法華經會義 第3卷
卷三之一△釋信解品竟。
次釋藥草喻品。
藥草喻品第五此中具山川雲雨，獨以藥草標名者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。
所生所潤，通皆有用（若從如來所述義邊，則盡大地，無不是藥），而藥草用強（若從迦葉等能領義邊，則正是中草）。
譬有漏諸善，悉能除惡，而無漏為最。
今無漏眾中，四大弟子，以譬領佛，譬深會聖心。
佛讚善哉，甚為希有。
述其得解，以喻其人，故稱藥草喻品（世界悉檀）。
夫藥草叢育日久，一蒙雲雨，扶蔬暐曄，芽莖豐蔚于外，力用充潤于內。
譬諸無漏，住最後身，有餘涅槃，更不願求佛道。
今得聞經，自乘佛乘，兼以運人，以佛道聲，令一切聞，內外自他，具勝力用，故稱藥草喻品（為人悉檀）。
夫藥草者，能治四大，補養五臟，還年駐色（世藥三品，下治四大，中益五臟，上可還年駐色，俱非藥王。
譬昔除四住病，養五分身，還真理年，駐變易色）。
今蒙雲雨，忽成藥王，餌之徧治眾病，變體成仙。
譬諸無漏聞經，破無明惑，開佛知見，我等今日，真是佛子，無上寶聚，不求自得，故稱藥草喻品（破惑合徧治譬，即對治悉檀。
開佛知見，合成仙譬，即第一義悉檀）。
約教者，三草是藏教，小樹是通教，大樹是別教，地雨是圓教。
昔未開顯，則權實逈異。
今既開顯，則三草二木，同是一地所生，一雨所潤，根莖枝葉，四微何殊？
應具歷五味，以顯獨妙。
本迹者，本住智地，曾施雲雨，迹為草木，引彼增長觀心，如玄文利益妙後說。
△譬說周四大段中，第三、如來述成，為二：初、略述成，二、廣述成。
初中二：初、雙述善哉，二、領所不及。
今初。
爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！
善哉！
迦葉！
善說如來真實功德，誠如所言。
迦葉居僧之首，故別告之。
信解具列四人，雖空生居首，然自陳之唱屬在迦葉，故今別告。
又言及諸大弟子信知得悟，不但四人也。
一善哉述其法譬，兩處領實。
一善哉述其法譬，兩處領權。
又華嚴之擬宜，領實也。
三藏之誘引，領權也。
方逈之體信，般若之轉教，俱領權實也。
法華之付財，開權即實也。
辭致曲巧，故言善說。
皆是佛法，故言真實功德。
印定不謬，故云誠如所言。
△二領所不及。
如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。
云何不及？
謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非豎，皆不及也。
所以者何？
大雲普覆，徧荷清涼，大雨俱霑，無不蒙澤，咸令世間皆得知見未曾有法，那忽齊教止領二乘得益，不道人天小草？
是為退所不及。
菩薩名上草，亦名小樹、大樹，敷榮鬱茂，自他饒益，而復不領，是為進所不及。
又十法界同成佛法界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言？
是為橫所不及。
又七方便從淺至深，皆入真實，那忽止領二乘，餘五方便都不在言？
是為豎所不及。
又三世利益徧于十方十界，未曾暫廢，都不涉言，是為亦橫亦豎，領所不及。
又山川谿谷等，總言一地，一地能生，未嘗揀擇，草木種子皆依于地，更無餘依。
一雲靉靆，無處不密，一雨一味，不隔枯榮，普潤既同，普得增長。
如來平等，不可思議。
實不先頓後漸，初三末一。
如龍興雲，普雨一切。
不從身心降，除熱得清涼。
是為五乘七方便，十方三世，平等廣大，甚深博遠，不可思議，無有差別。
是為非橫非豎，領所不及。
不及之言，非都頓奪。
特以初心望後心，未窮極地，故云不盡耳。
（因緣）又既悟初阿，亦具後茶功德。
但齊教之領，未暇進領橫豎周徧耳。
（約教）又權行大士，宜應如此也。
（本迹）觀心者，退進橫豎。
亦橫亦豎，無差而差也。
非橫非豎，差即無差也。
觀心即空，則差即無差。
觀心即假，則無差即差。
觀心即中，則非差非無差，雙照差與無差。
（今人僅讀一本四教儀，輒執別五時而判教。
止是竊取迦葉領解餘涎，寧知如來三輪不思議化若此。
）初略述成竟。
△二、廣述成二：初、長文，二、重頌。
初中二：初、正明權實不可思議，二、結歎述成。
蓋既廣明三草二木差無差等，皆是迦葉領所不及，仍接引之，故結歎云：汝等甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。
良以退進、橫豎等雖領不及，而舉其大意，不出權實故也。
初中三：初、法說，二、立譬，三、法合。
初又二：初、明權實教不可思議，二、明權實智不可思議。
今初。
迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說皆不虗也。
於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地。
此正總示以領所不及也。
若據窮子之譬，則必先擬以大，後接以小。
體信之後，方可領知。
領知之後，方可付業。
自是鈍根聲聞，具歷五味受益之一途耳。
豈知如來是大法王，得大自在。
一音演說，隨類各解。
三草二木，受益不虗。
以智方便而演說法，則何權不施，寧止施三。
所說皆到一切智地，則何實不顯，寧止二乘。
故不可思議也。
言一切智地者，究竟非二，故稱一。
其性廣博，故稱切。
寂而常照，故稱智。
無住之本，立一切法，故稱地也。
△二、明權實智不可思議。
如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙；又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。
此明權實諸教所以皆悉不虗不可思議者，正由如來權實之智不可思議故也。
觀知一切諸法之所歸趣者，契權實理也，識淺深藥也。
亦知一切眾生深心所行通達無礙者，契十界機也，識標本病也。
一切諸法各有遠趣近趣。
言近趣者，戒善等趣人天，念處道品等趣涅槃，三祇六度趣三藏佛果，體觀無生趣三乘共實相，次第三觀趣別教果頭妙覺。
言遠趣者，舉手低頭皆緣因善性，隨聞一句皆了因慧性，無不究竟趣于圓極佛果。
夫一切諸法即十界法也，深心所行即十界機也。
今云知所歸趣通達無礙，則差即無差，即權而實矣。
究盡明了是實相理也，一切智慧是圓極智也。
今云又于諸法示諸眾生，則無差即差，即實而權矣。
無差而差，奚止能誘窮子？
差而無差，奚止局于次第五味？
故不可思議也。
初法說竟。
△二、立譬二：初、明無差而差，譬即實而權；二、明差而無差，譬即權而實。
初中二：初、約能生、所生，明無差而差；二、約能潤、所潤，明無差而差。
今初。
迦葉！
譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木叢林及諸藥草，種類若干名色各異。
三千大千山川、谿谷、土地，舉能生無差也；卉木、叢林、藥草，舉所生差別也。
三千大千譬眾生，世間眾生無別法，依于五陰和合而立其名；三千大千亦無別法，依于山川、谿谷、土地而立其名。
山譬色陰，顯而可見；川譬受陰，水流盈涸；谿譬想陰，屈曲晦明；谷譬行陰，幽隱難見；土地譬識陰，通為所依。
如此五陰皆為一切習因習果所依，猶彼山川、谿谷、土地皆為一切草木、種子、根莖、枝葉所依也。
卉者，草之總名；木者，樹之總名。
眾草為叢，眾樹為林，治病力用勝者稱之為藥。
今云藥草，且舉二乘無漏善也。
五乘七方便等因果不同，故云種類若干，各有稱謂為名，各有體相為色。
以要言之，十界因果諸法不離假名五陰，十萬八千有毒無毒藥品不離大千土地。
又三千大千可譬正因理性，通為一切所依；山川、谿谷、土地可譬眾生果報五陰色心；卉木、叢林可譬眾生十界習因。
此三法不相離，習因依報陰，報陰不出法性，如卉木依山川、土地，山川、土地依世界，此即性德三因。
法性即正因法身德，果報即緣因解脫德，習因即了因般若德。
若以正因望十界緣、了，則無差而差，種類若干，名色各異；若以緣、了望理性正因，則差而無差，同歸一地。
如此權實之境不可思議，頓扣于佛，那獨約二乘自類領耶？
△二、約能潤所潤明無差而差。
密雲彌布遍覆三千大千世界，一時等澍其澤普洽，卉木叢林及諸藥草，小根、小莖、小枝、小葉，中根、中莖、中枝、中葉，大根、大莖、大枝、大葉，諸樹大小隨上中下各有所受，一雲所雨稱其種性而得生長華果敷實。
密雲遍覆，等澍普洽，舉能潤無差也。
根莖枝葉，小中大等，各有所受，稱其種性，舉所潤差別也。
雲有形色，譬如來身密。
彌布遍覆，譬普現一切羣生之前。
又大慈等蔭，即譬意密。
下文云雷聲遠震，即譬口密也。
一時等澍，譬八音四辯宣注法雨。
其澤普洽，譬秘密不定二種化儀。
念念之中，十界各得權實諸益，非同迦葉所領次第五味，僅僅先擬後引，先施後廢而已。
根譬信，莖譬戒，枝譬定，葉譬慧，小譬人天信戒定慧，中譬二乘信戒定慧，大譬菩薩信戒定慧。
諸樹大小，即通別二種菩薩。
於中又各論上中下，舉凡萬有不同之機，咸于一時各有所受，止一身雲一音演說，能使小不過分，大不減少，稱其習報兩因種性而得生長，使彼習果華敷，報果果實。
如此權實之教，不可思議，普應群機，那獨約五味次第領耶？
初明無差而差，譬即實而權竟。
△二、明差而無差譬即權而實。
雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。
若據文義，似是結成無差而差。
若論譬意，則前譬無差而差已竟。
今意正顯三草二木各有差別，而地與雨無差別也。
一地所生者，譬道前心地所生，終因道後智地（此道前後名有通別，道後定在果後，道前通至凡夫。
故方便品中亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中。
所以道前道後真如之理等皆是地，地體無別，然皆能生。
故知眾生道前心地，奚嘗不有能生性耶？
而不能生不能成者，必假道後極果智地令生令成，發心已後究竟已前，皆假智地而成熟之）。
一雨所潤者，譬一音所宣一乘法門，開發道中五乘善根，終是一音平等之達。
而諸草木各有差別者，譬五乘善根蒙佛法雨隨分增長，而不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是一大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來能知也。
二立譬竟。
△三、法合二：初、合無差而差，二、合差而無差。
初中二：初、正合，二、提譬帖合。
初又三：初、先合能潤，二、追合能生所生，三、復合能潤所潤。
今初。
迦葉！
當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土，於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。
我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。
此正合密雲彌布遍覆，兼合頌中雷聲遠震之譬，以顯如來三密也。
出現于世，即應身出世，是身密也。
如大雲起，舉譬帖合身密也。
以大音聲普徧世界天人阿修羅，即是口密，頌中所謂雷聲遠震也。
身口二密，皆由大慈所熏，所以應不失時，藥必應病，即兼顯意密也。
世界，總舉三千大千六道四生意，含十法界也。
天人阿修羅，別舉三善道能稟聲教之益意，譬三乘根性三十子也。
如彼大雲徧覆等，舉譬帖合口密也。
於大眾中而唱是言等，重明大音普徧，略唱六種法門，集眾聽法，猶如雷聲遠震也。
一如來等，是十號法門。
二未度等，是四弘法門。
未度苦者，令得度苦。
未解集者，令得解集。
未安道者，令得安住道諦。
未證滅諦涅槃者，令得證于涅槃。
至因名為僧那僧涅，此云弘誓。
至果名為大慈大悲，悲拔苦集，慈與道滅也。
此四既依四諦，四諦有生滅、無生、無量、無作之不同，發心尅果亦各有異。
今自行唯圓，化他用四，雖徧用四，四皆歸圓。
若不歸圓，則非出世本意；若不用四，不能普徧收機也。
三、今世後世如實知之，是三達法門，通達三世，無有障礙。
四、我是一切知者，即一心三智法門。
五、一切見者，即具足五眼法門。
六、知道者等，即三不護法門。
知道謂意業隨智慧行，開道謂身業隨智慧行，說道謂口業隨智慧行也。
問：此一段文，舊用合注雨譬，今何不同？
答：下文隨其所堪而為說法，正合注雨。
此既結明勸物聽受，況有大聲普唱之言，故知合雷聲也。
△二、追合能生所生爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。
眾生二字，即合三千大千世界假名，兼得山川谿谷土地五陰，以假名實法不相離故。
無數千萬億種，即合卉木叢林及諸藥草。
通而言之，不出十法界機；別而言之，即取五乘七方便，乃能受潤也。
△三、復合能潤所潤。
又二：初、合能潤；二、合所潤。
今初。
如來于時觀是眾生諸根利鈍、精進、懈怠，隨其所堪而為說法。
此正合一時等澍譬也。
然大雲雨之于如來說法，僅為片喻。
何以故？
雲雨是眾生共業所感，即是眾生識所變相，非情數攝，但屬無覆無記，所以不能觀根逗機，而于諸物或損或益。
如來不爾，有大誓願，有大慈悲，有大智慧，雖亦由于眾生增上共業感佛出世，雖亦各于眾生識上自變佛相，而本質境是無漏善全法報體所起應用，故能以妙觀察智，觀是眾生諸根利鈍、精進、懈怠，隨以成所作智，隨其所堪而為說法，仍即大圓鏡智之所普持，平等性智之所印照也。
于時者，眾生來至佛所聽法之時也。
諸根利鈍者，不能受道為鈍，能受道者為利；又不能秉戒者為鈍，能秉戒者為利；不能修定者鈍，能修定者利；不能斷惑者鈍，能斷惑出三界者利；析觀斷惑者鈍，體觀斷惑者利；保證真空者鈍，出假化物者利；二觀為方便者鈍，直觀中道者利。
傳傳不同，又五乘七方便人，各論利鈍也。
精進、懈怠亦爾，隨其所堪者，稱會機宜，無增減之失也。
此則始從華嚴，終至般若，一一時中，秘密不定，一音說法，隨類各解，神力不共，不可思議，但令得益，不令墮苦，故為一時等澍。
即一時中，各具五味偏圓，徧逗眾生根性，乃至法華會中，五千退席，移置他方，雖一座席，名為顯露決定，若望十方，不妨仍稱秘密。
佛三密化，但同雲雨之普洽，而不同雲雨之無記，為若此也。
若據迦葉所領次第五時，何名一時等澍？
△二合所潤。
種種無量，皆令歡喜，快得善利。
是諸眾生，聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。
既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。
此具明聞法三世種熟脫益。
種種無量，乃至現世安隱，合其澤普洽譬也。
後生善處，乃至亦得聞法，合稱其種性而得生長譬也。
既聞法已，乃至漸令入道，合華果敷實譬也。
皆令歡喜，是世界益；安隱生善，是為人益；離障諸礙，是對治益；漸得入道，是第一義益。
且約今初聞法而種善根者，次世熟，後世脫。
或過去已種，則今熟次脫；或過去已熟，則今聞即脫，事非一概。
又四悉檀益，該括權實，一一四悉，頓漸不同。
若欲具說，浩然無涯，粗示大綱，俾知如來說法益徧未來而已。
又種種皆令歡喜，即稱其種性而得生長也。
快得善利，具有四教。
權實善利，即今世之華敷果實也。
現世安隱，結上歡喜善利現在四益也。
後生善處，以道受樂，報因感報果也。
亦得聞法，習因感習果也。
所受道樂必有權實，于權實道復論淺深，所聞之法亦復如是，即次世中辨四益也。
既聞法已，離諸障礙，所離亦有淺深不同，總是報因感于報果。
任力所能，漸得入道，所入亦有權實不同，總是習因感于習果，即是第三、後世之中辨四益也。
所被之機橫該十界，所受之益豎徹四教，如華嚴、般若等，並令地獄得益，餘可知也。
初正合竟。
△二提譬帖合如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。
大雲及雨為能潤，合如來三密及聲教也。
一切二字，合假名眾生也。
卉木叢林藥草，合五乘七方便也。
種性，合諸根利鈍懈怠精進也。
具足蒙潤，合皆令歡喜快得善利也。
各得生長，合現世安隱後生善處等也。
初合無差而差竟。
△二、合差而無差二：初、正合，二、結釋。
初中二：初、合一地所生，一雨所潤；二、合草木各有差別。
今初。
如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。
一相者，眾生心性同一真如為相，合一地也。
一味者，一乘之法同詮一理，合一雨也。
所謂下，雙釋一相一味也。
解脫相者，業即解脫，本無二邊業縛相也。
離相者，惑即般若，本離通別二惑相也。
滅相者，苦即法身，二種生死本寂滅也。
眾生心性即是性德解脫相、離相、滅相、即一而三、即三而一之相。
如來一音說此即一而三、即三而一之法，則為即一味而三味、即三味而一味之教。
眾生秉教修行，則以性德三相一相為所觀境，仗佛三味一味之教為增上緣起，于中道三相一相之行，究竟得成三相一相一切種智之果也。
夫佛于一實相法，方便開為三、五、七、九等相；于一味教，分別說為兼，但對帶等味。
眾生秉教修行，各獲果證，誰能知者？
唯佛能知，究竟終歸一相一味耳。
△二、合草木各有差別三：初、正合眾生如草木，故不自知；二、明唯有如來能知，故與大雲同而不同；三、舉譬帖合眾生不知。
今初。
其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。
其有眾生者，總舉不知之人，合三草二木也。
法即一音一味之法，若持讀誦如說修行，正明不知。
何以故？
持說不同修行各異，人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別也。
所得功德不自覺知者，不知佛是一味無差別教，但于七種權功德中各得一種各作一解，既不知其究竟歸實，亦不知其所得是權，即是權實但迷，名為不自覺知也。
△二、明惟有如來能知，故與大雲同而不同。
所以者何？
唯有如來知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。
如來能知者，即是一切種智知也。
如實見之者，即是佛眼見也。
明了無礙者，即是徹始徹終，徹內徹外，咸洞悉也。
若約能知能見，唯有佛智佛眼。
若約所知所見，則減數。
略舉十境，合為四意。
一一無不差即無差，無差即差也。
四意者，一約四法，二約三法，三約二法，四約一法。
一約四法者，種相體性也。
種有二義。
若就相對論種，則三道是三德種。
故淨名云：一切煩惱之儔，為如來種。
（由煩惱道，即有般若種也。
）又云：五無間皆解脫相。
（由不善業，即有善法解脫種也。
）又云：一切眾生，即涅槃相，不可復滅。
（生死苦道，即法身種也。
）若就類論種，則一切低頭舉手，悉是解脫種。
一切世智，及三乘解心，即般若種。
凡有心者，皆當作佛，即法身種。
如此諸種差別，惟佛能知。
一切種秖一種，即無差別，亦惟佛能知。
差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
相者據外，體者主質，性者據內。
具如十界十如中釋。
若論差別，即十法界相，惟佛能知。
若論無差別，即一佛界相，亦惟佛能知。
差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
體性例然。
二約三法者，聞思修三慧也。
仍有三重。
一云：念何事，思何事，修何事者，三慧所取境也。
教下所詮種、相、體、性，隨教則有思、修不同，對界為境，多少增減，觀體巧拙，隨義應知，為差無差，以權對實。
二云、云何念？
云何思？
云何修者，三慧之當體也。
此體即是能聞、能思、能修，亦有差、無差等，例前可知。
三云、以何法念？
以何法思？
以何法修者，三慧之因緣也。
由聞法故，方取于境，故以聞法而為因緣。
如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差別；若入圓妙三慧，即無差別。
此有差別，惟佛能知；此無差別，亦惟佛能知。
又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
三、約二法者，因、果也。
以何法為因？
得何法之果？
五乘之因各得其果，即是差別，惟佛能知。
眾生如、佛如，一如無二如，惟是一因一果，即無差別，亦惟佛能知。
又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。
四、約一法者，眾生住于種種諸地也，即是七方便人住于七位，此即差別，惟佛能知。
如實見之，惟是一地，即無差別，亦惟佛能知。
又差即無差，無差即差，亦惟佛能知，故云明了無礙也。
此中四意攝盡諸法種、相、體、性，為三慧所取。
所取四法不出因、果，因、果之體，體惟實性也。
△三、舉譬帖合眾生不知。
如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。
未開顯時，七方便人皆同卉木，但能受潤增長，不能自知。
既開顯後，方知三草二木，若根若莖，若枝若葉，若華若果，一一無非地之四微，則能全悟眾生性德理地，而為諸佛究竟一切智地。
從此智地，興大悲雲，注權實雨，化化無盡。
如來所以說法華經，欲人悟此性修秘要而已。
初正合竟。
△二、結釋又二：初、結成差即無差，二、釋出不即說意。
今初。
如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。
一相一味等，已如前釋。
為眾生故，分別說此一相一味解脫離滅之法，即是一中無量究竟涅槃。
常寂滅相終歸于空，即是無量中一，所以結成畢竟無差別也。
言究竟涅槃者，不同二乘有餘無餘二涅槃也。
言常寂滅相者，非以斷縛名為解脫，法本無縛今亦無脫；非以捨合名為離相，法本無合今亦無離；非以生盡名為滅相，法本無生今亦無滅。
所謂諸法從本來，常自寂滅相，不同二乘之三相也。
終歸于空者，歸于中道第一義空，非是二乘灰斷之空也。
勤勤再釋，簡實異權，佛之大慈殷切甚矣。
△二、釋出不即說意。
佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。
如來既知始末皆一，何不一切時中但說一實？
故今釋云：觀眾生心欲而將養護持之，恐其誹謗不即說也。
初、正明權實不可思議竟。
△二、結歎述成。
汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。
所以者何？
諸佛世尊隨宜說法，難解難知。
前明如來無量功德，汝等若于無量億劫說不能盡，如大雲雨不可思議。
若此恐人疑四弟子齊教領解，何必是實？
故佛稱述雖未及究竟佛地，而具領五時權實，開佛知見分證佛果亦誠不虗，兼欲引發下根令同得悟也。
先歎希有者，凡夫有反覆聞能得益，菩薩是已事解不為奇，今以無為正位而能捨證入實，故甚希有。
能知隨宜說法，述其能領開三；能信能受，述其能領顯一也。
所以者何下，釋成希有，可知。
又前云汝等說不能盡，今云汝等甚為希有者，前約佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈直但為一方一機而已，故云說不能盡也。
今以佛恩雖普，眾生日用不自覺知，如三草二木根植于地稟潤于雨而不能知。
汝等能知始終十恩甚為希有，未度令度等述其知佛四弘誓恩甚為希有，現世安隱後生善處以道受樂述其知大慈與樂恩甚為希有，離諸障礙漸得入道述其知大悲拔苦恩甚為希有，輪王釋梵是小藥草述其知勸善除煩惱恩甚為希有，知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草述其知除寒熱見愛恩甚為希有，上草小樹是為恥小慕大述其知遮醜陋恩甚為希有，大樹是述其知莊嚴恩甚為希有，最實事一地一雨述其知付財坐座身心財法自在安樂恩甚為希有。
佛述其差別歎者，歎十恩文盡，述其無差別歎者，即是一大恩也。
廣述成中初長文竟。
△二、重頌三：初、頌法說，二、頌立譬，三、頌法合。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。
如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。
有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。
是故，迦葉！
隨力為說，以種種緣，令得正見。
破有法王者，因果不亡名之為有。
凡夫以見思為因，分段生死為果；二乘以塵沙為因，方便變易為果；菩薩以無明為因，自性變易為果。
唯有諸佛五住因亡、二死果喪，乃于諸法得大自在也。
出現世間即是為利眾生，故凡權實諸教皆使受者得益不虗。
隨眾生欲二句，頌權智說權教也。
如來尊重四句，頌實智說實教也。
有智若聞四句，釋不速說實之由也。
是故迦葉四句，顯先權後實之巧也。
以種種緣即先施權，令得正見即後顯實，惟此一實名為正見。
故涅槃中迦葉童子領解云：自此以前我等皆名邪見人也。
△二、頌立譬二：初、頌無差而差，二、頌差而無差。
初中二：初、超頌能潤無差，二、追頌能生、所生受潤差別。
今初。
迦葉當知，譬如大雲起於世間遍覆一切，慧雲含潤雷光晃曜，雷聲遠震令眾悅豫，日光揜蔽地上清涼，靉靆垂布如可承攬，其雨普等四方俱下，流澍無量率土充洽。
雲，譬應身。
應身隨智慧行，故言慧雲。
能具十二部法，故言含潤。
雷光晃曜，譬身放大光。
雷聲遠震，譬口宣四辯。
日光揜蔽，譬九十五種邪光不現。
地上清涼，譬九十八種惱熱得除。
靉靆垂布如可承攬，譬應身相好威儀似同三有，有心往取實不可得也。
其雨普等四方俱下，譬八音四辯普應群機。
流澍無量，譬一一時中咸具五時八教。
率土充洽，譬凡有心者皆蒙利潤，一一時中各得藏通別圓頓漸秘密不定五味之益也。
△二、追頌能生所生受潤差別。
山川險谷幽邃所生，卉木藥草大小諸樹，百糓苗稼甘蔗葡萄，雨之所潤無不豐足。
乾地普洽藥木並茂，其雲所出一味之水，草木叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長，根莖枝葉華果光色，一雨所及皆得鮮澤。
山川險谷，略頌能生也。
幽邃，譬眾生久遠所植習因，隱在果報色心內也。
百糓，譬十善互嚴，十善為百。
甘蔗質一，可譬禪定所緣境一。
蒲萄形多，可譬智慧所破惑多。
乾地普洽，譬未信者令信。
餘如文。
初頌無差而差竟。
△二頌差而無差。
如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。
初二句頌所生所潤；第三句正頌能潤無差略，不頌能生，即以所生兼之；第四句頌差別不自知也。
二、頌立譬竟。
△三、頌法合二：初、頌合無差而差，二、頌合差而無差。
初中三：初、頌合能潤，二、頌合能生、所生，三、頌復合能潤、所潤。
今初。
佛亦如是，出現於世，譬如大雲，普覆一切。
既出于世，為諸眾生，分別演說，諸法之實。
大聖世尊，於諸天人，一切眾中，而宣是言：我為如來，兩足之尊，出于世間，猶如大雲。
充潤一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂。
世間之樂，及涅槃樂，諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。
我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世。
為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。
以一妙音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。
既出于世等三偈，略頌十號。
充潤一切等六句，略頌四弘，不頌餘四法門也。
諸天人眾下四偈，頌勸聽受。
其法一味者，七種方便無不皆歸一乘，差而無差也。
常為大乘而作因緣者，既作因緣必用方便，即無差而差也。
△二、頌合能生所生。
我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。
我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。
如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。
去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。
上文法合能生、所生，則云無數千萬億種眾生來至佛所而聽法，今頌則明佛觀一切普皆平等也。
佛機為此，餘機為彼，佛平等說，不于佛機者愛，餘機者憎，譬如雨注不擇溪谷也。
佛事為自，魔事為他，應後為去，應初為來，入實為坐，出權為立，餘如文。
△三、頌復合能潤所潤二：初、頌合能潤，二、頌合所潤。
今初。
貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。
此頌如來于時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法也。
貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習，須約五乘七方便展轉說之。
△二、頌合所潤，又二：初、頌歡喜善利現世安隱，合普洽譬；二、頌後生善處乃至漸得入道，合生長敷實譬。
今初。
一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地，或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥草。
知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。
求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。
又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。
安住神通，轉不退輪，度無量億，百千眾生，如是菩薩，是名大樹。
佛平等說，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如彼草木，所稟各異。
佛以此喻，方便開示，種種言辭，演說一法，於佛智慧，如海一滴。
初一偈總明受潤，次七偈別明受潤，後三偈結明能潤不可思議也。
人天諸王俱未斷惑，故合為小草。
二乘俱有斷證，故合為中草。
事六度菩薩志求作佛，發心已勝二乘，故獨為上草。
通教菩薩已斷通惑，誓扶餘習而化眾生，故名小樹。
別教菩薩自行化他，福慧高廣，故名大樹。
又可義約三教菩薩，各作小中大三樹。
六度約三僧祇，通教約七八九地，別教約三十心也。
於佛智慧如海一滴者，能潤如海，所潤如一滴也。
一滴功德已於無量億劫說不能盡矣。
△二、頌後生善處乃至漸得入道合生長敷實譬。
我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。
如彼叢林，藥草諸樹，隨其大小，漸增茂好。
諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果。
聲聞緣覺，處於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草，各得增長。
若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長。
復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。
初二偈總頌增長，次六偈半別頌增長也。
就別頌中諸佛之法等六句，是明人天增長。
次聲聞下六句，是明二乘增長。
住最後身有二義：一者二乘若不值佛未必是最後身，由見佛故成最後身，即是增長義也。
二者二乘已住有餘涅槃名最後身，今得聞大乘法得大乘果，乃是增長義也。
次若諸菩薩下六句，是明通教增長。
體法智利故名堅固，斷三界惑故名了達。
次復有住禪下二偈，是明別教增長。
禪及神通是入假力，聞諸法空心大歡喜，謂聞中道第一義空能隨順觀察也。
略不頌六度增長者，六度是權中之權，有教無人又未斷惑，可攝入人天也。
初頌合無差而差竟。
△二、頌合差而無差。
長文廣，今頌略也。
如是，迦葉！
佛所說法，譬如大雲以一味雨潤於人華，各得成實。
迦葉當知，以諸因緣種種譬喻開示佛道，是我方便，諸佛亦然。
今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。
前六句舉譬帖合。
無差而差，差即無差，一味雨無差也。
潤于人華，指七善因華而差也。
各得成實，究竟同歸地之四微，差即無差也。
次三偈半結成權實不二。
以諸因緣種種譬喻，即實而權也；開示佛道，即權而實也。
今為汝等說最實事者，乃開顯之實，不同華嚴、方等、般若中對權之實，即教一也；聲聞皆非滅度，即人一也；汝等所行是菩薩道，即行一也；漸漸修學悉當成佛，佛所知見，即理一也。
譬說周中第三、如來述成竟。
△釋藥草喻品竟。
次釋授記品。
授記品第六梵音和伽羅，此云授記，亦云受記、受決、受莂。
授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。
諸經或破受記，如淨名云：為從如生得受記？
為從如滅得受記？
如無生滅，則知無記。
思益云：願不聞記名。
大品云：受記是戲論。
今經云何？
答：若見有記記人，此見須破；若菩薩誓記，此記須與（此通途答）。
又世諦故記，第一義故無（四教並論二諦，何得以真難俗）。
又四悉適時故記，如下說（四教各論四悉）。
今經有五：若通途記，如法師品初；若別與記，如三周後（一、通、別）；若正因記，如常不輕；若緣因記，如法師品十種供養；若了因記，如授三根人，正因記則廣，緣了記則狹（二、三因）；或遲記，或速記（三、遲、速，遲如聲聞，物如龍女）；或佛記，如此文；或菩薩記，如常不輕，雖無劫國之定，亦得是記（四、師、弟）。
復有懸記，如化城品未來弟子是（五、現、未）。
首楞嚴三昧經明四種記，今經具之。
未發心與記，如常不輕品發心、現前、無生、三周記是也。
四悉者，原夫諸佛本為大事因緣出世，令諸眾生開示悟入佛之知見。
今大事已顯，佛已說竟，眾生已入，暢佛本懷，眾生願滿，法應與記，如父遇子，豈不付財？
又行人無量世行願，願在今佛。
文云：其本願如此，故獲斯記。
此兩緣是世界悉檀故記（初約機應相對，第二單約速機）。
又二乘聞經改小入大，圓因已足因必招果，故如來與記。
又時眾咸知發願為生身法身內外眷屬，或願但生彼土饒益眾生，此兩是為人悉檀故記（一已生己善，二能生他善）。
又授二乘記，破欲退大入小菩薩。
何者？
若定有二乘可退為小，今無二乘何所可退（一破欲退為小之惡）？
又破欲發二乘心者，彼證已捨我何為取（二破欲發小心之惡）？
又破未改小者則便改小（三正破小惡），又將證小者即不取證（四破將欲證小之惡），此四是對治悉檀故記。
又無生現前必由實解，開佛知見不謬，故與受記。
又一切眾生但正無緣，今小乘聞經信解緣正具足，開佛知見故與受記，此兩是第一義悉檀故記。
此四記攝一切諸受記盡也。
中根人聞法譬二周，開三顯一具足領解，如來述成雖自知作佛，而時事未審，若蒙佛誠言授其當果，劫國決定近遠了莂則大歡喜，今從佛授與得名，故言授記品。
又通論則記十界事皆名授記，今但記作佛。
又四教佛皆有授記，今唯在圓。
又法身應身二記，今且在應。
本迹則諸大弟子久已得記，今迹示初受以引實行。
觀心者，能觀心性即空假中，即為諸佛授記，亦能授一切記如常不輕。
△譬說周中第四、與受決，為二：初、正授中根記，二、許為下根宿世說。
初中二：初、授大迦葉記，二、授三人記。
初又二：初、長文，二、重頌。
長文為六：初、行因（至）六國淨。
今初。
爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法。
按世尊入滅，迦葉即白大眾：如來舍利，非我等事。
我等事者，宜應結集法藏，勿令正法速滅。
此廣宣大法之明證也。
傳佛心印，而為西土初祖，苦心若此。
又覲爾所諸佛，方示成佛。
今人甫得小小光影，便欲訶佛罵祖，哀哉！
哀哉！
△二得果於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
因中身常圓滿，紫金光聚，果號光明如來。
又傳持大法，普照一切，故號光明也。
△三劫國名。
國名光德，劫名大莊嚴。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
△五、正像久近正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六國淨。
國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。
其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，瑠璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華周徧清淨。
其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。
因中深心護持正法，故感國淨無魔事也。
餘悉如文。
初長文竟。
△二、重頌五：初、頌行因得果（至）五、總結。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：告諸比丘：我以佛眼見是迦葉，於未來世過無數劫當得作佛，而於來世供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧，於最後身得成為佛。
△二、頌國淨。
其土清淨，瑠璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。
常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴。
其地平正，無有丘坑。
諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。
諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知。
△三、頌佛壽。
其佛當壽十二小劫。
△四頌正像。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△五、總結，略不頌劫國名。
光明世尊，其事如是。
切授大迦葉記竟。
△二、授三人記二：初、請記，二、與記。
初中四：初、正請，二、立譬，三、法合，四、結請。
今初。
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄一心合掌，瞻仰尊顏目不暫捨，即共同聲而說偈言：大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。
悚慄者改小入大，不啻脫皮換骨，真有一番天旋地轉境界。
△二、立譬若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。
如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。
△三法合我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧？
雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食，若蒙佛授記，爾乃快安樂。
△四、結請。
大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。
初請記竟。
△二、與記三：初、記須菩提，二、記迦旃延，三、記目犍連。
初中二：初、長文，二、重頌。
長文五：初、行因（至）五、正像。
今初。
爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。
△二得果於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
今名空生果稱名相者，名相本空，空則具足一切名相，不同示迹石室，觀空但悟偏理也。
△三、劫國莊嚴。
劫名有寶，國名寶生。
其土平正，玻𭹳為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周徧清淨。
其土人民皆處寶臺、珍妙樓閣，聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知，諸菩薩眾無數千萬億那由他。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
△五正像正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
其佛常處虗空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。
常處虗空，表中道第一義空也。
長文竟。
△二、重頌五：初、誡聽，二、頌行因得果（至）五、頌正像。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸比丘眾！
今告汝等，皆當一心聽我所說。
△二、頌行因得果。
我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相，當供無數萬億諸佛，隨佛所行漸具大道，最後身得三十二相，端正姝妙猶如寶山。
△三頌國淨。
其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂，佛於其中，度無量眾。
其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以，菩薩莊嚴。
諸聲聞眾，不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。
其佛說法，現於無量，神通變化，不可思議。
諸天人民，數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。
△四頌壽命。
其佛當壽十二小劫。
△五頌正像。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
初記須菩提竟。
△二、記迦旃延二：初、長文，二、重頌。
長文五：初、行因（至）五、正像。
今初。
爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。
諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，供養塔廟。
過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。
供養是諸佛已，具菩薩道。
△二得果當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
△三國淨。
其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周徧清淨，見者歡喜。
無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
△五正像正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
長文竟△二、重頌四：初、誡聽（至）四、頌國淨。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸比丘眾皆一心聽，如我所說，真實無異。
△二、頌行因。
是迦旃延，當以種種妙好供具供養諸佛，諸佛滅後起七寶塔，亦以華香供養舍利。
△三、頌得果。
其最後身，得佛智慧，成等正覺。
△四、頌國淨，略不頌壽命，正像也。
國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，之所供養。
佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光。
菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。
二，記迦旃延竟。
△三、記目犍連二：初、長文，二、重頌。
初中五：初、行因（至）五、正像。
今初。
爾時，世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具，供養八千諸佛，恭敬尊重。
諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。
過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。
△二得果當得成佛，號曰多摩羅䟦旃檀香如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
△三劫國。
劫名喜滿，國名意樂。
其土平正，玻𭹳為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周徧清淨，見者歡喜。
多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。
△四壽命。
佛壽二十四小劫。
△五正像正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
長文竟△二、重頌五：初、頌行因（至）五、頌正像。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千，二百萬億，諸佛世尊，為佛道故，供養恭敬。
於諸佛所，常修梵行，於無量劫，奉持佛法。
諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，華香伎樂，而以供養，諸佛塔廟。
剎者，具云剎摩，此翻土田，以柱表剎，示所居處也。
△二、頌得果兼國名。
漸漸具足菩薩道已，於意樂國而得作佛，號多摩羅旃檀之香。
△三頌壽命。
其佛壽命二十四劫。
△四、頌國淨。
常為天人，演說佛道。
聲聞無量，如恒河沙，三明六通，有大威德。
菩薩無數，志固精進，於佛智慧，皆不退轉。
△五頌正像。
佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
初正授中根記竟。
△二、許為下根宿世說。
我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世，咸得成佛。
我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。
下根之人已聞法譬二周，復見上中受記，恐其猶疑不了深生愧恥，故先六句許其總記，次四句許說宿緣，所以引進之也。
第二、譬說周竟。
妙法蓮華經台宗會義卷三之一妙法蓮華經台宗會義卷三之二古吳後學蕅益 智旭 述△釋授記品竟。
次釋化城喻品。
化城喻品第七化者，神力所為也。
以神力故，無而倐有，名之為化。
防非禦敵，稱之為城。
譬二乘涅槃（城），權智所為也（化）。
以權智力，無而說有，用教為化。
防思禦見，名為涅槃。
蘇息引入（三藏蘇息二酥，引法華入），實未究竟（化），而言滅度（城）。
權假施設，故言化城。
喻如前釋，此因緣釋也（若從機說，無而倐見，見已生喜，即世界益。
得入蘇息，即為人益。
防非禦敵，即對治益。
而言滅度，第一義益。
若從應說，權立此城，即世界化。
為生小善，即為人化。
且除見思，即對治化。
終引入大，即第一義化）。
約教者，三藏於涅槃生安隱想，生滅度想。
通教二乘與三藏同，菩薩不爾。
釋論云：如父過險，一脚入城，一脚門外憶其子故。
從城入險，誓扶餘習入生死，而不以空為證也。
別教不道城，如化用城防險，從城門徑過，將城作方便，斷見思惑，不道此為極也。
圓教知無賊病，亦不須城，故言化城。
今是圓教意，故題為化城喻品（圓教言化者，在昔斥奪，但云不堪，亦未曾云涅槃是化。
故至今教，勤執開權，方云是化。
乃至顯實，化乃成真，即寶處故。
故知藏通謂極非化，別教非極非化，圓教非極是化。
亦可是極是化，亦可是極非化，與藏通教言同意別。
言今是圓教意者，亦從破計故且云化，若開顯已無非真實）。
本迹者，若從機說，應云本住三德之城，迹入化城。
若從應說，則迹示說化也。
觀心者，觀因緣生法即空是入化城，因緣即假是出化城，因緣即中是歸寶處。
又觀空即中，則了化非化即權而實。
又化城寶所通論六即，心性本空無不空時，理即化城也。
心性本中無不中時，理即寶所也。
聞此理性能生信解，為名字化城寶所。
圓伏五住，為觀行化城寶所。
乃至究竟例此可知。
問：此品說因緣事，下根得悟應名宿世品。
答：品初廣說因緣，末則結譬化城。
若從初應稱宿世，經家從末故言化城。
又上根疑薄，但取道樹三七思惟以明機緣。
中根疑厚，加以譬喻探取二萬億佛所教無上道以明機緣。
下根疑更厚，故明宿世久遠機緣。
若從久遠之始則名宿世，若從中間則言化城，若從究竟則言寶所。
經家處中標品收得初後，從此義便故言化城喻品（正法華名往古品，所以有此問答）。
問：化城是權、寶所是實，何意棄實從權？
答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實也。
△三、因緣說周二：初、正說因緣，二、授下根記。
其領解述成二意，文或前後不定，又領解或默念發言不同，文少不足分品，故皆入授記段中。
初、正說因緣二：初、先明知見久遠，二、正明宿世因緣。
初中二：初、長文，二、重頌。
長文為三：初、出所見事，二、舉譬明久遠，三、結見昔如今。
今初。
佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好城，劫名大相。
諸比丘！
彼佛滅度已來，甚大久遠。
△二、舉譬明久遠。
譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。
於汝等意云何？
是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不？
不也。
世尊！
諸比丘！
是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數，無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
△三、結見昔如今。
我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。
此顯如來三達遠明，所引往事，分明不虗，然後說宿緣也。
當知十世古今，的確始終，不離當念。
離此當念，心性之外，別無去來實法可得。
由無明故，妄計遷滅。
于遷滅中，有憶有忘。
就彼所憶，有遠有近。
然所憶若遠若近之事，並是現前一念所變相分，非于心外別有他物也。
且如吾人，追憶十年二十年事，亦復宛在目前。
便可例知，心性本來豎徹三世，三世不出現前一念。
但由無明，不能遠見。
佛既無明斷盡，心性洞朗，故豎極三際之始終，橫極法界之邊際。
炳然知見，何足致疑。
長文竟。
△二、重頌三：初、頌所見事，二、頌舉譬明久遠，三、頌見昔如今。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
△二、頌舉譬明久遠。
如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。
過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。
如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫。
此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。
△三頌見昔如今。
如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。
諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。
即空故淨，即假故微，即中故妙。
又三智一心故淨，一心三智故微，非一非三而三而一故妙。
體圓滿故無漏，用通達周徧故無所礙。
初先明知見久遠竟。
△二、正明宿世因緣二：初、廣述，二、重頌。
初中二：初、結緣之由，二、正結緣。
初又二：初、遠由，二、近由。
初又二：初、明大通智勝成佛，二、明十方梵王請法。
初又五：初、佛壽長遠，二、成道前事，三、正明成道，四、明成道後眷屬供養，五、請轉法輪。
今初。
佛告諸比丘：大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。
△二成道前事其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。
如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐身心不動，而諸佛法猶不現前。
諸佛道同，為緣事異。
釋迦苦行六年，彌勒即日得道，彼佛十劫猶不現前。
非根有利鈍，道有難易也。
但緣宜賖促，應示長短耳。
一切八相垂迹之處，皆先破魔。
準說法華，亦應先漸。
復云破魔，似同穢土。
若準壽長，復非穢土。
故知同居淨穢，其相蓋多。
成道等事，不必全同此土三藏。
爾時（佛未坐道場前），忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬（咸作是念）：佛於此坐，當得阿耨多羅三藐三菩提（逮佛）。
適坐此座時，諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。
四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至於滅度，亦復如是。
△二、正明成道諸比丘！
大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。
△四、明成道後眷屬供養。
其佛未出家時，有十六子，其第一者，名曰智積。
諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。
其祖轉輪聖王，與一百大臣，及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。
到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛，諸願已具足，善哉吉無上。
世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。
今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。
眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。
今佛得最上，安隱無漏道，我等及天人，為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊。
十六王子，若約表法，即自行化他八正道也。
△五、請轉法輪。
爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。
重說偈言：世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。
度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧。
若我等得佛，眾生亦復然，世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲樂及修福，宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。
既云令得是智慧，又云若我等得佛，又結云當轉無上輪，當知即是請滿字教，如今佛華嚴也。
初明大通智勝成佛竟。
△二、明十方梵王請法二：初、威光照動，二、梵王來請。
今初。
佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。
其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。
其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？
又其國界諸天宮殿乃至梵宮六種震動，大光普照，徧滿世界，勝諸天光。
佛降神時、初生時、成道時，法爾世界震動，大光普照，但有緣者遠在他方亦覺，無緣者近亦不知耳。
觀心釋。
忽生眾生者，心性本淨，陰入界覆之則暗，若修觀慧，本性理顯。
又兩山是二諦，其間是中道，日月光是二智，佛光是中道，無分別智光照本有，三諦洞明也。
△二、梵王來請五：初、東方，二、東南方，三、南方，四、總舉餘六方，五、上方。
初、東方六：初、覩瑞驚駭，二、互相問決，三、尋光見佛，四、三業供養，五、請轉法輪，六、如來默許。
今初。
爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜倍於常明。
諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？
△二、互相問決。
是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。
時，彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。
為大德天生，為佛出世間，而此大光明，徧照於十方？
△三、尋光見佛。
爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。
見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
△四、三業供養。
即時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。
其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。
華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。
時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。
天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。
我等所從來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。
我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受。
問：梵天雨華如須彌山，樹座猶下，其相如何？
答：不思議事彼此不礙。
△五、請轉法輪。
爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法轉，度脫眾生開涅槃道。
時諸梵天王一心同聲而說偈言：世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。
既云度苦眾生，即是請半字教，如今鹿苑。
△六、如來默許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
諸佛受請之儀，法爾皆是默許，隨順先佛規則故，生人尊重渴仰故，不同凡夫外道故，能令目擊道存故。
初東方竟。
△二、東南方六：初、覩瑞驚駭（至）六、如來默許。
今初。
又，諸比丘！
東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心。
△二、互相問決。
即各相詣共議此事。
時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：是事何因緣，而現如此相？
我等諸宮殿，光明昔未有。
為大德天生？
為佛出世間？
未曾見此相，當共一心求。
過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。
△三、尋光見佛。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。
見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
△四、三業供養。
時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。
華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。
爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。
世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫，空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少。
今佛出於世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護於一切。
為眾生之父，哀愍饒益者，我等宿福慶，今得值世尊。
△五、請轉法輪。
爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。
時諸梵天王一心同聲而說偈言：大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。
眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。
此亦同前請半字教也。
△六、如來默許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
二、東南方竟。
△三、南方六：初、覩瑞驚駭（至）六、如來默許。
今初。
又，諸比丘！
南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心。
△二、互相問決。
即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有此光曜？
而彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。
過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？
為佛出世間？
△三、尋光見佛。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。
見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
△四、三業供養。
時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。
華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。
爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。
諸饑渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾覩，無量智慧者，如優曇鉢華，今日乃值遇。
我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受。
△五、請轉法輪。
爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。
時，諸梵天王一心同聲，以偈頌曰：惟願天人尊，轉無上法輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。
我等咸歸請，當演深遠音。
既云無上法輪，又云大法鼓、大法螺，即是請對半明滿之教，如今方等也。
△六、如來默許。
爾時，大通智勝如來默然許之。
三南方竟△四、總舉餘六方。
西南方乃至下方，亦復如是。
列十方梵正法華中，先四方，次四維，次上下，並是隨譯者意，未知梵本次第如何。
△五、上方五：初、覩瑞驚駭（至）五、請轉法輪。
十方請竟，世尊即說，故無默許也。
今初。
爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心。
△二、互相問決。
即各相詣共議此事：以何因緣我等宮殿有斯光明？
時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？
如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？
為佛出世間？
△三、尋光見佛。
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。
見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
△四、三業供養。
時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。
華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。
時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。
普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。
於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常闇瞑。
三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。
不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。
罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮於惡道。
佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。
超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾，喜歎未曾有。
我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受。
願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
前東南方云百八十劫空過無佛，南方云百三十劫乃得一見，今云于昔無量劫空過無有佛，機緣不同，見佛奢促若此，蒙光並集，豈偶然哉。
以古例今，理無二致，一見一聞，咸從感應，聞法之士，宜何如作欣幸難遭想也。
△五、請轉法輪。
爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。
時，諸梵天王而說偈言：世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。
惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。
既云以大微妙音敷演無量劫習法，又云度苦眾生等，即是請帶半明滿之教，如今般若也。
然佛法道同，不應偏請，如今佛自始至終具轉五味法輪，一一皆是酬梵王請，彼亦應然。
今寄文便十六王子初請華嚴，乃至上方請于般若，十六王子後請法華，節目宛然，今古一致也。
初明結緣遠由竟。
△二、近由。
由佛受請說法，故得覆講結緣也。
文為二：初、轉半字法輪，二、轉廢半明滿法輪。
初中三：初、受請，二、正轉，三、聞法得道。
今初。
爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請。
△二、正轉。
此中應說三乘，如序品文。
而今不說者，正為下根論結緣開顯等，略不言六度耳。
又彼佛成道，亦必演大華嚴，以非結緣正由，故略不說。
就文為二：初、明四諦，二、明十二因緣。
今初。
即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。
三轉者，一示轉，二勸轉，三證轉也。
示轉者，謂此是苦，三界二十五有果報，皆是生死苦法，樂是壞苦，苦是苦苦，不苦不樂是行苦，真實是苦，不可令樂。
此是苦集，三界見思煩惱，及有漏善不善不動三業，的是招苦之因，更無異因。
此是苦滅，謂見思滅故有漏滅，有漏滅故生死滅，惟有此處寂靜安隱，更無餘處。
此是苦滅道，因戒生定，因定發慧，依四念處，具足三十七品，入三脫門，乃為滅苦之道，更無餘道也。
勸轉者，謂此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修也。
證轉者，謂此是苦我已知不復更知，此是集我已斷不復更斷，此是滅我已證不復更證，此是道我已修不復更修也。
何故三轉？
諸佛說法，法至于三，為眾生有三根故，為生聞思修三慧故，為生見修無學三道故。
十二行者，一約教，二約行。
約教者，即示勸證是也（三四十二）。
約行者，三轉皆生眼智明覺，謂苦法忍為眼，苦法智為智，苦類忍為明，苦類智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。
三根人各得十六心，故成四十八行，且約一諦名十二行也。
十二諦是教法輪，十二行是行法輪，教十二為能轉，行十二為所轉，教輪則能轉唯是一權智，所轉有十二教也。
若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二，或通三人，或約一人。
今就見諦道，三乘利根聞示轉，即各生眼智明覺，三人合舉，故言十二行也。
輪者轉也，將佛心中所悟法門度入彼心，故言輪也。
又輪者摧碾也，眾生聞教起行摧破諸惑，故名輪也。
沙門不聞尚不能知，何況能轉？
支佛雖悟口不能說，婆羅門雖聞其名不解其理，天魔梵等亦爾，故云所不能轉也。
然此四諦義通大小及以偏圓，所謂生滅無生無量無作，隨智所解各各不同，略如玄義中明。
華嚴經有四聖諦品，文殊承佛力所宣，豈可判作？
但聲聞法△二、明十二因緣。
及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
及廣說者，十二因緣還是別相，說于四諦故也。
無明、行、愛、取、有五支還是集諦，其養七支還是苦諦，無明滅則行滅乃至老死滅還是滅諦，觀因緣智即是道諦，故云及廣說也。
此十二法亦通大小偏圓，所謂思議生滅、思議不生滅、不思議生滅、不思議不生滅，略如玄義中明。
華嚴經六地菩薩十種觀察十二因緣，成就般若無分別智，豈可判作但辟支法？
今且依唯識稍示思議生滅之相：一、無明者，謂發業無明即是異熟果愚，不可善惡定有果報及真實義愚，不了三界是苦空故，能發正招生死之業。
雖瞋、慢等皆能發業，無明是主，故偏說之。
二、行者，即彼無明所發善、惡、不動三種有漏之業，能感將來真異熟果，此二共名能引支也。
二、識者，由無明、行為能引故，所引將來總報種子。
四、名色者，由有總報識種子故，即具將來初受生時歌邏羅等種子，受、想、行、識四陰為名，色陰為色。
五、六入者，既有識名色種，即具將來六處種子，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。
六、觸者，既有識、名色、六入種，即具將來六根觸境之時觸心所種。
七、受者，既有識、名色、六入、觸種，即具將來領納違順等境三受心所種子。
此五皆名為所引支。
以無明不發引業則已，既發引業，法爾即引此五種子不失不壞，故名為所引支也。
八、愛者，謂由無明與行，既引將來識等五種得成就已，復由迷事無明，不了境虗，妄于所受而生貪愛，雖于逆境亦起瞋等，而愛習如水，最能潤生，故偏說之。
九、取者，謂由愛故，種種追求所愛境界，深生染著。
十、有者，謂由愛取所起業力，數數滋潤識等五支之種子，故種子被潤而生有芽，定感將來異熟果報。
此三共名能生支也。
十一、生者，謂後有之芽既已成就，捨此生已，即受彼生。
十二、老死者，謂既生已，漸漸衰變，名之為老；終歸無常，名之為死。
此二皆名所生支也。
前十是因，同約現在；後二是果，別約未來。
由前世十支感得今世生死，由今世十支復感後世生死，三世因果輪迴不絕，故名十二因緣生相，即苦集二諦而廣說之者也。
若厭老死，知老死由生故有；次即厭生，知生由有，知有由取，知取由愛，愛由于受，受由于觸，觸由六入，六入由于名色，名色由識，識由于行，行由無明，無明止是妄想顛倒故有，更無所由。
正念觀察，不愚于異熟果，深信為惡得殃、為善得樂；不愚于真實義，深信三界內是苦、出三界是樂，是名觀因緣智。
以是智故，無明則滅，無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅，故名十二因緣滅相，即道滅二諦而廣說之者也。
料簡十二支義更有多門，非此所急，故不備錄。
分段生死既爾，變易生死亦有緣生緣滅之相。
分段十二即思議生滅也，若達即空，即思議不生滅也；變易十二即不思議生滅也，若達即中，即不思議不生滅也。
又復若悟不思議不生滅者，則分段十二亦即不思議不生滅也。
故曰：惑即般若，業即解脫，苦即法身。
當處清淨，當處自在，當處究竟。
一清淨一切清淨，一自在一切自在，一究竟一切究竟，二正轉竟。
△三、聞法得道。
佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定、三明、六通，具八解脫。
第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。
從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。
不受一切法者，即不受四見，證初果也。
於諸漏心得解脫者，即脫盡見思諸縛，證無學也。
深妙禪定者，觀練熏修諸禪，即俱解脫也。
問：四諦十二因緣既通四教，亦有證大者不？
答：例如釋迦初說三歸五戒，尚有八萬諸天悟無生忍，佛佛道同，彼安得無？
今文意在略敘結緣之由，何暇廣述往古秘密不定等益。
初轉半字法輪竟。
△二、轉廢半，明滿法輪七：初、諸子出家，二、請法，三、所將亦出家，四、佛受請，五、時眾有解不解，六、時節，七、說已入定。
今初。
爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。
諸根通利，即六根清淨也。
又六根互用曰通，證佛境界曰利。
智慧明了，即開示悟入也。
（初約相似位釋，次約分證位釋。
）△二請法。
俱白佛言：世尊！
是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。
世尊！
我等志願如來知見，深心所念佛自證知。
彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉已具足，愍諸方便，重請佛開權顯實也。
聲聞皆已成就者，明其障除機動，是故為請。
我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見，唯志於此，即正請滿字廢半之文也。
△三所將亦出家。
爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。
△四、佛受請。
爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。
過二萬劫者，上施三既久，不容中間無事。
望下頌意，二萬劫中必說方等般若。
頌云：說六波羅蜜，及諸神通事。
般若是行，神通是事，諸方等經多明不可思議事行也。
頌中又云分別真實法，即是大品明實相般若意也。
△五、時眾有解不解。
說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。
信受則能弘通，信解則能入實。
疑惑不解，千萬億眾即與十六子結法華緣者也。
問：自佛受請以來，已過二萬劫矣。
何故十六王子猶不進具，而稱沙彌？
既是沙彌，云何復稱菩薩？
答：十六子本是菩薩，急于學大乘，故無暇進具，始終現童子身也。
沙彌得受菩薩大戒，自是諸佛常規，何足致疑？
雖受大戒，位仍沙彌，未甞僭越比丘，以亂住持僧寶之體。
例如文殊大聖，一切行坐皆讓摩訶迦葉。
經有明文，人自不察耳。
問：千萬億眾既不能解，何不令如五千退席？
何不移置他方佛土，乃令生疑惑耶？
答：生疑亦得作結緣眾，故不遣也。
若生謗墮苦，乃須遣耳。
即今佛說法華時，安保無生疑者？
△六時節。
佛說是經，於八千劫未曾休廢。
問：相傳釋迦說法華經，僅得八載，已自難信，謂開權顯實，開迹顯本，要言不煩故也。
彼佛于八千劫，未曾休廢，不知所說云何？
答：只此開權顯實四字，假使恒河沙劫，說亦不盡，何況僅八千劫，僅八年耶？
且如諸法實相數語，義理浩然，該徹百界千如，性修因果，橫豎三法，罄無不盡，便可窮未來際而演說之，何況開迹顯本，具明曠劫不思議事耶？
又如地涌菩薩，以諸菩薩種種讚法，而讚於佛，便經五十小劫，諸佛出廣長舌，現神力時，便即滿百千歲，奈何以凡夫心，欲測如來無上甚深微妙法耶？
△七、說已入定。
說是經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。
此正是結緣之近由。
由佛入定，諸疑惑眾無處諮問，十六王子為不解者覆講說經也。
文中明入定處所即是靜室，正入定即是住於禪定，入定時節即是八萬四千劫。
然諸佛無不定心，寧有出入？
秖因時眾機緣在十六子，結緣齊限應爾許時耳。
初結緣之由竟。
△二、正結緣二：初、法說結緣，二、譬說結緣。
初中三：初、明昔共結緣，二、明中間更相值遇，三、明今日還說法華。
初中二：初、覆講利生，二、佛起稱歎。
今初。
是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
沙彌升座，不惟十六菩薩為然，只今毗尼藏中亦有明文，重在解而不在年也。
令發大菩提心，即名為度誓願。
當作佛已，過于世間，即是度七方便彼岸義也。
△二、佛起稱歎二：初、正稱歎，二、勸親信。
今初。
大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。
△二勸親信。
汝等皆當數數親近而供養之。
所以者何？
若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法受持不毀者，皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。
此昔佛普懸授記之文也。
初明昔共結緣竟。
△二、明中間更相值遇。
佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。
以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
值遇有三種：一者、從初常受大乘，中間皆已成就，不至于今；二者、初受大，中遇退大，仍接以小，此則中間猶故未盡，今得還聞大教；三者、但論遇小，不論遇大，或初雖受大，退後無機，則中間未度，于今亦不盡，乃至滅後得道者是也（此人即以初聞小時為初結緣，復于中間唯習于小，今遇王子初且聞小，人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，便即判云永滅不發，是則不知如來長遠之化）。
問：如上塵數多劫，今始得阿羅漢，當知無生法忍，何易可階？
答：一云：大聖善巧，依四悉檀作如是說，或說佛道長遠，或說佛道易得，或隨世間所欲，或為發生宿善，或對治厭道長者說短，於道生輕易想者說長，或為聞說長短，即得入第一義。
當知言如許劫方今得羅漢者，乃是權行四悉檀，引諸實行令入道耳。
又理無長短，長短在機，但須不篤自勤，何須論他時長時短？
△三、明今日還說法華二：初、先結會古今，二、正明還說法華。
初中二：初、結師之古今，二、會弟子古今。
今初。
諸比丘！
我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。
其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。
東南方二佛：一名師子音；二名師子相。
南方二佛：一名虗空住；二名常滅。
西南方二佛：一名帝相；二名梵相。
西方二佛：一名阿彌陀；二名度一切世間苦惱。
西北方二佛：一名多摩羅䟦旃檀香神通；二名須彌相。
北方二佛：一名雲自在；二名雲自在王。
東北方佛名壞一切世間怖畏。
第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
十六沙彌是古，八方作佛是今也。
阿閦，此云無動。
△二、會弟子古今四：初、明本結大緣，二、釋今住聲聞疑，三、正結會古今，四、釋未來弟子疑。
今初。
諸比丘！
我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。
此明初聞法時，皆為無上菩提，所謂三乘初心，不愚于法也。
但此後有退不退，致使得脫，前後差別耳。
△二、釋今住聲聞疑。
此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。
所以者何？
如來智慧難信難解。
先明此諸眾生大通佛時，從我聞法便為無上菩提，何故直至于今猶有尚住聲聞地者？
釋曰：我常教化之以無上菩提，但由是諸人等應以是權小法漸入佛道故也。
又有疑曰：何故是人應以是法漸入？
釋曰：良以如來智慧難信難解故也。
△三、正結會古今。
爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
汝等諸比丘！
即結會于今有住聲聞地者之古今也。
及我滅度後，聲聞弟子即結會於今不盡之古今也。
△四、釋未來弟子疑。
我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。
我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。
疑者云：現在聲聞得聞佛說法華開顯悟入，可是結緣之流；未來者不聞法華而入滅度，豈能捨小而入一乘？
釋云：彼雖生涅槃想仍生方便，有餘土中受變易身，我于彼土仍必為說是經，必令入一乘道，更無餘乘也。
除諸如來方便說法，正斷疑也。
三是方便假說，其實決無三也。
初先結會古今竟。
△二、正明還說法華二：初、明應時故說，二、釋前開三意。
今初。
諸比丘！
若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。
世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
涅槃時到者，諸佛出世化道將畢時也。
如迦葉佛、日月燈明佛等，說此經竟即入涅槃。
釋迦亦于此經唱滅不久，故此經為最後極唱也。
眾清淨即斷德成就，信是四不壞信，解是無漏正解，了達空法是證于真諦，皆即智德成就。
智斷既立，又復深入禪定具二解脫，堪聞大教能信受也。
又眾清淨者，得三藏教益，免火宅難也。
信解堅固者，得方等教益，心相體信也。
了達空法者，得般若教益，能轉教人也。
集諸菩薩，是會親族也。
及聲聞眾，是命其子也。
假使涅槃時到而眾不清淨，亦不能說此經。
如多寶如來以現世無機緣故，不得說法華經。
所以留全身塔，誓于滅後處處作證也。
△二、釋前開三意。
比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。
若實無二乘得滅度者，何故如來前說權教？
釋云：如來深知眾生有小性欲，著干五塵，弊于五濁，故先說三，令破濁免難，後說一也。
初法說結緣竟。
△二、譬說結緣二：初、立譬，二、法合。
初中二：初、導師譬，二、將導譬。
今初。
譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相。
五百由旬者，若約果報，則同居分段處為三百，方便變易處為四百，實報變易處為五百。
若約煩惱，則三界見思為三百，塵沙為四百，無明為五百，入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百也。
險難惡道譬生死因果，分段變易即果險難，見思五住即因險難，由此因果故言惡道也。
道有二種，一雖曠絕有人可依，二者曠絕無人可依，譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，則雖曠絕有人可依。
若生死煩惱無涅槃菩提，藥中無病病中無藥，則曠絕無人怖畏處也。
（別圓二教非曠有人，通教二乘曠而有人，三藏二乘曠而無人，故為此人設化。
）若有多眾者，譬王子所化未脫之眾也。
欲過此道至珍寶處者，譬發心為求無上菩提也。
有一導師者，譬第十六王子也。
耳清淨曰聰，意清淨曰慧，眼清淨曰明，餘根清淨曰達，總而言之即六根清淨也。
又慧即一心三智，明即具足五眼。
又三明為明，十力為達。
善知險道通塞之相者，雖是險道有塞有通，具方便者即塞成通，乏善巧者即通成塞，資糧器械膽識勇力皆須具足，前路水草皆須諳識也。
△二、將導譬三：初、所將人眾譬，二、中路懈退譬，三、滅化引至寶所譬。
今初。
將導眾人，欲過此難。
譬本結緣未得脫者，本緣不失，而為導師所將也。
△二、中路懈退譬，又二：初、退大，二、接小。
今初。
所將人眾中路懈退，白導師言：我等疲極，而復怖畏不能復進，前路猶遠今欲退還。
中路非半途也，但以發心為始至佛為終，此兩楹間而起退意，故名中路。
白導師者，大機已退小機可生，以此冥感法身慈悲，義如白也。
疲極者，譬善根微弱無明所翳也。
怖畏者，譬憚惡生死也。
前路猶遠者，譬三惑難斷也。
由乏大乘勇力故疲極，由乏大乘膽識及資糧器械故怖畏，由不諳識前路水草，故云前路猶遠。
△二、接小二：初、方便設化，二、歡喜前入。
今初。
導師多諸方便，而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？
作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖，莫得退還。
今此大城可於中止，隨意所作。
若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。
多諸方便，譬如來權智能擬宜也。
此等可愍，知其無大機也。
化作一城，知其可小接也。
汝等勿怖莫得退還，即是勸令前進，譬勸轉也。
今此大城可於中止隨意所作，即是示城可住，譬示轉也。
若入是城快得安隱，即是讚城功德，譬證轉也。
若能前至寶所亦可得去者，今佛未開顯前不得彰灼而有此語，若論密聞則便不妨，若論宿世應有是言。
何者？
王子既知彼等退意，即教化云：汝等若畏生死，且取涅槃消息，然後更行大道。
亦可隨意也。
又開權顯實後即得說之，如涅槃經中諸取羅漢者皆是其義。
△二歡喜前入。
是時，疲極之眾心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。
於是，眾人前入化城，生已度想，生安隱想。
大歡喜，譬聞慧。
歎未曾有，譬煖位。
免惡道，譬頂位。
快安隱，譬忍位。
前入化城，譬見諦位。
已度想，譬得盡智。
安隱想，譬得無生智。
又已度想，譬具智德。
安隱想，譬證斷德也。
二、中路懈退譬竟。
△三、滅化引至寶所譬。
爾時，導師知此人眾既得止息無復疲倦，即滅化城語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作為止息耳。
既得止息，譬免難；無復疲倦，譬大乘機發；寶處在近，譬顯實；大城化作，譬廢權也。
寶所有二義：若約究竟，則以極果為寶所，如上文云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相也。
若約分入，即以初發心住為寶所，如上文云：無上寶聚，不求自得。
又云：得佛法分，如佛子所應得者，皆已得之也。
問：凡五處開三顯一，為有何異？
答：通論無異，別論有差。
方便品約教開三顯一，文云：如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三也。
火宅約行門三顯一，車是運義，運則譬行，文云：各乘大車，遊于四方，嬉戲快樂也。
信解約人開三顯一，結會作人，即長者子，文云：我等昔來真是佛子也。
藥草約差別、無差別明權實，不的去取，但眾生不知，佛令其知。
若知七種差別，即知權；同依一理無差別，即知實。
差而無差，無差而差，令知此意耳。
終不說言無一有一，此約自行權實二智，隨自意語，故佛能知，而眾生不知也。
亦是通前通後，知不知明權實也。
今化城正約理開三顯一，寶所化城是大小兩理，破除二乘權理，顯如來真實一理也。
下文五百領解，舉衣珠為譬，亦是約理也。
此隨文相一往而說，仍一一文並具四一，並是如來能知，眾生不知，知即開佛知見矣。
初立譬竟。
△二、法合二：初、正合，二、舉譬帖合。
初中二：初、合導師譬，二、合將導譬。
今初。
諸比丘！
如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。
如來，合導師也。
汝等，合多眾也。
生死，合果險難。
煩惱，合因險難也。
長遠，合五百由旬也。
應去應度，合善知通塞之相，亦合欲至寶處也。
△二、合將導譬。
若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛、不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。
佛知是心怯弱下劣，以方便力而於中道為止息故說二涅槃。
若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧。
當觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。
若眾生三字，合所將人眾譬也。
但聞一佛乘至乃可得成，合中路懈退譬也。
佛知是心至說二涅槃，合化作一城譬也。
已出同居未到實報，兩楹之間名為中道，有餘無餘名二涅槃，亦是聲聞緣覺二人所證，名二涅槃也。
若眾生住於二地以下，合滅化引至寶所譬也。
初正合竟。
△二、舉譬帖合。
如彼導師為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。
化作大城，帖合施三。
寶處在近，帖合顯一。
初廣述竟。
△二、重頌二：初、頌結緣之由，二、頌正結緣。
初中二：初、頌遠由，二、頌近由。
初又二：初、頌大通智勝成佛，二、頌十方梵王請法。
今初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。
諸天神龍王，阿修羅等眾，常雨於天華，以供養彼佛。
諸天擊天鼓，并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。
過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踊躍。
彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪：聖師子法雨，充我及一切。
初三偈頌第二成道前事，次一偈頌第三正明成道，後二偈頌第五請轉法輪，兼第四眷屬供養，略不頌第一佛壽長遠也。
△二、頌十方梵王請法二：初、頌威光照動，二、頌梵王來請。
今初。
世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切。
△二、頌梵王來請。
東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。
諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚歎：佛知時未至，受請默然坐。
三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。
世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。
前三偈頌東方，後二偈總頌九方也。
初頌遠由竟。
△二、頌近由二：初、頌轉半字法輪，二、頌轉廢半明滿法輪。
今初。
無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦十二緣。
無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。
宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。
第二說法時，千萬恒沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。
從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。
初半偈頌受請，次偈半頌正轉，後三偈頌聞法得道。
言無明至老死，皆從生緣有者，謂此有故彼有，即指無明為行之生緣，行為識之生緣，乃至生為老死之生緣也。
知其過患，則當用觀智力滅彼無明，此滅故彼滅矣。
△二、頌轉廢半明滿法輪。
時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法：我等及營從，皆當成佛道，願得如世尊，慧眼第一淨。
佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅蜜，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道，說是法華經，如恒河沙偈。
彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。
初二句頌第一諸子出家；次六句頌第二請法，略不頌第三所將亦出家，但以營從二字該之；佛知下二偈，頌第四受請中二萬劫先說方等般若；次二句頌受請正說法華，略不頌第五有解不解及第六時節；後一偈頌第七說已入定也。
初頌結緣之由竟。
△二、頌正結緣二：初、頌法說，二、頌譬說。
初中三：初、頌昔共結緣，二、頌中間更相值遇，三、頌今日還說法華。
今初。
是諸沙彌等，知佛禪未出，為無量億眾，說佛無上慧。
各各坐法座，說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化。
一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恒河沙等眾。
△二頌中間更相值遇。
彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
△三、頌今日還說法華二：初、頌結會古今；二、頌正明還說法華。
今初。
是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。
爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。
我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。
初一偈頌結師之古今，次二偈但頌會現在弟子古今，略不頌未來弟子也。
△二、頌正明還說法華。
以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
但頌應時故說，略不頌釋。
開三意，初頌法說竟。
△二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。
初中二：初、頌導師譬，二、頌將導譬。
今初。
譬如險惡道，逈絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。
無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。
時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。
長文云曠絕無人，今頌云逈絕多毒獸。
人譬菩提涅槃，獸譬煩惱生死。
獸多且毒，正以小機見思惑重，五濁障深，不得行大直道也。
水譬禪定，草譬智慧。
強識二句，頌聰慧明達。
在險一句，頌善知險道通塞之相。
餘可知。
△二、頌將導譬二：初、頌所將人眾中路懈退，二、頌滅化引至寶所。
初中二：初、頌眾人退大，二、頌導師接小。
今初。
眾人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。
△二、頌導師接小，又二：初、頌方便設化，二、頌歡喜前入。
今初。
導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？
尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周帀有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。
即作是化已，慰眾言：勿懼！
汝等入此城，各可隨所樂。
內曰城，外曰郭，譬有餘無餘二涅槃也。
舍譬二乘生緣慈悲，宅譬二乘生空智境，園林譬二乘總持無漏法林，渠流譬九次第定，浴池譬八解脫，重門譬空無相無願三三昧門，亦譬二乘重空三昧，謂生空法空乃至無願亦無願也（與大乘二空不同）。
高樓閣譬盡智無生智逈出三界也。
男譬智慧，女譬禪定。
觀心釋者，智體周備如城，善法圓足如郭，畢竟空為舍宅，性具萬行為園林，九種大禪為渠流浴池，生法二空為重門，一心三智為高樓閣，直善能成自行如男幹家，慈悲能外化他如女外適（觀心釋化亦通四教，今須約圓）。
△二、頌歡喜前入。
諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。
初頌所將人眾中路懈退竟。
△二頌滅化引至寶所。
導師知息已，集眾而告言：汝等當前進，此是化城耳。
我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。
汝今勤精進，當共至寶所。
初頌立譬竟。
△二、頌法合二：初、頌正合，二、頌舉譬帖合。
初中二：初、頌合導師，二、頌合將導。
今初。
我亦復如是，為一切導師。
△二頌合將導。
見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。
故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。
既知到涅槃，皆得阿羅漢，爾乃集大眾，為說真實法。
諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。
今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。
汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。
初一句頌合所將人眾，次三句頌合中路懈退，次一偈頌合方便設化，次四偈頌合滅化引至寶所也。
三乘約能趣權行，二約所趣權理，即有餘無餘之二，亦聲聞緣覺果證之二也。
一切智是般若，三十二相是法身，真實滅是解脫，三德不縱不橫，即是如來秘密之藏。
又一切智即法性識，十力等即法性受想行，三十二相即法性色，獲得究竟常樂我淨，法性五陰盡未來際不生不滅，乃名為真實滅，豈同二乘妄計灰斷，仍受變易生死耶？
初頌正合竟。
△二頌舉譬帖合。
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
初二句帖合施權，次二句帖合顯實也。
三、因緣說周中，初正說因緣竟。
妙法蓮華經台宗會義卷三之二