法華經卓解 第5卷
妙法蓮華經卓解卷第五姚秦三歲法師 鳩摩羅什 原譯武原無依道人徐昌治覲周氏逗註○安樂行品第十四（心無他適而自若，謂之安。
性得其所而圓順，謂之樂。
久不變動而功高，謂之行。
）要能安樂行無虧，念念心休向外馳，日久功深成一片，大千世界碧琉璃。
爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！
是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀誦是法華經。
（此歎前品深行菩薩，於濁惡世，能奉命弘經也。
）世尊！
菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經？
佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。
（此標身口意誓願四安樂也）。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。
文殊師利！
云何名菩薩摩訶薩行處？
若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
（約三法明行處，初約一法，二約二法，三約三法，皆安樂行。
）云何名菩薩摩訶薩親近處？
菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。
（此下釋近處明遠，十惱亂乃即遠而論近也。
）不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆，讚咏外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
（此第二，遠邪人法。
）（梵志出家外道，尼犍在家外道，伽陀順世，外道逆伽陀，不順世間故。
）亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲及那羅等種種變現。
（此第三，遠兇戲也。
相扠相撲，即兇戲也。
那羅，此云力，即是角力戱，亦是設筋力戲也。
）又不親近旃陀羅及畜猪、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。
（此第四，遠旃陀羅也。
旃陀羅云：屠者若親近，令人少慈。
）又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。
若於房中、若經行處、若在講堂中，不共住止。
或時來者，隨宜說法，無所希求。
（此第五，遠二乘眾也。
二乘之人沉滯空寂，不能發菩提心也。
）文殊師利！
又，菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
（此第六，遠欲想也。
欲想能害菩提心。
）亦復不近五種不男之人以為親厚。
（此第七，遠不男也）。
不獨入他家。
若有因緣須獨入時，但一心念佛。
（第八，遠害）。
若為女人說法，不露齒笑、不現𮌎臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？
（此第九，遠譏嫌也。
）不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
（第十，遠畜養也）。
常好坐禪，在於閑處修攝其心。
文殊師利！
是名初親近處。
復次，菩薩摩訶薩觀一切法空。
（前遠離十種惱亂，即是修戒。
今常好坐禪，即是修定。
次觀一切法空，即是修慧。
）如實相不顛倒，不動不退不轉，如虗空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。
（不顛等者，凡夫依正二報之法，本是無常反執為常，本是苦反執為樂，本無我反執為我，本不淨反執為淨，此凡夫四倒也。
二乘於常樂我淨四德，反執為苦無常無我不淨，此二乘四倒也。
菩薩無此八倒，故云不顛倒。
不動者，不為分段變易二種生死所動也。
不退者，契寂滅理也。
不轉者，不似凡夫流轉生死，不似二乘轉凡成聖也。
）但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相。
是名菩薩摩訶薩第二親近處。
（上直明中道觀慧，非解非惑，絕二邊之相。
今明雙照二邊，從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處及親近處。
常離國王，及國王子，大臣官長，㐫險戲者，及旃陀羅，外道梵志，亦不親近，增上慢人。
貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。
若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。
菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法。
寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。
亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近，兇險相撲，種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。
莫獨屏處，為女說法。
若說法時，無得戲笑。
入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛，是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處，一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者。
所親近處，顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生，在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。
觀一切法，皆無所有，猶如虗空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處，說斯經時，無有怯弱。
菩薩有時，入於靜室，以正憶念，隨義觀法，從禪定起，為諸國王，王子臣民，婆羅門等，開化演暢，說斯經典。
其心安隱，無有怯弱。
（此釋安樂之因，因正憶念，修智慧故，離諸取著，得法無我，內無顛倒，心不怯弱，名安樂也。
）文殊師利！
是名菩薩，安住初法。
能於後世，說法華經。
又，文殊師利！
如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。
若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師。
（始行弘經之人，遇求法者，但以大乘而為解說。
深住弘經者，始末以三藏等三顯於圓頓也。
）不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。
（不稱他短、不說己長於聲聞等者，聲聞根性不定，若歎二乘或令彼退大取小，若毀呰二乘或令其大小俱失，所以毀讚俱不應也。
）又亦不生怨嫌之心。
善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
（上既觀諸法空心已，住於空理，無所取著，必不執大而輕於小。
但隨順物情，復不違於大乘法相。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施牀座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問為說。
若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，群臣士民，以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答。
因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心。
漸漸增益，入於佛道。
除懶墯意，及懈怠想，離諸憂惱。
慈心說法。
（怨嫌心起，則懈懶憂惱。
今慈心說法，絕無怨嫌，精進無憂。
）晝夜常說，無上道教。
以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望，但一心念，說法因緣。
願成佛道，令眾亦爾，是則大利。
安樂供養。
我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經。
心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。
智者如是，善修其心，能住安樂。
如我上說，其人功德，千萬億劫，筭數譬喻，說不能盡。
又，文殊師利！
菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬、諂誑之心。
（二乘欲出生死，故先除貪欲。
菩薩欲化他，故先除嗔見。
嫉妬違慈悲，非化他之法。
諂誑乖智慧，非自行之法。
）亦勿輕罵學佛道者，求其長短。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。
所以者何？
汝是放逸之人，於道懈怠故。
（比丘等四眾，皆有三乘之機，故云求聲聞等。
此戒不應以圓呵通教三乘者。
）又亦不應戲論諸法有所諍競，當於一切眾生起大慈悲，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。
（平等，破偏執之諍。
法本平等，故云順法。
不多不少者，量其機器之利鈍也。
）文殊師利！
是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。
（此結意安樂行也）。
得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行，不輕蔑於人，亦不戲論法，不令它疑悔。
云汝不得佛，是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心，十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心。
是則我大師，於諸佛世尊，生無上父想。
破於憍慢心，說法無障礙，第三法如是。
智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
又，文殊師利！
菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者。
（此下第四，誓願安樂行也。
以身口意與慈悲發願，流通此經。
）於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：如是之人則為大失。
如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。
其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。
文殊師利！
是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚歎。
虗空諸天為聽法故，亦常隨侍。
若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
所以者何？
此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
文殊師利！
是法華經，於無量國中乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀誦？
文殊師利！
譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。
時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。
（田即三昧，宅即智慧，邑即三果，城即四果，涅槃衣服即慚忍善法嚴身之具，種種七寶即七覺支等）。
唯髻中明珠不以與之。
所以者何？
獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
（髻喻權，珠喻實。
在頂上者，極果所宗。
驚怪者，眾生大機未動，二乘疑惑驚怪。
）文殊師利！
如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土王於三界，而諸魔王不肯順伏。
如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力、諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。
文殊師利！
如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。
（解髻即開權，與珠即顯實。
）如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。
爾時，如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。
文殊師利！
此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。
文殊師利！
此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。
（一切內法，內名能知解。
一切外法，外名亦能知解。
但不能以一切道起一切種，故名一切智。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：常行忍辱，哀愍一切，乃能演說。
佛所讚經。
後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失。
我得佛道，以諸方便，為說此法。
令住其中。
譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。
如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠賜之，如來亦爾。
為諸法王。
忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。
見一切人，受諸苦惱。
欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生，說種種法。
以大方便，說此諸經，既知眾生，得其力已，末後乃為，說是法華。
如王解髻，明珠與之。
此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時。
為汝等說。
我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演說斯經，應當親近，如是四法，讀是經者，常無憂惱。
又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮，卑賤醜陋，眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使，刀杖不加，毒不能害。
若人惡罵，口則閉塞，遊行無畏，如師子王。
智慧光明，如日之照。
若於夢中，但見妙事，見諸如來，坐師子座，諸比丘眾，圍繞說法。
又見龍神，阿修羅等，數如恒沙。
恭敬合掌，自見其身，而為說法。
又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切。
以梵音聲，演說諸法。
佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。
佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺。
汝善男子，當於來世，得無量智，佛之大道。
國土嚴淨，廣大無比。
亦有四眾，合掌聽法，又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛，諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場，在菩提樹下。
而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。
成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法。
經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。
後當入涅槃，如煙盡燈滅。
若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。
○從地涌出品第十五法身無去亦無來，可嘆時人空自猜，三際十方俱坐斷，乾坤信是眼中埃。
爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：世尊！
若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。
爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子！
不須汝等護持此經。
所以者何？
我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。
佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。
是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虗空中住。
（住處者，常寂光也。
常即常德，寂即樂德，光即淨我二德。
此四德秘密之藏，是其住處。
）是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來，一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行，如是等比無量無邊筭數譬喻所不能知。
是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所，到已向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮右遶三帀合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面欣樂瞻仰於二世尊。
是諸菩薩摩訶薩從初涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。
是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如半日。
（五十小劫，謂如半日，四眾徧見。
此乃隱長而現短，借其神力，令狹而見廣，俱是不可思議也。
）爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。
是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。
是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊！
少病少惱安樂行不？
所應度者受教易不？
不令世尊生疲勞耶？
爾時，四大菩薩而說偈言：世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦？
又諸眾生，受化易不？
不令世尊，生疲勞耶？
爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！
諸善男子！
如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度無有疲勞。
所以者何？
是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根。
此諸眾生始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。
如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。
（根鈍德薄者，世世已來不受大化，故須開頓說漸，亦令此人今聞法華，入於佛慧。
）爾時諸大菩薩而說偈言：善哉善哉，大雄世尊！
諸眾生等，易可化度。
能問諸佛，甚深智慧，聞已信行，我等隨喜。
於時世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉，善哉！
善男子！
汝等能於如來發隨喜心。
爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出住世尊前，合掌供養問訊如來。
時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見。
願兩足尊說，是從何所來？
以何因緣集？
巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？
一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量。
如恒河沙等。
或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道。
是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。
將五萬恒沙，其數過於是。
四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。
百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一。
單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。
如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知，是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法？
教化而成就？
從誰初發心？
稱揚何佛法？
受持行誰經？
修習何佛道？
如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中涌出。
世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從。
國土之名號，我常遊諸國，未曾見是眾。
我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣。
今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。
是諸菩薩眾，本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑。
爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。
其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出住於虗空，各白其佛言：世尊！
此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？
爾時，諸佛各告侍者：諸善男子！
且待須臾。
有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛已問斯事。
佛今答之，汝等自當因是得聞。
（此他土菩薩疑也。
其佛侍者，即他方菩薩分身眷屬。
）爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！
阿逸多！
乃能問佛如是大事。
汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。
如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。
（自在神力者，過去益物也。
師子奮迅者，十方分身所被之處，現在益物也。
大勢威猛，未來益物也。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。
佛智叵思議。
汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞，我今安慰汝。
勿得懷疑懼。
佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別，如是今當說。
汝等一心聽。
爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。
阿逸多！
是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者。
我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住，於諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。
阿逸多！
是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處勤行精進未曾休息，亦不依止人天而住，常樂深智無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此等是我子，依止是世界，常行頭陀事。
志樂於靜處，捨大眾憒閙，不樂多所說，如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。
志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。
我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之。
令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。
我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。
（阿逸多云：無能勝伽耶，山名。
）爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？
即白佛言：世尊！
如來為太子時，出於釋宮去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。
世尊！
云何於此少時大作佛事，以佛勢力以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？
世尊！
此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫，數不能盡不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根成就菩薩道常修梵行。
（此所化既多，行位深妙，又執遠而疑近也。
）世尊！
如此之事，世所難信。
譬如有人，色美𩬊黑，年二十五，指百歲人言：是我子。
其百歲人亦指年少言：是我父，生育我等。
是事難信。
（色美𩬊黑，總在年少，比如來是父，譬上成道近也。
指百歲人，比地涌諸菩薩是子，譬上所化甚多也。
）佛亦如是，得道已來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。
（善入出住者，九次第定是善入，師子奮迅三昧是善出，超越三昧是善住。
）今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。
世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通達。
然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。
（分別而說，令謗者則生信，信者則增道。
）唯然，世尊！
願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已，亦不生疑。
爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久，此諸佛子等，其數不可量。
久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，不染世間法。
如蓮華在水，從地而涌出，皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議。
云何而可信？
佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺。
是等我所生，子亦說是父，父少而子老。
舉世所不信。
世尊亦如是，得道來甚近。
是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏。
忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚。
善能分別說，不樂在人中，常好在禪定。
為求佛道故，於下空中住。
我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。
若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道。
願今為解說。
是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地。
○如來壽量品第十六乾坤大道本圓成，水自綠來山自青，更欲向人尋究竟，信知無雨是天情。
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子！
汝等當信解如來誠諦之語。
復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。
又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。
（佛旨嚴論為誡，眾機領受為信。
又不疑近成曰信，明了遠本曰解。
昔為七方便人，凡有所說，皆是隨他意語。
今法華純圓開顯之教，示之以要，故言誠諦。
）是時，菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊！
惟願說之，我等當信受佛語。
如是三白已，復言：惟願說之，我等當信受佛語。
爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽！
如來秘密神通之力。
一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
然，善男子！
我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。
（下，明破執遣迷。
）譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。
諸善男子！
於意云何？
是諸世界可得思惟校計知其數不？
彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！
是諸世界無量無邊，非筭數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。
世尊！
如是諸世界無量無邊。
爾時，佛告大菩薩眾：諸善男子！
今當分明宣語汝等，是諸世界若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。
諸善男子！
於是中間我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。
（昔見諸教所說處處行因不同，即是疑因。
又見處處得記不同，即是疑果。
今拂除此疑，故指然燈佛時行因，即拂因疑。
又指然燈佛時得記及入涅槃，即拂果疑。
）諸善男子！
若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度。
（至我所者，即是過去眾生，漸頓兩機，冥扣法身也。
佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑑照，無有遺差。
信等諸根者，即信進念定慧五根也。
如來悉照十界善機，隨所應度，而現形聲饒益。
）處處自說名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃。
（應以滅度而得度者，即現滅度，令其戀仰而得解脫也。
）又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。
（雖初用漸，終令入大，故言能令歡喜。
）諸善男子！
如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者，為是人說：我少出家得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。
諸善男子！
如來所演經典皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說皆實不虗。
所以者何？
如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗、非如非異。
（六道眾生見三界為異，二乘見三界為如。
）不如三界見於三界。
如斯之事，如來明見無有錯謬。
（唯佛內具實智之用，故如實窮照三界之實。
）以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故。
（諸眾生根機利鈍漸頓不同，欲令增諸善根，故說己他之教。
）欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事未曾暫廢。
（此正對機施益，欲令漸頓之機，生種種善根。
）如是，我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫常住不滅。
諸善男子，我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數，然今非實滅度，而便唱言當取滅度。
（法身非滅唱滅者，法本不生，故無可滅。
報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破？
應身非滅唱滅者，應是報之用，體既無滅，用豈有窮？
）。
如來以是方便教化眾生。
所以者何？
若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中。
若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。
（若見佛常在世，便起憍怠，不能生恭敬。
憍恣即增見惑，厭怠即生思惑。
不生難遭想，即不能生見諦解，故不能斷見。
不恭敬即不能生思惟道，故不能斷思。
）是故，如來以方便說：比丘當知，諸佛出世難可值遇。
所以者何？
諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛、或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！
如來難可得見。
斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。
是故，如來雖不實滅而言滅度。
又，善男子！
諸佛、如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。
譬如良醫，智慧聰達，明鍊方藥，善治眾病。
（良醫喻佛，內有三達五眼，即是八術，妙得藥性，外識一切眾生起病之根源也。
智慧者，權實二智，深知二諦也。
聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。
十二部教，文理甚深，如明鍊方藥也。
）其人多諸子息，若十、二十乃至百數。
以有事緣，遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，踠轉於地。
是時，其父還來歸家。
諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隱歸！
我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。
（譬形益。
父歸家者，譬佛復應生此土也。
信受邪師之法，名為飲毒。
失心者，貪著三界五欲，失先所種三乘善根也。
）父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服。
（色者譬戒，戒防身口，事相彰顯，故如色。
香者譬定，功德妙香熏一切也。
味者譬慧，能得理味也。
）而作是言：此大良藥色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱無復眾患。
其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之病盡除愈。
餘失心者見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。
所以者何？
毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。
父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服。
（此譬現滅之由，正由眾生薄德，見佛常住，但增憍恣而不修行，即是不肯服藥也。
）我今當設方便，令服此藥。
（譬上住世有損，現滅有益，當設方便。
）即作是言：汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。
作是教已，復至他國，遣使還告：汝父已死。
（佛雖滅度，留經在世，是好良藥。
復至他國者，即是此方現滅，他方現生也。
遣使等者，論留此法，我今宣弘，汝當受行也。
）是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。
自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色香美味，即便服之毒病皆愈。
（良由如來滅後，眾生醒悟，服藥修行，以作因緣。
）其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。
（此譬未來益物，父聞子差，即成能感之機。
咸使見之，是起未來之應。
）諸善男子，於意云何？
頗有人能說此良醫虗妄罪不？
不也，世尊。
佛言：我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虗妄過者。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。
爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。
眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。
眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生：常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。
餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。
我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身。
令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。
神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。
眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿，園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。
諸天擊天皷，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。
我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身。
在此而說法。
或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值，我智力如是。
慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得，汝等有智者，勿於此生疑，當斷令求盡。
佛語實不虗。
如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虗妄。
我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。
以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。
我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。
每自作是念：以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？
○分別功德品第十七（佛說壽量時，地涌過去弟子，靈山現在弟子，得種種益，故言功德。
淺深不同，故言分別。
）此經一句信無疑，便是圓融法界時。
萬種有為皆費力，吾心頓悟即菩提。
爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
於是世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！
我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
（一、聞持陀羅尼，一切語言諸法耳所聞者皆不忘失；二、分別知陀羅尼；三、入音聲陀羅尼。
）復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
（一生入等覺，金剛心也。
自初住等覺，位位各破一品無明，更破一品微細無明，入妙覺位。
）復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。
又雲細抹栴檀、沉水香等，於虗空中天皷自鳴，妙聲深遠。
又雨千種天衣，垂諸瓔珞：真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，徧於九方。
眾寶香鑪燒無價香，自然周至，供養大會。
一一佛上有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至於梵天。
是諸菩薩以妙音聲歌無量頌，讚歎諸佛。
（時眾聞深遠法，得大饒益，欲報佛恩而設供養。
）爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：佛說希有法，昔所未曾聞。
世尊有大力，壽命不可量。
無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充徧身，或住不退地。
或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持，或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。
復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。
復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。
復有四三二，如在四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。
或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。
如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。
復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。
世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虗空無邊。
（隨數生成佛者，頌四天下微塵數菩薩得菩提也。
成一切智者，等覺一生之後成妙覺果，佛之智也。
得無漏清淨果報者，揀異二乘有量故言無量，妙因所感故言清淨，無障礙土故言果報。
）雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來，雨栴檀沉水，繽紛而亂墜。
如鳥飛空下，供養於諸佛。
天皷虗空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。
眾寶妙香鑪，燒無價之香，自然悉周徧。
供養諸世尊。
其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天，一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。
如是種種事，昔所未曾有。
聞佛壽無量，一切皆歡喜。
佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！
其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。
（是明現在四信。
四信者：一、一念信解，未能演說；二、略解言趣；三、廣為他說；四、深信觀成。
）所得功德無有限量。
若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。
（般若，即是今校量五度之正慧，故言除般若也。
）以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
（圓教十信，初心聞壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏，所以不退尸羅、戒、羼提、忍辱、毘梨、精進。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜，於是諸劫中，布施供養佛。
及緣覺弟子，并諸菩薩眾，珍異之飲食，上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴，如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。
若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。
若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。
諸有得法者，懷於增上慢，為斯所輕惱。
如是亦能忍。
若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。
又於無數劫，住於空閒處，若坐若經行，除睡常攝心。
以是因緣故，能生諸禪定。
八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道。
我得一切智，盡諸禪定除，是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。
若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。
如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。
如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。
我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。
若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。
（無量劫行道者，久修諸度也。
願我於未來等者，起慈悲願也。
既聞長壽，又聞此經，信解功也。
）又，阿逸多！
若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。
（此是第二信，略解言趣。
）何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒葢、香油、蘇燈供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。
（此第三信，廣為他說）。
阿逸多！
若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法。
又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處處中。
若有能如是觀者，當知是為深信解相。
（此是第四信，深信觀成，謂具上三信，加修觀行，入禪用慧。
）又復如來滅後，若聞是經而不毀訾起隨喜心，當知已為深信解相。
（明如來滅後五品，一隨喜，二自受持，三勸受持，四兼行六度，五正行六度。
）何況讀誦受持之者。
斯人則為頂戴如來。
阿逸多。
是善男子善女人。
不須為我復起塔寺。
及作僧坊。
以四事供養眾僧。
所以者何。
是善男子善女人。
受持讀誦是經典者。
為已起塔造立僧坊供養眾僧。
則為以佛舍利起七寶塔。
高廣漸小至於梵天。
懸諸幡葢及眾寶鈴。
華香瓔珞抹香塗香燒香。
眾皷伎樂簫笛箜篌種種舞戲。
以妙音聲歌唄讚頌。
則為於無量千萬億劫。
作是供養已。
（此格量第二品功德，慮恐初心之人，世緣紛動，妨修正業。
但專頌持此經，則為頂戴如來，供養眾僧。
）阿逸多！
若我滅後，聞是經典有能受持，若自書、若教人書。
（上但自誦持，今復能教他）。
則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、牀褥、湯藥，一切樂具充滿其中。
如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。
是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。
（此格量第三品功德多羅，形如椶櫚，果熟赤色。
）況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？
（初品至此，理觀若熟，涉外不妨內，事資於道，如順流揚帆。
）其德最勝無量無邊。
譬如虗空，東南西北四維上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。
（此格量第四品功德德）。
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無嗔，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。
（至第五品，圓觀稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。
）阿逸多！
若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。
阿逸多！
是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。
（此格量第五品功德也。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量。
如上之所說，是則為具足，一切諸供養。
以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。
又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，然香油蘇燈，周帀常照明。
惡世法末時，能持是經者，則為已如上。
具足諸供養。
若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養，堂有三十二。
高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足，百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。
（摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭。
若以塗身，設入火坑，火不能燒。
）若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之，如是供養者，得無量功德，如虗空無邊，其福亦如是。
況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口。
（須曼，此云善攝意，其華色黃白而極香。
簷蔔，亦云黃華，小而香。
阿提，香草。
）恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心。
常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說。
若能行是行，功德不可量。
若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身。
頭面接足禮，生心如佛想。
又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。
其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。
佛子住此地，則是佛受用，常在於其中。
經行及坐臥。
妙法蓮華經卓解卷第五