正教見所詮諦，不為五濁八苦所危故安，四倒暴風所不能動故隱，蕭然累外故云得出。
而眾生不爾，為火所燒，如來慈悲猶為憂火所熾，故言雖也。
所燒之門者，門必有件有空，非件無以標門，非空無以通致，件可灰燼空不可燒，以譬教有能詮所詮，若非詮辯無以為教，若非所詮何以得出？
詮辯可是無常，所詮非復無常，得教所詮故名安隱得出，能詮磨滅故言所燒之門。
不從所燒之門，何由安隱得出？
藉于言教契于所詮。
大經云：因無常故而果是常。
此之謂也。
若小乘無常教門，是從所燒門出；若大乘常住教門，文字即解脫者，此教即理體，達燒即無燒，而安隱得出。
若就如來權智，即是從所燒門出；若就實智，即是體于所燒安隱得出。
故先作衣裓几案出之，不得後以無常出之，即此意也。
樂著嬉戲者，著見名嬉，著愛名戲。
又耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲，耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲。
空生徒死而無厭離，如彼兒戲。
都不言有火，名不覺；不解火是熱法，名不知；既不知火熱，不慮傷身，名不驚；不畏斷命，名不怖。
以譬眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒，既不識惑，云何畏慮？
惑侵法身，斷失慧命，如是不覺苦，不知集，不驚傷道，不怖失滅。
以不聞四諦教，則無聞思二慧，名不覺；不得修慧，名不知；不得見解，名不驚；不得思惟解，名不怖。
見諦即驚悟，思惟即厭怖。
又不覺現在苦，不知未來苦，故下文云現受眾苦，後受地獄等苦也。
火來逼身者，五識身也。
五識通三受，三受即三苦，念念與三受相應，故云苦痛切己。
心不厭患者，第六識也。
同時意識與五識俱，唯知分別三受，起貪恚癡，更立苦因，何能厭患求出？
故云無求出意也。
嬉戲，譬見濁、煩惱濁；不覺、不知、不驚、不怖，譬眾生濁；火來逼身，苦痛切已，譬命濁；心不厭患，無求出意，譬劫濁。
△二、捨几用車譬，譬上施方便化，為二：初、捨几譬，二、用車譬。
初、捨几譬，譬上念用大乘擬不得也，又二：初、勸門擬宜不得，二、誡門擬宜不得。
上文不分勸、誡兩門，但總明三意：一、用大擬宜，二、眾生無機，三、念欲息化。
今兩門各明擬宜無機，而息化一意，但是暗含也。
初勸門擬宜不得。
舍利弗！
是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓，若以几案，從舍出之。
復更思惟：是舍惟有一門，而復陿小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。
作是思惟，譬上三七思惟也。
身譬神通荷負，手譬智慧提拔，依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法，智斷之力能成法身。
此之智斷還從勸誡兩門入，勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀為第一義悉檀而作方便。
如來初欲勸門擬宜，令眾善奉行成就十力、四無所畏、一切種智，而眾生不堪；次欲誡門擬宜，令諸惡莫作證大涅槃，而亦不堪無機息化。
故知念用大乘，秖是勸誡兩悉檀神通智慧耳。
定慧力莊嚴，以此度眾生，即其義也。
前歎長者其年衰邁，即譬智斷，智斷即身手有力也。
衣裓是西國盛華之器，以譬如來知見，几譬四無所畏，案譬十力，蓋略中廣之異耳。
略說名如來知見，知即一切種智，見即佛眼，名略義玄，譬如衣裓一足而多含處；中說名四無所畏，用對四諦，如几于法小廣、于物小安隱；廣說名十力，橫豎該括，如案多足，於法則廣、物則大安。
于三七日思欲說此廣略佛法，是為勸門擬宜也。
復更思惟下，是明無機。
惟有一門而復陿小者，門指大乘車門，釋此有別有通。
別者分字別釋，一謂一理一道清淨，門謂正教通于所通，小謂斷常七方便等皆不能入。
若論教理寬博則非陿小，眾生不能以此理教自通，欲談無機故言陿小耳。
通者，理教行三，一一通明一門陿小。
理者，理純無雜故言一，即理能通故言門，微妙難知故言陿小。
教者，十方諦求更無餘乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言門。
此教微妙，凡夫不知出處是不知權，不知入處是不知實，二乘因聞少知出要永不知入，菩薩雖自知出亦不知入，奪七方便皆不知出入，故云若但讚佛乘，眾生沒在苦。
不能以教自通，將談無機故言陿小。
行者，圓因自行行大直道，無留難故故名一善，行菩薩道直至道場故名門，妙行難行方便無機故言陿小耳。
諸子幼稚等者，雖于二萬佛所教無上道，而大乘善根微弱名為幼稚，若聞大乘能生謗毀名未有所識，此善弱也。
初退大時深著見愛，受八苦時深著依正，欲界著五塵，色界著味禪，無色界著定，故名戀著戲處，此惡強也。
墮落有二：一者幼稚，憶本戲處故墮落，譬著五欲墮在三塗；二者無識，執物不堅故墮落，譬謗大乘墮在三塗。
故曰眾生諸根鈍，著樂癡所盲，云何而可度？
又云若但讚佛乘，破法不信故，墜於三惡道也。
勸既無機義含息化。
△二、誡門擬宜不得。
我當為說怖畏之事，此舍已燒宜時疾出，無令為火之所燒害。
作是念已如所思惟，具告諸子：汝等速出。
父雖憐愍善言誘諭，而諸子等樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦復不知何者是火？
何者為舍？
云何為失？
但東西走戲視父而已。
對治之相如大品中說，四念處是摩訶衍，以不可得故異于小乘也。
既著戲處故說怖事令得免離，言五陰舍已被五濁火燒宜急捨離，若久住著必斷善根，故言無令為火之所燒害，此擬宜也。
父雖憐愍下，是明無機。
不驚不畏如上釋，不識八苦五濁能燒善根如不知火，不識陰界入法是諸苦器如不知舍，不知喪失法身之由如不知者何為失，背明向暗生死往還如東西馳走，復起見愛如戲也。
不從大教故言視父而已，誡又無機義含息化。
初捨几譬竟。
△二、用車譬。
譬上念同諸佛，用三乘稱宜可得，為四：初、擬宜一車譬，二、知子先心所好譬，三、歎三車希有譬，四、適子所願譬。
初擬宜三車譬，譬上尋念過去佛，亦作三乘化也。
爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。
我今當設方便，令諸子等得免斯害。
大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡即子命斷，子命斷則化功亦癈即父命斷，故云若不時出必為所焚也。
上文能於所燒之門安隱得出，今何以云若不時出必為所焚？
前得出者即是法身出，今言若不時出即是應身同疾，若眾生有善則與應身同出，若眾生善斷不與應身時出，即是俱為所焚，蓋欲以應身擬宜令其時出也。
我今當設方便，即是擬欲施權。
△二、知子先心所好譬。
譬上作是思惟時，十方佛皆現等。
父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。
昔曾習小，是其先心；性欲不同，是各有所好。
又眾生昔曾習大，大習未濃，是為大弱；欣慕涅槃，是為小強。
如身子六心中退，知本習大，名知先心；知其退慕涅槃，名知各有所好。
△三、歎三車希有譬。
譬上思惟是事已，即趣波羅柰等。
而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。
如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。
汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。
汝等所可下，以譬勸轉。
如此種種下，以譬示轉。
隨汝所欲皆當與汝，以譬證轉。
或問：車三、使二、城一，城有車無，俱譬方便，何以不同？
答：凡立譬者各從一義，不可執一而疑異途，故一、二、三但是離合，為對三周信解等異，是故別耳。
皆譬方便其義不殊，車則通舉方便故三，使則從難別對故二，城是二三之處故一，當知城亦從人故二，故云息處說二。
車亦從難但二，使亦義兼菩薩，此三俱有人、理、教、行。
城若說化故亦無，車依造作故還有，使約權同故亦有，權乃非實故亦無。
權實相對俱通四句，從權化故俱有，從實義故俱無，俱通權實故有無，同約一理故雙廢。
△四、適子所願譬。
譬上受行悟入，是名轉法輪等。
爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。
前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果之相。
言適其願者，機教相稱，即聞慧也（四念處）。
勇銳者，即是思慧，思心動慮，正勤方便也（四正勤）。
互相推排者，推四真理，排伏見惑，歷觀上下八諦三十二行，名為互相，此入修慧，屬煖頂位也。
競者，爭取勝理，是忍法位，縮觀趣苦法忍也。
共者，是世第一位，同觀苦諦，下四隨一行，與苦法忍不別也。
馳走者，入見道位，一十六心，速疾見理，譬上便有涅槃音，見道則分得涅槃也。
爭出者，思惟道也，爭出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上偈，及以阿羅漢法僧差別名也。
觀心釋者，中道正觀，直觀實相，心法相稱，名適其願。
境無邊故，觀亦無邊，名勇；境研心利，名銳；心境相研，名互相推排；心王心數，緣境速疾，名競共馳走；徧歷一切陰界入等，無非實相，名出火宅（約教則有四教修因至果之相，今且在藏；約觀亦有四教差別，今唯在圓）。
二、捨几用車譬竟。
△三、等賜大車譬，譬上顯實，為四：初、父見諸子免難歡喜譬，二、諸子索車譬，三、等賜諸子大車譬，四、諸子得車歡喜譬。
前偈本中，先機發，後佛喜。
今先佛喜，後索車。
文有先後，義無先後也。
初，父見諸子免難歡喜，譬上今我喜無畏。
是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。
四衢道，譬四諦。
觀露地，譬三界。
思盡坐者，譬住果不進也。
子果縛盡故，無復障礙；生安隱想故，其心泰然。
子既免難，父則歡喜。
△二、諸子索車譬。
譬上大乘機發，咸以恭敬心，皆來至佛所也。
時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。
三車以譬三乘果位，為求三乘果，所以出三界。
既出三界已，實無三乘果證可得。
而又方等彈訶，般若淘汰，今經彰言方便非實，所以殷勤三請，名為索車。
指昔所許三權，正是請今一實，故名大乘機發也。
須知在方等時，屢被挫折，不知所云，便有機索。
至般若時，轉教付財，但自未知得與不得，便有情索。
今法華會發言三請，更加口索也。
△三、等賜諸子大車譬。
譬上正明顯實，正直捨方便，但說無上道也。
又為三：初、標章，二、釋車等，三、釋心等。
今初。
舍利弗！
爾時，長者各賜諸子等一大車。
各賜諸子者，以子等故，心必等也。
譬一切眾生皆有佛性，佛性既同，等是佛子，佛心無偏也。
等一大車者，以法等故，無非佛法，譬一切法皆摩訶衍也。
但點所習，無非妙乘，秖由性同，賜義則等。
謂各隨本習四諦、因緣、六度、四等，乃至色心、逆順、依正、行理、因果、自他、解惑、大小、福慧、無量諸法，各于舊習開示真實。
舊習不同，故言各皆摩訶衍。
一攝一切，徧具徧入，故言大車。
△二、釋車等，又二：初、正明車體，二、釋有車之由。
今初。
其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。
又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。
寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。
駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。
又多僕從而侍衛之。
假名車，有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界邊際，豎徹三諦源底也。
（法界三諦，並非橫豎，雖無橫豎，法界從徧。
言橫則便三諦名異，言豎則便不二互顯，思之可見。
）眾寶莊校，譬萬行修飾也。
周帀欄楯，譬陀羅尼能持萬善，遮眾惡也。
四面懸鈴，譬四無礙辯，下化眾生也。
張設幰蓋，譬四無量心，不思議梵行也。
眾德之中，慈悲最高，普覆一切，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，譬真實萬善，嚴此慈悲。
故大經云：慈若具足十力無畏等，名如來慈也。
寶繩交絡，譬四弘誓願，堅固大慈心也。
垂諸華纓，譬四攝神通等，悅動眾生，亦譬七覺妙鬘也。
重敷婉筵，譬觀練熏修一切諸禪，重沓柔軟也。
安置丹枕者，丹即赤光，譬無分別法。
枕有內外，若車外枕，亦名為軫，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。
若車內枕，休息身首，譬一行三昧，息一切行，身智首也。
駕以白牛者，譬無漏般若，能導諦緣度等一切萬行，到薩婆若。
白是色本，即與本淨無漏想應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。
又圓四念處為白牛，四正勤二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔，四如意足稱行者心如形體姝好。
筋譬五根住立能生，力譬五力摧伏幹用，行步平正譬定慧均等，又譬七覺調平，其疾如風譬八正道中行速疾到薩婆若也。
僕從譬方便波羅蜜，能屈曲隨人給侍使令，魔外二乘皆隨方便智用，故淨名云：皆吾侍者。
又果地神通運役隨意，名為僕從。
觀心釋者，現前一念心性，豎無初後、橫絕邊涯，即空即假即中故高，具足百界千如故廣，性德過于恒河沙數故名眾寶莊校，心外無法舉心則攝一切世出世法故名周帀欄楯，心能普應一切演諸音教故名四面懸鈴，心為諸法中最無法不覆故名張設幰蓋，心王作觀則有諸善心所與之相應故名亦以珍奇雜寶而嚴飾之，善心心數互作等無間緣故名寶繩交絡，善心心所出生無量智慧福德故名垂諸華纓，秖此一念心性具足柔軟輕安之法重重無盡故名重敷婉筵，觀此心性即動即靜、能靜能動、動靜不二故名安置丹枕，心性之理由妙觀顯故名駕以白牛，稱性妙觀具諸功德故名膚充，不雜煩惱故名色潔，圓融自在故名形體姝好，圓觀最能生長善根，故有大筋。
圓觀最能摧伏界內界外一切愛見，故有大力。
圓觀即止即觀，定慧不二，故名行步平正。
圓觀稱性無作，任運入于無功用道，故名其疾如風。
圓觀普攝諸法，一切諸法皆任圓觀之所使令，故名又多僕從而侍衛之。
當知車體非高非廣，而論高廣，即正因理性也。
白牛，即了因慧性。
眾具，即緣因善性。
三法不縱橫，不並別，不可思議，名為佛乘。
一切眾生，但有性德佛乘。
聞此佛乘，能生信解，則為名字佛乘。
念念觀心，靡間靡雜，則為觀行佛乘。
粗垢先落，六根清淨，則為相似佛乘。
開示悟入，遊于四方，則為分證佛乘。
直至道場，眾行都息，則為究竟佛乘。
自行已滿，運他不休，窮未來時，利樂無盡，是為觀心大白牛車也。
又此一文，具足十乘觀法。
其車高廣，即不思議境，圓攝具度白牛而為其體。
張設幰蓋，即真正發菩提心。
以大慈故，徧與十界道滅之樂。
以大悲故，徧拔十界苦集之苦也。
安內丹枕，即巧安止觀，可坐可臥，善自調適也。
其疾如風，即徧破諸法，一心三觀，無惑不破也。
安外丹枕，即善識通塞，可行則行，可止則止也。
駕以白牛，即道品調適圓妙，三十七品如前說。
僕從侍衛，即對治助開，用前三教，種種方便，助顯第一義也。
既云行步平正，必遊四方，而至道場，終不以凡濫聖，即是能知次位。
既云有大筋力，必能安忍內外順逆諸障。
既云其疾如風，必不染著似道法愛也。
上根但觀不思議境，於一法中，圓悟十法。
中根從二至六，隨何法中，圓悟十法。
下根展轉具用十法，方得開悟。
一家教觀，莫此為要，思之修之。
又其車高廣，即如是體。
種種具度，即如是相。
白牛，即如是性。
是為性德三法，生佛平等。
若研此三法，至五品十信，名如是力，如是作。
若至開示悟入，名如是因，如是緣。
若至妙覺極位，名如是果，如是報。
眾生性具三法，名之為本。
如來修得三法，名之為末。
性德修得，無二無別，名究竟等。
是則大白牛車，人人自有，何關佛賜。
然非佛說，則日用不知。
又非法華開顯，則謂獨一大乘，逈超九界。
誰知三乘權行，乃至世間依正色心，惑業苦等，一一無非摩訶衍哉。
△二、釋有車之由。
所以者何？
是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢。
由財富藏溢，故能各賜諸子等一大車也。
財富無量，譬果地福慧圓滿。
種種諸藏，謂行藏、理藏。
一切法趣檀，是趣不過戒，忍等亦如是，是約行為如來藏也。
一切法趣色，是趣不過受、想、行、識，乃至界、入等亦如是，是約理明如來藏也。
自行此行，理名充，化他名溢。
實智滿名充，權智用名溢。
入中道名充，雙照故名溢。
非但藏多，又皆充溢。
有何一法非摩訶衍？
故大乘無量也。
（陰、界、入等，隨拈一法，無非理藏。
達此理藏，故使諸度咸成行藏。
不達理藏，諸行徒修。
）二、釋車等竟。
△三、釋心等。
而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。
今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。
我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。
所以者何？
以我此物周給一國猶尚不匱，何況諸子！
假使富而非子，或應有吝；假使是子而貧，或不能給。
今自行既滿，故財富無量；化緣已熟，故是子無偏。
言各各與之者，不移本習而示真實，如身子于智慧開佛知見，具一切佛法；目連于神通開佛知見，具一切佛法。
餘可例知。
又阿含、方等、般若等一切教，念處、正勤、根、力、覺、道等一切行，種種異名皆開示實相，乃至歷一切法亦如是，故言其數無量也。
所以者何下，舉況釋成。
一國，譬寂光理性土也。
諸子，譬同居結緣人也。
初釋財多，尚周一國，況復諸子，譬大圓因普該善惡，徧益法界，理亦不窮，況同居土結緣人耶？
次釋子等，非子尚充，何況是子，譬佛無緣者尚度，況有緣耶？
言非子者，且貶正因不同緣了，故抑言非。
然而佛慈普蔭，畢竟無偏，況結緣子？
故約無緣大慈，對本有理，則一切眾生無非佛子，寄化儀說。
且以宿世未結緣者而為非子，如來常給，子自不歸，大慈通覆，故云周給。
人天善惡，體即法界，故父果車即子理車，但開其情，假名等賜。
眾生無盡，車亦不窮，不窮故不匱，不匱故無偏，望迷為閉，悟本非開。
無緣尚度者，緣了之子是先結緣者而熟脫之，正因之子是未結緣者為其下種也。
番番種，番番熟，番番脫，盡未來際，無有已時，是名出世長者大慈悲父。
三、等賜諸子大車譬竟。
△四、諸子得車歡喜譬。
譬上受行悟入，疑網皆已除等。
是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。
本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，盡於變易，過本所望，豈不歡喜！
三等賜大車譬竟。
△四、無虗妄譬。
譬上不虗，令勿疑法王秘要法也。
又三：初、問，二、答，三、述歎。
今初。
舍利弗！
於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虗妄不？
△二答舍利弗言：不也。
世尊！
是長者但令諸子得免火難全其軀命，（則便）非為虗妄。
何以故？
若全身命，便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之？
世間玩好，孰有重于身命者。
得全身命，便非虗妄。
況費種種方便，乃得拔濟，豈可以虗妄責長者耶。
意顯但令得全小乘五分法身，入空慧命，便為已得昔來玩好。
況方便拔濟，乃令得大乘法身慧命耶。
是為免難不虗，亦名以重奪輕不虗也。
世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虗妄。
何以故？
是長者先作是意：我以方便令子得出（所以假說三車）。
以是因緣無虗妄也。
何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車。
在長者是不乖本心，故不虗；在諸子是過本所望，故不虗也。
△三、述歎佛告舍利弗：善哉，善哉！
如汝所言。
重言善哉，述其二不虗也。
問：佛何不自說不虗？
答：佛許三與一，自說為難。
身子說不虗，取信為易也。
初立譬竟。
△二、法合二：初、合總譬，二、合別譬。
初中二：初、合長者等三譬，二、合三十子等三譬。
與前立譬，文不次第，義則無缺。
今初。
舍利弗！
如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲常無懈倦，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅。
如來，合長者譬。
利益一切，一切即合五百人譬，而生三界朽故。
火宅，合舍宅譬也。
則為一切世間之父，通指同居方便實報。
三土，合上國邑聚落。
於諸怖畏，乃至永盡無餘，顯佛斷德。
而悉成就無量知見，顯佛智德，合上其年衰邁之內德也。
力無所畏，合上外德財富無量也。
有大神力者，深修禪定所得，合上多田。
及智慧力者，智必照境，如身托處，合上多宅。
具足方便，合上多諸僕從。
大慈大悲等，合上多諸人眾，乃至五百人，以慈悲故，所被則多也。
三界，即是其家廣大。
△二、合三十子等三譬為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
為度眾生，指有緣多，合三十子譬也。
生老病死乃至三毒之火，合火起譬也。
教化令得菩提，合唯有一門譬也。
初合總譬竟。
△二、合別譬四：初、合見火譬，二、合捨几用車譬，三、合等賜大車譬，四、合無虗妄譬。
今初。
見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以為患。
舍利弗！
佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。
此中見之一字，合上長者見也。
諸眾生乃至種種諸苦，合上大火從四面起，即是八苦之火從四倒起也。
眾生沒在其中乃至不以為患，超合上而諸子等乃至無求出意也。
不觀苦集故不生厭，不觀道滅故不求解脫。
舍利弗！
佛見此已等，追合上即大驚怖等也。
拔苦難是大悲，與佛樂是大慈。
△二、合捨几用車譬，又二：初、合捨几，二、合用車。
初、合捨几。
但合勸門，不合誡門。
前法說中，亦但勸善，不明誡惡。
當知勸修為正，誡惡是傍。
又勸善即誡惡，誡惡即勸善。
今合勸善，即知合誡惡也。
文又為二：初、正合捨几，二、提譬帖合。
今初。
舍利弗！
如來復作是念：若我但以神力及智慧力捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。
所以者何？
是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？
若我但以等，合上擬宜。
所以者何下，合上不得也。
神力合身力，智慧力合手力，如來知見合衣，裓力合案，無所畏合几。
未免生老病死等，合上諸子幼稚何由能解。
佛之智慧，合上唯有一門而復陿小。
△二提譬帖合舍利弗！
如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以慇勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。
如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之。
提譬具明寢大施權，後乃顯實帖合，且明無機寢大，而施權顯實二意自在。
下文初合捨几譬竟。
△二、合用車譬三：初、合擬宜三車并知子先心；二、合歎三車希有；三、合適子所願。
今初。
但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。
智慧方便，即合擬宜。
為說三乘，即合知子先心所好也。
△二、合歎三車希有，又三：初、合示轉，二、合證轉，三、追合勸轉。
今初。
而作是言：汝等莫得樂住三界火宅（苦諦），勿貪粗弊色、聲、香、味、觸也。
若貪著生愛，則為所燒（集諦）。
汝速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘（道、滅二諦）。
合上三車，今在門外。
汝等於此火宅，宜速出來。
△二、合證轉。
我今為汝保任此事，終不虗也。
汝等但當勤修精進，如來以是方便誘進眾生。
合上隨汝所欲，皆當與汝。
△三、追合勸轉。
譬中先勸，故云追合。
復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫、無所依求。
乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。
合上汝等所可玩好，希有難得也。
三乘皆是諸佛方便引物儀式，故是聖所稱歎。
得無生智為自在，得盡智為無繫。
我生已盡，不受後有，名無所依。
所作已辦，梵行已立，名無所求。
根、力、覺、道等，通漏、無漏。
賢位三十七品屬有漏，學、無學位三十七品屬無漏。
禪即四禪，定即無色。
四定亦通有漏、無漏，今指無漏。
解脫即八解脫，三昧即三三昧，此唯無漏。
等即等取。
觀練熏修諸禪無量安隱快樂，謂真空涅槃，永離災患也。
二、合歎三車希有竟。
△三合適子所願。
舍利弗！
若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受慇懃精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。
若有眾生從佛世尊聞法信受慇懃精進，求自然慧樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。
若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。
菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。
內有智性者，宿習三乘樂，欲成三乘智性，故佛得施三乘教也。
聞法信受即聞慧，合上適其願故也。
慇懃即思慧，合上心各勇銳也。
精進即修慧，合上推排，排惡去故精，推理明故進也。
欲速出三界等，合上競共馳走，爭出火宅也。
如羊不顧後群，名聲聞乘。
求自然慧者，十二因緣本自有之，非佛天人等所作。
又辟支多分是法行人，從他聞少，自推義多，故取譬于鹿，鹿不依人也。
求一切智，謂欲徧知一切世出世法，不同二乘唯求出世，此智復名佛智，以非二乘所能得故。
又名為自然智，以超然自覺悟故。
又名為無師智，佛為天人大師，更無有為佛師者故。
且約三藏佛果釋此四智，當知四教四智名同，義實逈別，此不繁述。
菩薩望此修因，安忍運載，故取譬于牛也。
二、合捨几用車譬竟。
△三、合等賜大車譬。
譬文有四：一、免難，二、索車，三、等賜，四、歡喜。
今但合免難，義兼索車；但合等賜，義兼歡喜。
文分為二：初、雙牒免難、等賜二譬，二、雙合。
今初。
舍利弗！
如彼長者見諸子等安隱，得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。
△二雙合。
如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。
此先合免難也。
以佛教門者，依教所詮真理，而起三乘聖行，故得出苦。
如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。
此次，合等賜也。
我有無量乃至諸佛法藏，合上財富無量，諸藏充溢，即有車之由也。
是諸眾生皆是我子乃至娛樂之具，合上心等諸佛禪定解脫，並依中道實相，故與二乘禪定解脫不同也。
皆是一相乃至第一之樂，合上正明車體，譬文廣，今文略，但點三德以收眾義。
一相是實相，即法身德；一種是種智，即般若德；能生淨妙第一之樂，樂即無苦，是解脫德。
三德不可思議，名為高廣大車。
三，合等賜大車譬竟。
△四、合無虗妄譬二：初、牒譬，二、正合。
今初。
舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虗妄之咎。
△二正合如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。
何以故？
如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。
舍利弗！
以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。
能與一切眾生大乘之法，猶所云以我此物周給一國，猶尚不匱也。
不盡能受，故不得已為一施三。
三、由眾生非佛本意，今說大乘不乖本心，故不虗也。
前舍利弗問云：願為四眾說其因緣。
今故答云：以是因緣分別說三。
二、正譬說中，初長文竟。
妙法蓮華經台宗會義卷二之一妙法蓮華經台宗會義卷二之二古吳後學蕅益 智旭 述△正譬說中二：重頌為二：初、頌立譬，二、頌法合。
初中二：初、頌總譬，二、頌別譬。
初又四：初、頌長者，二、頌家宅，三、頌五百人，四、頌火起。
略不頌一門及三十子也。
今初。
佛欲重宣此義，而說偈言：譬如，長者！
但頌位號，即兼名行歎德。
如舉佛號，便知萬德。
△二頌家宅。
有一大宅，其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圮坼，泥塗阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充徧。
因緣釋者，有一大宅，且指同居大千三界。
三界無始為久，非今所造為故。
無常卑鄙名頓弊，色界為堂，欲界為舍，不免墮落為高危，命根支持為柱，四相所遷為摧朽，意識綱維為梁棟，諸苦所壞為傾斜，過去行業為基陛，業運遷滅為隤毀，四大為牆壁，互相損害為圮坼，皮膚為泥塗，壯色不停為阤落，四威儀不正為覆苫亂墜，五識不利不相主境為椽梠差脫，意識處處馳逐為周障徧歷，六根取境為屈曲徧于六塵，起貪恚癡為雜穢充徧。
此總約三界色心為宅體也。
觀心釋者，現前一念五陰身心，其性本自豎窮橫徧，名一大宅。
無始以來，闇識相傳，無有作者，名為久故。
念念無常，迷情惡劣，名為頓弊。
腹為堂，背為舍，兩足為柱根，脊骨為梁棟，臀䏶為基陛，皮肉為牆壁，膚色為泥塗，鬚髮為覆苫，牙齒骨節為椽梠，徧身之內為周障，小腸大腸等為屈曲，大小不淨為雜穢充徧。
如此一身，身外更無別物，名一大宅，而為理即長者所有。
若能念念觀察，知此五陰身心所有苦性即法身德，所有惑染即般若德，所有業行即解脫德，則轉為名字長者，乃至轉為究竟長者，自覺覺他，利益無盡。
若不觀察，則盡未來際，恒居火宅，燒已復燒，終不知此大宅體即大白牛車。
哀哉！
哀哉！
△三頌五百人。
有五百人，止住其中。
譬五道也。
既有五道，即有三乘根性，兼得三十子也。
△四、頌火起四：初、頌地上事，譬欲界；二、頌穴中事，譬色界；三、頌穴外事，譬無色界；四、總結眾難非一。
問：經文已自有譬有合，何故譬中復約譬釋？
答：譬廣合略，理應釋譬。
況鴟、梟、鵰、鷲乃至夜叉、餓鬼等，若不譬利鈍諸使，何用列此冗雜名物？
豈佛有無義語耶？
初中四：初、明所燒之類，二、明火起之由，三、正明火起之勢，四、明被燒之相。
初明所燒之類，譬十使眾生也。
鴟梟鵰鷲，烏鵲鳩鴿，蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒，守宮百足，鼬貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。
屎尿臭處，不淨流溢，𧏙蜋諸蟲，而集其上。
狐狼野干，咀嚼踐踏，嚌齧死屍，骨肉狼藉。
由是群狗，競來搏撮，饑羸慞惶，處處求食，鬪諍摣掣，啀喍嘷吠，其舍恐怖，變狀如是。
此先譬五鈍使也。
鴟梟等八鳥，以譬慢使。
眾生自舉輕他，如鳥陵高下視。
陵他名慢，自恃名憍，故以憍釋慢。
文殊問經明八憍，今用配八鳥：盛壯憍如鴟，姓憍如梟，富憍如鵰，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。
次蚖蛇等二句，以譬瞋使。
蚖者，黑蛇也。
蚖蛇不觸而吸，譬非理瞋。
蝮者，虺也。
長三寸，大如指，鼻上有針，蝮蠍觸之則螫，譬執理瞋。
赤頭者名蜈蚣，不赤者名蚰蜒，譬戲論瞋。
次守宮等八句，總譬癡使。
守宮，即蝘蜒也。
守宮百足，兀然無知，譬獨頭無明。
鼬似鼠而亦噉鼠，貍即猫類，鼷即甘口鼠，此四譬相應無明。
諸惡蟲輩，交橫馳走，結上獨頭、相應二種無明，徧緣三界故交橫，紛起速疾故馳走，即是從癡根本備起諸結也。
屎尿二句，明癡心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨。
𧏙蜋二句，明迷事無明，妄計以為常、樂、我、淨，而生染著也。
狐狼等八句，總譬貪使。
狐狼，譬有力貪，以威勢取。
野干，譬無力貪，從他乞索。
咀嚼，譬有用而取。
踐踏，譬不用而取。
又少則咀嚼，多則踐踏也。
嚌齧，譬貪噬無厭。
死屍，譬粗弊五欲。
骨肉狼藉，譬積聚五塵，不知止足。
由是群狗競來搏撮，譬王賊等有大力者，舉彼有力無力所積之物，皆能強取之也。
饑，譬常不知足。
羸，譬求不稱意。
慞惶，譬種種營覓，所謂多欲之人，雖富而貧也。
又愛心貪，貪五塵之肉。
見心貪，貪道理之骨。
推求知見，遂多所解，即是多骨須骨之狗，競來搏取。
于見心中，未得正法之食，名饑。
不能伏斷見惑，名羸。
處處求解，名為慞惶。
互相是非，名為鬪諍。
意謂為非，如向前摣。
復謂為是，如向後掣。
發言論決是非之理，如啀喍嘷吠。
此即合前由是群狗等四句，共有六句，皆譬疑使。
其舍恐怖，變狀如是，總結上五鈍使也。
（見屬利使，自在後文。
今約鈍中之利，故推道理而起于疑也。
聚唇露齒，名啀喍。
出聲大吼，名嘷吠。
）處處皆有，魑魅魍魎，夜叉惡鬼，食噉人肉。
毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。
夜叉競來，爭取食之，食之既飽，惡心轉熾，鬪諍之聲，甚可怖畏。
鳩槃茶鬼，蹲踞土埵，或時離地，一尺二尺，往返遊行，縱逸嬉戲，捉狗兩足，撲令失聲，以脚加頸，怖狗自樂。
復有諸鬼，其身長大，躶形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。
復有諸鬼，其咽如針。
復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗，頭髮髼亂，殘害兇險，飢渴所逼，叫喚馳走。
此次譬五利使也。
處處皆有二句，總明五種利使遍于三界五陰四諦，造次恒有也。
山怪曰魑，宅怪曰魅，木石變怪曰魍魎。
夜叉等三偈，別譬邪見。
人肉譬出世善報，食噉人肉譬撥無出世因果也。
毒蟲禽獸孚乳產生各自藏護，譬世間因果。
因能有果名藏，必得不失名護。
爭取食之，譬撥無世間因果也。
食之既飽，譬邪見成就。
惡心轉熾，譬邪見增廣。
鬪諍之聲，譬撥無因果。
邪論甚可怖畏，譬聞此邪論能使人墮落三塗也。
鳩槃等兩偈半，別譬戒取。
鳩槃茶，可畏鬼也。
虗坐名蹲，實坐名踞。
地形高處名土埵，譬外道依于戒取修行十善，能生欲界六天高處也。
或時離地一尺二尺者，譬依戒取修得四禪生在色界，名離地一尺。
或依戒取得四空定生無色界，名離地二尺也。
往返遊行者，往譬生上二界，返譬還生欲界。
縱逸嬉戲者，譬不入正道終無實詣也。
捉狗兩足，譬妄計苦行為淨。
撲令失聲，譬妄計苦行不得苦果。
以脚加頸，譬以苦行希求樂果。
怖狗自樂，譬以苦行暫伏煩惱，或時稍得味禪也。
復有諸鬼，其身長大等六句，別譬身見。
豎入三世，計我名長。
橫徧五陰，計我名大。
計我自在，不修善法，即無慚愧，故名裸形。
以惡莊嚴，故名黑。
無功德資，故名瘦。
妄計有我，永不能出三界，故云常住其中。
發言宣說種種我相，故云發大惡聲。
妄計有我，能得涅槃，故名叫呼求食也。
次復有諸鬼，其咽如針，別譬見取。
咽細命危，而保其壽，如非想無常，而妄計涅槃也。
次復有諸鬼，首如牛頭等二偈，別譬邊見。
依于身見，起斷常二見，如牛頭二角。
斷常二見，能斷出世善根，如食人肉。
能斷世間善根，如或復噉狗。
有時計斷，有時計常，前後迴轉，如頭髮髼亂。
計常破害無常正理，計斷破害緣起正理。
計常墮常坑，計斷墮斷坑，故云殘害兇險。
無智慧食，無禪定飲，故云饑渴所逼。
宣唱斷常邪論，故云叫喚輪迴。
生死不息，故云馳走也。
夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，饑急四向，窺看窻牖，如是諸難，恐畏無量。
此總結欲界利鈍煩惱眾生之相也。
並是有漏之心，常乏道味，故云饑急。
邪觀空理，慕仰道味，故云四向窺看。
滯著心多，不會正理，如窻牖觀空，不得無礙。
初明所燒之類竟。
△二、明火起之由。
譬起五濁之由也。
是朽故宅，屬于一人。
其人近出，未久之間，於後宅舍，忽然火起。
三界是佛應化之處，從發心來誓願度脫，故云屬于一人。
長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知，故令火起。
譬佛近于大通佛時，常教是等令伏五濁，眾生感盡如來捨應，此等于後便起五濁也。
他土赴緣非是永去，故言近出。
又已證無生不生三界，故名為出。
不久應來，故名為近。
壽量品云數現涅槃，即是出宅意也。
三界為宅，五陰為舍。
△三、正明火起之勢，譬正起五濁也。
四面一時，其燄俱熾，棟梁椽柱，𪹼聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。
四面，譬身、受、心、法也。
頓起四倒、五濁、八苦，故云一時其燄俱熾。
命斷為𪹼，風刀解體為裂，氣斷骨離為摧折墮落，四大解散為牆壁崩倒。
由濁倒故，身命無常。
△四、明被燒之相。
譬八苦五濁，逼惱利鈍眾生也。
諸鬼神等揚聲大叫，鵰鷲諸鳥、鳩槃茶等，周慞惶怖不能自出。
諸鬼神等，等取一切利鈍諸使也。
揚聲大叫，恐怖無措也。
鵰鷲諸鳥，別舉鈍使中之勝者。
鳩槃茶，別舉利使中之勝者。
然皆周慞惶怖，不能自出。
故知若非三寶、四諦、四念處法，縱令天龍神聖，決定不免輪迴。
初頌地上事，譬欲界竟。
△二、頌穴中事譬色界三：初、譬所燒之類，二、明火起之由及火起之勢，三、明被燒之相。
今初。
惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。
孔穴雖復不及門外敞豁，猶得免于猛炎。
以譬四禪雖復不及界外安樂，猶得免于欲界粗惡也。
惡獸毒蟲，總舉鈍使眾生。
毗舍闍鬼，略舉利使眾生。
並能得禪，生于色界也。
毗舍闍，此云噉精氣。
△二、明火起之由及火起之勢。
薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血噉肉。
薄福德故一句，是火起之由。
為火所逼等，是火起之勢也。
孔穴之中，雖無猛炎，猶有熱惱。
譬四禪中，雖無欲界惡法，亦有愛味細苦，展轉厭下欣上，以上伏下，名共相殘害。
但著默然如飲血，但著支林功德如噉肉也。
△三、明被燒之相。
野干之屬並已前死，諸大惡獸競來食噉，臭煙熢㶿四面充塞。
野干譬欲界貪，故已前死諸大惡獸譬色界貪，能吞欲界貪也。
欲界四倒八苦猶如猛炎，色界四倒譬以臭煙，亦通身、受、心、法及以四大，故言四面充塞也。
二、頌穴中事，譬色界竟。
△三、頌穴外事譬無色界二：初、明所燒之類，二、明被燒之相。
今初。
蜈蚣、蚰蜒、毒蟲之類，為火所燒，爭走出穴，鳩槃茶鬼隨取而食。
厭患色籠是苦粗障，欣向無色為淨妙離，故云為火所燒爭走出穴。
既取上定隨滅下緣，故云鳩槃茶鬼隨取而食也。
然通而言之，利鈍二使並堪得無色定，今別約鈍使厭下故攀上，利使證上故滅下也。
△二、明被燒之相。
又諸餓鬼，頭上火然，饑渴熱惱，周慞悶走。
四空諸天並乏無漏飲食，故如餓鬼。
雖居三界之頂，不免無常所燒，故如頭上火然。
無正道食故饑，無助道漿故渴，猶為微細八苦所逼故熱，猶有微細諸惑現行故惱，猶在生死輪迴數中不知出要，故云周慞悶走也。
三、頌穴外事譬無色界竟。
△四、總結眾難非一。
其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。
初頌總譬竟。
△二、頌別譬三：初、頌長者見火譬，二、頌捨几用車譬，三、頌等賜大車譬。
略不頌無虗妄譬也。
今初。
是時宅主，在門外立，聞有人言：汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。
長者聞已，驚入火宅。
初三句頌能見，次五句頌所見，後二句頌驚怖也。
門外者，法身地也。
立者，常懷大悲欲救眾生，不處第一義空座也。
上文云見，今頌云聞，以聞代見，顯見聞不二也。
有人言者，法是佛師，謂三昧法也。
若入三昧則能見機，三昧令佛見，故云聞有人言也。
先因遊戲來入此宅者，有二義：一者初發心時即名為出，未登不退仍起見思，故云遊戲來入此宅。
二者理性本淨非三界法，因無明故而起戲論妄有生死，故云遊戲來入此宅。
稚小者，大善未著也。
無知者，癡惑所纏也。
驚入者，大悲起應也。
△二、頌捨几用車譬二：初、頌捨几，二、頌用車。
初頌捨几。
前法合中但合勸門，今但頌誡門，亦互顯也。
方宜救濟，令無燒害，告喻諸子，說眾患難。
惡鬼毒蟲，災火蔓延，眾苦次第，相續不絕。
毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩槃茶鬼，野干狐狗，鵰鷲鴟梟，百足之屬，饑渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火。
諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。
前四偈半頌誡門擬宜，後一偈頌不得也。
方宜者，擬以大教逗其宜也。
告喻者，即是誡門說眾患難也。
惡鬼毒蟲句，總立所燒，即利鈍十使。
眾生災火蔓延三句，總明燒勢及以燒相。
毒蛇等二偈，廣明所燒，雜列利鈍諸使不復次第。
此苦難處二句，即是況結三界因果已不堪處，況又起五濁耶？
諸子無知，即是無大乘機不肯信受。
子既深著見思嬉戲不已，父誨所不能化，即含有息化之意。
△二、頌用車三：初、頌擬宜三車；二、頌歎三車希有；三、頌適子所願，略不頌知子先心也。
今初。
是時，長者而作是念：諸子如此益我愁惱，今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。
即便思惟設諸方便。
初一偈明擬宜意。
次一偈明用小之由，由著見思故唯施小。
次二句明用小之意，若不用小則大小並亡，故云將為火害。
次二句正思用小。
△二、頌歎三車希有。
告諸子等：我有種種珍玩之具、妙寶好車、羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。
汝等出來，吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。
初四句頌勸轉，次三句頌示轉，汝等出來句重頌勸轉，後一偈頌證轉也。
吾能造車，即是引己所證而明不謬。
△三頌適子所願。
諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地離諸苦難。
聞說頌聞慧，奔競頌思修，馳走而出頌見諦，到于空地頌無學也。
二、頌捨几用車譬竟。
△三、頌等賜大車譬四：初、頌父見諸子免難歡喜譬，二、頌諸子索車譬，三、頌等賜諸子大車譬，四、頌諸子得車歡喜譬。
今初。
長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂，此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅，多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛燄，四面俱起，而此諸子，貪樂嬉戲，我已救之，令得脫離，是故諸人，我今快樂。
住于四衢，謂了了見四諦也。
坐師子座者，宅主初在門外，猶有憂畏，故云立；今見子免難，方得無畏，故云坐。
方便品云今我喜無畏，即此義也。
又前是大機未會，故云立；今是小化已周，故云坐。
立者冥利，坐者顯益也。
而自慶言者，得所化機，是故慶快。
二萬億佛所教以大乘，是故云生；中間小熟，是故云育；經此多時，數數將養，故云甚難；善根尚微，故云愚小；妄惑所覆，故云無知。
無知則起濁，起濁則招果，故云入宅。
多諸毒蟲二句，總述三界利鈍之相。
大火猛燄二句，總述三界八苦之勢。
而此諸子二句，明其起見起愛，不能自拔。
我已救之二句，明其歡喜之由。
是故諸人二句，結成歡喜之意。
△二、頌諸子索車譬。
爾時，諸子知父安坐，皆詣父所，而白父言：願賜我等三種寶車，如前所許。
諸子出來，當以三車隨汝所欲，今正是時，惟垂給與。
知父安坐者，索車時也，正同將說法華時也。
皆詣父所者，索車儀也，正同此會咸以恭敬心皆來至佛所也。
願賜我等三種寶車者，正請索也。
如前所許者，執昔而疑今也。
前云實有三乘可隨我欲，今既斥為方便，必當別垂給與也。
△三頌等賜諸子大車譬。
長者大富，庫藏眾多，金銀瑠璃，硨磲碼碯，以眾寶物，造諸大車，莊校嚴飾，周帀欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，真珠羅網，張施其上，金華諸纓，處處垂下，眾綵雜飾，周帀圍繞，柔軟繒纊，以為茵褥，上妙細氎，價直千億，鮮白淨潔，以覆其上，有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從，而侍衛之，以是妙車，等賜諸子。
初二句超頌有車之由，次六偈半皆頌正明車體，後二句追頌標章，略不頌心等。
然車等子等，則心必等明矣。
屋盛物曰庫，可喻六根具一切法。
地盛物曰藏，可喻諸行具一切法。
又陰、界、入等具一切法，可喻以藏，約理如地故。
道品、六度等具一切法，可喻以庫，約修如屋故。
其實一一法中具一切行及一切法，一一行中具一切法及一切行，故名庫藏眾多而大富也。
性具諸法，總名眾寶。
從性起修，名之為造。
子多行多，車則隨多，名之為諸。
一一車體無不高廣，名之為大。
又須示方知子修名造，以性泯修，造還本有，乃車體也。
莊校下，皆具度也。
初四句，如前釋。
真珠羅網二句，即頌幰。
蓋慈門非一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈門並稱于實也。
金華諸纓二句，即頌垂諸華纓，以明眾機徧悅也。
眾綵雜飾，明垂化之處設應不同。
周帀圍繞，明攝物之宜無所闕少。
柔軟繒纊，即頌婉字。
以為茵褥，即頌筵字。
上妙細氎四句，即追頌重敷二字，意顯種種事禪並即實相，不同凡小雜諸煩惱，故鮮白淨潔而上妙也。
大白牛，如前釋。
儐從，即僕從。
餘皆可知。
△四、頌諸子得車歡喜譬。
諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車遊於四方，嬉戲快樂自在無礙。
乘中道妙慧，橫遊四種四門，四種四諦，豎遊四十一位，證於究竟常樂我淨四德也。
初頌立譬竟。
△二、頌法合二：初、頌合總譬，二、頌合別譬。
初中四：初、頌合長者，二、頌合五百人，三、頌合家宅，四、頌合火起。
今初。
告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。
我亦如是句，頌合位號。
下二句，頌合名行，兼歎德也。
△二頌合五百人兼得三十子義。
一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。
一切，指三界五道也。
三十是緣因子，一切是正因子。
△三頌合家宅兼得一門義。
三界無安，猶如火宅。
△四、頌合火起。
眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。
初二句標，次二句釋，後二句結也。
初頌合總譬竟。
△二、頌合別譬四：初、頌合見火，二、頌合捨几用車，三、頌合等賜大車，四、頌合無虗妄。
今初。
如來已離三界火宅，寂然閑居，安處林野。
今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，而今此處多諸患難，唯我一人能為救護。
初一偈頌合能見。
正由寂然在王三昧，寂而常照，故能見也。
次六句頌合所見。
後二句頌合驚怖入宅。
△二、頌合捨几用車二：初、頌合捨几，二、頌合用車。
今初。
雖復教詔而不信受，於諸欲染貪著深故。
初一句頌擬宜，第二句頌不得，後兩句釋成不信之由，兼含息化之意。
△二頌合用車。
以是方便，為說三乘，令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道。
是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩。
初二句頌合擬宜，次四句頌合歎三車希有，後六句頌合適子所願也。
若心決定，總頌三乘馳走之位。
具足等四句，別頌三乘爭出之位。
不退義通，兼前三教。
二、頌合捨几用車竟。
△三、頌合等賜大車二：初、頌合等賜；二、頌合歡喜，略不頌免難索車。
今初。
汝舍利弗！
我為眾生以此譬喻說一佛乘，汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。
此先頌皆是我子等與大乘，乃至皆以如來滅度而滅度之合心等也。
是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上，佛所悅可，一切眾生所應稱讚、供養、禮拜。
此即頌皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂，合車體也。
無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，得如是乘。
此追頌我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏，合有車之由也。
初頌合等賜竟。
△二、頌合歡喜。
令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場。
以是因緣，十方諦求更無餘乘，除佛方便。
初七句正明各得大乘法喜，後四句結成勸信也。
日夜者，初得佛知見中道智光如日，餘無明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法故言遊戲也。
廣化三乘同得一乘，故言與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘，此乘圓頓無委曲相，故言直至道場。
次結成唯一無三因緣，可知。
三頌合等賜大車竟。
△四、頌合無虗妄。
告舍利弗：汝諸人等，皆是吾子，我則是父。
汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。
我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅。
今所應作，唯佛智慧。
若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法。
諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。
初四句，先定父子天性至情，即是頌如來亦復如是無有虗妄也。
次四句，即頌初說三乘引導眾生也。
次十四句，即頌然後但以大乘而度脫之也。
若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。
眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。
若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫捨。
為是等故，方便說道，諸苦所因，貪欲為本。
若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。
為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。
此超頌眾生不盡能受大乘之法，故佛以方便力為說生滅四諦也。
苦本即集諦，方便說道猶云方便說言，第三諦即滅諦，餘可知。
是人於何，而得解脫？
但離虗妄，名為解脫，其實未得，一切解脫。
佛說是人，未實滅度，斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。
我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。
此追頌如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法也。
但離虗妄者，離見思也。
一切解脫者，如來大涅槃也。
未實滅度者，變易生死尚在也。
無上道者，一切種智也。
法王現世，為安眾生，許三與一，寧有虗妄？
重頌竟。
譬說周四大段中，初正譬開三顯一，有請有答。
答中有三：初發起，二正譬說竟。
△三、勸信流通。
信者，信佛說、不說也。
勸者，勸可通、不可通。
有此二義，故言勸信。
文為二：初、標兩章，二、釋。
今初。
汝舍利弗！
我此法印，為欲利益世間故說，在所遊方勿妄宣傳。
初四句標說不說者，我此實相法印，為欲利益世間故說也。
若四十餘年未是說時，若五千未退則不說也。
次二句標可通不可通者，勿妄宣傳也。
惡者強說令其墮苦，善者不說悞其得樂。
大悲愍惡則不宜通，大慈念善則應可通也。
按此文佛囑身子若此，即與日月燈明囑妙光同。
至于身子先佛入滅，不過小機所見耳。
今日得聞法華，未始不仍是身子流通力也。
△二、釋為二：初、釋可說、不可說，二、釋可通、不可通。
今初。
若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿惟越致。
若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。
若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。
斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。
一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及。
汝舍利弗，尚於此經，以信得入，況餘聲聞。
其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。
此正明如來利益世間之相也。
通論三世利益，別論令二乘入信。
初一偈，是觀現在益為說，梵語阿惟越致，此云不退。
次六句，是觀過去善為說。
次六句，是觀未來善為說，下文云若深信解者，見佛常在靈鷲，即此義也。
次四句，結上起下，如來觀彼深智三世利益，是故為說，淺識不解，則不為說也。
後三偈，正明二乘由信得入，非己智分，實得阿羅漢，必信佛語，故智力雖弱，亦可為說，若五千增上慢人，佛則不為說矣。
△二、釋可通不可通，又二：初、約大悲門莫為惡說，二、約大慈門應為善人說。
今初。
又舍利弗！
憍慢懈怠計我見者，莫說此經。
凡夫淺識深著五欲，聞不能解亦勿為說。
若人不信毀謗此經，則斷一切世間佛種。
此經所詮，純談實相，以實相印徧印諸法，故使纖善微解同成緣了。
而見思重者聞之，則有二過：一者不信，二者謬解。
言不信者，由淺智故，執權疑實。
言謬解者，由依文故，直以外道所計常樂我淨，而謂與此圓理無殊，譬如舊醫專用毒乳。
此之二過，同名毀謗。
此經皆斷世間佛種。
何以故？
此經以緣了而為佛種。
若執權疑實，則不信小善成佛，是斷世間緣因種也，亦自斷了因種也。
若謬解常樂，則不辨乳之好惡，是斷世間了因種也。
又自謂惑即般若，業即解脫，不復修諸善法，亦自斷緣因種也。
今初一偈是見惑重，次一偈是思惑重，後一偈是總出其過。
或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。
若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今復聽。
其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫，從地獄出，當墮畜生。
若狗野干，其形𩑔瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈，又復為人，之所惡賤，常困饑渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。
若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故，獲罪如是。
有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死，於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所咂食，晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是。
若得為人，諸根闇鈍，矬陋𤼣躄，盲聾背傴，有所言說，人不信受，口氣常臭，魑魅所著，貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙，雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失，若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死，若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇，若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃。
如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。
如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法，於無數劫，如恒河沙，生輒聾瘂，諸根不具，常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，如己舍宅，駝驢猪狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是。
若得為人，聾盲瘖瘂，貧窮諸衰，以自莊嚴，水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服，身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。
告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。
以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經。
此具明謗經所招惡報，誡令勿妄宣傳也。
問，謗經生罪，則經非罪緣乎。
答，佛之說經，唯為生福。
迷者不信，自獲罪殃。
如四大本為養育人物，愚者犯之，自取損害耳。
今佛諄諄告諭，既令弘法觀機，兼使彼知避苦，可謂徹底大悲矣。
初約大悲門莫為惡說竟。
△二、約大慈門應為善人說，又二：初、明五雙善人之相可為宣說，二、總結可說。
今初。
若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。
若人曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。
利根強識是現在，見佛植善是過去，此過現一雙也。
若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。
若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。
修慈是愍下，恭敬是尊上。
又精進修慈，不滯涅槃，離諸凡愚，不滯生死，此福慧一雙也。
又，舍利弗！
若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。
若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。
捨惡親善是外求，名愧。
持戒如珠是內護，名慚。
此慚愧一雙也。
若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。
復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻、言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。
質直敬佛是自行，譬喻說法是化他，此自他一雙也。
若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。
如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。
四方求法是請益之始，頂受專修是歸憑之終，此始終一雙也。
問：華嚴云：受一非餘，是名魔業。
今何得云乃至不受餘經一偈耶？
答：若滯隨情之說，則受一者必至非餘，故名魔業。
若秉開顯之談，則一外無餘，便能以一貫餘，故為法器也。
初明五雙善人相竟。
△二、總結可說。
告舍利弗：我說是相，求佛道者窮劫不盡，如是等人則能信解，汝當為說妙法華經。
善信甚多，略舉十相以示流通方法耳。
第二、譬說周中，初正譬開三顯一竟。
△上來釋譬喻品竟。
次釋信解品。
信解品第四夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。
文云：世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法不生一念好樂之心。
初聞略說，動執生疑；廣聞五佛，蒙籠未曉。
今聞譬喻，歡喜踊躍，信發解生，疑去理明。
歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義。
圓融四悉，一時俱得，故名為信解品。
又凡稟小大教，革凡成聖，各有次位。
小乘從聞生解，苦忍明發，信則稱行；歷法觀察，苦忍明發，法則稱行。
若信行轉入修道，則名信解；若法行轉入修道，則名見得。
準小望大，亦應如此。
今中根人聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名為信；進入大乘修道，故名為解。
文云：無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞。
以佛道聲令一切聞，聞圓教，入圓位，故名為信解品。
本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法，迹引中根，示初信解，故名為信解品。
觀心者，了達心外無法名信，于現前一念介爾心中見一切法名解，從名字信解乃至究竟信解△二、譬說周中，第二、明中根領解。
近領火宅，遠領方便也。
文為二：初、經家敘喜，二、白佛自陳。
今初。
爾時，慧命須菩提、摩訶迦栴延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。
即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。
初文先敘內心，即從座起下，次敘外儀也。
善吉獨稱慧命，三人稱摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空空慧為命，此約行也（因緣）。
諸慧人中佛慧第一，佛于般若命其轉教，慧人所命故云慧命（約教）。
三弟子被命少摩訶，如前釋。
此中亦具三業領解：發希有心，心領解也；即從座起，身領解也；而白佛言，口領解也。
從佛所聞未曾有法，即近指火宅譬喻，遠指廣略法說。
又聞世尊授身子記，同行相例知必有分，所以發希有心歡喜踊躍也。
外儀如文。
若約表法，則從座起者，捨小乘空證也。
整衣服者，即聲聞智斷為菩薩法忍也。
偏袒右肩者，右表于權，昔未開權如右肩被覆，今已開權故偏袒也。
右膝著地者，地表一實，知權即一實也。
合掌表權實不二，不二即是非權非實之一心也。
躬非直非曲而能直能曲，直表實、曲表權，今曲躬恭敬瞻仰尊顏，表以我之權趣佛之實也。
△二、白佛自陳二：初、長文重頌正陳得解，次、十三偈歎佛恩深。
初中二：初、長文，二、重頌。
初中二：初、就法略領解，二、約譬廣領解。
初又二：初、正法說，二、略舉譬。
初又二：初、明昔稟三故不求，二、明今會一故自得。
初又二：初、標，二、釋。
今初。
而白佛言：我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
一、居僧首故不求。
法臘既高，晚學以我為軌，倘忽改途易轍，棄小求大，恐為後人所嫌，自固護彼，所以不求。
然執小臘則大法全闕，不棄小由未識開三，自固則小執未移，護彼乃迷于大軌，此一失也。
二、年朽邁故不求。
若作菩薩，當任大道廣度眾生，今既老朽無所堪任，所以不求。
然一生斷證，是以自鄙年高，敗種未袪，是以妄見不任，此二失也。
三、得涅槃故不求。
高原陸地不生蓮華，已入無為正位，不堪復發大心，所以不求。
然昔迷實義，徒計正位之功，由斯固情，不知所行是菩薩道，此三失也。
△二、釋。
世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土成就眾生，心不喜樂。
所以者何？
世尊令我等出於三界得涅槃證。
又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。
在座疲懈，即釋居僧首，故不求。
次超釋得涅槃，後追釋年朽邁，並如文。
初明昔稟三故不求竟。
△二、明今會一故自得。
我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利。
由聞略廣法譬，重重開顯而得信解。
獨舉授聲聞記者，授記必由開顯故也。
初正法說竟。
△二、略舉譬。
無量珍寶，不求自得。
昔般若領教，謂為菩薩，豈圖于今全蒙等賜也。
初就法略領解竟。
△二、約譬廣領解二：初、立譬，二、法合。
初中二：初、咨發，二、正立譬。
今初。
世尊！
我等今者樂說譬喻以明斯義。
猶如世禮，欲有所決，須先咨發也。
△二、正立譬四：初、父子相失譬，二、父子相見譬，三、追誘譬，四、領付家業譬。
初、父子相失譬，領上總譬及方便品中略頌也。
又為四：初、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到父城，四、其父憂念。
初又二：初、背父而去，二、向本而還。
今初。
譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。
譬若有人者，二乘自譬也。
年幼稚者，譬善根微弱也。
父譬如來應身，指二萬億佛所教無上道，已成父子。
應身息化之後，退大心故，名為捨父。
無明自覆名逃，趣向生死名逝，輪迴三界五欲名久住他國。
天道為或十，人道為二十，具歷五道為至五十歲。
此領諸子先因遊戲，來入此宅之意也。
問：應身息化，眾生起惑，是父離子，非子捨父？
答：由眾生不感，故應身去世，還成子捨父義。
又約觀心釋者，本覺名父，始覺種子名子，種子力微為幼稚，背於本覺而起無明為捨父，逃逝寂光理性為本國，五欲生死為他國，經歷五道為五十歲也。
△二、向本而還。
年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。
年既長大者，譬大乘善根冥熏欲著也。
加復窮困者，譬退大既久，殘福漸盡，具受八苦，不得出要故窮，八苦所燒故困也。
馳騁四方者，徧歷身受心法，徧推有無，雙亦雙非也。
以求衣食者，于中求正道食，求助道衣也。
漸漸遊行，遇向本國者，不期而會，名之曰遇。
外道厭苦求理，雖復不當，亦得為可化之緣。
佛初出時，諸外道等皆先得度，即此意也。
初子背父去，譬竟。
△二父求子中止其父先來，求子不得，中止一城。
其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃徧他國，商估賈客亦甚眾多。
退大以後求機不會，故云求子不得。
不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化，故云中止。
一城謂方便土，在實報同居兩楹名中，約有餘涅槃名城，住此權理名止，即此權理便是實相故名其家。
具足萬德故為大富，五度福德為財，般若智慧為寶，導一切法皆摩訶衍故為無量。
金銀等七寶即圓乘三十七道品，此領上長者大富義也。
倉庫盈溢者，盛米為倉，譬禪定能生百八三昧；盛物為庫，譬實相能發十八空智。
自資為盈，外化為溢，此領上多有田宅義也。
僮僕譬方便波羅蜜，即領上及諸僮僕也。
又兩教二乘、通教菩薩、別三十心悉如僮僕，圓十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。
初入佛境界率土皆王民，十行修習諸法種種驅馳故如吏，十迴向事理稍深職近王邊故如佐，十地輔佛行化降魔制敵故如臣。
象譬一心三觀，運圓教大乘。
馬譬次第三觀，運別教大乘。
牛譬即空析空二觀，運通教等大乘。
羊譬析法自行觀，運聲聞乘。
不言鹿者，特是文略。
又辟支值佛，入聲聞數故也。
無數者，權實諸法，皆名車乘。
權實觀智，名象馬牛羊。
非但教法甚多，觀智亦復無數也。
出入者，二而不二是入（入中），不二而二是出（出中）。
又不二而二是入（入空入有），二而不二是出（出于空有。
此二番互融，約三諦說）。
無量還一是入，一中無量是出（此一番約二諦說）。
化他用為出，自行用為入（此一番約自他說，秖是用前三諦二諦）。
出法益眾生為息，化功歸己為利，徧于三土為乃徧他國，唯法性土名己國耳。
行貨曰商，居貨曰賈。
譬諸菩薩徧入三土，以求法利，故云甚多。
或此土菩薩往他方聽法，或他方大士來此士聞經。
又應化二身，譬如商賈將實法徧入三土，化益眾生而歸法身，故云甚多。
如世間人令他捉財興生，亦自興生也。
△三子遇到父城時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。
此譬退大已後，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，以彼斷常邪慧，觀察五陰聚落、十八界國、十二入邑，處處求于正助衣食，由此苦境為機，感佛大悲，有得涅槃之義，故云遂到父所止城也。
△四、其父憂念。
父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟心懷悔恨，自念老朽多有財物，金銀珍寶倉庫盈溢，無有子息一旦終沒，財物散失無所委付，是以慇懃每憶其子。
復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。
父每念子下，正念失子之苦。
復作是念下，懸念得子為樂也。
如來自昔至今恒思諸子大機，故言每念。
開鬼道出修羅，故言五十餘年。
未曾說者，未曾向方便土中臣佐吏民說有此子機緣（彼臣佐等非全不知窮子機性，但約窮子說時未至，主伴相與覆實未宣，權從物機故云不說）。
又應世已來，自昔華嚴方等般若諸座，亦未曾彰灼向諸大士說此聲聞本是佛子也。
心懷悔恨者，悔昔不勤教詔致令無訓逃逝，恨子不惟恩義疎我親他，以譬如來悔不殷勤令入內凡遂使退失本解，恨其不能精進固志疎我正法親他六塵也。
自念老朽者，化期將畢大法未傳，如老朽而無子。
問：法身所化諸菩薩等悉堪補處，何遽此憂？
答：法身所化本無興廢，誰譚老朽？
今明化身眷屬則有二種：一者法身大士共相影響，迹雖弟子本或是師，亦不約此自念老朽也。
二者同居凡夫初從化佛發道心者名此為子，子繼父業令胤族不斷。
若身子受記作華光佛，則一方佛種相續不斷，大乘家業遞相傳付。
倘身子無可化機，則大乘法財現無付囑，後來佛種安寄？
老朽興歎正為此也。
有可度機名為得子，與授佛記名付財物，稱于本心名為快樂。
初父子相失譬竟。
△二、父子相見譬。
領上長者見火譬，及方便品中頌五濁也。
然法、譬並明父前見子，此中則明子前見父。
蓋就佛則靈智先知，約生則機成扣應。
機應不前不後，不可思議，特前後互舉耳。
文為二：初、子見父，二、父見子。
今初。
世尊！
爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍，住立門側，遙見其父，踞師子牀，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞，價直千萬，莊嚴其身，吏民僮僕，手執白拂，侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。
窮子見父有大勢力，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或見逼迫，強使我作。
作是念已，疾走而去。
此文凡有四意：初、見父之由，由于傭賃；二、見父之處，處在門側；三、見父之相，踞師子牀，乃至威德特尊；四、生畏避，即見父有大勢力，悔來至此等也。
初傭賃展轉者，由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，資助出世善根，以此善根扣佛慈悲，故言遇到父舍也。
父譬道後法身，舍譬無緣慈悲，大小二機雙扣此舍。
有大機故，故言遙見其父；有小機故，故言住立門側。
若唯小無大，不應遙見尊特之身，父亦不應歡喜財物庫藏今有所付；若唯大無小，不應住立門側，亦不應言非我傭力得物之處也。
第二意中言門側者，二觀為方便，如門二邊圓中之機，當門正見二乘偏真，譬以門側但空三昧偏真慧眼傍窺法身耳。
扣召事遠，是故言遙也。
第三意中言踞師子牀者，圓報法身安處第一義空法性之座，無復通別二惑八魔等畏也。
寶几承足者，定慧為足，實諦為几，無生定慧依真如境也。
婆羅門名淨行，貴族高潔，譬華嚴會中等覺位離垢菩薩也。
剎利王種，譬華嚴會中九地乃至初地諸大菩薩也。
居士富而未貴，譬華嚴會中三十心菩薩也。
真珠瓔珞，譬究竟戒、首楞定、一切種慧、法音陀羅尼四瓔珞也。
價直千萬，譬四十地功德以嚴法身也。
吏民僮僕者，若約異門明義，即以民譬稟方便教斷通惑人，吏譬稟別教斷通惑人；若約同門明義，還譬方便波羅蜜也。
內與實智同，外與機緣同，譬如吏民有內奉外役之義也。
白拂譬權智之用，右譬入空智用拂四住塵，左譬入假智用拂無知塵，此二為中道方便，故言侍立也。
寶帳譬真實慈悲，華譬四攝，旛譬神通，香水灑地譬法水灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦譬定水灑散心也。
散眾名華，譬七淨華也：一者三聚淨戒，二者首楞大定，三者實慧，四者斷二諦疑，五者行于非道通達佛道，六者智德圓滿了了見性，七者斷德成就永盡無明。
羅列寶物者，譬羅列諸地真實功德也。
出內取與如前釋。
威德特尊者，光明無邊色像無邊，相海隨好巍巍堂堂也。
第四意中有大力勢者，智大名大力，神通大名大勢，猶上文身手有力義也。
恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。
悔來至此者，佛本欲以大法擬之，應不稱機，但有退大之意也。
竊作是念者，機中潛密冥有此意，非是顯對見勝應身也。
蓋父子相見，雖譬感應道交不可思議，然約化事論之，則父先見子，是如來鑑機道理如此。
今云子先見父，相及處等並非已見，秖約機應具述始末受化元由而已。
此或是王或是王等者，波旬為王、徒輩為等，小機灰斷無言說道絕於色像，既遙見勝應非天人所及，所說法相逈異二乘，小智薄德未曾見聞，便謂是魔或魔徒輩也。
且如略開三顯一之時，身子尚自狐疑，將非魔作佛嬈亂我心耶？
況復初成道時，設即用大擬小，能不疑佛為魔？
又法身是王，報身與法相稱名為王等，大乘法報非是小乘得益之處，故云非我傭力得物之處，譬小機不能受大化也。
貧里譬但空之理不含萬德，或譬四見之境肆力。
有地譬偏空稱于小智，或譬四見稱于世智。
衣譬行行，食譬慧行，衣食易得譬能得有餘涅槃無漏衣食，或譬能得世間味禪也。
若久住此等者，行大乘道經無量劫，故云久住。
我本厭怖生死，若修大乘必入生死廣學萬行，故言逼迫。
我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使捨大取小，故言疾走。
△二父見子。
時，富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。
我雖年朽，猶故貪惜。
此文亦有四意：初、師子座是見子之處，如來法身居第一義空無畏之境，明照機也。
二、見子便識，知是往昔結緣眾生也。
三、見子歡喜，佛恒伺子機，今機來稱慈，是故歡喜。
此領譬喻中即大驚怖，方便中起大悲心，前明拔苦故言驚怖，今明與樂故言歡喜也。
四、見子適願，昔見眾生退大之後，馳騁四方以求衣食，傭賃展轉常欲與財無機不得，今日機來稱大慈心，故言庫藏。
今有所付眾生流轉生死，眾苦所逼為大悲所痛，故言我常思念。
雖欲救拔無機叵濟，故云無由見之。
今有可度之機，故云而忽自來。
稱大悲心，故云甚適我願。
一期化訖，故言年朽（且約示從然燈受決乃至兜率降神出家成道，即是一期化事將畢也）。
未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫？
為可度者，故言貪惜也。
二、父子相見譬竟。
△三、追誘譬。
領上捨几用車譬及方便品中施方便化意也。
文為二：初、遣旁人追，二、遣二人誘。
今初。
即遣旁人，急追將還。
爾時使者，疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？
使者執之逾急，強牽將還。
于時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躃地。
此雙領勸誡兩門皆無機也。
旁人者，智是能遣，教是所遣，從佛出十二部經也。
又臣佐等為旁人，如華嚴經中法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十迴向，金剛藏菩薩說十地等也。
急追將還者，用頓教法勸門擬宜也。
疾走往捉者，大乘明羲顯露正直，用此赴機疾趣菩提。
若以菩薩為旁人者，菩薩自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。
窮子驚愕等，是譬勸門無機。
既現無機，縱昔曾發廢久不憶，卒聞大教乖心故驚、不識故愕。
小乘以煩惱為怨、生死為苦，若勸煩惱即菩提，則大喚稱怨枉；若聞生死即涅槃，則大喚稱苦痛。
我不干求大乘，何為用大捉我也？
使者執之逾急強牽將還，譬大乘誡門擬宜，為說怖畏之事也。
窮子自念無罪等，是譬誡門無機。
罪者，譬慈悲也。
眾生罪故入生死獄，菩薩慈悲入獄救之。
二乘無此大慈大悲，故言無罪。
令入生死，是被囚執也。
無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言此必定死。
思此等事，故言轉更惶怖。
小智不解大教，故言悶絕。
溺無明地，故言躃地也。
父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。
所以者何？
父知其子志意下劣，自知豪貴，為子所難，（故雖）審知是子，而以方便，不語他人云是我子。
（於時）使者語之：我今放汝，隨意所趣。
窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。
此雙領勸誡兩門，息化蓋是探取佛意，佛雖勸門擬宜，無機意猶未息，更作誡門擬宜，事不獲已然後息化也。
文亦四意：初即思惟息化。
言父遙見者，小去大遠故名遙也。
語使言者，若約教為使，則智本說教，智知無機，智息故教息。
若約人為使，則如淨名中攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著，又如普賢入此娑婆促身令小等，皆其義也。
勿強將來者，既無大機恐傷其善根也。
冷水灑面者，知有小志，宜以灰斷理水灑彼向涅槃面，令得離煩悶漸悟四諦也。
莫復與語者，決定應息大乘教也。
第二所以者何下，釋成息大化意，厭苦欣空故志意下劣，悲智未發故畏難豪貴，審知二萬億佛所曾發道心實是佛子，為將護故不語他人，即從阿含乃至般若，未嘗彰言二乘作佛也。
第三使者語之下，正明息于大化，我今放汝即是知大機弱，隨意所趣即是知小善強也。
第四窮子歡喜下，即是息化稱機，不為大教所逼是故歡喜，逗之以小可得醒悟，故言從地而起，於但空理求正助道，或于四見求正助道，故言往至貧里以求衣食也。
初遣旁人追竟。
△二、遣二人誘，為二：初、齊教領，二、取意領。
初、齊教領者，近領三車救子，遠領波羅柰施權也。
又為四：初、領擬宜三車，二、領知子先心，三、領歎三車，四、領適願爭出火宅。
今初。
爾時，長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。
窮子若許，將來使作。
若言：欲何所作？
便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。
既息大化，不容孤棄，擬設方便，故云將欲。
四大弟子齊已分領，不涉菩薩，故云密遣二人。
約法即四諦、十二因緣，約理即有作、真俗，約人即聲聞、緣覺。
而言密遣者，約教則隱滿字為密，指半字為遣；約理則隱實為密，指權為遣；約人則內秘菩薩行為密，外現是聲聞為遣也。
二乘教中不修相好，但說苦、無常、無我、不淨，故言形色憔悴；不具十力、四無所畏，故言無威德者。
以此小教而擬小機，故言汝可詣彼小教，明理迂隱，不同大乘直走往捉，故言徐語窮子。
見、修兩道是斷惑作處，故言此有作處。
外道六行但能伏惑，生上二界；今修諦緣，則能斷惑，出生死海，故言倍與汝直。
窮子若許者，有機是許，則設教；無機是不許，不設教也。
二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土、成就眾生，故言雇汝除糞。
我等二人亦共汝作者，約教則二乘鈍根，憑教行行，方能修業；約理則智諦相資；約人則權人共實人修行也。
△二、領知子先心。
三、領歎三車。
時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。
審知有機故言得之，即領知子先心也。
具陳上事雇使共作，除苦集糞與道滅直，即領歎三車也。
△四領適願爭出火宅。
爾時，窮子先取其價，尋與除糞。
其父見子，愍而怪之。
慕滅方肯修道，故云先取其價。
尋與除糞，猶云先問其價也。
取價是適願，除糞是爭出。
愍者，愍其取小乘果。
怪者，怪其不求佛道。
初齊教領竟。
△二、取意領者。
領法身地，久照方便。
非至道樹，始知用小。
早鑑眾生畏難尊特，親狎垢衣，故追領往前，以成今解也。
問：四大弟子，何因能知法身久照？
答：推近知遠。
若至道樹，始知無有大機，不應兜率降神，正慧託胎，乃至現有煩惱，納妃生子，三十四心，後身斷結。
驗知脫相海微妙纓絡，著丈六粗弊垢衣，鑒機蓋已久矣。
文分為四：初、領權智久欲擬宜；二、領久知小法是其玩好；三、領久知須歎三車；四、領久知適願受行。
今初。
又以他日，於牕牖中，遙見子身。
又者，鄭重辭也。
將欲取意領法身地，知機施化之妙，重述佛意，故標章稱又也。
他者，指法身也。
二乘自謂權理為己，故以實理望己而名他也。
日者，時也，亦智也。
依法身之時，用智照機，故言他日。
前齊教領，領化身用事，故二乘稱為己日。
今取意領，領法身用事，故二乘稱為他日。
又就如來法身說者，實智照實為己，權智照方便為他。
又自行權實為己，化他權實為他。
又化他照實為己，化他照權為他。
今正探領法身之時，用化他權智，照權機之若有若無，照權用之若可若否，故言他日也。
牕牖者，在屋曰牕，在牆曰牖，既非中門，明處又狹，譬權智照偏機也。
遙者，小去大遠也。
見者，擬欲接之也。
子者，昔曾結緣也。
此由子隔牕牖之外，非關長者，偏視之非△二領。
久知小法，是其玩好。
羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨。
修因智力少故羸，修因福力少故瘦。
內怖無常故憔，外遭八苦故悴。
四住為糞土，無知為塵坌。
△三領久知須歎三車。
即脫纓絡細輭上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。
即脫等者，譬隱報身無量功德，所謂四十二地、戒、定、慧、陀羅尼、纓絡、寂滅忍、細輭上服、大小相海嚴飾之具。
蓋容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。
更著等者，現丈六形，名粗生忍。
法忍名弊，示有煩惱。
有為有漏，名塵土坌身也。
右手，譬權用。
除糞之器，譬治見思法門。
自以此法斷結成佛，又用此以化人，故名執持，示同怖畏生死。
又示寒風馬麥等報，故名狀有所畏。
△四領久知適願受行。
語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。
以方便故，得近其子。
後復告言：咄，男子！
汝常此作，勿復餘去，常加汝價。
諸有所須盆器、米麫、鹽、醋之屬，莫自疑難。
亦有老弊，使人須者相給，好自安意。
我如汝父，勿復憂慮。
所以者何？
我年老大，而汝少壯。
汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人。
自今已後，如所生子。
即時長者，更與作字，名之為兒。
爾時窮子，雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。
由是之故，於二十年中，常令除糞。
此文具譬道品七科法門，以顯除糞之相，領上諸子，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅也。
一者語諸作人句，譬說四念處法，是除糞之器，斷結之境，即聞慧外凡位也。
二者汝等勤作，勿得懈怠，譬四正勤，能發煖位，煖是內凡，故云得近其子。
三者後復告言等，譬四如意足，咄是驚覺之辭，令捨散入靜也。
正勤屬智，如男子是陽性，如意足屬定，如女人是陰性，若但正勤䇿動，不得與真相應，故咄令修如意足也。
念處正勤，動不專一，不名為常，四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故云汝常。
此作不復紛動，故云勿復餘去，此是頂位也。
如意觀中，能發無漏，故云當加汝價。
有漏無漏，助道正道，皆從如意觀求，欲須即得，故云諸有所須，莫自疑難。
盆器譬四禪，體含支林，米譬生空智粗，麫譬法空智細（藏教中亦有法空，非大乘法空也），此屬正道。
鹽譬十六行觀中無常，醋譬于苦，此屬助道，如米麫難食，須鹽醋和之，譬正道難顯，須助道佐之也。
亦有老弊使人者，譬如意觀能發神通以代手足，但神通劣弱故云老弊。
又九想十想八背捨等助道法門譬以使人，如意觀中亦有此法，須此助于正道即成俱解脫人，故云須者相給也。
四者好自安意譬于五根，若得五根則安固難壞此忍位也。
五者我如汝父等譬于五力，世第一位似解鄰真，故云我如汝父乃至如所生子。
所以者何下釋成如父之意，佛居道終已具智斷故言老大，汝居道始未有智斷故言少壯，有信力故無欺，有精進力故無怠，有念力故無瞋，有定力故無恨，有慧力故無怨。
言餘作人者，遠譬外道諸見求理，近譬四念處等四位，亦未免五過也。
六者即時更與作字名之為兒，譬七覺八正入見道位，世第一心無間證真故云即時，從此轉凡成聖故云更與作字。
阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛菩薩，不斷結子義未成，即此義也。
七者爾時窮子雖欣此遇下譬修道位，七覺八正以其不知堪任紹大，故云猶故自謂客作賤人，以其但稟權教修行盡苦，故云二十年中常令除糞，即是見諦一無礙一解脫，思惟道九無礙九解脫也。
三追誘譬竟。
△四、領付家業譬。
近領火宅中等賜大車，遠領方便中頌顯實也。
文為二：初、領家業，二、付家業。
初中二：初、相體信，二、命領業。
今初。
過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。
此正譬方等彈訶時也。
由其得涅槃價，事既不虗，今為菩薩說大乘法，亦必不虗，子信父也。
佛知此等見思已斷，聞大不謗，無漏根利，能微生信，父信子也。
由此見尊特身，聞大乘教，名之為入。
復被訶折，猶見丈六說小乘法，名之為出。
大小出入，雖無疑難，猶謂大乘是菩薩事，非己智分，不肯迴心向大，故云所止猶在本處。
△二、命領業，又二：初、命知家事，二、受命領知。
今初。
世尊！
爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。
我心如是，當體此意。
所以者何？
今我與汝便為不異，宜加用心無令漏失。
此正譬般若轉教時也。
將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死，今化機將畢應謝非久也。
金譬中理，銀譬真理，理則非多，約種種門亦得言多，例如空非十八，約破十八法名十八空也。
勸學中明一切法門皆是珍寶，倉譬定門即百八三昧，庫譬慧門即十八空境，定慧倉庫包藏一切禪定智慧無所缺少，內充外溢故云盈溢。
其中多少者，譬般若廣略二門，菩薩行般若應知廣略相，略則為少、廣則為多，自行為取、化他為與。
大品中云汝當為菩薩說，故云汝悉知之。
我心如是者，佛以般若為心，當體此意者，誡令同我體法空也。
今我與汝便為不異者，有三義：一是加被令說故與佛說不異，二以諸法皆如故得不異，所謂善吉如、如來如、一如無二如，三就今日始悟父子天性本來不異，而二乘人向自謂被加異耳（如般若云豈二乘人敢有所說，有所說者皆是佛力，由機未轉且言被加）。
宜加用心無令漏失者，有二義：一是約教，為菩薩說不可漏失；二是約理，此即汝物不可漏失也。
△二、受命領知。
爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。
無希取者，如善吉雖說般若，自謂我無其分也。
止本處者，猶保小乘果證也。
未捨下劣心者，雖復恥小，未即迴心向大也。
問：二乘至般若時，密得別益，何云無希取意？
答：領知無量差別法門，故名別益。
無心希取，故名密得。
若肯希取，即是顯得，何名密得耶？
初、領家業譬。
領上免難歡喜意竟。
△二、付家業譬，為二：初、正付家業，二、得付歡喜。
初、正付家業，領上索車及等賜大車二意也。
復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。
臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。
於某城中捨我逃走，竛竮辛苦五十餘年。
其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之。
此實我子，我實其父。
今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。
復經少時，譬般若後正說無量義經之時，既聞本從一法生無量法，必思無量諸法理應還入一法，如此思時漸以通泰，故得大乘機發，乃至今經發言三請，名為自鄙先心，此領索車意也。
臨欲終時者，如後文云如來不久將入涅槃，正指法華時也。
命其子者，二萬億佛所受化之人，大機既熟十方雲集也。
并會二字貫于下文。
言親族者，十方法身菩薩影響眾也。
言國王者，一切漸頓諸經當機益物，部部不同名之為國，皆言第一即各稱王，今經會通諸經，故名并會國王也。
等覺菩薩為大臣，十地菩薩為剎利，三十心菩薩為居士。
諸君當知下，是正結會父子。
實從我學，故云此是我子。
從我得解，故云我之所生。
於某城中者，此經西國文多，或可說昔名字國土，例如大通智勝因緣，今文簡略但言某某也。
背大乘法遁入生死，故言捨我逃走。
備經六趣，故云五十餘年。
法身地中常覓可化之機，故云昔在本城懷憂推覓。
始于今日感應道交，故云忽于此間遇會得之也。
今我所有下，是正付與家業一切財物，即大乘萬行萬德先所出內，即追指廣略般若共不共法，先已領知今但付與，所以法華但論開示悟入佛之知見，不復廣說一切行相，此領等賜大車意也。
△二得付歡喜。
領上得車歡喜意也。
世尊！
是時，窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。
譬三藏中本心不求；方等中雖恥小，自謂望絕，故不求；般若中雖領知，自謂非己分，故不求。
如此不求，而今自得也。
然此歡喜之由，有遠有近。
若不先教傭作，與一日之價，豈得心相體信，委業付財？
譬由三藏斷結，方堪並聞大集，受折淨名，轉教般若，而致今日開顯授記耳。
故傭作取價，即是遠由；體信委知，即是近由。
又前誘引譬中，共有二意：一、齊教領，始自道樹，終訖出宅；二、取意探領，始自法身，終訖思盡。
今于領付譬中，亦有二意：一、探領慈悲，四味調熟；二、終領付財，究竟一味。
遠近始終，合論五味。
何者？
即遣旁人。
旁人所說，譬華嚴圓頓，此教最初。
旁人譬牛，所說譬乳。
故云從佛出十二部經，即初味也。
若以此擬二乘人，則無機不受，迷悶躃地，全生如乳也。
次明密遣二人，說除糞法。
此譬鹿苑說三，於小即信，革凡成聖，如轉乳為酪。
故云從十二部出修多羅，即第二味也。
次明心相體信，出入無難。
譬說方等、淨名諸經，揚大折小。
二乘聞大不謗，折小不退。
良以三藏斷結，取一日價，故得恣其褒貶。
倘未斷結，則不堪聞揚大，如前不受勸門；亦不堪聞折小，如前不受誡門。
而今不謗不退者，心相體信故也。
既親證小，故信大不虗。
得涅槃價，故體折不瞋。
雖非己事，而不疑謗。
此心淳熟，如從酪出生酥。
故云從修多羅出方等經，第三味也。
次長者自知將死不久下，譬般若會中，使其領教，為大菩薩說摩訶般若。
既領知眾物，貫統法門，心明口辯，彌益慕樂。
但恨住小，非是己物。
脫更開許，豈不樂哉。
於是心漸通泰，成就大志。
如從生酥出於熟酥。
故云從方等出摩訶般若，第四味也。
次臨欲終時，而命其子，譬般若之後，判天性，定父子，會三歸一，付財與記，說法華教，開佛知見，示真實相。
菩薩疑除，聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之。
如從熟酥出于醍醐。
故云從摩訶般若出大涅槃，第五味也。
四大弟子，深得佛意，探領一化五味之教，始終次第，其文出此。
（此為最鈍聲聞，須經五味。
若稍利者，四三二味，即得入實。
故此別五時教，止約一類根性所聞，不可執別而難通也。
又華嚴如日照高山，阿含如日照幽谷。
照幽谷時，未甞不照高山。
說阿含時，何得不說華嚴。
方等般若，例此可知。
今人僅讀四教儀一書，不知廣習習台宗，寧知如來大機大用。
）初立譬竟。
△二、法合甚略。
譬中已委，故不更論，貴在得意，不俟費辭也。
文為四：初、合父子相失，二、合父子相見，三、合追誘，四、合領付家業。
今初。
世尊！
大富長者則是如來，我等皆似佛子。
似有二義：一取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故名似也。
二取小機為子，子既逃父，貶之言似，即以似字而合相失。
△二、合父子相見。
如來常說：我等為子。
但合長者見子便識，即得子見父、父見子二文八義。
△三合追誘二：初合旁人追，二合二人誘。
今初。
世尊！
我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。
三苦，謂壞苦、行苦、苦苦也。
受諸熱惱，即五濁障重。
迷惑無知，即不受勸誡。
樂著小法，即但有小志，不堪大化也。
△二、合二人誘，又二：初、合齊教領，二、合取意領。
今初。
今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。
既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。
令我等思惟等，是合具陳上事。
勤加精進，是合尋與除糞。
得至涅槃等，是合先取其價也。
△二、合取意領。
然世尊先知我等心著弊欲樂於小法，便見縱捨不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。
上言又以他日遙見子身，今云先知；上言羸瘦憔悴，今云心著弊欲等；上言即脫瓔珞，今言不為分別等。
三、合追誘竟。
△四、合領付家業二：初、合領家業。
二、合付家業。
今初。
世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘無有志求。
我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。
所以者何？
佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。
以方便力說如來智慧，合上心相體信出入無難也。
於此大乘無有志求，合上所止猶在本處也。
又因如來智慧為諸菩薩開示演說，合上受命領知也。
而自於此無有志願，合上無希取也。
所以者何下。
釋出無希取意。
佛方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意也。
△二、合付家業，又二：初、合付業，二、合歡喜。
今初。
今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。
所以者何？
我等昔來真是佛子，而但樂小法（所以如來萬不得已權施小法）。
若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘。
而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者（意欲我等捨偽取真），然佛實以大乘教化。
△二合歡喜。
是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。
中根領解二白佛自陳中，初長文竟。
妙法蓮華經台宗會義卷二之二妙法蓮華經台宗會義卷二之餘古吳後學蕅益 智旭 述△中根、領解白佛自陳中，二、重頌二：初、頌法說，二、頌譬說。
今初。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。
佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。
△二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。
初中四：初、頌父子相失，二、頌父子相見，三、頌追誘，四、頌領付家業。
初又四：初、頌子背父去，二、頌求子中止，三、超頌其父憂念，四、追頌遇到父城。
今初。
譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。
周流諸國，譬輪迴三界。
五十餘年，譬備經六趣也。
△二、頌求子中止。
其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。
其家巨富，多諸金銀，硨磲碼碯，真珠琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多，出入息利，乃遍他國，商估賈人，無處不有，千萬億眾，圍繞恭敬，常為王者，之所愛念，群臣豪族，皆共宗重。
以諸緣故，往來者眾，豪富如是，有大力勢。
四方推求，譬觀四生覔可度之機也。
頓止一城，譬有餘國方便淨涅槃也。
起慈悲舍，立性空宅，受用勝妙五塵，稱性法樂，良由佛居方便，是即實報，亦即寂光故也。
王譬法身及自受用身，今是勝應，故為王所愛念也。
群臣豪族，譬法身大士。
往來者眾，譬諸土菩薩來往聽法。
△三、超頌其父憂念。
而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，死時將至。
癡子捨我，五十餘年，庫藏諸物，當如之何？
△四、追頌遇到父城。
爾時，窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國，或有所得，或無所得，饑餓羸瘦，體生瘡癬，漸次經歷，到父住城。
歷十二處及十八界，以求正道助道，故云從邑至邑，從國至國也。
約有漏善，則或有所得，約無漏善，則或無所得，無大乘法食為饑餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，迷于諦理而起見思，為體生瘡癬。
初頌父子相失竟。
△二、頌父子相見二：初、頌子見父，二、頌父見子。
今初。
傭賃展轉，遂至父舍。
爾時長者，於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛，或有計算，金銀寶物，出內財產，注記券疏。
窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王，若國王等，驚怖自怪，何故至此？
覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。
思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往傭作。
初二句頌見父之由，次十句頌見父之相。
上明見父之處在於門側，今言長者於其門內，即兼得處也。
菩薩行願多明事數，故云計算。
以廣顯略為注，授決為記，四弘誓為券，修行為疏。
次窮子見父下，十四句頌生畏避，可知。
△二、頌父見子。
但頌見子處及見即識，不頌歡喜適願。
長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。
二頌父子相見竟。
△三、頌追誘二：初、頌旁人追，二、頌二人誘。
今初。
即勅使者，追捉將來。
窮子驚喚，迷悶躃地：是人執我，必當見殺，何用衣食，使我至此？
長者知子，愚癡狹劣，不信我言，不信是父。
△二、頌二人誘二：初、頌雇作，即齊教領；二、頌教作，即取意領。
今初。
即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者：汝可語之，云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價。
窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。
眇目，譬偏空小智。
矬者豎短，譬不窮實相之源。
陋者橫狹，譬不具萬善之飾。
非四無所畏故無威，非常樂我淨故無德。
淨諸房舍者，淨六根房、五陰舍也。
△二頌教作。
長者於牖，常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。
於是長者，著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作：既益汝價，并塗足油，飲食充足，薦席厚暖。
如是苦言：汝當勤作。
又以輭語：若如吾子。
初二句，頌權智久欲擬宜。
次二句，頌久知小法是其玩好。
次四句，頌久知須歎三車。
次十句，頌久知適願受行也。
語字，頌四念處。
令勤作三字，頌四正勤。
既益汝價六句，頌四如意。
足塗足油者，油能除風，譬禪定。
復能履水，譬神通。
飲食，即米、麵、鹽、醋。
薦席厚暖，譬觀練熏修諸禪。
如是苦言，汝當勤作，結前咄！
男子！
汝常此作等也。
又以輭語，若如我子，即頌好自安意。
以下五根、五力、七覺、八正等文，三頌追誘竟。
△四、頌領付家業二：初、頌領業，二、頌付業。
今初。
長者有智漸令入出，經二十年執作家事，示其金、銀、真珠、玻瓈，諸物出入皆使令知，猶處門外止宿草菴，自念：貧事，我無此物。
初二句頌心相體信，次六句頌受命領知，後四句頌無希取也。
經二十年者，教菩薩斷界外見思，與前二十年除糞不同。
△二、頌付業二：初、頌正付業，二、頌得付歡喜。
今初。
父知子心漸已曠大，欲與財物，即聚親族、國王、大臣、剎利、居士，於此大眾說是我子：捨我他行經五十歲，自見子來已二十年。
昔於某城而失是子，周行求索遂來至此。
凡我所有舍宅人氏，悉以付之恣其所用。
二十年者，或約二乘自行，即除糞二十年也。
或除糞之後方名為子，則以轉教執作名二十年。
或約二乘之名為二十年。
△二頌得付歡喜。
子念昔貧，志意下劣，今於父所，大獲珍寶，并及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。
初頌立譬竟。
△二、頌法合三：初、頌合相失相見，二、頌合追誘，三、頌合領付家業。
今初。
佛亦如是，知我樂小。
我樂小故，與父相失；佛知我故，與子相見也。
△二頌合追誘。
未曾說言汝等作佛，而說我等得諸無漏，成就小乘聲聞弟子。
初二句頌合追，次四句頌合誘也。
△三、頌合領付家業二：初、頌合領家業，二、頌合付家業。
初中二：初、頌合受命領知，二、頌合心無希取。
今初。
佛勅我等，說最上道，修習此者，當得成佛。
我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，若干言辭，說無上道。
諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。
是時諸佛，即授其記：汝於來世，當得作佛。
一切諸佛，秘藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要。
合中具合體信委業，今但頌合委業也。
最上道，即摩訶般若。
△二、頌合心無希取。
此文則廣，又為三：初、牒譬總明無希取，二、釋無希取意，三、結無希取。
今初。
如彼窮子得近其父，雖知諸物心不希取；我等雖說佛法寶藏，自無志願亦復如是。
△二、釋無希取意。
我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。
我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。
所以者何？
一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。
我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願，而自於法，謂是究竟。
我等長夜，修習空法，得脫三界，苦惱之患，住最後身，有餘涅槃，佛所教化，得道不虗，則為已得，報佛之恩。
初一偈由具小斷故不希大斷，次一偈由具小智故不欣大智，次二偈釋成小斷，次一偈半釋成小智，次偈半重釋小斷，後一偈重釋小智也。
△三、結無希取。
我等雖為，諸佛子等，說菩薩法，以求佛道，而於是法，永無願樂。
導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。
由我無願樂，故導師見捨，乃由觀我心，非是恡大法也。
初頌合領業竟。
△二、頌合付家業二：初、頌合付業，二、頌合歡喜。
今初，先六句牒譬，後六句正合。
如富長者知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物；佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。
△二、頌合歡喜。
我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。
世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼。
我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。
法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。
我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。
我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。
得道者，得實相道。
得果者，分得無上菩提大乘習果。
無漏法者，中道不漏二邊。
得清淨眼者，分得佛眼，此明開佛知見也。
淨戒成真實緣因故得妙報，梵行成真實了因故得妙果，所知所見即正因理性法身德也。
真是聲聞真阿羅漢者，圓初住位一分真一切分真，即是分證十界三德，但就本位開顯，故云聲聞阿羅漢也。
初長文重頌正陳得解竟。
△次十三偈歎佛恩深。
世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者？
手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。
若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬。
又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報。
諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力，無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍于斯事，取相凡夫，隨宜為說。
諸佛於法，得最自在，知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，以無量喻，而為說法。
隨諸眾生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。
世尊！
大恩者，一、佛始建慈悲，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩。
二、如來行菩薩道，示教利喜，曾教我大乘，雖復中忘，智願不失，蓋如來室，清涼溫煖，大慈與樂恩。
三、眾生遭苦，視父而已，佛伺其宜，如犢逐母，備行六度，以利眾生，蓋如來室，遮寒障熱，大悲拔苦恩。
四、佛成道已，應受寂滅無為之樂，而隱其神德，用貧所樂法，五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，蓋是佛衣，遮貪欲熱恩。
五、示老比丘像，方便附近，與一日價，蓋是佛衣，除見寒愛熱恩。
六、過是已後，心相體信，彈訶貶斥，令恥小慕大，蓋是佛衣，遮醜陋恩。
七、命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，蓋是佛衣，與我莊嚴恩。
八、會親族，定父子，付以家業無上寶聚，不求自得，蓋如來座恩。
九十、既坐座已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，普于天人，應受供養，蓋如來座，令我具足自行化他恩。
兩肩荷負等，所不能報，此之謂也。
牛頭栴檀者，華嚴經云：出離垢山，若用塗身，火不能燒。
此中十恩：室三、衣四、座三。
當知室得衣故，有覆育之恩；室有座故，成與拔之用。
座假衣室，令自他行成；衣假座室，令初後理顯。
是故三義合成大恩。
正論荷恩難報，不得直以亡報釋之。
二、譬說周中，第二、明中根領解竟。
妙法蓮華經台宗會義卷二之餘