法華經卓解 第1卷
諸經皆修行軌則，獨法華妙義殷殷開導、殷殷示方便法門、種種曉喻、種種現接引神力，務使未信令信、未解令解，未善生善、已善增長，竪窮三際、橫亘十方，在在醒人敬禮、處處肅人遵奉，借權顯實，而實之真體躍躍在吐露間；懸一通三，而三之指歸隱隱在趨步外。
予年屆八旬有五，精力日憊、資用日窘，回思大恩未報、駒隙空延，急集法華諸論，而天台智師之科註為詳；師詮藏、通、別、圓四教，而藏中菩薩乘槩隷為小，不無遺議。
復檢清凉國師小、始、終、頓、圓五教，揭其全宗，細將七卷句為逗、節為解，一登繕帙，便付剞劂。
彷昔賢豪秉燭夜遊之意，亦俾速於披閱，心目蚤豁，如杲日麗天，萬象靡不領其光、荷其照。
此經分疏明了，自軌軌他，或得有功於法寶、有益於人心、有利於天下後世焉。
若介介擬議於如何玅法、如何蓮華，是不覷透本根，徒枝尋葉摘，奚補哉？
康熈丙午仲夏徐昌治覲周父盥題姚秦三藏法師 鳩摩羅什 原譯武原無依道人徐昌治覲周氏逗註○序品第一（序，謂次也，由也，述也。
義類同者，聚在一段，故名品。
）序法由來一更圓，既非形象豈容言？
慈心果欲尋端的，頭上原無兩樣天。
如是我聞：（如是指經，阿難自稱我從佛聞也。
）一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
（一時，佛與大眾會集之時。
佛者，覺也，自覺覺他也。
王舍城，駁足王與千王共立舍城，都五山中。
住者，住此說法。
耆闍崛，此云靈鷲。
）（釋迦佛說此經凡三會，中會在多寶塔內，前後二會皆往此山。
）與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢。
（大者，器量尊重，有大道、大用、大知也。
比丘云：乞士、乞法於佛、乞食於人也。
眾者，梵語僧伽，此云和合眾。
阿羅漢云：無著、不生、應供。
應供者，應受十方人天供養。
不生者，不生一切妄想業緣。
無著者，無諸世間情色染著。
）諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
（漏者，三漏：欲漏、有漏、無明漏也。
三界因果皆名為他，智斷功德皆名己。
自在者，定慧具足也。
）其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉。
（阿若名憍陳如，姓迦葉，名飲光，摩訶大也。
）優樓頻螺伽葉、伽耶迦葉、那提迦葉。
（三兄弟。
昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱。
兄為瓶沙王師，有五百弟子，兩弟亦各有二百五十。
佛因作十種神變，師徒皆伏，投佛出家。
）舍利弗。
大目犍連。
（舍利因母目利得名，弗即子也，故言身子。
弟子中神通輕舉，飛到十方，目連第一。
）摩訶迦旃延！
（善分別義，敷演道教，迦旃延第一）。
阿㝹樓䭾。
（名如意，昔於飢世以稗飯施辟支佛，獲九十一劫天人之中受如意樂。
）劫賓那。
憍梵波提。
（劫賓，房宿名，因父母禱房星而生。
梵聞佛入滅，即言佛滅我滅。
）離婆多畢陵伽婆蹉。
（離多星宿，名坐禪入定心不亂。
伽婆云：餘習，婆羅門習氣也。
）薄拘羅！
摩訶拘絺羅！
（拘羅云善容，年一百六十歲。
絺羅云大膝，乃舍利弗舅。
）難陀。
孫陀羅。
難陀。
（難陀云：善歡喜，孫陀羅名；好愛，妻名也。
）富樓那彌多羅尼子。
（樓那翻滿願，是父名。
多羅翻慈，是母名。
尼者，女人通稱也。
）須菩提！
（菩提名空生，亦名善吉）。
阿難、羅睺羅！
（阿難名歡喜，多聞廣大，睺羅云覆障，是佛親子。
）如是眾所知識大阿羅漢等。
（此結多知識眾，總一法身之性，一法身之名。
）復有學、無學二千人。
（研真斷惑名為學，真窮惑盡名曰無學。
）摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
（波提云大愛道）。
羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
（陀羅云名聞）。
菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
（阿翻無，耨翻上，三翻正，藐翻等，菩提翻覺，乃無上正等正覺也。
不退位，不退行，不退念，不退也。
正等者，一般也。
一般法身，上不見有諸佛之聖，下不見有眾生之凡，四圍不見有萬類之差，一己不見有三世之異。
又圓覺，圓攝十方，三世無有不覺也。
謂之大乘，大包十方，三世無不乘載也。
正是夢裏明明有六趣，覺後空空無大千也。
）皆得陀羅尼，樂說辯才。
（羅尼云總持）。
轉不退轉法輪。
（輪轉義，亦摧碾義，摧伏諸魔外道也。
）供養無量百千諸佛，於諸佛所值眾德本，常為諸佛之所稱歎。
（開佛知見，知見己法與諸佛同，故為諸佛之所稱歎。
）以慈修身，善入佛慧，通達大智。
（身徧法界言慈，一心三智云通達。
）到於彼岸。
名稱普聞，無量世界。
（圓德真實，與名相稱）。
能度無數，百千眾生。
（依止十法界安立救護）。
其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩。
（師利云：妙德照窮，正性稱觀。
）得大勢菩薩，常精進菩薩。
（勢至投足，震動世界及魔宮殿，精進為眾生歷劫隨逐不捨。
）不休息菩薩。
寶掌菩薩。
（心不休息故名手，能出佛故名寶掌。
）藥王菩薩。
（藥能治眾生身心二病）。
勇施菩薩。
寶月菩薩。
月光菩薩。
滿月菩薩。
大力菩薩。
無量力菩薩。
越三界菩薩。
（法施眾生名勇施，明證三諦名寶月圓妙，三智除暗名月光，三智無缺如滿月，境智冥合有大力用。
）䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩。
（䟦陀云善守，又云賢首，彌勒云慈氏，姓也。
）寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
（寶積積聚智慧道師令入正道）。
爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
（恒因云：能作忉利天之主。
）復有名月天子、普香天子、寶光天子。
（三、天子、帝釋、內臣如卿相）。
四大天王，與其眷屬，萬天子俱。
（四天王、帝釋、外臣，如武將居須彌山四面。
）自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱；娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
（梵是西音，此翻離欲，尸棄翻頂髻光明，即二禪天等。
）有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王。
（難陀云：歡喜䟦云：善二龍常護國。
）娑伽羅龍王，和脩吉龍王。
（伽羅云醎海，脩吉云多頭）。
德叉迦龍王、阿那婆達多龍王。
（叉迦云：現毒達多，翻無惱。
）摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
（那斯，大身大力也。
鉢羅，翻黛色蓮華，從池依住也。
）有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
（緊那羅神，似人而有一角，故號人。
非人，乃天帝法樂之神也。
）有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。
（乾闥婆云：嗅香以香為食，乃天帝俗樂之神也。
）有四阿脩羅王：婆稚阿脩羅王、佉羅騫䭾阿脩羅王、毗摩質多羅阿脩羅王、羅睺阿脩羅王，各與若干百千眷屬俱。
（阿修羅云無端正，騫䭾云廣肩脾，質多云淨心，𬑟羅云障持，能障日月。
）有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王名，與若干百千眷屬俱。
（迦樓羅云：金翅頸有如意珠，以龍為食。
大威德，威攝諸龍故。
大滿，所噉之龍恒充足己意故。
）韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
（韋提希云：思惟闍，王母也。
阿闍，世云未生怨。
未生之日，相師占之，此兒生當害父，故名未生怨。
）各禮佛足，退坐一面。
爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。
（大乘經有七大：法大、心大、解大、淨大、莊嚴大、時大也。
）佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
（三昧云調直定。
又正定，正受也。
無量義，慧定相成。
入者，持於身心也。
）是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。
（曼陀羅華云：適意白華也。
曼殊沙云：柔軟赤華也。
六種者，動、起、踊三種是形，震、吼、擊三種是聲。
）爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
（龍鬼等得預法會，以乘急戒緩故。
由乘急得聞法，由戒緩墮龍鬼也。
摩羅伽，大腹蟒神。
）爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧。
（白毫者，佛初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺，中表俱空，內外清淨。
）（於此世界，盡見彼土，即十方色空無間。
於此佛處，聞彼佛說法，即道理無間。
於一時中，見諸比丘，脩行萬行，歷無窮劫，成佛度生，入大涅槃，後人起塔，即三世古今無間。
葢妙法之體，即人之本有妙心。
妙心大無邊際，小入微塵，前無其始，後無其終。
以諸人於此心既昧，故吾佛於眉間光相，圓現此個妙心，即十方國土，圓現此妙心也。
）下至阿鼻地獄，上至阿迦尼叱天，於此世界盡見彼土六趣眾生。
（阿鼻云：無間尼叱，即色究竟天，無窒礙也。
六趣，天、人、脩羅、地獄、鬼、畜也。
趣，向也。
）又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。
（彼佛此佛說法同）。
并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸脩行得道者。
（諸修行三乘，修諦緣度之行也。
得道者，得見道修道也。
）復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。
（彼佛此佛，三藏之後，所說意同也。
）復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
（彼佛涅槃起塔，與此土佛同。
涅槃云大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若。
）爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？
今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？
誰能答者？
（彌勒因佛放光，圓現十方三世而生疑。
不知十方三世，原備於我，而彌勒自狹，故有重重之問。
）復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。
爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？
（神名天心，通名慧性）。
爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：文殊師利！
導師何故，眉間白毫，大光普照，雨曼陀羅，曼殊沙華，栴檀香風，悅可眾心。
以是因緣，地皆嚴淨。
而此世界，六種震動，時四部眾，咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。
（香屬華，華香如檀，故曰栴檀香。
風華集地，地乃嚴淨。
）眉間光明，照於東方，萬八千土，皆如金色。
從阿鼻獄，上至有頂，諸世界中，六道眾生，生死所趣，善惡業緣，受報好醜，於此悉見。
又覩諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。
其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬，梵音深妙，令人樂聞。
各於世界，講說正法，種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。
（聖主者，諸菩薩中之主也。
師子發聲震吼，喻佛能摧伏魔軍，示眾十力也。
）若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。
若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。
（聲聞三生種福，支佛百劫種福）。
若有佛子，脩種種行，求無上慧，為說淨道。
（真慈悲紹佛種，故言佛子；修六度，故言種種行；求佛道，故言無上慧；六度中無六敝，故言淨道。
）文殊師利！
我住於此，見聞若斯，及千億事，如是眾多，今當略說。
我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
（恒沙即殑伽河，細而多，外人稱為福河，入洗滅罪，佛亦順俗，故常指之。
）或有行施，金銀珊瑚，真珠摩尼，硨磲碼碯，金剛諸珍，奴婢車乘，寶飾輦輿，歡喜布施，迴向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所歎，或有菩薩，駟馬寶車，欄楯華葢，軒飾布施。
（斬，大夫以上車也。
）復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。
又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。
文殊師利！
我見諸王，往詣佛所，問無上道，便捨樂土，宮殿臣妾，剃除鬚髮，而被法服。
（所問尊極，云無上道；所棄不輕，云樂土剃除，身心俱離也。
）或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。
又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。
又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五神通。
（離欲界欲，離二乘欲，凡夫但五通，二乘具六通。
）又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，讚諸法王。
復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。
（智深慧窮，理本志固，誓願廣大）。
又見佛子，定慧具足，以無量喻，為眾講法，欣樂說法，化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法皷。
（破魔兵眾者，空觀破四魔，假觀破八魔，中觀亦破八魔，此魔能奪命。
餘煩惱魔、五陰魔、天主魔，能奪智慧命。
擊法皷者，應轉法輪，先以真妙梵音警悟眾生也。
）又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。
又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。
又見佛子，未甞睡眠。
經行林中，勤求佛道，又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
（戒有十：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不〔離〕，五、隨道，六、無著，七、智讚，八、自在，九、隨定，十、具足。
）又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。
（內心能安，忍外所辱）。
又見菩薩，離諸戲笑，及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林，億千萬歲，以求佛道。
或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧，名衣上服，價值千萬，或無價衣，施佛及僧，千萬億種，旃檀寶含，眾妙臥具，施佛及僧。
清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧，如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生。
（寂滅者，理也，所說因緣也。
）或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虗空。
（法性空，順性修）。
又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。
文殊師利！
又見菩薩，佛滅度後，供養舍利。
又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界，寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬。
一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。
諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養，文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。
（天樹王，即波利質多羅樹）。
佛放一光。
我及眾會，見此國界，種種殊妙。
諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。
我等見此，得未曾有。
佛子文殊，願決眾疑，四眾欣仰，瞻仁及我。
世尊何故，放斯光明。
佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？
佛坐道場，所得妙法，為欲說此？
為當授記？
示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。
（及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。
文殊因云：我與仁者同居學地，欲測佛意，難共籌量。
）文殊當知，四眾龍神，瞻察仁者，為說何等？
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！
如我惟忖：（惟者，思惟。
忖者，籌量。
惟今如昔，忖昔如今也。
）今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法皷、演大法義。
諸善男子！
我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。
是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
（令眾生聞知者，聞即聞慧，收無量歸一，改三乘教理，破無明等，開示入佛知見，故言難信法。
）（文殊答，我於往古佛會中，曾見放光圓現十方世界，會合三世，說法華經。
今日佛即放光圓現，與昔日同，知佛當說妙法華經也。
）諸善男子！
如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
（無量無邊，大數目也。
人心狹小，不自悟本具之性。
佛大現光，令人人頓悟本性，如是其大也。
）爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
（阿僧祇云：甚無數無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不退還名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。
）演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
（此文殊引古佛頓教七善，與今佛同。
）為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。
為求辟支佛者，說應十二因緣法。
為諸菩薩，說應六波羅蜜。
（開佛聲教，故曰聲聞。
苦集滅道四，皆審寔不虛，故名四諦。
涅槃，即真空涅槃。
辟支，即緣覺。
此文殊引古佛開中乘也。
六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦到彼岸。
文殊引古佛開六度菩薩乘。
）令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
次復有佛，亦名：日月燈明；次復有佛，亦名：日月燈明。
如是二萬佛，皆同一字，號：日月燈明；又同一姓，姓：頗羅墮。
彌勒當知，初佛、後佛，皆同一字，名：日月燈明，十號具足，所可說法，初、中、後善。
（一相寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智，即佛智也）。
（初引一佛，備舉頓漸說法，與今佛同。
中引二萬佛，亦與今佛同。
頗羅墮，此云㨗疾，亦云利根。
）其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。
是八王子威德自在，各領四天下。
是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常脩梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。
（昔佛八子，今佛一子，其事同發大乘意，四弘誓也。
梵行，慈悲喜捨也。
二萬佛同一號，二乘同德也。
二乘德同性同，凡夫莫不皆同，故曰最後佛。
八子即八識，故皆名意。
）是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。
說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。
爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周徧，如今所見是諸佛土。
（昔佛自土六瑞，悉與今同。
如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同。
）彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。
（昔佛會中疑念，與今彌勒疑同。
）時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。
（昔佛定起，因妙光說經。
今佛定起，因身子說經。
昔佛八子，師妙光如來定起，對告妙光而付託。
今佛子羅雲，亦師身子佛定起，付託同。
）是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法佛所護念，六十小劫不起於座。
時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。
是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。
（昔佛說經劫，與今佛同食頃，即半日也。
聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳。
）日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿脩羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。
（昔佛說法華即入滅，與今佛同。
梵者，色界主，亦三界主。
魔為欲界主。
沙門，此云勤息，勤行眾善，止息諸惡也。
婆羅門云淨行，外道中出家者。
）時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
（授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。
多陀阿伽度，此云如來。
阿羅訶，此云應供。
三藐三佛陀，此云正徧知。
十號中略舉三號也。
）佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。
佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說。
日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。
是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。
其最後成佛者，名曰然燈。
（然燈太子生時，一切身邊光如燈故。
）八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。
是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬尊重讚歎。
彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？
我身是也。
求名菩薩，汝身是也。
今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
爾時文殊師利於大眾中欲重宣此義，而說偈言：（文殊把前說重拈一遍，謂古佛如此，今佛亦如此，乃至十方佛亦如此，皆開三顯一，無二道也。
）我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明。
世尊演說法，度無量眾生，無數億菩薩，令入佛智慧。
佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。
時佛說大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別。
佛說此經已，即於法座上，加趺坐三昧，名無量義處。
天雨曼陀華，天皷自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。
一切諸佛土，即時大震動。
佛放眉間光，現諸希有事。
此光照東方，萬八千佛土，示一切眾生，生死業報處。
有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻瓈色，斯有佛光照。
及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。
又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨琉璃中，內現真金像。
（玻瓈、水玉、琉璃、青色寶、西域山出佛道、方便道，加心修習，任運合理也。
）（成佛道是報身，琉瓈是法身，金像是應物，現形東方動方也。
）世尊在大眾，敷演深法義，一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。
或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。
又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。
又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。
又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。
爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣，天人所奉尊？
適從三昧起，讚妙光菩薩：汝為世間眼，一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知。
世尊既讚歎，令妙光歡喜。
（世間眼菩薩為世出世間眼化導干人）。
說是法華經，滿六十小劫，不起於此座。
所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持。
（妙光受持昔佛法，亦如身子受今佛付囑也。
）佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾：諸法實相義，已為汝等說。
我今於中夜，當入於涅槃。
（昔佛唱滅，與今佛同）。
汝一心精進，當離於放逸。
諸佛甚難值，億劫時一遇。
（昔佛囑累，與今佛同。
）世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱。
佛滅一何速？
（眾聞佛滅而生悲泣，亦與今佛同。
）聖主法之王，安慰無量眾。
我若滅度時，汝等勿憂怖。
（昔佛慰論眾，亦與今佛同）。
是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達。
其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾。
佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利。
而起無量塔。
比丘比丘尼，其數如恒沙，倍復加精進，以求無上道，是妙光法師。
奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。
是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛，供養諸佛已，隨順行大道。
相繼得成佛，轉次而授記。
最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。
（天中天：一、世間天；二、生天；三、淨天；四、義天。
今佛超出四天，名天中天。
）是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利，以是因緣故，號之為求名，亦行眾善業，得見無數佛。
供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜。
今見釋師子，其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。
（師子喻大，師子吼小，師子勇徤，群獸竄伏。
）彼佛滅度後，懈怠者汝是；妙光法師者，今則我身是。
我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經，今相如本瑞。
是諸佛方便。
今佛放光明，助發實相義，諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。
（上明欲說之由，誡眾令生渴慕，下教菩薩法。
）諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
（彌勒聯翩搆疑，文殊頻煩為斷，事窮理盡，善於問答。
）（八萬菩薩，文殊、觀音為其首者，心王在纏有八萬塵勞之行，出世為八萬妙法之門。
門雖八萬，以智悲為其統，故首文殊而次觀音。
智悲既具，則有大勢，故繼之以得大勢。
有大勢力，則能于逆順境中直進無退，故繼之以常精進。
精進則行持無間，故繼之以不休息。
不息則能出生法寶，故繼之以寶掌。
法寶既具，則能應病與藥，故繼之以藥王。
施寶資身，施藥資心，何其勇也！
故繼之以勇施。
勇猛行檀，則能轉慳貪煩惱，頓獲清涼，故繼之以寶月。
月能破癡暗，成大光明，故繼之以月光。
無明既破，智光獨露，故繼之以滿月。
智慧滿足，則能擔荷大法，故繼之以大力。
力既充矣，則能兼負一切，故繼之以無量力。
二利已具，則能超出塵勞，故繼之以越三界。
越塵界而守護，故繼之以䟦陀婆羅。
守護則切切孜孜，如母衛子，故繼之以彌勒慈隆。
即世則大法寶聚，故繼之以寶積。
大法充足，則能為眾導首，引出迷途，故繼之以導師。
）○方便品第二（方便，即隨方便益。
如一大城，東方來者，從東門入；西方來者，從西門入也。
）打破虗空即本真，頭頭物物是全身，當人更欲求方便，依舊蓮華紙上塵。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：（爾時，即文殊答問竟時也。
三昧云：正受、正定、正心，如晴空止水，杲日精金，無毫髮瑕疵，無不包含虗靜也。
）諸佛智慧，甚深無量。
（智慧即一心三智，竪徹理底，故言甚深；橫窮法界，故言無量。
）（言佛之心，無人能知識。
正以溥博高明，廣大純一，無空色之間，無今古之隔。
真如圓覺，清淨法身，即太極無極，莫容窺測也。
）其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
所以者何？
佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
（稱理究竟故成就，到彼岸故甚深，稱機適會故隨宜，非七方便所知故難解。
）（智慧甚深，以曾親近無數諸佛，親聞而親行其道，所以有大久遠，大廣博，大勇猛精進，大成就道德。
）舍利弗！
吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生令離諸著。
（無數方便，即七種方便。
離諸著者，說散十善離三途著，說淨十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離法愛著。
）（著者，心入諸境，不能消融成一法身，不能明了成佛知見也。
）所以者何？
如來方便知見波羅蜜皆已具足。
舍利弗，如來知見廣大深達，無量無礙力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。
（無量即佛地四無量心，無礙即佛地四無礙辯，力即十力，無所畏即四無所畏，智無所畏，漏盡無所畏，障道無所畏，苦道無所畏，禪即實相之禪，定即首楞嚴定，解脫者窮八脫之源，三昧禪定等深入無際，成就一切未曾有法也。
）舍利弗！
如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。
舍利弗！
取要言之，無量無邊未曾佛法佛悉成就。
止，舍利弗！
不須復說。
（此法深寂，言語道斷，故止而歎之。
）所以者何？
佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
（諸法實相，即十方諸佛圓證之實理，即眾生本具覺性，與世間流轉苦樂升沉之境也。
總不出十法，一相，二性，三體，四力，五作，六因，七緣，八果，九報，十本末究竟。
所謂目前萬法，一一皆有根本也。
）所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
（相屬外，性屬內，質為體，功為力，造為作，習為因，助因為緣，習果為果，初為本，後為末，歸趣為究竟。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。
佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。
本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。
於無量億劫，行此諸道已，道場得成果。
我已悉知見，如是大果報，種種性相義。
（無數佛行道，頌上佛親近百千佛道。
甚深微妙，頌上未曾有法。
難可了，頌上意趣難解。
無量劫行道，頌上波羅蜜具足，此舉因具足。
道場得成，舉果具足。
悉知見，頌如來知見廣大深遠。
）我及十方佛，乃能知是事，是法不可示。
言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。
除諸菩薩眾。
信力堅固者，諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身。
如是諸人等，其力所不堪。
假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡使共度量，亦復不能知。
辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。
斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。
新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎。
一心以妙智，於恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。
不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。
又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相。
十方佛亦然。
舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。
世尊法久後，要當說真實。
告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。
佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。
爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。
佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。
（一解脫，藏教三人同一解脫也。
得此法到涅槃，皆是方便，未知何者真實，故言不知，是義所趣。
）爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！
何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？
我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。
世尊！
何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？
爾時舍利弗欲重此義，而說偈言：慧日大聖尊，久乃說是法。
（三智圓明，能破癡暗，故云慧日。
）自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法，道場所得法，無能發問者。
我意難可測，亦無能問者，無問而自說。
稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。
無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網。
佛何故說是？
其求緣覺者，比丘、比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？
願佛為解說。
於諸聲聞眾，佛說我第一。
我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？
為是所行道？
（身子智慧第一，不能了佛權實二智，究竟法果上疑，所行道因中疑。
）佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。
（聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。
）諸天龍神等，其數如恒沙，求佛諸菩薩，大數有八萬。
又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。
爾時佛告舍利弗：止！
止！
不須復說。
若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。
舍利弗重白佛言：世尊！
惟願說之！
惟願說之！
所以者何？
是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：法王無上尊，惟說願勿慮。
是會無量眾，有能敬信者。
佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。
爾時世尊重說偈言：止止不須說，我法玅難思。
諸增上慢者，聞必不敬信。
爾時舍利弗重白佛言：世尊！
惟願說之！
惟願說之！
今此會中如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：無上兩足尊，願說第一法。
我為佛長子，惟垂分別說。
是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。
我等千二百，及餘求佛者，願為此眾故，惟垂分別說。
是等聞此法，則生大歡喜。
爾時，世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說？
汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。
說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。
所以者何？
此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。
（五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。
）世尊默然而不制止。
爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。
舍利弗！
如是增上慢人退亦佳矣。
汝今善聽，當為汝說。
舍利弗言：唯然，世尊！
願樂欲聞。
佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。
（優曇華云：靈瑞三千年一現，現則金輪王出。
南贍部洲有輪王路，廣一踰繕那。
無輪王時，海水所覆。
若輪王出，海水減少，金輪跡現，此華乃生。
）（此妙法，不是尋常語言文字，乃宣揚妙法之言語文字也，又誡諭信佛法之語言文字也，亦即當人妙心實相之理也。
實相者，言思道斷，心行處滅，聲色不能示，但借聲色為方便。
二乘不了，妄謂出生死，入涅槃，不知生死即涅槃。
斷煩惱，證菩提，不知煩惱即菩提。
身子未悟，復殷勤三請。
世尊告曰，如是妙法，諸佛如來時乃說之，可謂語直意圓。
以此方便，助顯第一義，有不疾入佛乘乎。
）舍利弗！
汝等當信佛之所說，言不虗妄。
（恐物生謗，故勸信也。
）舍利弗！
諸佛隨宜說法，意趣難解。
（佛隨三種機宜說方便教）。
所以者何？
我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。
（舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同。
）是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
所以者何？
諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
（佛以無分別智解無分別法，即是實義。
性廣博名大，佛儀式名事。
眾機感佛為因，佛乘機而教為緣。
）舍利弗！
云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？
諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。
（佛知見者，即本具性玅覺體也。
迷者不知諸佛出世開示此玅覺之體，歷代祖師傳授此玅覺之體。
）舍利弗！
是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。
舍利弗！
如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。
舍利弗！
一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗！
過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗！
未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗！
現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生。
（諸佛以大事因緣出世，此亦以饒益眾生出世。
）（十方大聖，性道無不同。
往古大聖，性道無不同。
後來大聖，性道無有不同。
人人本具之性，亦無不同。
）是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。
是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗！
是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。
舍利弗！
我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力而為說法。
（眾生種種欲，即五乘根性。
欲，過去名根，現在名欲，未來名性。
深心所著，即是根。
方便者，隨宜開三也。
）舍利弗！
如此皆為得一佛乘、一切種智故。
舍利弗！
十方世界中尚無二乘，何況有三？
舍利弗！
諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。
（劫濁是長時，非剎那也。
眾生濁，見、慢、果報三濁也。
三災起，煩惱濁也。
諸見轉熾，見濁也。
摧言減，壽命濁也。
）如是，舍利弗！
劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。
（諸佛出見於世的的本懷，只欲顯示人人本具圓滿覺性，別無方便也。
）舍利弗！
若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。
又，舍利弗！
是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？
若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
（不信此法，無有是處者，此法即佛知見，即十方三世諸佛知見也。
亦即世人知見，但無我、人、眾生、壽者之差耳。
）除佛滅度後，現前無佛。
所以者何？
佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得；若遇餘佛，於此經中便得決了。
（佛雖入滅，此經尚在。
得聞此經，即便決了。
其人難遇，方便有餘，名為餘佛。
）（此經即如來前身，即諸佛慧命。
）舍利弗，汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虗妄，無有餘乘唯一佛乘。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。
如是四等眾，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵。
是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去。
斯人尟福德，不堪受是法。
（律儀有失，名缺；定共、道共有失，名漏。
）此眾無枝葉，唯有諸貞實。
舍利弗善聽！
諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說，眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。
或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣。
譬喻并祇夜，優婆提舍經。
（眾生心念多，所以隨宜說法。
法門不同，名種種。
本事者，說本昔世界事。
本生，說本昔受生事。
未曾有者，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。
因緣者，一切佛語緣起事。
譬喻，如指喻月。
）鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深玅道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。
我說是方便，令得入佛慧。
未曾說汝等，當得成佛道。
所以未曾說，說時未至故。
今正是其時，決定說大乘。
我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。
有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深玅道，為此諸佛子，說是大乘經。
我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故，此等聞得佛，大喜充徧身。
佛知彼心行，故為說大乘。
聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。
除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。
說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實。
餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。
佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。
大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。
此事為不可。
若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。
故佛於十方，而獨無所畏。
我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。
（身相炳著，光色端嚴，為眾所尊。
大乘經但有一法印，若有無常、無我、涅槃三印，即是小乘。
）舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。
（誓願非但自誓菩提，亦願眾生同入佛慧。
）如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。
（眾生證佛慧，驗我誓不虗）。
若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂。
迷惑不受教。
我知此眾生，未曾脩善本，堅著於五欲，癡愛故生惱。
以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。
（五欲者，色、聲、香、味、觸也。
癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛故苦惱。
）受胎之微形，世世常增長，薄德少福人。
眾苦所逼迫，入邪見稠林。
若有若無等，依止此諸見，具足六十二，深著虗妄法，堅受不可捨。
我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法。
如是人難度。
是故舍利弗！
我為說方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。
我雖說涅槃，是亦非真滅。
諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛，我有方便力，開示三乘法。
一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異。
唯一無二乘。
過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。
如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生。
令入於佛道。
又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。
若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒、忍辱、精進、禪、智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。
諸佛滅度後，若人善輭心，如是諸眾生，皆已成佛道。
諸佛滅度已，供養舍利弗，起萬億種塔，金銀及玻瓈，硨磲與碼碯，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。
或有起石廟，栴檀及沉水，木樒并餘材，甎瓦泥土等。
若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔。
如是諸人等，皆已成佛道。
若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。
或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白蠟及鉛鍚，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像。
如是諸人等，皆已成佛道。
彩𦘕作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戲，若草木及茟，或以指爪甲，而𥁞作佛像。
如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。
若人於塔廟，寶像及𥁞像，以華香幡蓋，敬心而供養。
若使人作樂，擊皷吹角唄，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾玅音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德。
乃至一小音，皆已成佛道。
（唄云讚頌吹大螺也）。
若人散亂心，乃至以一華，供養於𥁞像，漸見無數佛，或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像。
漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾。
入無餘涅槃，如薪盡火滅。
（子果縛盡，名曰無餘機，薪盡故火滅。
）若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
（南無云南摩，此翻歸命，或翻敬從。
）於諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。
未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。
一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智。
若有聞法者，無一不成佛。
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。
未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘，諸佛兩足尊。
知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，是法住法位。
世間相常住，於道場知已，導師方便說。
天人所供養。
現在十方佛，其數如恒沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。
知第一寂滅。
以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘，知眾生諸行，深心之所念。
過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。
今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。
我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
舍利弗當知！
我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。
（險道中命易斷，命短而猶相續，即命濁也。
）深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。
（西南夷長髦牛，就身護尾，人愛其尾，故殺其身。
）不求大勢佛，及與斷苦法。
（劫中無佛，故名為濁。
劫若有佛，雖濁能破。
）深入諸邪見，以苦欲捨苦。
（見即是受，受即是苦，行此苦因，難捨苦果。
）為是眾生故，而起大悲心。
（悲五濁眾生，施設方便，引趣佛慧）。
我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微玅最第一。
眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？
爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。
我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦。
不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。
我寧不說法，疾入於涅槃。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我。
善哉釋迦文，第一之導師，得是無上法。
隨諸一切佛，而用方便力。
（釋迦是姓，云：能文為一施，三引入佛慧。
）我等亦皆得，最玅第一法，為諸眾生類，分別說三乘。
少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。
雖復說三乘，但為教菩薩。
舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微玅音，稱南無諸佛。
復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。
思惟是事已，即趣波羅奈。
諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。
（波羅奈，河名，即鹿苑。
初為陳如說四諦，次為頞鞞䟦提說生天，三為迦葉拘利度聖果，五比丘。
）是名轉法輪。
便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。
（轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。
涅槃名生，故名為音。
）從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡。
我常如是說。
舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。
我即作是念：如來所以出，為說佛慧故。
今正是其時。
舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。
今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。
菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛，如三世諸佛，說法之儀式。
（權引物是儀式）。
我今亦如是，說無分別法。
諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難。
無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。
譬如優曇華，一劫皆愛樂，天人所希有，時時乃一出，聞法歡喜讚。
乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。
是人甚希有，過於優曇華，汝等勿有疑。
我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。
汝等，舍利弗！
聲聞及菩薩，當知是玅法，諸佛之祕要。
以五濁惡世，但樂著諸欲。
如是等眾生，終不求佛道。
當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。
有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。
舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。
其不習學者，不能曉了此，汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。
妙法蓮華經卓解卷第一