法華經卓解 第2卷
妙法蓮華經卓解卷第二姚秦三藏法師 鳩摩羅什 原譯武原無依道人徐昌治覲周氏逗註○譬喻品第三（以類比況謂之譬，開曉令悟謂之喻。
）道理精明我相空，相逢自不覺疎慵，塵塵五欲塵塵玅，法界何曾有異同？
爾時，舍利弗踴躍歡喜。
（內解：在心名喜欣，動形色名踴躍。
）即起合掌，瞻仰尊顏。
（瞻仰尊顏，無餘思念，表開佛知見也。
）而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。
所以者何？
我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。
（感傷者，聞褒大折小，內疑而外鄙。
失如來知見者，失佛眼之見，失佛智之知也。
）世尊！
我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？
是我等咎，非世尊也。
（是我咎者，由我迷權，何關理教。
由我惑實，何關佛偏。
追述昔非，是引過自歸也。
）所以者何？
若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。
然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟成證。
世尊，我從昔來終日竟夜每自剋責：（不解方便者，不知三乘是方便之權，輙便信受，取證小果也。
）而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。
今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。
爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜。
疑網皆已除。
昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱，我已得漏盡。
聞亦除憂惱。
我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事，嗚呼深自責。
云何而自欺？
我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道，金色三十二。
（自足輪至手、至毛孔、兩肩、兩腋、身如師子、齒具足、咽中津液、梵音深遠、眼色白毫等）。
十力諸解脫，同共一法中，而不得此事，八十種妙好。
（自頂相至眉耳、身骨、指踝、面色、手足，儀容和悅，進止如象王，行法如鵞王。
）十八不共法（自身口念無失，至智慧知過去未來現在等。
）如是等功德，而我皆已失。
我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。
自惟失此利，我為自欺誑。
我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？
我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如是事，今聞佛音聲，隨宜而說法。
無漏難思議，令眾至道場。
（昔疑今問）。
我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。
（生死中有涅槃，即大乘意；若生死中無涅槃，即小乘意。
）我悉除邪見，於空法得證。
爾時心自謂：得至於滅度。
（邪見是凡夫著，入法性是二乘著，梵志即婆羅門，唯五天竺有。
）而今乃自覺，非是實滅度。
若得作佛時，具三十二相，天神夜叉眾，龍神等恭敬。
是時乃可謂，永盡滅無餘。
佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。
初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛？
惱亂我心耶？
佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。
佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。
現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。
如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。
世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛。
我墮疑網故，謂是魔所為。
聞佛柔軟音，深遠甚微玅，演暢清淨法，我心大歡喜。
疑悔求已盡，安住實智中，我定當作佛。
為人天所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。
（廣讚妙經，難逢難遇，當生敬仰，當盡心奉持，當熟思而有大覺悟。
）爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。
（長夜受學者，昔雖大化，未破無明。
方便導引生我法中者，昔以大化，今生大解也。
）舍利弗！
我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。
（悉忘者，廢大習小也。
）我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名玅法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
（憶念本願，是得解不虗。
先施權教，成中途小善。
後顯真實，遂本願大心也。
）舍利弗！
汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
國名離垢。
其土平正，清淨嚴餝，安隱豐樂，天人熾盛。
琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側。
其旁各有七寶行樹，常有華果。
華光如來亦以三乘教化眾生。
舍利弗！
彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。
（身子於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼，唾而踐。
之身子瞋退，作凡夫。
願成佛日，開三乘法，故云本願。
身子，即舍利弗。
）其劫名大寶莊嚴。
何故名曰大寶莊嚴？
其國中以菩薩為大寶故。
彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。
此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。
舍利弗！
華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。
華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。
舍利弗！
是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：（以中道智除二遍染，故國名離垢。
以平等慧斷人我惑，故其土平正。
惑斷垢除，宜乎地如瑠璃也。
）舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光。
當度無量眾，供養無數佛，具足菩薩行。
十力等功德，證於無上道。
過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢，以瑠璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實。
彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足。
於無數佛所，善學菩薩道。
如是等大士，華光佛所化，佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。
華光佛住世，壽十二小劫。
其國人民眾，壽命八小劫，佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生，正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養，華光佛所為，其事皆如是。
其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身。
宜應自欣慶。
爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。
釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天玅衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛。
所散天衣住虗空中而自迴轉，諸天伎樂百千萬種於虗空中一時俱作，雨眾天華而作是言：（上衣即大衣自迴轉，身子得記，法性自轉，因果依正自他悉轉也。
）佛昔於波羅柰初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。
爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言：（心佛眾生三妙法之輪也）。
昔於波羅柰，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅，今復轉最玅，無上大法輪。
是法甚深奧，少有能信者。
我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法。
世尊說是法，我等皆隨喜。
大智舍利弗！
今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。
於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議。
方便隨宜說。
我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡迴向佛道。
（亦如是，如身子之領解得記也。
）爾時舍利弗白佛言：世尊！
我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。
是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。
是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。
而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。
（昔說三是究竟，今又說一為真實，昔三今一，同異不分，故言皆墮疑惑。
）善哉！
世尊！
願為四眾說其因緣，令離疑悔。
（前三後一，即因緣）。
爾時，佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？
是諸所說皆為化菩薩故。
（化菩薩若權若實，皆入佛道也。
）然，舍利弗！
今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。
（此引接安慰也。
前斥責既切，恐鄙懟自沉。
今許其譬喻，使善解也。
）舍利弗若，國邑聚落，有大長者。
（長者即如來一化之主也）。
其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。
（年高則博達今古，譬佛智德。
衰邁則根志純熟，譬佛斷德。
財富無量，總譬萬德也。
）其家廣大，唯有一門。
（一門者，佛道門也。
佛道理一，理為教所詮，故名門。
）多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。
（譬五道眾生）。
堂閣朽故，墻壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。
（堂閣，譬欲界、色、無色界。
墻壁，譬地、水、火、風〔。
樹〕根梁棟，譬性命意識。
朽落傾危，譬三界無常，迁變不停。
）周帀俱時，歘然火起，焚燒舍宅。
（八苦徧在四大四生，故言周帀。
竝皆無常，故云俱時。
歘然，譬本無今有。
本無此苦，無明故有。
）長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中。
（譬眾生性欲不同）。
長者見是大，火從四面起。
（譬六道眾生也。
四面，譬身、受、心、法。
於身起淨倒，於受起樂倒，於心起常倒，於法起我倒。
起此四倒故，有生、老、病、死、愛、別、離、怨、五陰盛苦。
）即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出。
（為眾生起大悲心，念其退大故驚，憂其起惡故怖，不為五濁八苦所危名安，不為四倒所動名隱。
）而諸子等，於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。
（著見名嬉，著愛名戲。
不厭患者，不厭無常之苦，不患煩惱之集也。
無求出意者，不修道求滅度也。
）舍利弗！
是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓、若以几案從舍出之。
（知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案，如來以神通發動此三法。
）復更思惟：是舍唯有一門，而復陿小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。
（一門即一佛乘，微妙難知，故言狹小。
大乘善根微弱，名幼稚。
眾生諸根，鈍不堪聞，大道難度也。
）我當為說怖畏之事，此舍已燒宜時疾出，無令為火之所燒害。
作是念已如所思惟，具告諸子：汝等速出。
父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦復不知何者是火？
何者是舍？
云何為失？
（不驚畏者，不生聞慧，不生思慧，不識八苦五濁能燒善根，如不知火，不識舍，不知喪失法身之由。
）但東西走戲，視父而已。
（背明向暗如東西，生死往還速疾如馳走，於中起見愛如戱也。
不從大教，故言視父而已。
）爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。
我今當設方便，令諸子等得免斯害。
（上文於所燒之門，安隱得出。
今云若不時出，必為所焚。
須知前得出者，即是法身出。
今言若不時出等者，即是應身，示同眾生有疾。
若眾生有善，乘機受化，則與應身時出。
設方便，設三乘之權也。
）父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。
（昔曾習小，是知先心性欲不同，是各有所好。
習小故，以小接不同，故開一為三。
）而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。
如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。
（羊車聲聞乘，鹿車緣覺乘，牛車菩薩乘。
今在門外者，斷見思出三界外也。
）汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。
爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。
（是轉法輪處。
適願者，機教相稱即聞慧，心勇銳即思慧。
互相推排，推四真諦理，排伏惑見，競趣真道，速疾見理也。
爭出者，出三界苦，成無學果，斷思惑盡，方出火宅。
）是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。
（子離火宅心，即泰然四衢四諦也。
三界思盡，為露地住果。
不進云坐，見思惑盡，真諦理顯，故無障礙。
）時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。
（大乘機發，志求佛道）。
舍利弗！
爾時，長者各賜諸子等一大車。
其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。
又於其上張設幰葢，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。
寶繩交絡，垂諸華瓔，重敷婉筵，安置丹枕。
駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。
又多僕從而侍衛之。
（等者，法等也。
各隨本習四諦六度無量諸法，開示真實也。
車高廣，譬如來知見深遠。
眾寶莊校，萬行修飾也。
周帀欄楯，總持萬善也。
四面懸鈴，譬四無礙辯。
幰葢者，慈悲普覆。
一切雜寶嚴飾，如來大慈也。
寶繩交絡，譬四弘誓也。
垂諸華瓔，悅動眾生也。
重敷婉筵，一切諸禪柔軟也。
駕以白牛，譬無漏般若，體具萬德也。
筋譬五根，力取摧伏。
行步平正，譬定慧均等。
其疾如風，到薩婆若也。
）所以者何？
是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。
今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。
我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。
（數無量者，譬今經開顯，若教若行皆示實相也。
各與不差別者，不移本習而示真實也。
）所以者何？
以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！
（譬大圓因顯知見，無緣尚度也。
）是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。
（譬菩薩聞法疑網皆除，三乘之人今得大車，善於變易過本所望。
）舍利弗，於汝意云何？
是長者等與諸子珍寶大車，寧有虗妄不？
舍利弗言：不也，世尊。
是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虗妄。
何以故？
若全身命，便為已得玩好之具。
（小乘五分法身，入空慧命，則為已得玩好。
）況復方便於彼火宅而拔濟之？
（教小本在於大，而今獲大。
）世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。
（此述長者本意，若小若大，俱有本心，小非究竟，不須更與。
）何以故？
是長者先作是意：我以方便令子得出。
以是因緣無虗妄也。
何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車。
佛告舍利弗：善哉，善哉！
如汝所言。
（二、善哉者，述其免難不虛。
以佛許三與一，自說為難。
故以身子說，不虗取信也。
）舍利弗！
如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜。
（神力者，深修禪定，能得神通，具足方便也。
）大慈大悲常無懈倦。
恒求善事利益一切。
而生三界朽故火宅。
為度眾生生老病死。
憂悲苦惱愚癡闇蔽。
三毒之火（三毒，即貪、瞋、癡。
以其能壞出世善心，故名為毒。
）教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦。
（明八苦之火，從四倒起，合上所見之火，從四面起也。
）眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。
（不觀苦集，故不生厭；不觀道滅，故不求解脫；不以為患，無求出意也。
）舍利弗！
佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。
（拔大悲之力，樂大慈之力）。
舍利弗！
如來復作是念：若我但以神力及智慧力捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。
所以者何？
是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？
舍利弗！
如彼長者雖復身手有力而不用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。
如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便於三界火宅拔濟眾生，為說三乘聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也，若貪著生愛則為所燒。
汝速出三界，當得三乘聲聞、辟支佛、佛乘。
（聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界，歸於涅槃。
出三界，在門外也。
）我今為汝保任此事，終不虗也。
汝等但當勤修精進。
如來以是方便誘進眾生，復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。
乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。
（得無生智為自在，得盡智為無繫。
我生已盡，不受後有，名無所依。
所作已辦，梵行已立，名無所求。
根即五根，力即五力，覺即七覺支，道即八正道。
住於真空涅槃，故云安隱快樂。
）舍利弗！
若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受慇勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。
（此佛施三乘教也。
信受，聞慧也。
殷勤，思慧也。
精進，修慧也。
爭出火宅，不能化他，如羊不顧後群也。
）若有眾生從佛世尊聞法信受，慇勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。
（緣覺深知諸法因緣，是法行人，從他聞法少，自推義多，故取鹿不依人，猶有迴顧之慈也。
）若有眾生從佛世尊聞法信受勤脩精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。
菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。
（菩薩稱一切智者，乃是佛智。
望此修因，即是大乘兼運之意也。
菩薩慈悲化物，如牛之安忍運載也。
）舍利弗！
如彼長者見諸子等，安隱得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。
如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂，如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。
（一相是實相，即法身。
一種是種智，即般若。
能生淨妙之樂，樂即無苦，名解脫。
三德高廣莊嚴，名摩訶。
）舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虗妄之咎。
（三車誘引，除其五濁，五濁既除，大善自全，故但與大車也。
）如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。
何以故？
如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。
舍利弗！
以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。
佛欲重宣此義，而說偈言：（明如來出世，本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引，還與大乘，即稱本心。
）（不知何者是火，不知三毒四倒也。
不知何者為舍，不知四大五陰也。
不知云何為失，不知失足墮三塗也。
長者以法界為家，諸子以五陰為舍。
法界常安，五陰常危，總是權名。
但了自心，無法不得。
）譬如長者，有一大宅，其宅久故，而復頓弊。
（三界無始為久，非今所造，為故無常，卑鄙為頓弊。
）堂舍高危。
（頭為殿，腹為堂，背為舍，念念相續，無常為高危。
）柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，墻壁圮坼，泥塗阤落，覆苫亂墜。
椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充徧。
（周障是六識，屈曲是六根，六塵徧染六根，故言雜穢充徧。
）有五百人，止住其中。
鴟梟鵰鷲，烏鵲鳩鴿。
（以八鳥譬八慢）。
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。
（此譬瞋使）。
守宮百足，鼬貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走，屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲，而集其上。
（此譬癡使，即無明也。
）狐狼野干，咀嚼踐踏，嚌齧死屍，骨肉狼藉。
由是群狗，競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食。
（此譬貪使野干類狐，夜鳴恠獸。
）鬪諍摣掣，啀喍嘷吠（此譬疑使啀喍拒吻惡聲也。
）其舍恐怖，變狀如是。
處處皆有，魑魅魍魎。
（總譬五鈍使、五利使）。
夜叉惡鬼，食噉人肉，毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護，夜叉競來，爭取食之。
食之既飽，惡心轉熾，鬪諍之聲，甚可怖畏。
（此譬邪見）。
鳩槃茶鬼，蹲踞土埵，或時離地，一尺二尺，往返遊行，縱逸嬉戲。
（此譬戒取）。
捉狗兩足，撲令失聲，以脚加頸，怖狗自樂。
復有諸鬼，其身長大，躶形黑瘦，常住其中，發大惡聲，呌呼求食。
（此譬身見）。
復有諸鬼，其咽如針。
（此譬見取）。
復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗，頭髮髼亂，殘害兇險，飢渴所逼，呌喚馳走。
（此譬邊見）。
夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窓牖。
如是諸難，恐畏無量。
（總結利鈍使）。
是朽故宅，屬于一人。
其人近出，未久之間。
（三界是佛化應之處，故云屬于一人。
由出去後，諸子無知，故令火起，喻起五濁也。
）於後宅舍，忽然火起，四面一時，其𦦨俱熾，棟梁椽柱，𪹼聲震裂，摧折墮落，墻壁崩倒，諸鬼神等，揚聲大呌。
鵰鷲諸鳥，鳩槃茶等，周慞惶怖，不能自出。
惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毗舍闍鬼，亦住其中。
薄福德故，為火所逼，共相殘害。
飲血噉肉，野干之屬，並已前死，諸大惡獸，競來食噉。
臭煙熢㶿，四面充塞。
（欲界四倒八苦，如猛焰。
色界四倒八苦，如臭煙、毗舍闍、噉精鬼。
）蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴，鳩槃茶鬼，隨取而食。
又諸餓鬼，頭上火然，飢渴熱惱，周慞悶走。
（無無漏資故，飢渴所惱，猶是輪迴，故周慞走，鳩槃荼云可畏。
）其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。
是時宅主，在門外立，聞有人言：（宅主即長者，立如來在法身地。
聞人言，聞佛言也。
）汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。
（理性本淨，非三界法，名出。
因無明故，便有生死，名入。
大善未著，名稚小。
無明所覆，名無知。
）長者聞已，驚入火宅，方宜救濟。
令無燒害。
告喻諸子，說眾患難，惡鬼毒蟲，災火蔓延，眾苦次第，相續不絕。
毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩槃茶鬼，野干狐狗，鵰鷲鴟梟，百足之屬，飢渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火？
（無定慧故，飢渴墜欲界故，大火所燒。
）諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。
（既無大志，復不習小也。
）嬉戲不已。
是時長者，而作是念：諸子如此，益我愁惱。
今此舍宅，無一可樂。
而諸子等，耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。
即便思惟：設諸方便。
（用施三乘教也）。
告諸子等：我有種種，珍玩之具，妙寶好車。
（妙寶即方便法）。
羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。
汝等出來，吾為汝等造作此車。
隨意所樂，可以遊戲。
諸子聞說，如此諸車，即時奔競，馳走而出。
到於空地。
（馳走即見諦，空地即無學）。
離諸苦難。
長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂。
此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅，多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛𦦨，四面俱起。
而此諸子，貪樂嬉戲，我已救之，令得脫難。
是故諸人，我今快樂。
（得化機故慶快，教大緣故云生，小熟故云育，將養不易故甚難，大種微故愚小，起五濁故名宅。
）爾時，諸子知父安坐，皆詣父所。
而白父言：願賜我等，三種寶車，如前所許，諸子出來，當以三車，隨汝所欲，今正是時，惟垂給與。
（前云立是驚怖意，今安坐見子免難，得無畏也。
）長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃，硨磲碼碯。
（說法備具也）。
以眾寶物，造諸大車，莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，真珠羅網，張施其上。
金華諸纓，處處垂下，眾綵雜飾，周帀圍繞。
（前云垂諸華纓，秪是見者欣悅。
今云處處垂下，乃明眾機徧化也。
）柔輭繒纊，以為茵褥。
上妙細氎，價直千億，鮮白潔淨，以覆其上。
有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從，而侍衛之。
以是妙車，等賜諸子。
諸子是時，歡喜踊躍，乘是寶車，遊於四方。
嬉戲快樂，自在無礙。
告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。
（如來是七種方便，賢聖中尊。
九種者，九界也。
）一切眾生，皆是我子，深著世樂，無有慧心，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息，如來已離，三界火宅，寂然閒居，安處林野。
今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。
而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。
雖復教詔，而不信受。
於諸欲染，貪著深故，以是方便，為說三乘。
令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道。
是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通。
有得緣覺，不退菩薩。
（三明者，宿命知過去苦，天眼知未來苦，漏盡斷煩惱苦。
）汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘。
汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。
是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上。
佛所悅可，一切眾生，所應稱讚。
供養禮拜，無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，得如是乘，令諸子等，日夜劫數，常得遊戲。
與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。
（得佛知見如日，無明如夜，直至道場妙覺位也。
）以是因緣，十方諦求，更無餘乘。
除佛方便。
（所說一乘無三因緣，於十方土審實而求，唯一無三。
）告舍利弗：汝諸人等，皆是吾子，我則是父。
汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。
我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅。
今所應作，唯佛智慧。
若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法，諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。
若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。
眾生心喜，得未曾有。
佛說苦諦，真實無異。
（苦諦不出六道生死，眾生心喜者，稱其本習也。
真實無異者，實苦不可令樂也。
一明機，一明應。
）若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能蹔捨，為是等故，方便說道。
諸苦所因，貪欲為本。
（此明集諦）。
若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。
（此明滅諦）。
為滅諦故，修行於道。
（此明道諦，道即〔滅〕定慧也）。
離諸苦縛，名得解脫。
是人於何，而得解脫；但離虗妄，名為解脫。
（集是能縛，苦是所縛，離苦集使無所依，名得解脫。
）其實未得，一切解脫。
佛說是人，未實滅度，斯人未得，無上道故。
我意不欲，令至滅度。
我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。
（一切解脫即滅諦，無上道即道諦。
佛本欲與一切解脫證無上道，入大涅槃，而眾生不堪。
障既已除，還說此也。
佛為法王，於權實法已得自在。
開三權，顯一實，稱佛本心。
）汝舍利弗，我此法印，為欲利益，世間故說。
（法印即實相印）。
在所遊方，勿妄宣傳。
若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿惟越致。
若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法，若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩，斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。
一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及。
汝舍利弗！
尚於此經，以信得入，況餘聲聞，其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。
（明如來三世利益，觀過去善為說，觀未來善為說，見在佛常住靈鷲阿惟越致，云不退轉也。
）又舍利弗，憍慢懈怠，計吾見者，莫說此經。
凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。
若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。
（佛種了因性，正因性，因緣性也。
）或復顰蹙，而懷疑惑。
汝當聽說，此人罪報，若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨。
此人罪報。
汝今復聽，其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫，從地獄出，當墮畜生。
若狗野干，其形𩑔瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈。
又復為人，之所惡賤，常困飢渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石。
（𩑔，屈曲無毛也。
）斷佛種故，受斯罪報。
若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故。
獲罪如是。
有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死，於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所咂食，晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是。
若得為人，諸根闇鈍，矬陋𤼣躄，盲聾背傴，有所言說，人不信受，口氣常臭，魑魅所著。
貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙，雖親附人，人不在意。
若有所得，尋復忘失。
若修醫道，順方治病，更增它疾，或復致死。
若自有病，無人救療。
設服良藥，而復增劇，若它反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃。
如斯罪人，常生難處。
（常生難處者，八難也。
見佛難，聞法難，聾啞難，地獄難，餓鬼難，畜生難。
不見佛，不聞法，是北洲難，又長壽天難。
）狂聾心亂，永不聞法。
於無數劫，如恒河沙，生輙聾啞，諸根不具，常處地獄，如遊園觀。
在餘惡道，如己舍宅，駝驢猪狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是。
若得為人，聾盲瘖啞，貧窮諸衰，以自莊嚴，水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服。
身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益嗔恚，婬欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。
告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。
以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經。
（謗經生罪，非經為罪緣。
葢罪福由心，從佛元意，唯為生福，迷者自咎也。
）若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。
若人曾見，億百千佛，植諸善根，深心堅固，如是之人，乃可為說。
（利根是現在，植善是過去。
）若人精進，常脩慈心，不惜身命，乃可為說。
若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤。
如是之人，乃可為說。
（脩慈是愍下，恭敬是尊上）。
又舍利弗！
若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。
若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。
（捨惡親善是外求，持戒如珠是內護。
）若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。
復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。
若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。
如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受。
其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍。
如是之人，乃可為說。
（敬佛是自行，說法是化他，求法是請益之始，專修是歸憑之終。
）告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解。
汝當為說，妙法華經。
（此總結十善人之相）。
○信解品第四（止至善之地，而無毫髮之疑，謂之信。
入大光明藏，而無毫髮之惑，謂之解。
）人人即佛不須疑，不信還應是自欺。
一日肯能真克己，眾生何患不菩提。
爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。
（善吉獨稱慧命，三人稱摩訶者，通論皆大皆慧。
又佛於般若命其轉教，為慧人所命，故云慧命。
發希有心，故為信。
）即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言：我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。
（已得涅槃不發大心，故云無所堪任。
盡無生智已立無所依求，故云不復進求。
阿耨菩提名三解脫門，諸法無我名空解脫門，男女異相不可得名無相解脫門，一切法無相都無所作名無作解脫門。
）所以者何？
世尊令我等出於三界得涅槃證。
又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。
我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利。
（聞希有法，獲開悟利）。
無量珍寶不求自得。
世尊。
我等今者樂說譬喻以明斯義。
譬若有人年既幼稚。
捨父逃逝久住它國。
或十二十至五十歲。
（無明厚重，解心無力，故言幼稚。
退大為捨，自覆曰逃，趣向生死為逝。
涅槃法界是佛自國，生死五欲是為他國，退墮不返云久住。
）年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。
（善根薰被為長大，在三界中不得出要之術為窮，八苦火燒為困，遇向本國，明脫邪求正也。
）其父先來，求子不得，中止一城，其家大富，財寶無量。
（實相境為家，具足萬德為富，五度福德名財，般若智慧名寶，導一切法名無量。
）金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫悉皆盈溢。
（倉譬禪定，禪生百八三昧故。
庫譬實相，能發十八空智慧故。
自資為盈，化外為溢。
）多有僮僕、臣史、佐、象、馬，民車乘、牛、羊無數，出入息利，乃徧它國。
（象運圓教大乘，馬運別教大乘，牛運藏通二教大乘）。
商估賈客，亦甚眾多。
時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑。
（無大乘功德，故名窮子。
退大已來，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離。
）遂到其父所止之城。
父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨。
自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以慇勤每憶其子。
（說此聲聞本是大乘之子。
心懷悔恨者，悔昔不勤教詔〔政〕，令逃逝也。
）復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。
（有可度之機，名為得子；與授佛記，名付法財；稱於本心，復言快樂。
）世尊！
爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍。
（由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根。
以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。
）住立門側，遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍遶，以真珠瓔絡價直千萬莊嚴其身，吏民僮僕手執白拂侍立左右。
（真珠瓔絡者，即戒、定、慧、陀羅尼、三昧四瓔絡也。
價值千萬者，即四十地功德以嚴法身也。
白拂者，權智之用。
右即空智，拂四住塵；左即假智，拂塵沙塵。
此二為中道方便，故言侍立。
）覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。
（覆以寶帳者，真實慈悲也。
華即四攝，旛即神通，香水即定水。
散眾名華者，謂戒定慧也。
羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。
出內取與，自行為取，化他為與。
威德特尊者，光明無邊也。
）窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。
（智大，名大力。
神通大，名大勢。
恐怖者，小機劣弱，怯懼大道也。
悔來至此者，有退大之意。
法身如王，報身如王等，乃大乘法報。
非傭力得物者，小機不能受大化也。
）不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。
若久住此，或見逼迫，強使我作。
作是念已，疾走而去。
（下劣棄大取小，信淺疑深之狀）。
時，富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。
我雖年朽，猶故貪惜。
（昔見眾生退大取小，欲與無機。
我常思念者，大悲所痛。
無由見者，欲救拔而無機也。
忽自來者，可度機發，甚適我願也。
）即遣傍人急追將還。
爾時，使者疾走往捉。
（遣傍人者，理為正，教為傍，即是遣法身菩薩為說大乘也。
疾走往捉者，顯露大乘，令赴機疾趣菩提也。
）窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？
（卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。
本不求大，用大化我，故云見捉。
）使者執之逾急，強牽將還。
（內既無機，外逼大化，即是強牽將還也。
）于時，窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。
轉更惶怖，悶絕躃地。
（無大方便，必當永失三乘慧命，故言必死。
小智不解大教，故言悶絕。
）父遙見子而語使言：不須此人，勿強將來。
（既無大機，若現勝身說大乘法，恐傷其善根，故言勿強。
）以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。
（面者，厭生死名背，向涅槃如面也。
醒悟者，開小教，逗小機，令得離煩悶，悟四真諦也。
莫復與語者，決定應息大乘教也。
）所以者何？
父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。
（小乘厭苦欣空畏難大法，審知二萬億佛所曾發大心，故云審知是子。
方便等者，於小乘教中隨他意語方便覆護也。
）使者語之：我今放汝，隨意所趣。
窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。
（不為大教所逼，故歡喜。
得免三途，故言從地。
有小善生，故言而起。
於四諦中求道法，故言求衣食。
）爾時，長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。
（此有作處者，見道修道是斷見思之作處。
倍與汝直者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出三界，是為一倍。
又外道六行但能伏惑，今修四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍也。
）窮子若許，將來使作。
若言欲何所作，便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。
（若許者，有機是許，欲除見思惑取證涅槃，不論淨佛國土成就眾生，所以言雇汝除糞共作相資也。
）時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。
爾時窮子先取其價，尋與除糞。
其父見子，愍而恠之。
（取道滅之價，除苦集之糞。
父愍而恠者，恠其不求佛道，所失者大，所得者寡也。
）又以它日，於窓牖中，遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。
（修因智力少為羸，修因福力少為瘦，四住為糞土，無知為塵坌。
）即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。
（二乘不宜見此相好，故脫之。
塵土坌身者，現有煩惱、有為、有漏也。
左手喻實，右手喻權。
）語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。
以方便故，得近其子。
後復告言：咄！
男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。
諸有所須盆器、米、麵、鹽、醋之屬，莫自疑難。
亦有老弊使人須者，相給（令捨散入靜，故言咄男子。
勿復餘去者，定不異緣也。
當加汝價者，如意觀中能發無漏也。
諸有所須者，正道皆從如意觀中求之即得也）。
好自安意，我如汝父，勿作憂慮。
所以者何？
我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人。
自今已後，如所生子。
（得信力故不欺，得精進力故不怠，得念力故不瞋，得定力故不恨，得慧力故不怨。
言餘作人者，遠指外道等。
）即時長者更與作字，名之為兒。
爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。
由是之故，於二十年中常令除糞。
（由不捨小，大機不發，以是二十年中常令除糞。
二十年者，一無礙、一解脫斷見，九無礙、九解脫斷思。
）過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。
（聞大乘之法，謂非己智分，不肯迴小向大，故云在本處。
）世尊！
爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。
（當為菩薩說，故云汝悉知之。
）我心如是，當體此意。
所以者何？
今我與汝便為不異，宜加用心，無令漏失。
（為說般若，無令漏失也。
）爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。
（雖復慕大，未捨下劣心也。
）復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。
（七種方便，無量漸頓，從一法生。
既聞此說，思惟二乘，亦應入一。
如是思時，漸已通泰，大心即發。
）臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。
（二萬億佛所受化之徒，名之為子，十方法身為親族。
如來所共開化者，初說四諦十二因緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若。
此則普集諸經，融通漸頓，會入此典，故名會國王也。
）即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。
於某城中，捨我逃走，竛竮辛苦。
（逃走者，背大乘，起無明，竛竮孤獨也。
）五十餘年，其本字某。
我名某甲，昔在本城，懷憂推覔，忽於此間，遇會得之。
此實我子，我實其父。
（實從我受學，從我起解，我實曾於二萬億佛所教大法，遁入生死，備經六趣，故云五十餘年。
）今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。
（一切大乘萬行萬德云：一切所有先所出內，是子所知者，指昔日大品領教也。
）世尊！
是時，窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。
（自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得。
）世尊！
大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。
世尊！
我等以三苦故，於生死中受諸煩惱，迷惑無知，樂著小法。
（三苦由三受生：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不苦不樂受生行苦。
）今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。
既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。
然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別。
汝等當有如來知見寶藏之分，世尊以方便力說如來智慧。
（帶三乘方便，說大乘實相）。
我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘無有志求；我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。
所以者何？
佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。
（佛以方便力、實相法，共二乘說，我等不識，所以不知真是佛子也。
）今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。
所以者何？
我等昔來真是佛子，而但樂小法。
若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘。
而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。
（理惟一，故知昔三非實。
今捨偽取真，定知非恡。
）是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。
（由善解故，自知我等真是佛子，本具廣大法性圓滿功德，與諸菩薩曾無有異。
但以自迷妄想執著，流浪輪迴。
正如窮子迷自家鄉，逃逝他國，雖其父未敢即認也。
五十年者，即是五陰。
五陰中，一念生具五十種惡。
馳騁四方者，流轉四生也。
依彼世智，期斷煩惱，所謂藉邪顯正。
如迦葉等，皆從外道而入佛乘也。
）爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。
佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。
譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土。
周流諸國，五十餘年。
其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城。
造立舍宅，五欲自娛，其家巨富，多諸金銀，硨磲碼碯，真珠琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多，出入息利，乃徧它國。
商估賈人，無處不有，千萬億眾，圍遶恭敬，常為王者，之所愛念。
群臣豪族，皆共宗重。
以諸緣故，往來者眾。
豪富如是，有大力勢，而年朽邁，益憂念子。
夙夜惟念，死時將至。
癡子捨我，五十餘年，庫藏諸物，當如之何？
爾時窮子，求索衣食，從邑至邑，從國至國。
或有所得，或無所得，饑餓羸瘦，體生瘡癬。
漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。
爾時長者，於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛，或有計算，金銀寶物，出內財產，注記券疏。
窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王，若國王等，驚怖自恠，何故至此？
覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。
思惟是已，馳走而去。
借問貧里，欲往傭作。
長者是時，在師子座，遙見其子，默而識之。
即勅使者，追捉將來。
窮子驚喚，迷悶躃地：是人執我，必當見殺。
何用衣食，使我至此？
長者知子，愚癡狹劣。
不信我言，不信是父，即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者，汝可語之，云當相雇。
除諸糞穢，倍與汝價。
（既息大化，故以方便說小乘法而誘引之。
）窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。
（淨六根五陰也）。
長者於牖，常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。
於是長者，著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。
既益汝價，并塗足油，飲食充足，薦席厚煖。
如是苦言，汝當勤作，又以輭語，若如吾子。
（語者，即四念處也。
勤作者，即四正勤也。
薦席厚煖，即是觀練熏修四種禪定也。
）長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事，示其金銀，真珠玻瓈，諸物出入，皆使令知，猶處門外，止宿草菴，自念貧事，我無此物。
（未捨劣心，故宿草菴。
）父知子心，漸已曠大，欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士，於此大眾，說是我子，捨我它行，經五十歲，自見子來，已二十年。
昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此。
凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。
子念昔貧，志意下劣。
今於父所，大獲珍寶，并及舍宅，一切財物，甚大歡喜。
得未曾有。
佛亦如是，知我樂小，未曾說言，汝等作佛，而說我等，得諸無漏。
成就小乘，聲聞弟子，佛勅我等，說最上道，修習此者，當得成佛。
我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，若干言辭，說無上道。
諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。
是時諸佛，即授其記：汝於來世，當得作佛。
一切諸佛，秘藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要。
如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。
我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦復如是。
我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。
（最上道即是空慧般若，三界見思惑盡，故內滅。
）我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。
所以者何？
一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。
如是思惟，不生喜樂，我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願，而自於法，謂是究竟。
我等長夜，修習空法，得脫三界，苦惱之患，住最後身，有餘涅槃。
佛所教化，得道不虗，則為已得。
報佛之恩。
我等雖為，諸佛子等，說菩薩法，以求佛道。
而於是法，永無願樂。
導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。
如富長者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然後乃付，一切財物。
佛亦如是，現希有事。
知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。
我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得。
如彼窮子，得無量寶。
世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼，我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。
法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。
我等今日，真是聲聞。
以佛道聲，令一切聞，我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。
世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者？
手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。
若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬。
又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養。
於恒沙劫，亦不能報。
諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力，無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍于斯事，取相凡夫，隨宜為說。
諸佛於法，得最自在，知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，以無量喻，而為說法。
隨諸眾生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，分別知已，於一乘道，隨宜說三。
妙法蓮華經卓解卷第二