法華經玄贊要集 第13卷
法華經玄贊要集卷第十三鏡水沙門 栖復 錄言生死是總等者，謨云：通能、所趣，故能招感是業，所招感是苦。
其生死中有惑、業、苦三，故言生死本通惑、業。
言所趣是別者，即六趣果。
以六趣中皆有生死惑業苦故，生死是總、所趣是別。
問：何名惑業苦？
答：十二有支中無明愛取名惑，行支全有支一分名業，餘七支全有支一分是苦。
言惑所趣果體者，以業煩惱假者為能趣，即生死是所趣也。
業煩惱為能趣，不同前解，生死便是業煩惱也。
言以業煩惱假者，惑生死果，先須有煩惱能造能發五趣業，方能趣五趣生死處，此業煩惱正是能趣之法。
其假者，有情即中有身，亦是能趣五趣果。
若無中有，傳識往五趣，如何有情得生彼趣？
故中有亦是能趣也。
若中有屬生支攝是死果者，但是生支方便，非正生支，故名能趣。
若屬果攝，中有所趣身也。
今約方便支，能趣攝也。
言受報好、醜等者。
問：受報好、醜是何法？
善、惡業緣是何法？
答：疏云：受法好、醜主因等。
謨云：此言好、醜，即是愛、非愛果。
不以形體姝麗為好，卑陋名醜。
但生人、天，雖陋，亦名好；設生三塗，雖姝麗，亦名醜。
是疏意故。
善業感人、天果，名端正報；惡業感三塗身，爰醜報。
如畜生等，身極醜惡；就人中，爰總報。
人身即好，於中別報還有善、惡。
端正、醜惡對三塗，總名好果。
以人、天端正好報，說人身頭圓像天等，於中別報亦別等。
言由善業為異等者，問：善業緣感何報？
惡業緣感何報？
即與好、醜如何屬對？
答：疏云由善業為異熟因，至所趣貪等為潤緣者，論云：九種命終心俱，生愛俱故。
問：人、天可爾，若生三途，誰起於愛？
答：潤生有二位：一、本有末心，二、中有沒心。
即於本有起愛，愛於自身故，或資具等。
若有中起愛，即見己同類，起樂馳趣，便被拘礙。
故設潤生，皆須有愛。
問：此所趣愛，是何界繫？
答：准論，是當生地繫。
故唯識論云：身在上地，將生下時，起下潤生，俱生愛故。
若爾，身在欲界，將生上時，亦應起色界貪，未離下染，云何能起上地愛耶？
答：得生上界，必離下染故。
言於此悉見者，見業等為能起外果，資具等總為所趣等。
言獸歸等者，此證趣之義。
言即數種種者，謨云：前論開為四，所謂食、聞法、修行樂等。
然准前文，既除入滅，即頌樂也。
言冥真洞等者，本智冥真，後智洞俗。
冥字，莫經反，夜也。
本智證會理時，冥然無相，智理泯合，如夜暗時，更無所見。
洞字，去音呼，穴也。
今言俗後智，了達種類之義，無有權礙，猶如於穴。
言眾聖之主者，上解佛為有慧之主也。
言此初也者，初三頌半閏開四辨也。
謨云：四無礙解即是諸佛之慧，令相應四法無權義邊，名為四無礙解。
解非聲境不得聞名，但是作四辨之事，即是無漏清淨之聲教，隨諸方言音為眾生說。
言教離垢染者，此約諸佛本質之教，佛十八界皆是無漏，故名離垢染。
若影像教皆非離染，體唯有漏，名句約識通漏，無漏因中五八未轉，以親相分故是有漏。
故金云：一從法界等流，二者為令所化生斷煩惱，故名教離垢染也。
言照明佛法者，佛地論云：我今造論，為法久住[(二*ㄆ)/耳]及群生。
意言將上法喻，上可以照明佛法，下可以開示悟眾生。
嘉祥云：此明佛說法之益。
益有二般：一者上弘，二者下利。
教能顯理，如燈照明，理是所詮，稱為佛法。
一切眾生，悉有佛性，以無明為扇，邪疑為開，故不悟佛性。
諸佛如來，去邪關，開無明扇，令見佛性，故名為悟也。
經云：若人遭若者，三苦五八等苦，有餘涅槃盡。
上來苦引明定性，若不定性迴心受變易，即有八苦也。
遭者逢也，際者會也，水會於岸也。
苦盡之處名苦際，會無漏故背有漏苦。
聲聞之人猒苦，佛教知苦，欲得知苦先須斷集，欲得證滅無過修道諦。
經云：若人脩福者，若人者，修緣覺行。
人有福者，依十善道修福分善，依聞思修三慧種解脫分善，依諸觀行習加行分善。
曾供養佛，緣覺性雖出無佛世，初發心時事須逢佛，親近善友曾供養佛。
志求勝法者，十二因緣對四諦名勝法。
為說緣覺者，與說十二因緣教法，無明緣行行緣識，乃至老死由誰有，老死因生支有等。
經云若有佛子等者，此大乘菩薩也，能紹佛位故名。
佛子！
修種種佛萬行，總修求無上慧菩提涅槃。
為說淨道者，入佛知見，即無漏智名淨。
淨即是道，持業也。
若淨是果，道是因，六度萬行是淨之道，依主也。
又說六波羅蜜名淨道：布施淨慳貪，持戒淨毀禁，忍辱淨嗔恚，精進淨懈怠，禪定淨散亂，智慧淨愚癡（上三業法）。
言猒音猒（於艷反），食飽也，飫也，亦於鹽反，亦是食飽義，前解為正。
淤音（衣倨反）。
言此一頌半見四眾者，經云：文殊師利！
彌勒告也。
我住於此者，指靈山會也。
見聞若斯，結前所見也。
又云：只緣所見七事中，六趣眾生見佛，四眾菩薩并佛入滅後起塔，名見若斯。
聞者，即聞四辨三乘法，故名聞若斯。
彌勒語文殊菩薩言：我住此靈山會，見若斯，聞若斯。
故名見聞若斯。
斯，由此也，結前所見也。
此後解為正也。
經云：及千億事，如是眾多者，此兩句經別明見四眾。
如是眾多，解上千億事也。
四眾之中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及有初果、二果、三果、四果，相狀萬差，名如是眾多。
若論一一行相，卒陳難盡，但言千億事，即是今當略說。
望今經本極相違，既有當字，則似今總未說，當擬說也。
引是經本，錯也。
疏中引經云：我當略說。
若望他疏主造疏時，經本云：我今略說。
但言千億事，便是略說。
言便明覩彼等者，若准經文，全無四眾。
疏主意：以因結前見佛、聞法等，便明見四眾，即及千億事一句。
前長行云：因目見佛，耳便聞法，便見四眾隨佛修行。
義略明彼。
言今此經中宗等者，問：如何偈中一偈半明見四眾，三十一偈明菩薩道，何不廣明四眾？
答：此經宗明一乘、破二會二，恐違經宗所，所以不敢廣明聲聞之行，礙交他向下捨權取實，恐增其病故不廣說也。
所以前三句因使結前所見四眾，所以一行二云不唯空見四眾，此從及千億事已下三句經文，亦是下三十一偈菩薩行經文。
菩薩修行地前地上亦云：如是眾多彌勒菩薩道，我今亦不廣說，今當略說。
向下品說三十一行，便是略說也。
言上明聲聞等者。
問：爭知此文兼是生下經經文？
答：疏云：上明聲聞等。
言前長行中等者，正出所由也。
問：前長行中先明信解後明相貌，如何偈中先明相貌後明信解？
答：疏云前長行中等，長行先說種種因緣，外良緣也。
後明內行，內行之中先說凡後說聖，先說信解地前位，後說相貌十地聖位，從凡至聖階降前後也。
言今偈等者，先說種種因緣，次說內行。
內行之中先說相貌，後說信解勝劣，為次第也。
言相貌等者，初道漏無漏及次習也。
問：如何十地菩薩修行勝，先明相貌？
答：十地之中七地已前有漏無漏雜修，八地已去純無漏修，故有漏無漏間雜是一。
又六度次第修是二勝也。
次第修則難，亂修則易，如童子念經次第不錯則難，亂念即易也。
論云：謂由前前引發後後，說由後後持淨前前。
又前前後後細故易難，修習次第如是也。
言信解等者，地前唯有漏修是一劣，又地前亂修非次第是二劣，唯有漏對地上通無漏是劣，又唯亂修對他地上次第修是劣。
言勝劣既殊等者，第二、約時修行，多者為勝、少者為劣也。
長行凡聖次第，先說信解、後說相貌也。
今偈中依勝劣次第，先說相貌、後說信解，次下約修行多者為勝、少者為劣，意言勝者是相貌前明，劣者是信解後明也。
若是頓悟，種現皆有漏；若是漸悟，在法空觀中，種現唯有漏；若是生空門中，種現通無漏也。
言然修六度略有等者，今云：若依十地經，有四位也。
地前為一位，於一身中唯修一行，一行之中但修一行；初地至六地滿為一位，一身中修一行，一行之中修一切行；第七地為一位，於一身中修一切行，一切行中行一切行；第八地已去為一位，一切身中修一切行，一切行中復修一切行。
今此疏中依三劫配有三位：一、見道已前，初劫之中於一身中唯行一切行，一切行中但修一行，亂修六度故，即信解位也；初地至七地滿，第二劫中於一身中行一行，一行中行一切行；八地至十地滿，第三劫中於一身中行一切，一切中復行一切，純無漏修故。
言十地經言初地等者，問：若一行中修一切行，如何十地言初地行檀、二地持戒，乃至第十地不說修餘行也？
答：彼十地經且據地地之中一行偏勝說，非不修餘行也。
十地經說一一地中皆具三品，且初極喜地布施有三品：財施、法施、無施。
二離垢地持戒有三：攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒。
三發光地能修三忍：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
四焰慧地修三精進：一、被甲精進；二、攝善精進；三、利樂有情精進。
五極難勝地修三靜慮，謂引發、安住、辦事。
六現前地修三般若：一、生空無分別慧；二、法空無分別慧；三、俱空無分別慧。
七遠行地修方便波羅蜜，有二：一、謂迴向；二、拔濟。
八不動地修願波羅蜜，有二：一、求菩提願；二、利樂他願。
九善慧地修力波羅蜜，有二：一、思擇力；二、修習力。
十法雲地修智波羅蜜，有二：一、受用法樂智；二、成就有情智。
問：十地總名相貌，相貌通十波羅蜜行，何故經中只言六度？
答：據實光中，十波羅蜜總修，且約法處、近人、易見知處說。
問：如何六度次習之中，先布施，後持戒，如是次第不同？
答：論中據四義明次第者：一、引發勝：布施引發持戒，持戒引發忍，忍引發禪定，禪定引發智慧。
二、云淨治勝故，次第不同者，後必帶前。
且由持戒故，能淨布施；由忍辱故，能淨持戒；由禪定故，能淨忍辱；由智慧故，能淨禪定。
三、云麤細異故：布施麤，持戒細；忍辱麤，精進細；禪定麤，智慧細。
四、云難易次第者：布施易故居先，持戒難故在後；忍辱易故居先，精進難故在後；禪定易故居先，智慧難故在後。
准瑜伽論說六度，唯識論說十波羅蜜也。
六對治、六弊勝故，偏說十波羅蜜，勝劣合說。
又六度通三乘，十波羅蜜唯大乘也。
言此頌因緣者，是前長行種種因緣也。
涅槃經云：一、親近善友，二、聽聞正法是因緣，三、如理思惟是信解，四、如說修行是相貌。
言殑音者，殑字其矜反，亦去音呼。
言無熱惱等者，摩竭陀國西北有九重黑山，九重黑山三大六小，二小狹一山。
九黑山北次有雪山，雪山北有香醉山，氣芬馥人聞皆醉，春夏秋時人不得過，冬月方行香氣歇故。
雪山北香醉山南有無熱惱池，其池縱廣五十瑜繕那，唯得通者而能到彼。
其池唯在閻浮中落，其西北俱齊四方漸下。
其池四岸四寶所成，金砂布底，水香美具八功德。
瑜伽云：一甘、二冷、三耎、四輕、五清、六不𭊴、七飲不損喉、八飲已不傷腹。
其池四面各出一河，東名殑伽河，從象口中流出車渠寶以為象身；南信渡河，從師子口流出金剛寶為師子身；西徙多河，從牛口流出馬惱為牛身；北名縛蒭河，從馬口流出琉璃為馬身。
如是四河各繞池一匝流，便流入海。
此四大河當出處各廣一由旬以為喻。
然佛說法多取兢伽河為喻也。
涅槃經云：八河即一河，各分二道也。
言由沙多等者。
問：佛說法何故恒河為喻？
答：疏言：一、由沙多。
言二、由世人等者，西方外道所計此水為福水。
昔有女人，於河浴子，失手隨落。
母愍其子，入水救子，一時溺死。
由慈心故，死得生天。
外道得定，觀知此女人生天上，遂計引水投死生天，入洗罪滅。
有多外道，每來擊兢伽河水，以濟幽魂。
時有執師子國提婆、清辨二論師，為破此外道妄計，亦擊水詳波，稍異於眾。
何名異？
以面伏地，以手把水，向外變覆而擊。
意從外道問，果然遂問。
便問菩薩曰：仁者！
擊此福水，一何異乎？
為何事耶而擊此水？
菩薩答曰：我之父母眷屬在執師子國，恐彼飢渴苦，我擊此水濟彼，令得安樂。
外道曰：師子國去此甚遠，山川阻隔，何此擊水而能濟彼？
菩薩曰：山川阻隔尚不能濟，幽魂阻隔能濟耶？
外道負屈而退，便請為菩薩弟子。
言三、雖經劫等者。
問：劫壞以人盡，誰以立名？
答：火灾壞了，劫成色界，天人下界者，來則見已，天人俱與立名。
言五眾人共委等者，西國大家知有此河，如此方黃河，故言共委。
言六度次習等者，地持論說：度有三種：一、時度，謂從種姓度三僧祗方得圓滿。
故優婆塞經云：前二僧祇所行檀非波羅蜜。
二、果度，此六能得大菩薩果。
三者、自性清淨度，修此六種捨有為到法實性。
具斯三義故名為度。
次習者，唯識九云：謂由前前引發後後，復由後後持淨前前。
問：六度與十度何別？
答：六度通三乘，十度唯大乘有，故別也。
二益者，即自利、利他，名二益也。
言次一內外者，總論內外而有四類：一、非情名外，有情名內；二、有情中自身名內，他身名外；三、自身中非色名內，色法名外；四、心心所中見分名外，後二分名內。
今說初二也。
言金有五色者，說文云：金是總名，有五色是別名，謂青、黃、赤、白、黑。
喚作金黃，為其為長陟兩變聲呼，即世間黃金最勝，正得能生土云色。
問：金因何生？
答：土能生。
問：土既生金，緣何五色別？
答：正土生者是黃金，不正方生者餘色是。
一、青金，東方甲乙木青色所生，金亦青色，則鉛錫也。
二、赤金，南方丙丁火所生，金赤即鑰石之類也。
三、白金，西方庚辛金所生，即銀也。
四、黑金，即北方壬癸水所生，即䥫也。
五、金黃，即中方土正土所生，即黃金也。
問：何故黃金最貴，一種土所生？
答：黃金緣是中方正位土所生，故中方黃帝之位所生，得金最貴也。
餘四不是正位土所生，所以賤也。
言久埋不生者，金在土久，亦不生亦不滅，喻真如理久處生死中，生死不能增染真理也。
言百鍊一雨而無有滅，喻真如在四生九類地獄等中，真理而無滅也。
言從革等者，革由改也。
鑄寫自在不守一形，打作𨥁璫環釧，不違改練人心，況佛性在凡夫，六道生死其性不違也。
言西方之行者，金木水火土是五方之行，金之位在西方，故土也。
意取五方之行，金屬西方也。
言出土左右者，此是像形字，謂能生金。
此是小今字，左右著兩土，是像形也。
即土王四季，東西南北俱有土，故名出土左右。
問：既王四季，何方不是土左右，而獨言金？
答：理實皆然。
然五行中土能生金，子似於母，故獨言金。
言形今亦聲也者，形聲字也。
既有亦字，亦字亦通形聲。
今是聲，土是形，故曰形聲。
本來不喚向下作金，只緣土向上有小今字名，今所以兼向下土相和喚作金，故名形聲。
被小金字聲形著向下兩个土，總喚作金。
金是聲，土是形，將形就聲，故云形聲也。
班固漢書及許慎說文，字有六體：一曰指事，如上下；二象形，如日月；三形聲，如江河，如鳩鴿，皆取一半字為名；四會意，並戈為武，人言成信也；五轉經，如十字向上著一書名干，口中著轉名曰竪，書名田，向下出名甲，向上出名由；六假借，如喚令字作令字，長字作長字也。
言珊瑚等者，出於海邊石上，脂入腹變為珊瑚。
又云：劫初時石裂，中出脂，變成此物。
晉朝石崇家有三十株，高三四尺，今時貴也。
言真珠者，二解：一、珠體不赤，從赤虫所出，名赤真珠，即蜯蛤也；二、珠體赤，名赤真珠。
若准佛地論，從赤虫得名，疏主解體赤也。
言五摩尼者，即末尼珠，即如意珠，所求如意也。
言既無瑠璃等者。
問：如何疏主將真珠與摩尼珠分作兩个？
答：疏主意：珠體不別。
向下觀音品中，七寶之中瑠璃便合真珠與摩尼珠為一[口/(同-(一/口)+古)]。
今此七寶之中闕瑠璃，故於珠中開出兩个，謂真珠與摩尼珠別也。
此摩尼珠即是當來人壽六萬歲時舍利化作。
言六車渠等者，梵云牟娑落者，云車也。
揭柆婆者，渠也。
真云：車渠似玉而貴於玉，馬瑙似珠而賤於珠。
言青白間色等者，青色、白色兩中間色為碧色，赤色、白色兩中間為紅色，青色、黃色兩中間色綠色，赤色、黑色中間色為紫色，其中青、黃、赤、白、黑為正色，紅、紫、碧、綠不正色也。
言杵藏也。
有云胎藏者，從喻為名。
問：胎藏有可破壞，是不堅實法，如何言堅實？
答：此寶生在石中，不可破壞。
猶如子在母胎，業力所持，外風不入，內風不出，不能傷損。
就一邊說。
哲云：似瑪瑙骨，映作淡緋色。
字或車作馬瑙，以是玉類。
或從玉作馬瑙，劫初時石脂流入石。
或從石作碼[石*(巢-果+石)]，字不定也。
此雖似真珠，而賤於珠也。
言此七不同等者，三文不同。
無量經云：金、銀、瑠璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、車渠。
恒水經云：金、銀、瑠瑙、真珠、車渠、明月珠、摩尼珠。
佛地論云：一、金，二、銀，三、吠瑠璃，四、頗胝迦，五、婆揭拉婆，六、遏濕摩揭拉婆，七、赤真珠。
此經受記云：以金、銀、瑠璃、車渠、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成。
言金剛者，貞云：金剛異物，堅不可壞而能壞諸物，隨物色現而色不定，能集眾寶無能知價，錭字為正。
其形三稜打破，百分千分皆須作三稜，為鑽破一切寶也。
唯羝羊角能壞得金剛，拍著便破。
又唯怕蠅，蠅坐來喫却金剛也。
言諸珍帝青等者，帝釋宮中青寶名帝青，大梵王宮中青寶名大青。
又云帝釋髻中寶名帝青，大梵王髻中寶名大青。
此解不正，二種俱是帝釋宮中寶為正，勝者名大青，劣者帝青。
青寶體是一，勝劣分二。
又梵云因陀石羅，此云帝青珠；摩訶石羅，此云大青珠也。
人間有寶，形狀似彼寶，亦名帝青、大青，故言之類也。
言奴等者，貞云：可以代勞困有五：一者得罪，役官為奴；二不能自活，情願事人；三者邊方敗劫得；四展轉相生，以財寶得。
謨云：官戶抄口，家生樂事，契券言四婢者，此會意字。
女卑成婦。
問：奴婢既卑，稱如何珍？
答：但人之所重，即名珍也。
言五車輿等者，輿輪各二別不名車，輿輪一處即名車也。
如手足等名之為人，故為總（此解善）。
簡要云：輿者箱也脚也。
言夏后等者，國號也。
夏者，即夏家，即是舜後嗣位者。
后氏者，即君名也。
爾雅云：后，君也。
即夏家有士夫奚仲，能造車。
此人當時為車政，即今大僕卿，因造車，故授此官也。
古音居，所以行人居也。
今言車者，舍也。
言輦等者，力展變古，挽車人在前引之，故名輦。
輦是有輪人牽也。
言寶飾輿等者，古時輿一似不著脚車，今時輿圓。
說文：車無輪曰輿也。
有作轝，非也。
言一頌施成度者，經曰迴向佛道願得是乘等者，由得上佛乘故三界第一，由說上佛乘故諸佛稱歎。
謨云：前解所行施，今之迴向即成度義，即是施家之成，非是將成度施與人。
言成唯識云具七等者，問：施等迴向之時，即名為度，有何教文？
答：疏：言成唯識等，論云：何證得二種轉依？
謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如二種轉依。
由斯證得，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多：一、安住最勝，謂要住菩薩種事，須得種姓地本有無漏種子以為安住，簡定性、無性。
雖行施等，不得成度。
二、依止最勝，謂要依止大菩提心。
若發生人、天心，求三乘心，雖施，不名成度。
三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情事，須有怜慜眾生心、慈悲喜捨愍物之心。
四、事業最勝，謂要具行一切事，須兼行二利行。
種修習諸善空布施，亦不成度。
五、巧便最勝，謂要無相智所攝受。
布施時，觀三事體空，三輪清淨，不見能施人、所施物、所受者與此相應，方成度義。
若無，不成度也。
六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提。
七、清淨最勝，不被二障所雜。
三、時無悔，即名不雜。
若非此七所攝受者，所行施等，非到彼岸。
由斯施等，一一皆應四句分別：一、有施非度，如布施時，不與七義相應。
二、是度非施，如精進等。
三、亦施亦度，如布施時，與七義相應。
四、非施非度，如自不將錢物布施，不是布施。
見他人布施，不生隨喜，不成度。
大論云：菩薩所行惠施，由七相應，乃得清淨：一、淨物，二、淨戒，三、淨見，四、淨心，五、淨語，六、淨智，七、淨垢。
遠離懈怠、貪、嗔等。
問：何名淨物？
答：一、淨物，謂廣大平等，應時上妙。
二、淨戒，謂發精進，自手力等。
三、淨見，謂不計我能施，不校量他不布施等。
四、淨心，謂怜慜、珍重、平等。
五、淨語，謂所施物，姿彼乞者。
乞者來時，稱善來命，進問安住。
六、淨智，謂惠施智，智清淨故。
求者智淨，住福田相等。
七、淨垢，謂懈怠、貪、嗔、癡等。
言此中但舉等者，問：既有七攝受法，何唯舉一迴向耶？
答：疏言此中等，將欲顯此土唯一，無二乘故。
於光中亦見是事，故言此中也。
言次一雜物者，經云駟馬寶車等者，四音同，即是四个馬齊行，駕一乘車，名駟也。
古人有千駟，此依天上車。
房星有二十八宿，一方七个，四方合成二十八宿。
東方有七：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
此是仿皇，四个居前，三个在後，作倉龍之形。
爾雅云：天駟，仿也。
古人倣之而作四馳車也。
言古人等者，承音逐也，可以馳逐。
馳逐者，經營之義。
意道四个馬駕一乘車，以可馳逐經營也。
言欄鉤者（洛干反），手邊作爛，若木邊作木欄也。
欄謂欄，即車上欄竿也。
門遮者，即是遮闌義。
若言柬欄門，即靈子東門，能鄣欄，故名欄也。
闌、欄皆得。
言楯音食尹者，食尹反，聲帶深也，順也；時尹反，聲帶淺也。
若准時俗解橫欄竪楯，此間疏主解竪欄橫楯，即是縱曰欄，欄即檻也，竪柱子名欄檻也。
欄者，亦名階際木也，橫木也。
切韻中言欄是階際木，亦云橫欄竪楯，橫是階際中，此解非也。
但言階際木竪柱子，亦名階際木，即是竪欄橫楯也。
言華音者，初華美之葢（戶花反），華美音呼，後以華餝葢，名為華葢也。
言依此俗釋等者，疏主作華葢解。
𣵠鹿是地名，在幽洲。
轅黃帝姓公孫，在位一百年，年一百一十歲。
伏義、神農、黃帝，即三皇也。
蚩尤兄弟八十一人，並銅頭䥫額，不歸於帝，常能興雲起霧五百里。
黃帝感五色雲，雲氣作華[昔*為]之形，在王頂上，因化黃帝而有此葢。
自後帝王因作華而有此之葢。
言據實理等者，作華音呼。
疏主解本來葢不作華蘤形，以華裝餝，故言華葢。
問：此解東方世界中華葢，何故引西域華葢解東方華葢？
答：疏主將西域事證先中世界有華葢，不是將西解東也。
經中設作華字，亦化華音呼正也。
言軒音者，軒餝之葢安於車上，名安車上也。
若正解經文，車上有華葢，不關人帶也。
曲輈者，車轅也。
轓者，箱甫煩反。
車耳者，助句，即曲轅車也。
言車四馬駕等者，總解意也。
已上四行，外財施也。
言次一內外等者，經云又見菩薩頭目身體等者，此二煩中，初偈別施身肉手足，後頌總頭目身體，此二頌通總通別也。
身肉施等者，如須闡提太子割身肉供養父母，如慈力王施身與五百夜叉，又如尸毗王救鴿，藥王菩薩燒身燃臂。
及妻子施，如須達挐太子捨妻子。
又見菩薩頭目身體，如月光王捨千頭，鶖子捨目。
問：施妻子者令他離隔，即惱所施損惱淨心，復毀受者如何？
答：菩薩以彼妻子施，必先立契約，若求者施請無違，既有誠言施亦無過。
言施有五相者，一、至者，到義、極義，表此心盡處無不到。
隨願心名極，即慇重之心，謂無上菩提在三大阿僧祇外，今施物之心到大菩提，名為志心。
二者、信心，信三寶是所施境，信施因感無量福。
信心簡不信心，如世王候及我愛重者，但借身命於三寶所及天祠等種種植福處而行數時，未必皆是信於彼法。
三、隨時者，有二：一、隨四時寒熱施物；一、隨力辨得一千、辨得五百。
四、自手施者，表殷重。
昔時有王號月光，行大乘行願施千頭。
有婆羅門從王乞頭，王捨國位以後所施。
王禮十方發願已畢，即於後園樹下，命本樹神割我頭向我手中，我自手施。
王謂神曰：我於此處已捨九百九十九頭，今更施一頭，檀度願滿。
爾時八萬四千小王、一萬大王皆身投地，二萬婇女悶絕擗地。
爾時王者，釋迦牟尼是。
婆羅門者，提婆達多是。
樹神者，目連是。
五如法施，不是煞命、沽酒、得錢，總名如法。
及七攝受相應，總名如法行施。
總是名施五種。
言不應施亦五相等者：一、不淨物者，非理得財，倚官狹勢，劫奪得錢，名不淨；二、亂眾生物，酒及毒藥也；三、惱眾生物，置網等是也；四、害眾生物，弓刀等；五、壞淨心者，音樂、女色。
問：音樂既不許施，如何金藏論可音樂布施，得好音聲及妙音菩薩伎樂布施耶？
答：彼約聖人，此約凡夫說也。
問：女色既不許施，如何經云及妻子施？
答：前約捨心成難，就捨物而能捨得，所以許施；此間約所授記者。
二者、菩薩行施與妻，必先立契誓行菩薩行；若有施處，誓不相違，不作女色心布施。
約久修行者，前文許施；此間約初心，能壞淨心、不能持戒者，故不許。
又菩薩施妻有二：一、未先立契，亦不強將他布施；二、前人求色心乞來，亦不布施。
又不應施有五：一、父母、師長不應將布施；二者、為王不應抄掠他人妻子、眷屬布施；三、未共他立契約，不合布施；四、前人是旃荼羅惡人，不應布施；五、乞得作奴婢，亦不應布施。
又菩薩布施有四思擇力：一、布施時，觀現世無安樂、當來得利益者，施與；二、現世得安樂、當來得利益者，菩薩施與；三、觀現世得安樂、當來無利益者，菩薩不施；四、觀現世得利益、當來無安樂，菩薩亦不施。
言施有五利益者：一、得親近，是諸人天等樂親近也；二、常樂見，如須達長者賑貧愐寡，人皆樂見，又如講人法施、聽人財施，即日相親近恒樂見；三、宗敬者，得人敬重故，如依止有財師僧而行宗敬等；四、得好名聞，如藺祿子等得好名聞；五、復作後時因者，熏習所成百生千生而能行施，後作菩薩之因，所修施皆是當來成佛之因。
問：現世間人多有錦帛不樂惠施，據今富有從樂施成，熏習強，何因慳恡？
答：此類之人多生已來非是常施，偶然因布施供養羅漢勝福田人，便於今生招此富有，非常行施，熏習不強，故於今生不必好施，今身能施，今身能施，是前身施來，今身若施，來世更能施。
言於此施中應起等者，我由前生布施，今生富貴；今生更不施，後生因何得富？
又錢財是五家分：水、火、盜賊及王惡子。
若被取來，爭惜得？
忽被賊劫、忽被火燒，爭惜得？
不如布施自家獲大利益。
今不行施，後忽貧苦；或若身死，財不隨去。
唯此施為，善作後世。
起此心時，名覺悟智。
言二、財物尠等者，菩薩念言：餘貧窮者，衣不弊形、食不充口，我財比上不足、疋下有餘，於此無中又分滅施，能捨難捨。
現世雖受小苦，當來必受大樂；今身若不忍苦，當來大苦如何免得？
名忍苦智也。
言三財悅意心等者，即寶翫之物，良由妄情計金銀等為可愛，倒生愛重不肯惠施。
或可本來畜積本擬榮身，財物既多營求廣却生苦惱。
今知此倒名知倒，智惠愚人多財益過。
言四忻世果而行等者，菩薩念彼三界眾生差別悉是泡幻，何乃願求我今所施，願求菩提金剛堅固之身？
或念世果受八萬劫終必墮落，況滅百年？
念此不堅，應求堅固果，所以行施。
問：雖願求於堅固之體，有實因此得彼果否？
答：華嚴經云：昔於眾生起大悲，修行惠等波羅蜜，以施其身最殊妙，能令見者生歡喜。
言施以無貪等者。
問：布施以何為體？
答：疏言施以無貪等，無貪即是善十一中無貪善根，意能惠捨，身能自手施，口能讚嘆，如唱布施呪願。
大論十七地中第十名菩薩地也。
此有三種施：財施，法施，無畏施。
經文但明財施也。
無畏、法施通餘五度攝。
般若論云：檀度攝於六資生無畏法此中一二三是名修行住。
言此二頌戒者，經云文殊師利！
我見諸王往詣佛所等者，諸王者，即光中萬八千世宗中通輪王、粟散王。
往諸佛所問無上道，即菩提涅槃。
經既言問，即合有答，略而不說。
光中國王因聞一乘法，擬行一乘因，所以捨國位出家也。
便捨樂土。
此捨不是將布施，但施却名捨。
經論中多言國杜，無此杜音，但是借吐字音作吐字呼，即是國之別名。
土者，吐也。
萬物從地而生，如口吐出相似。
菩薩擬欲出家，先化國土，令一切眾生作念：國王尚自捨國棄榮出家，豈況諸凡庶之人而不出家耶？
剃字，切韻作計，變除髮也。
鬢音（即俞反）。
問：何去鬢髮？
答：捨餘好故，是毀色形故。
且鬢髮如雲，可以生貪；植髮衝冠，可以長患；虬鬢長𩮻，為長染緣。
故皆棄之，用資入道。
經云：孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能違飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。
既是出家之人，具出家相好，必是持戒之人，故科作戒波羅蜜。
言戒有三種等者，第一、明戒種類。
且大、小乘持戒各別：大乘持遮戒、性戒，小乘持遮戒；大乘通二利，小乘唯一利。
聲聞持戒與菩薩四義不同：一、自性差別：聲聞持七眾戒，菩薩持三聚淨戒。
二、失不共差別：律儀則同，攝善法戒、饒益有情戒即不同。
三、廣大差別：大乘持三聚淨戒，求佛果、菩提；小乘持七眾戒，求阿羅漢果。
四、甚深差別：聲聞持戒，是菩薩破戒。
聲聞人持律儀戒，止即是持，作是犯；菩薩持攝善法戒、饒益有情戒，止、作則是犯（上明差別，下說種類）。
一、律儀戒等者，即七眾所受。
律者，法也。
儀者，軌則儀也。
一、比丘持二百五十戒。
二者、比丘尼法，說五百戒，正云三百四十八戒也。
三者、正學年十八，便受學戒，佛許二年學戒。
舊云：或叉摩那、四沙彌、五沙彌尼。
此云勤䇿男、勤䇿女，勤人駈筞也。
亦云息慈，受持十戒，息惡行慈。
六、優婆塞、七優婆夷，受持五戒也。
二、攝善法戒，所修三乘一切善法者，此即漸悟及彼頓悟，所修三乘有漏一切善法，皆是此戒定性，唯修小乘法故，非此中意。
三、饒益有情戒，即利益有情三業萬行。
糅云：要受菩薩戒，於師、僧及佛像前，期誓斷惡，所行三業萬行，利益眾生，方是三戒中收。
若不受戒，雖利益眾生，是善，非戒也。
問：菩薩只今持攝善法，善法饒益有情，如何兼持律儀？
律儀是七眾戒益。
疏主意云：只七眾所持律儀，便菩薩所持戒。
言勝鬘經云波羅等者，問：王身既是菩薩，即合受菩薩律儀，何要剃髮被緇，受小乘戒，而祈解脫？
答：疏云：勝鬘經云等，如是六法，為大乘有二義：一、為大乘故，說名為大乘；二、為大乘因，說名為大乘。
若不是菩薩所持戒，如何言為大乘故說耶？
答：波羅提木叉者，此云別解脫戒。
戒者，動發身語，思上能防發功能名戒，功能不合名戒，成就彼所防所發，得戒名也。
身有三是別，語有四是別，此戒能棄捨彼別別惡法、別解脫。
此有二說：一云、當來涅槃果是解脫，由離別別惡法，當來得解脫；二者、只離惡法，便是解脫戒也。
云毗尼，律藏糅抄云：廣戒六十卷律是。
此上二種是行。
言出家兩字，即目沙彌、沙彌尼也。
言受具足戒僧，受二百五十戒尼，即三百四十八戒。
此上通難詞，雖引四種沙彌、沙彌尼、受具足僧尼，意取後二僧尼，證菩薩亦持別解脫戒也。
言菩薩地言律儀等者，解當唱經文，引瑜伽菩薩地可有輪王王捨位出家持律戒意，證此經中輪王捨位出家持是律儀，律儀戒不是餘戒。
問：經中只說剃除鬢髮出家，不說持戒，未審何處是持戒處？
答：疏言菩薩地言等。
更問：菩薩只合天冠瓔珞形相，不定何故作比丘形？
答：只此菩薩出家形相，亦是菩薩律儀，所以引菩薩地言出家受具足皆名律儀也。
言律儀為本者。
問：三聚淨戒總是菩薩所持，何故空說持律儀戒？
答：疏言律儀為本等，意言但修律儀，餘戒自成。
所以菩薩先持律儀，不說餘戒。
且先持律儀，離諸惡故，然後修行六度萬行。
問：如何是律儀為本，方有後二；若破律儀，三戒俱捨？
答：尸羅不清淨，三昧不現前等。
言故四波羅夷等者。
此文證前言受具足住，皆菩薩律儀攝也。
前來二本，聖教證此。
法華經云：剃除鬚髮，出家相也。
瑜伽又言：捨輪王位，如棄草葉。
此總出家相也。
問：五篇之中，上二為戒，下三威儀。
今言律儀，不攝上二，如何？
答：疏云：四波羅等，若更能持沙彌十戒，亦是律儀；更受具足，亦是律儀也。
言此明出家者。
問：經中所說，是何戒攝？
答：疏云：此明初等。
言有本言披等者，疏主更加梙著之義，亦得名被。
梵云支伐羅，此云法衣，通目一切出家三衣。
經云法服，服即衣也。
言出家寬曠者。
問：菩薩修行，形相不定，何故事須出家？
答：疏言出家寬曠等。
牟者，堅固之義。
獄者，鼻陶所造。
又經云孔雀雖有色嚴身等。
言二、捨命等者。
持戒之人，必生善處，惡相不現，所以歡喜。
戒云：如人自照好醜，生忻戚，名聞及利益，死得生天上。
故歡喜。
若破戒之人，一切惡相現前，生憂惱也。
言三持戒者為親友者，今生持戒，來生還持戒，人以為親友也。
言四、功德圓滿者，尸羅不清淨，三昧不現前等，即是功德滿也。
言五生生者，一生天性，不飲酒，不煞生，故言戒成其性也。
言智論說等者，瓶若破，一切寶物散失；戒若破，一切功德皆無也。
言一頌忍等者，經云或見菩薩等者，或見菩薩行忍人而作比丘行忍相，獨處閑靜行忍處，樂誦經典行忍行處。
問：菩薩行忍是何意？
答：菩薩云：若我不行忍辱，不得圓滿法身，又不得圓滿相好，淨穢土中說法教化眾生終不能得，所以要行忍也。
誦經有四勝利：一者能滅重罪；二者常受法樂；三令法久住；四者廣種善根。
忍有三種，金云：一者耐怨害忍，忍受惡罵捶打等境；二者安受苦忍，寒熱等境；三者諦察法忍，緣法義境。
又耐怨害忍感當來化身果，安受苦忍感當來法身果，諦察法忍感當來報身果。
攝問云：菩薩當作何念能得菩薩？
答：當念忍力能到菩提，不忍為因諸根不具，不能辦成諸有情事。
故大般若云：我若不修忍波羅蜜，當生諸根殘缺容貌醜陋，不具菩提圓滿色身。
問：忍有三種，未審此菩薩是何忍？
答：唯是諦察法忍也。
經云：獨處閑靜不對怨害寒熱等境，唯閑處念經。
故云諦察法忍。
諦者實義，察者觀察也。
忍者是智，智於理上觀察，即境決定名忍。
言舉難偏說等者。
問：餘二忍何故不說？
答：疏言舉難偏說等。
路云：疏主合道，舉勝偏說也；不合道，舉難偏說也。
以彼諦察法忍，易於耐怨害忍等二種也。
乍觀似耐怨害，難於諦察法忍。
若子細思，其實末法之中行諦察法忍却難。
金剛經云：初日分以恒河沙等身命布施，中日分以恒河沙等身命布施，後日分亦以恒河沙等身命布施，經百千劫捨身命布施。
不如有人持一四句偈捨身命者，即安受苦忍。
能持四句，即諦察法忍。
被歌利王割截身體，即是耐怨害忍。
問：耐怨害與受苦忍何別？
答：怨家逼來而忍，受得而不加報，名耐怨害。
此唯對怨家說。
若不對怨家，一切時遇惡緣能忍，得名安受苦忍。
言一頌懃等者，經云：又見菩薩行精進，勇猛精進精進體，入於深山精進處，思惟佛道所修善。
又見菩薩能修人，勇猛精進所行行，入於深山來勝境，思惟佛道求勝果。
言此通被甲等者，且唯識第九列二種精進以解脫文。
經文略無利樂有情精進，只有論家兩个精進，唯自利也。
問：何以知？
答：疏主體經意如此。
經云：入於深山，思惟佛道。
既言入於深山，明知無利他也。
疏主所以不引利樂有情精進。
依論解云：云何精進？
於善惡品修斷事中，勇悍為性，能治懈怠。
滿善為勇，表勝進，簡餘染法；悍，表精純，簡淨無記。
即顯精進唯善性攝。
如人入陣，著甲而有威勢。
法中論喚何佛作被甲？
答：最初發願：願我救一切眾生苦，將身借一切眾生受苦。
發願：願心有大威勢，猶如被甲入陣也。
二者、攝善精進。
從初發願已去，加功用行，事無不成。
三業精進為能攝，功德法為所攝，故名攝善也。
略無利樂有情精進也。
言精進有五等者，初依論列名，亦是引經家五種精進對辨也。
且喻伽論說被甲，即是經云有勢。
如欲打賊，若有被甲，即有威勢。
瑜伽論云加行，即是經云有勤。
加行者，加功用行，只為有勤也。
瑜伽論云無下，即是經家有勇也。
下者，下劣。
若有退屈，即名有下。
瑜伽論云無足，即是經家堅猛。
瑜伽論云無足，即是經家不捨善軛（上論經對辨云云）。
言最初發起等者，明五種相也。
猛利樂欲，即是被甲精進相也。
言次起堅固者，勇表昇進簡諸染法，悍表精純簡中無記，此是加行精進相。
言次為證得者，若自輕蔑向所修行，向上怯懼，名下也。
今無此過，名無下精進相。
言次能忍受者，若生喜足名有退，此名無退精進相也。
次將五修配五種精進：一、發心修配被甲，二、長時修配加行，三、無間修配無下，四、慇重修配無退，五、無餘修配無足。
次配五位：一、資糧被甲，二、加行位配加行，三、見道無下，四、修道無退，五、無學位無足。
言二乘究竟道等者，問：二乘無學已至果位，佛果以無學故，更求何法得有精進？
答：疏云二乘究竟等。
然果位中配無足、不捨善軛。
有學、有進修，可許名無足；無學、修已息，云何不捨善軛？
答：疏云二乘究竟等。
言初一名初甲等者，相攝也。
將唯識論中兩个攝餘教中五種，將此經中勇猛精進一个攝唯識論中二種，即是此經攝唯識，唯識攝大論等諸論等。
言此中合名等者，問：頗有精進得佛果菩提耶？
答：實因精進得佛菩提莊嚴淨土。
華嚴偈云：往昔勤修多劫海，能轉眾生深重障，故能分身遍十方，普現菩提樹王下。
又此下經云：阿難常樂多聞，我常勤精進，便得菩提。
言二頌定等者，經云：又見離欲者除定障，常處空閑者修定因，深修禪定者明定體，得五神通者獲定果。
又見離欲者攝散心，常處空閑者樂寂靜，深入禪定者獲安樂，得五神通起作用。
又見菩薩修定人，安禪者意業，合掌身業。
又見離欲者厭塵俗，常處空閑者趣真境，深修禪定者證無相，得五神通者降眾魔。
又見菩薩者利生人，安禪合掌者樂說法，以千萬偈讚諸法王者口業。
又見離欲者，明由離障染也。
既言離欲，即是頓悟漸悟人也。
常處空閑者，離欲境也。
深修禪定者，即因第四禪根本定名深修也。
得五神通者，定作用。
由此因位，菩薩未得漏盡通，至三乘無學果位方得，所以但言五通也。
問：如何安禪是定而能合掌讚嘆？
答：古師說云：梵云安禪那，此云合掌。
梵漢雙舉而成偈文，屬及慧收，非是禪攝。
准此解意，安禪不是定，但是合掌也。
此師意中迴避入定，以彼定中合眼閇目，爭能合掌讚歎？
然實登地已去菩薩，不起滅定而現威儀，在滅盡定起身合掌讚歎。
又八地已去菩薩，掌在定門，常起身佛前聞法讚歎（上消經也）。
言離憒閙故者，解常處空閑也。
憒者，心亂也。
閙者，即闤闠也。
亦通膾，亦是閙義。
有作𠆴，不靜也。
言由安住靜慮等者，住身心於彼禪定輕安法樂，名住靜慮。
慮慮是一、所作事別，故分三種。
糅云：此三靜慮復有二種：一有漏、二無漏。
有漏三者，一得世間定身心寂靜安樂住、二能引五通名引發、三以得五神通利生說法名辦事靜慮。
無漏定有三者，一依止現法樂住輕安調暢名安住、二引無諍願智十力四無所等畏功德名引發也、三能起神通作十八變利益眾生名辦事。
言引發靜慮等者。
問：何名引發？
答：得四禪根本，能引於慧，慧能發通，故定名引發。
故無性云：引發神通殊勝功德。
由辦事靜慮故，讚諸法王能辦教化眾生事也。
問：釋迦菩薩當日讚歎底？
沙，佛只說一偈，如何今說千萬億偈？
答：只說一偈，表心專注一境；言千萬億偈，表功德無量。
問：廣運三乘，二利長時，寂靜閑居，曷有多益？
答：心猶野馬，意若巖猿，戒之一處，無事不辦。
由此四句分別：一、靜而非慮，無色界定；二、慮而非靜，近分定，慮者慧也，慧強定劣；三、亦靜亦慮，四禪根本定也，四非靜慮可知。
大般若云：是諸菩薩入色、無色定，寂靜安樂，但欲引發自在神通，與諸有情作大饒益，亦欲調伏麤重身心，令有堪能修諸功德。
又有偈云：一念亂禪定，如煞三千界眾生；一念在禪定，如活三千界眾生。
華嚴頌云：佛久修行無量劫，禪定大海普清淨，煩惱障垢悉除滅。
廣有多能，故菩薩修行須深入禪定。
言此三必由離欲等者，意云：得此三種靜慮事，須離欲界，欲界地法無定，故假離欲也。
問：下界若無定，云何別境許有定數耶？
答：此是等持，通定散故。
此但事觀伏惑，引得上界定，故離欲。
問：伏何等惑？
答：十煩惱中，六通俱生，十分別起。
分別起者，普不能伏，事觀麤故，六通俱生。
又除二見，細俱生故，伏餘四惑也。
言此一加行智者，經云復見菩薩智深志固等者，智慧有三種：一、生空無分別慧，二、法空無分別慧，三、俱空無分別慧。
攝論云：又有慧三：一、加行智慧，二、根本智，三、後起。
此加行智即是地上也。
頌文述前相，相貌即前地上修行。
言妙達實相等者，智深者，加行智也。
實相即真如也。
謨問云：如何加行智能妙達實相？
答：此但是了達解了之義，非是證達。
又解地前加行位世第一，雙印二空能所皆無，微有少分相分當情不名真見，除却少分餘皆是真實觀，但能少分能得心便名加行位，故此觀理多深名智深也。
二云不取世第一為智深，未曾親證理故。
入初地至七地已來加行智名智深，前後曾親證理故妙達實相，難勝地中真俗合起何失？
又思慮遠故名智深，今此智緣實相所思慮遠，能思慮智得名智深。
又思量佛果菩提功德名思慮遠，故名智深也。
言意樂不壞者，信心不壞信戒，名意樂不壞。
不壞者，固義也。
凡夫解義，或是不名志固；菩薩當知不謬，故名志固。
又志求佛果不休息，故名志固。
言加功能問等者，加功兩字解第二句志固，只自不休息便是志故義。
能問兩字解第三句經能問諸佛，故云加功能問也。
聞並能持解第四句經文，聞悉受持一得不失。
聞並能持菩提五蘊假者，身中念慧是能持，佛說之法是所持也。
言此二頌頌二智者，經云又見佛子等者，又見佛子者能化人，定慧具足者圓力化，以無量喻者開解化，為眾講法者上首化，忻樂說法者不退化，化諸菩薩者簡機化，破魔兵眾者降魔化，而擊法皷者法遠聞化。
經云定慧具足自利智，以無量喻為眾講法下利他智也。
言定慧具足者，經文問：此問說慧，何須論定？
若有二種：一者定中慧，如室中燈照物分明；二者散位慧，如風中燈照物不定。
今言定慧，簡散慧與定相應慧總已具足，不是定慧兩法總有。
此問正明慧，不合言定，因定中慧所以兼說定也。
根本後得二皆具足，以彼根智行相深隱，却在具足中含得此一句經文，顯根本智也。
言後得智中等者，解經以無量喻為眾講法後得智也。
問：如何菩薩堪為人講說法？
答：善調三業、能離毀傷、能息偏儻情、棄貪求意，斯則可為善說法者。
言一、忻樂說法者，五福經說：說法人獲得五種果報：一、長壽，由說法時令他不煞故；二者、端正，由正說時令他和悅忍辱故；三、聰明，令他悟解故；四者、多財，令他不盜故；五者、智慧，令他破癡暗故。
問：法本離言，何須要說？
答：若無言說，無以解生。
故華嚴經云：如寶在暗處，無明故不見，真諦本無漏，雖慧莫能覩。
言化諸菩薩者，順一乘故，表此靈山會中教諸菩薩，故二乘取二乘果，不是總不化。
言四、擊法皷。
擊法皷者，二乘大根熟如枝，擊菩薩得後智如皷面也。
感菩薩說捨權就實法，如擊皷出聲也。
言至下當知者，指八義中說也。
言魔羅等者。
辨魔相也。
梵云魔羅，此云破壞，魔即通號也。
十種皆名魔也。
古翻為優亂，破壞障礙也。
擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。
言波卑夜等者。
此是天魔之別名，唯囑天魔壞惡意樂，樂行惡事，成就惡法也。
若言天魔，通號也。
若言波旬，別名之中訛略也。
若言天魔、波旬，通號、別名，二皆雙舉也。
言雜寶藏中等者，疏主章中出魔種類，有二分段：變易也。
若三魔，如此經中說見賢聖軍、五薀魔、煩惱死魔共戰等是。
若瑜伽、佛地等說四魔，加前天魔成四十魔者，分三：列名次第，二釋名，後辨相。
雜寶藏經中說偈云：欲是初初軍，憂愁軍第二，飢渴軍第三，聲軍為第四，睡眠軍第五，怖畏軍第六，疑軍為第七，貪毒軍第八，第九利養軍，著虗妄名聞，第十軍自高，輕慢於他人。
汝等軍如是，一切世間人，及諸一切天，無能破之者。
我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔軍，如𭎟瓶投水。
釋名者，可忻名欲，心戚名憂愁，悕求飲食名飢渴，躭欲名愛，令心昧略名睡眠，有恐怯名怖畏，猶豫兩端名疑，損惱身心名毒，希譽貪財名利，自舉淩他稱高。
慢欲等，即魔持業也。
辨相者，一、欲即貪欲。
世間五塵境為因，能生欲故是果。
今取能生欲心故名欲，唯取色境向上貪欲心也。
心戚名憂，憂是戚行，轉即憂戚心也。
謂飢渴逼希求飲食名觸，現有貪喜俱行名愛，貪愛煩惱也。
癡人事業昧略為性名睡眠，即不定。
四中睡眠怖畏有五：一不活畏，由分別我執身為常，恐我斷絕故，緣中資具恐有間斷遂生怖畏。
二惡名畏，不行饒益或不孝父母，恐眾人知此惡名遂懷怖畏。
三死畏，由有我見緣失懷想起病，即是失懷想，見身無力不能喫飯，恐死到來故名死畏。
四惡道畏，造非法業，知此是三塗因，於此三惡道遂生怖畏。
五怯眾畏，觀他人所得是勝，知自身所得是劣，於此境中而生怖畏。
五中初二多是財利之愛，第三第五多是我愛，第四體是慧俱無嗔，或體是不愧根惡法也。
疑者於事不決，毒謂三毒，即貪嗔癡也。
及名利者，貪求名利亦是魔也。
名即聲譽，利即資產，自高即是慢也（此上十軍也）。
言我智箭定力者，有定無慧，如弓無絃，故須定慧二種相資，始能破魔也。
有云：定能縛賊，慧能煞賊。
定既名刀，亦能煞賊也。
案：經本弓為正謨，云十魔能障定慧。
說二刀箭，但取其意，諸有智者，不應難喻也。
言摧𭎟瓶投水者，𭎟是未燒了瓦𭎟，名𭎟瓶。
投𭎟瓶投水，即破壞也。
此是不堅之法，喻魔亦爾。
言或正智擊真如者，擊者打也，親輔義，親得其體也。
正智內證名擊，真如是教面，正智證時名杖擊也。
後得智將所證無言說法為眾生說，如皷上出聲。
又後得擊俗理，俗理如皷面，後得如杖。
後智能達俗，達俗之時如杖擊，為眾生說如發聲。
二智之上皆有說法發響之義也。
問：三智種現歷位資糧等三劫云何？
答：論九云：如是三慧，初二位中種具有三，現唯加行，未得無漏真正道故。
於通達位現二種三，見道位中無加行故。
於修習位，七地已前若種若現俱通三種，此位最寬皆容起故。
八地已去現二種三，法駛流中任運轉故。
究竟位中俱二劣無漏智皆已捨故，唯帶舊種非新熏故。
言此六度中等者，謨云：歸本所明，亦云六度差別，二利不同也。
以前來科云十七偈種種相貌中分二：初十五偈六度，次習二益圓成。
自利、利他名二益。
然此六度，據實理論，皆各有二利。
然布施中唯利他，內財、外財此三唯利他，最後智波羅通二利也。
定慧具足唯自利，以無量喻為眾講法唯利他也。
中間四度唯自利，略無利他之說。
問：誰人略？
答：當時彌勒問文殊時略，却或結集，或翻譯略，今取彌勒為正。
言八風不動者，經云又見菩薩者，捨樂人。
寂然宴默者，捨樂相。
身心不動名寂然，口不動名宴默，或心不動名宴，語不動名默。
天龍恭敬者，遇樂境。
不以為喜者，捨樂心。
天即帝釋等諸天，龍即諸龍。
恭敬之言，義貫通故。
恭敬之時，於中得財利、得稱嘆。
天龍恭敬為因，不以為喜為果。
只此不以為喜一句，含得八風，經文不顯。
准此四種，即是順風，能生於喜。
今言不喜，餘即是逆風，故能生憂。
經既不言於憂，即知順風吹不喜，逆風吹亦不憂，故一句經含八風。
言宴音者，烏見反，安也，息也。
晏字（烏間反），靜也，默也。
言八風等者，瑜伽第二名世法風者，是從喻名。
世法皷䔽，喻若風飄。
故無性第五有偈云：諸佛常遊於世間，利樂一切有情類，八法熱風邪分別，不能傾動不拘礙。
風者，即是吹動義。
由此八法吹，令生憂喜等。
菩薩觀心對，不被外境吹動。
故淨名云：毀譽不動如須彌。
見不動義。
言一利者，得可意事名利生、不可意事名利生、不可意事名衰，不現前誹謗名毀、不現前讚美名譽、現前讚美名稱、現前誹謗名譏，逼惱身心名苦、適悅身心名樂，毀譽稱譏如名為體，苦以苦受為體、樂以樂受為體。
言恭敬之言等者。
問：經中略無財等事，但說天龍恭敬，如何舉四？
答：疏言恭敬之言等，意說為人恭敬，有財位等。
言翻此四種衰等者。
問：經文只說順風不說逆風，如何言翻此四種耶？
答：天龍恭敬利譽稱樂既不生喜，返顯衰毀譏苦亦不生憂。
言此三悲接物等者，經云：又見菩薩者，拔苦人。
處林放光者，拔苦力。
濟地獄苦者，拔苦事。
令入佛道者，與其樂。
金云：一切理解定是功德之藂林，智能安處於定，能放光明濟地獄苦，故云處林放光濟地獄苦。
二者、約事解，菩薩於藂林中放光。
問：菩薩之行利生多門，何獨舉放光不說餘行？
二云：眾生可救數亦無邊，何唯地獄偏言光照？
答：菩薩行雖無量且舉一行，眾生數亦無窮且救重苦，其實亦濟餘趣地獄。
眾生與他說法無益，事須放光方能濟苦。
言悲謂拔苦等者，一、眾生緣悲，處緣眾生，起悲濟拔。
二、法緣悲者，緣眾生唯有薀、處、界等三科和合而有，實無眾生體性。
三者、無緣悲，有二：一者、緣眾生之時，不見眾生，唯作法空解，名無緣也。
二者、唯緣真如，亦名無緣也。
熾然緣眾生，不作眾生相也。
但緣真如而起悲拔苦，名無緣悲也。
今此是眾生緣悲，當情見地獄眾生而拔濟，名眾生緣悲也。
言行有多種等者。
問：菩薩之行既多，六趣眾生非一，何故偏舉放光之行，唯照一个地獄眾生？
答：疏言行有多等言故。
言放光等者，光即智慧之光，九地名地，三界名獄，菩薩處定能發智光，三界九地悉能濟拔也。
言餘二悲行等者，法緣即是不作眾生解，但作薀等解而起於悲；無緣即是作二空解而起於悲。
問：心不孤起，託境方生，觀法皆無，悲緣何起？
答：菩薩智力作用無邊，了俗證真，何方平等？
言此勤也等者，經云：又見佛子者精進人，未甞睡眠者除精進障，經行林中者現精進相，勤求佛道者覔精進果。
又見佛子者修勤人，未甞睡眠者修勤行，經行林中者修勤處，以求佛道者希勤果。
睡眠是精進障，樂著前境名睡，身心昏昧名眠。
問：爭得知是地前菩薩？
答：前來經言信解，不言證解，明知是地前菩薩。
又前來六度次習修，今此亂修，故是地前也。
言飲食知量等者，解未甞睡眠，甞由試也，未曾暫試。
貞云：甞由啜也（殊雪反），如有美食未曾暫甞，況飲喫也。
瑜伽論云：飲食知量減者，睡眠、段食、生睡之緣交，知量減省不多不少，喫多即長睡，喫少人無力，多睡無力、多睡無力並闕修行，故言飲食知量減省睡眠也。
言初夜後夜等者，彼中不說中夜修行也，則以許中夜一時宵息也。
覺悟者，修禪觀也。
瑜伽者，含五義故不翻，若翻失餘四義也。
唯得一義，此云相應。
相應有五：一、心與境相應；二、定與慧相應；三、教與理相應；四、因與果相應；五、藥與病相應也。
略云瑜伽，此翻為觀行。
言遺教亦言等者，消息煩惱不是睡也。
遺教經制，於初心全不許睡。
然修行人有其三種：且如十二時中，上根一時食，一時消息，此消息睡也，餘十時修道；中根人二時食，二時消息，餘八時修道；下根人三時喫食，三時消息。
唐三藏每夜睡十六息。
阿含經云：有五種人夜不得睡：一、國王思惟化人，二、作賤人，三、女思男，四、男思女，五、精進比丘。
故經云：良馬不曾臥，半夜暫時睡，盛事未必功，汝何安樂[窱-(ㄆ/木)+(唚-口)]？
李北海賊云：遺名利，遣聲色，儲精魄，養靈識，無言無事，不飲不食，造化於我何功？
帝王於我何力？
世間之事尚自遺云何，何況能修出世等事？
言經行林中等者，律中說經行有五勝：一、消宿食；二、除濕痺；三、令身安和；四、心易入法；五、能遠行。
問：何名經行？
答：經行有二：一者、經行意。
且意有二種：一者、為念經而行故名經行；二、為消食故名經行。
亦如布絹之經來去名經行也，如世尊於三七日中經行觀等。
言此乃䇿勵等，解精進也。
問：經說經行林中勤求佛道，不睡經行勤求前相，何為等事？
不說勤求，何言前相？
答：疏云此乃䇿勵等，勵即磨勵也。
經中經有勤字，故下說四正斷，亦云四正勤。
四正斷尅體唯是精進，精進雖正，斷惡是智功能，由精進能助於慧，從助而說精進名斷。
言四正斷中，對法論說：初二緣已生未生所對治法為境，後二緣已生未生能對治法為境。
一、已生惡法修律儀。
斷惡法已生現行事，須修能斷律儀，即是因事制戒等。
若約能斷說律儀，即斷持業也。
若約所斷說律儀之斷。
二、未生惡法修斷。
斷如設提塘，恐未生惡法起來事，須防被不交生。
三、業與精進相應，初夜後夜覺悟瑜伽，惡法無容起得。
向上斷字，是能斷精進心；向下斷字，是未生惡法。
為斷未生惡法，所以修精進心；惡法是所斷，精進為能斷。
能斷、所斷，是故名斷斷。
三、已生善法，修、防護、斷，猶如種樹。
善法雖然已生，若不斷精進防護，便被懈怠起來，損却善法。
由精進力，防護善法，不令退失。
善既不退，惡亦不生，却向能防護向上說斷。
善法為所防護，精進為能防護。
能防護即斷，名防護斷持業也。
四、未生善法，修、修習、斷，猶如鑽火。
由精進力，修習一切未生善法，當可生故，却向能修習向上說斷。
還是三業精進：身業禮拜，口業讚嘆，意業恭敬。
為修習未來善法，今生所以修此精進也。
善法為所修習，精進為能修習。
能修習即斷，名修習斷持業也。
言故華嚴云等者，引教為證也。
准華嚴經有六偈明精進，文殊問勤首菩薩云：教既是一，眾生出離何得不同？
答：但由眾生勤隨不同，故有此別。
佛子善聽等四句，總標遲速行。
言欲求除滅等者，初一偈是法，後四偈是喻。
法中唯喻懈怠者，彼本文中有八喻，初四同此，後更有四个：無手遍射喻，毛滴海水喻，微水滅火喻，端坐昇空喻。
言譬如微小，大者涅薪，滅火喻火，況眾生身中智慧。
煩惱喻柴薪，薪涅比懈怠，將火本燒薪，柴涅大還滅。
精進本斷惑，懈怠障勤心，火若遇乾柴，火即轉明盛。
火若遇濕柴，火即當時滅，智慧遇精進，智慧轉增長。
智慧懈怠，智慧當時滅。
言譬如人鑽火者，鑽火數休，喻眾生三業如鑽身中智慧；如火數休，喻懈怠相續不絕。
況精進木中有火事，須鑽研方出；身中智慧大事，須精進練磨。
智火不生，只緣修行懈怠；木中火熱不出，只為鑽研數休。
言譬如淨火珠者，離緣求火喻心王，心所況珠，珠即陽燧珠，能生善法事，頃假精進也。
心王況珠，火則況心中智慧。
布艾緣具，則比精進；布艾若闕，況懈怠心。
心中智慧不生，只緣三業；懈怠火勢不起，只緣布艾，闕緣也。
言譬如淨明日者，閇自求見喻也。
日光能詮教萬像，況所詮理？
閇目開目，況懈怠精進？
日光雖能照萬像，閇目之者都不見。
眾生若起懈怠，因何得悟於教理？
日能照物，如教詮理。
目喻精進，所見色喻智慧，謂有精進能發智慧，緣教得理。
言由初發心等者，述此光陳也。
問：何故登地相貌中最初布施？
云何地前信懈中最初精進？
答：此有二義：一者光中所見申難無由隨見，即言何以論具先後。
二者十地菩薩次第修，所以最初修者布施也。
又地前菩薩六度亂修，所以最初發心修行先修精進也。
言信為欲依等者，問：如何是先修六度中精進？
答：疏言信為欲依等，先由起信，信後起欲，欲為因，方有精進為果，故最初修精進也。
問：既精進向前是信欲，何不六度中立信欲度耶？
答：六度中但立精進度，不立信欲度。
既信三寶，又起希望，希望已後，便是精進，所以最初說精進也。
但立精進度，不立信度，精進善遍䇿御，眾業任持，故六度攝。
信雖淨心，非遍䇿等，故非度名也。
言故此但以等者，意言據實合以信欲為先，非六度行，故先精進。
言信後等者，謂十信心位中，初是信心，二念心，三方是精進心，故言後精進也。
言一頌戒等者，經云：又見戒者，貞云：具性重之戒，名具戒。
威儀無缺者，即是息世譏嫌戒。
又見具戒者，標持戒人。
威儀無缺者，舉小尚不犯，況餘重者。
紀國云：又見具戒者，持戒人。
威儀無缺者，持戒相。
淨如寶殊者，顯戒德。
以求佛道者，顯戒果。
又見具戒者，彰自體。
威儀無缺者，論功用。
淨如寶珠者，戒圓明。
以求佛道，感當果。
言三業威儀等者。
問：如何是威儀具足？
答：疏云：三業威儀常無缺減，故名威儀無缺也。
言勿輕小罪等者。
問：菩薩因何得威儀無缺？
答：疏云勿輕小罪等，此解防護細行所以也。
言淨如寶珠者，舉喻也。
圓者名珠，方者璣也。
今取圓者，珠以無翳無瑕為淨，或以無缺無滅為淨。
又或有三者：清淨如珠，二、圓滿如珠，三、可重如珠。
言一、內外無瑕者，性戒名內，遮戒名外。
若犯四波羅夷，如玉內有瑕；自餘遮戒，如玉有瑕。
意業不犯，名內無瑕；身語不犯，名外無瑕。
持性戒，名內無瑕；持遮戒，名外無瑕。
言二戒德圓俻者，二百五十戒，五百戒名威德圓滿，三千威儀皆圓滿。
言三威光日光者，相國云：有經說堅持戒者，身諸毛孔常有光明，天龍鬼神一切皆見，常以香華遙散此人，途遶禮拜，所行之處鬼神下道。
故華嚴云：若持淨戒正順教理，諸佛賢聖皆共讚嘆。
故有偈云：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒也。
珠體有光，喻戒光能照幽途，名曰光耀。
言四眾所愛樂者，鬼神教仰，如宣律師得毗沙門子承事。
若破戒者，鬼神常求其便。
菩薩戒云：五百大鬼神掃其脚跡。
又云：持戒之人頭上有光，長一丈五尺；破戒之人頭上有血光，長一丈五尺，飛鳥怕怖也。
言由此鵝珠被等者，疏主斷也。
此四句中，初三句持戒緣，第四句破戒緣。
問：第三句鴈隨知事之前是破戒，何故亦是持戒耶等，由持戒食淨肉，所以感應化身墮落，故是持戒緣。
有說破戒緣，非也。
昔有比丘乞食至賣珠家，亦云國王家象珠。
主人與取飯，沙門衣赤，映彼珠色猶如肉團。
鵝將謂是肉，遂吞入腹。
比丘知已，恐傷鵝命，忍苦不言，被打血出。
鵝見地上血，遂來噉血，隨飲命終。
比丘見鵝命終，遂報珠主云：珠在鵝腹。
開腹得之。
亦有云：比丘入王宮，於王宮殿上珠被鵝吞也。
言草繫捨身者，有一比丘山中修道，有五百群賊劫奪三衣，賊不知比丘持戒，恐後尋逐，即結草縛比丘身。
比丘恐損草壞生，臥不敢動。
時迦維衛國王遊行見已，以偈問曰：觀此少壯人，盛年多有力，如何草中□，寂然不轉側？
比丘以偈答曰：大王今當知，此草甚危脆，我將轉側時，恐犯如來戒。
王即令解之而去。
言鴈隨知事之前者，西國有寺，皆許初緣食淨肉。
數日之間，知事不得肉供僧，僧徒譏調知事。
知事忽見群鴈飛空而過，知事作念云：薩埵何不知時，交他一堂？
僧眾譏訶知事本。
是時諸鴈應聲，便隨知事料理供養。
眾僧上座恠而問之，知事具陳上事。
上座云：此是菩薩，非實鴈也。
我不敢食。
遂收其骨，起塔供養。
鴈塔之事，因此有也。
因此制戒，故有讚言：英英法侶，嚴栖饋絕。
肅肅賓禽，投軀効節。
誓徒頌味，甘從墜滅。
水癢（羊上音呼）斯橨（墳音），式傅休列。
因即斷肉矣。
言龍生伊蘭之樹者，迦葉佛時，有一比丘，於伊蘭樹下，坐禪修道，被樹觸身，因即起嗔，析其一枝。
命終已後，作大龍，號伊鉢羅龍王，頭上生伊蘭樹，盤根錯節，枝葉無數。
每至大風起，樹即搖動，龍頭遂裂，膿血俱出，痛苦無極。
一枝尚爾，何況壞多？
此破戒緣也。
言瓶隨所欲等者，此通持戒破緣也。
智度論及瑜伽論說：有功德瓶能隨意樂，流出珍寶、飲食、渴藥等，受用已還旋却歸瓶內。
昔有夫妻二人常求天祠，後感天祠與一寶瓶，寶瓶之內出種種物，錢財、飲食、莊園、宅舍，一切皆足。
戒德亦爾，若全有戒德，常生人天，富貴快樂，乃至成佛。
戒德若破，一切不成。
故經頌云：有身不持戒，如弓不著弦，賊來無牽挽，如何敢向前？
契經云：依因此戒，得生初禪及滅苦智慧。
上來鵞珠被打，婆沙論；草繫捨身，莊嚴論；鴈隨知事之前，西域記；龍生伊蘭之樹，本行集；瓶隨所欲，智度論等（戒了）。
言此一頌半耐怨等者，經云：又見佛子，住忍辱力者，此二句表度相。
增上慢人，惡罵捶打者，明忍境。
皆悉能忍，以求佛道者，明忍所為也。
紀國云：又見佛子者，住忍人。
注：忍辱力者，安忍地。
增上慢人，惡罵捶打者，遇忍境。
皆悉能忍者，現忍力。
以求佛道者，覓忍果。
又見佛子者，行忍人。
住忍辱力者，修忍行。
增上慢人者，逢忍緣。
惡罵捶打者，行忍處。
皆悉能忍者，忍成就。
以求佛道者，行忍意。
增一阿含經說有六種力：一、小兒以啼為力，欲有所索，必須先啼；二、女人以嗔為力，欲有所須，必先嗔故；三、國王以憍豪為力；四、羅漢以精進為力；五、諸佛以慈悲為力；六、比丘忍辱為力。
今即第六力也。
今經言佛子與比丘無違，故忍為大船，可以度難也。
謨云：先中所見行忍菩薩，有類不輕往日修行，故有偈云：力打千人例，此力不名壯，唾面不迴頭，此力過無量。
耐怨害忍，對增上慢人行忍，亦是安受苦忍。
言少得謂多得等者，明被打所由也。
四沙門果是增上法，得四禪定計為四沙門果，凌著彼增上法，故名增上慢。
又得四禪定謂少得，將謂是四沙門果多得，名增上慢。
論（云云）。
何為慢？
恃己凌他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。
言恃族姓等者，問何名，慢答疏言：恃族姓等，博陵崔、范陽盧、河東柳[卄/障]、隴栗子等。
言色力等者，色謂容色，如潘安仁擲果盈車，何晏人疑傅粉，聰叡如背碑䨱碁，財富者如鄒駱駝、石崇、藺祿子等，名譽者如安遠、慈恩等，於自身上起高勝心，遂行打罵化也。
言菩薩以五種觀等，此明能行。
所以菩薩五種觀行忍：一、菩薩被打之時，觀一切怨家親屬相，譬如父母兄弟打來，爭不忍受？
二、唯念法相，不見能打人，唯是三科五薀，如色薀打色薀，如空於空，關我何事？
所罵是聲界，聞是根聞，聲境罵耳，耳根取聲，境是本分，無有主宰，唯法想。
三、念有苦想，菩薩作念：彼若無苦，即須反報，交伊受苦。
彼自家有五苦，苦本來在身，何要更酬？
即須忍之。
又忽在山林飛砂走石打著，何須更酬？
酬阿難去。
又菩薩道：我本來拔眾生苦，如今交化受苦，何成道理？
我今此身縱不打亦苦，故遭苦能忍。
四、無常想，菩薩觀能打之身，彼日月夜被四相所遷，念念不住，何須反報？
剎邪生滅，畢竟命終，前打我者，早已落謝，彼自無常，何更須害？
既作無常想，便能忍受。
五、攝受想者，菩薩念言：我今攝受一切眾生，本欲濟度令至佛果。
今我害他，則成棄捨，非名濟度，由能忍受。
若不忍受惡罵等事，則不應攝受彼類眾生。
如僧養小師童子等，若有過失，或起應諍，和尚皆方便觀導，即能攝受於彼。
是故菩薩攝受想而能忍之。
五種想中，通於能所。
無常唯能，除即屬他。
問：何言應觀彼害者？
答：二解：一云害通能所，二云從多分說。
言捶音者，打即是捶也（上解捶打了，下解皆能忍）。
仲尼云：天子忍之成其大，諸候忍之國無害，吏人忍之進其位，兄弟忍之家富貴，夫妻忍家道昌，朋友忍之名自彰，自身能忍患害已。
問：不忍如何？
答：天子不忍國城虗，諸候不忍喪其，吏人不忍刑罰誅，兄弟不忍分異居，夫妻不忍令子孤，自身不忍患害俱，朋友不忍見疎也。
言二、頌定者，紀國云：初一頌離亂相，後一頌現定相。
經云：又見菩薩者，亂人；離諸戲笑者，離亂事；及癡眷屬者，離亂因；親近智者，狎定緣；一心除亂，攝念山林者，現定相；億千萬歲者，積定力；以求佛道者，覔定果。
言所離有四等者，菩薩修定之時，所離有四：一、離戲，謂分別戲論。
問：何名戲論？
答：疏有二解：有分別，名戲論；無分別，名不戲論。
問：今此地前菩薩因何得無分別智？
答：地前菩薩離能取、所取分別之心，覺離，名離。
二者、有漏，名戲論；無漏，名不戲論。
言笑謂謔者，詩云：謔浪笑。
傲談謔是散亂（虗約反）。
言四、離惡眷屬者，亦是散亂，緣離親屬尋故。
尋有四種：一、親里尋，稱量親情眷屬有貧富等事；二、國土尋，兵戰等事；三、恚尋，嗔是也；四、害尋，擬煞害眾生等事。
今者是初尋也，即是惡眷屬親里尋也。
更說欲尋曾受用及所經過也。
言不離有二，翻第四等者，經言親近智者，翻第四交離惡眷屬。
言二、一心除亂等者，經言一心除亂，翻前三種：一者、分別戲論，二、離笑談謔，三、離自愚癡，故名一心除亂也。
言故遺教經云等者，苦諦名苦，集諦名本，本是因也。
欲斷其果，先斷其因，思滅苦諦之根本也。
言餘飲食等者，或見光中菩薩膳飲食施也。
希字，單作也，食也，啖也。
言菜之類等者，菜是所所食所啖之物，不得取能啖人也。
希，眾也。
所食之采曰希，亦云豆實，即菉豆角。
小豆角來作菜，名希。
（上解希菜。
）言膳，具食也者，疏主解今時美物亦曰珍膳。
又有字是菜，膳字是美好飲食物名也。
言俗解肴膳肉也者，即是國語之中解希字，通菜通肉。
若向俗書中解，便是肉食也。
嘉祥云：希，細擘肉也。
便解云：法華會前，世尊由未制肉，尚自許弟子食三淨肉，眼煞不應食，耳聞煞不應食，心疑是煞將來不應食。
疏主不許。
嘉祥解：此西國之中風俗如此，未必光中將肉供養。
言今則不然等者，若兩个字總向食邊作，兩字皆非；若兩字總向古肉邊作，皆非。
希字單作，膳字古肉作為正，俗中肉邊作於食。
體善字形聲膳者，善也。
初造字時意未足，不妨唯喚肉食作膳，自後來一切飲食總名膳也。
問：膳是飲食之總名作，故從古肉耶？
答：此解不爾。
菩提菩薩不是草字，從草下作；膳字不是肉，何妨字從古肉作？
言旃檀等，亦臥具攝。
問：作故疏主此間解栴檀。
答：緣經有栴檀字，意道此界所有栴檀不過三種，故赤謂牛頭等。
意說但似此間紫檀、白檀，非直指此間檀木（上三行心事施了）。
言上妙施中者，解上妙施。
問：前四事何故不名上妙？
答：前經文不言清淨，故不名上妙也。
今言清淨園林、華菓茂盛、流泉浴池，施佛及僧，正是上妙施也。
問：上妙施經文只施佛僧，不言父母、病法師、最後身菩薩，將及字就佛身兼攝得父母也，將及字就僧兼攝得法師并最後身菩薩，故有頌云：父母病法師，最後身菩薩，設非證聖者，施果亦無量。
一、父；二、母；三、病人；四、法師；五、最後身菩薩者，小乘中解王宮生悉達太子未成佛已前，身是有漏，名最後身菩薩，若准大乘示現也。
言設非證聖者。
問：小乘最後身菩薩，如何亦成上妙施？
答：疏言設非證聖等。
言又云若有戒足等者，問：凡夫、比丘及破戒法，如何亦成上妙施耶？
答：疏言：若有戒足等，佛言：有二正行，速得生天：一者、供養父母，二者、於父母所作諸眾善。
俱舍亦供養者，病人尚得現報，何況親供養病人！
又菩薩戒云：八福田中，看病福田最為第一。
問：此頌中，前後法師何別？
答：有戒無別。
言一頌意樂施中等者，准論中，樂施有六種意樂：一、廣大意，問前經家四事施及上妙施，成此意樂。
此二解：一、物體廣大，將國城、妻子、滿閻浮提、金銀等四事布施也。
二、於能施心上說廣大意樂，不簡怨親、識與不識，皆能行布施，故云廣大。
二、無猒施，經云無猒。
三、歡喜施，不與嗔心相應。
四、恩德施，慚愧佛於我有恩，想一切眾生於我有恩，由受我施，令我得成菩提。
五、無染，有二：一、三時無悔，名無染；六、善好施，迴向菩薩。
言此中有三者，即此經中據經文有三種，今將經中三種與論中六種相攝。
經文有歡喜施、無猒施、善好施，此三與論家三種名字同：一、經云歡喜，即是論家歡喜施；二、經云無厭，即是論家無厭施；三、經云求無上道，即是論善好施。
此經中三種與論家三種名目同，便將經家三名攝論家三名。
言前四事即等者，從此論家更有三个名字，謂廣大、恩德、無染。
論家有，經家無，即將經三種義攝論家三个名字也。
前來經中四事施具足，論家廣大施經中菩薩施時，荷彼受施人恩，由受我施，令我成檀波羅蜜，即是論家恩德施經中菩薩布施之時，無悔、加行、根本、後起，即是論中無染施也。
言以飲食施等者，此中二意：一、世間果具。
以飲食施等者，出世果不墮飢饉劫，故世間果也。
言以醫藥施當得等者，出世果；無諸病故，世間果。
言以臥具施等者，世間。
言入空寂舍等者，出世果。
又前來四事施，一一所招皆有理事二果，上妙意樂唯約理明也。
法食名理，不墮飢饉名事，得法藥名理，無諸病名事，七寶衣名事，具慚悔名理，具資緣名事，入空寂舍名理。
然法喜禪悅名為食者，資長任持智慧身故。
法名藥者，對治病行故。
柔和忍辱外境不侵，義同於衣。
捍蔽形體具慚愧者，配惡不現如衣蓋，故並名衣。
菩薩安處心於畢竟空及慈悲處，故得名舍。
言以園林施等者，具諸功德，猶如園苑。
諸無漏法者，生長資茂，名之為林。
七覺是因，因能感果，故譬於華。
前苑約體，此苑約用，故成差別。
言以菓施得四聖果者，問：如何大菩薩行施，不取佛果取四聖果？
答：四聖果即是羅漢，羅漢通三乘，有亦名羅漢也。
又有說：但總言四聖果，未必一一實取四聖果也。
言以浴池施等者，小乘除色貪，大乘除變化障等。
言初一後得智者，經云：或有菩薩說寂滅法者，涅槃當體名寂滅法。
有餘涅槃寂障得，無餘涅槃寂苦得。
又云：菩薩兩法總是寂滅法。
若依此後解，雖順經違，當唱經意也。
若望此唱經文，說寂滅法真如也。
根本智證，後得智中說，故名說寂滅法。
經云：種種教詔，無數眾生所被根也。
經云：或見菩薩觀諸法性等者，此一行根本智也。
真如是一切法之性也。
無有二相者，離分別執著相，離能取所取相，名無二相。
此性之上有相不可得，無相亦不可得，故言無有二相。
或云：離有無二相，名無二相。
問：無有二相似何物？
答：猶如虗空。
經云：又見佛子心無所著，以此妙妙慧慧智也。
此一行加行智求二道：真見道、相見道。
求無上道者，佛果、菩提、涅槃也（上消經了）。
言法施無盡故者，初一行明後得智，只此一句疏文，便是解說寂滅法一行經文也。
只緣說法不同，生滅法說有可盡也。
經云：從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡等。
言迦葉經云等者，證說法無盡教，雖將財供養，不及一法施也。
言不如法施等者，非將法施以如來名為法施，但說珍寶供養如來，不如以法施眾生令成佛故。
言次一正智證無相故者，經云：無有二相。
言二相者，謂分別也者，疏主解：離分別，即能取、所取相。
或云：無空、有二相，名無此二相也。
言無二相者，總指餘經也。
言如彼三類說等者，何名不二法門？
答：疏主！
如彼三類說不二義，按維摩經三十三聖明不二義，分為三類：第一、寶印手等三十一人為一類，以分別執心為二。
無分別理，名不二；智會此理，名入不二。
此以言遣相，此即存言。
第二、類文殊菩薩以彼言說，名之為二。
離言真性，名為不二；智達此理，名入不二。
此以言遣言，名為不二。
第三、類維摩詰假智言說，俱名為二。
法性真如，名為不二；正智證真如理，名入不二。
此以默遣言，名不二法門。
此即言、智俱遣也。
言地前學作等者。
問：地前菩薩如何得根本智，證無相理耶？
答：疏主地前學作有相等，唯識九云：此位菩薩於安立諦、非安立諦學俱觀察，為引當來二種見道故，及伏分別二種障故。
此有二種：一、上、下八諦，二、所取、能取，皆名安立諦觀也。
二者、非安立諦亦有二種：無相真如離諸相故，名非安立諦；二、三心相見道所觀二空境界，名非安立，非如四諦差別安立故。
問：地前何須作此二觀耶？
答：一、為引當來安立、非安立二見道故，二、為伏除分別煩惱、所知二障故。
相國云：地前實智但有加行，今說學作，故通二智也。
其實此位有、無二相當自情故，彼論云：彼空、有二相未除帶也。
其實此位有、無二相當自情故，彼論云：彼空、有二相未際帶相觀心有所得故。
言後一加行求正等者，求正道故。
此解加行義，加功用行求無道，先由有加行智折起求二正道，即是真見道、相見道也。
由此三智根本正證，後智分別加行起求，故立三智。
故有頌云：如啞求受義，如啞正受義，如非啞受義也。
言照者，照由明也。
言闇於成事者，愚人闇於成事。
智者達於未萌，預知前事，愚人闇於成事。
事成了喫，始知罪過，只緣暗不明也。
成事即是事成也。
只為暗昧不分別，即有所執犯，說向前人，令知改悔，名詔。
詔由明也。
言教無平音者，古時字不足如今通交音也。
言第六段有七頌頌起塔等者，唯不頌入滅。
經所以長行有七頌，文唯六。
經云：文殊師利！
又有菩薩，佛滅後，供養舍利者，大和尚科云：七頌見佛入滅，起塔供養。
此初一頌正是頌入滅，如何言不述入滅，餘六行頌述滅後起塔也？
初經文不善翻譯，正合言：文殊師利！
又見諸佛現般涅槃，分布舍利。
有能改者，得福無量；假使不改，亦福無量。
且經云佛滅度後，供養舍利，正是頌入滅也。
若准疏主科，七行述滅度後起塔，供養舍利，不述第六段入滅。
又所以長行有七頌，文唯六也。
今疏主義中兩遍科：第一遍科，初一行佛滅度後，供養舍利，後六頌造塔供養，即後六頌總述長行滅後起塔。
若爾，便有濫。
若將此間六頌總述長行造塔者，經云：諸佛子等！
為供養舍利，嚴餝塔廟至其華開敷，兩行頌長行中總無也。
如何六頌總述長行滅後造塔？
由此科義不盡，疏主更作第二遍科也。
言又七頌分二者，第二、遍科也。
初五頌述長行造塔，後二頌結造塔勝也。
若科作結塔勝，即科盡也。
言此初者，七頌中最初一行說菩薩供養舍利，即當唱經文也。
此一頌唯明供養舍利，不說造塔。
今供養中有菩薩燒身鍊臂，將香、華供養也。
疏：主！
今頌中既別有供養舍利，起七寶塔，長行舍利也。
舍利有三：一、髮舍利，二、肉舍利，三、骨舍利。
白白中有二：一、粟舍利，二、靈牙。
此三舍利，一興供養，千返生天，末後海龍王收將入海宮中供養，經劫已後，化為如意寶珠。
（上行供舍利了。
）言三頌起塔、一頌數者，經云又見佛子造諸塔廟等者，窣堵波有舍利處、無舍利處，亦云靈廟，似今佛殿。
言一頌量者，經云寶妙五千由旬等。
言一頌嚴者，經云一一塔廟各千幢幡等者，貞云：一一塔廟各五莊嚴，一一塔上各千幢，幢植於地，周遍高直；二、一一塔上千幡，幡懸之於剎，處處從風；三、一一塔上各千珠，珠交則寶網羅覆；四、一一塔上各千露幔，盤結上乘；五、一一塔上各千寶鈴，角乘牽索，寶鈴和鳴。
和者，調和也；鳴者，聲也。
如來本現世間中，品為眾生根性熟，所化根緣已度說，不可留身住世間。
令彼靈山大會人，意願欲聞甘露法，所以同凡現生滅，隱却常身入涅槃。
還令供養佛真身，造塔莊嚴極高廣，幢幡寶蓋皆千萬，天樂和鳴微妙音。
問：何名縱廣？
答：此有二解：一云寶塔高五千由旬，上下量也；橫闊二千由旬，即是橫廣量也。
此則上下曰縱，縱五千由旬；橫曰廣，廣二千由旬。
若爾，如何經中言縱廣正等？
答：向縱五千由旬中減取二千，將橫二千等取上下，五千中取二千，只等上下二千由旬，分外一寸一尺不等。
問：廣多少里數？
上下取二千，與廣恰等，名縱廣正等。
問：經中云寶塔高妙五千由旬，高便是縱之說，則合別說廣，如何重將縱廣一處說耶？
答：由此作第二解。
依俗中釋，南北曰縱，東西曰廣。
南北二千由旬，東西二千由旬，故言縱廣正等。
於此義中便有兩說：第一師取一面二千由旬，四面計八千由旬。
南北曰縱，縱二千由旬。
塔西面西稜南北量有二千，塔東西東稜南北量有二千，縱中兩面合計四千由旬名縱也。
又橫者，北面東西量二千，南面東西量二千，橫中兩面合說有四千由旬也。
經文且據一面說，縱中取一面，橫中取一面，故言縱廣正等各二千由旬。
第二師解，塔一面只闊一千由旬，四面計四千由旬。
假如縱中，東面東稜亦爾，兩合說縱有二千。
若橫則還兩面東西量一千，北面東西量一千，兩面合說橫有二千，故言縱廣正等二千由旬。
兩義中前義為正，經云縱廣正等各二千由旬也（上消經，下解踰）。
言菩薩地說等者，明造塔多少等。
言當獲無量等者，明造塔果也。
增一阿含經云：一閻浮人福，等一輪輪王。
王及閻浮人福，等一瞿尼人福。
如是四方人福，不如一六欲天人福。
如是六欲天人福，不如一梵王身福。
比丘問佛：梵福多少？
佛言：無量無邊。
菩薩藏經說：譬如水交，下至金輪，上窮梵世，滿中皆水。
假使有人，以一牛毛，竪分三分，取一分來點大地，水盡梵福不盡。
有人問云：造塔散心，如何惑得梵福耶？
梵福必是定業所感。
答：約相分別，先由造塔供養聞法，生得聞慧。
聞慧生也已，自此得生上界。
第二解：不要生彼天，受果名梵福。
但欲界四洲，受果殊勝，與梵福相似，亦成梵福，亦與佛果以為資糧。
此有漏梵福，與無漏梵福為因，佛是無漏梵福也。
言梵云瑜繕那等者，解由旬義也。
大乘世界從識所變，小乘世界從極微所成。
言俱舍頌云極微微金水等者，正辨之也。
一者，極微。
此七極微成一微塵，七个微塵成一透金塵，七个透金塵成一透水塵，七个透水塵成一兔毛頭塵，七个兔毛頭塵成一个羊毛頭塵，七个羊毛頭塵成一个牛毛頭塵，七个牛毛頭塵成一个隟塵，七个隟塵成一蟣，七个蟣成一虱，七个虱成一麥，七个麥成一指節。
橫布二十四指為肘，量一尺八寸；四个肘為一弓，量計七尺二寸；五百个弓量為一俱盧舍，有二里，計七百二十步三千六百尺；八个俱盧舍計十六里，為一由旬也。
言若依餘經等者，以彼西國人王行程十六里，故多取之。
若庶人行程，三十里、四十里不定（上解寶塔高五千由旬）。
言縱音等者，解縱廣正等二千由旬。
古時字未足，縱字是足容反。
從由長也。
今時字殊邊作為正。
切韻有三縱：縱，長也；蹤，跡也；䡮，車轍跡也；樅，然亦通。
縱音呼。
有疏本作從字。
廣由橫也。
問：何名縱廣？
答：不得約上下論縱廣。
前言寶塔高妙五千由旬，已說上下量也。
今但依地面上東西南北說量。
韓詩外傳云：南北曰縱，東西曰廣。
此則方所決定。
疏主意不約方所，但約人身上說縱廣也。
若向東西立，向西者看塔，即東西論縱，南北論廣。
人若向南邊立，向看塔，即南北論縱，東西論廣。
言露謂不覆等者，明幔覆也。
經云：一一塔廟各千幢幡珠交露幔。
此則蓋著處名覆，蓋不著處名覆也。
言此明報土寶塔等者，塔量廣大，个數又多，此是上位菩薩所見一个塔量五千由旬，況乃至無數，故知是報土中塔也。
言不爾，此洲等者，變成是報土中塔。
不爾，此洲南閻浮提著一个塔不得，況此南洲誰安多塔耶？
問：此解東方世界寶塔，如何將此洲安塔不得證耶？
答：此方穢土南洲安不得，變顯光中穢土南洲亦安不得，每洲安不二个尚自不約，設使四洲安多塔亦不得，故知是報土之中塔也。
但說此方化土安塔不約，使是解東方世界化中安土不得也。
東西雖珠，報化佛土佛佛皆同，舉此化境不堪安多，明知報土方可安矣。
言有云幔幕等者，在上繒綵蓋著處，亦得名幔。
幔，幕也。
言露謂覆露者，解露字也。
前初解蓋著處名幔，幔覆蓋不著處名露。
後解蓋著處是，即覆着處亦得名露。
問：著之處如何名露？
答：如猶露木桶，緣蓋着之處，不得名露。
即以珠繩交終，以御猛風，即同諸經珠交露，蓋猶終也。
言有作縵字者，應作幔字，無文作縵也。
言結造塔勝等者，彌勒菩薩問文殊菩薩言：何故諸。
佛子等！
供養舍利，嚴餝塔廟。
本來造塔，只為供養。
乃至塔成之後，國界自然嚴好。
種樹本從結果，華開樹自端嚴。
造塔本為供養真身，其塔成已，國界自然嚴好。
問：由造塔故，國界嚴好。
本從嚴國，何開供養真身？
答：疏言：結造塔勝等。
意言：華開本為結果，不妨樹自莊嚴。
造塔本欲供養全身，何妨國界嚴淨。
言逈者，遠也。
言第二段有八頌請等者，問請字有何來由，答下經科文中有推時請答、推事請答，故此問安請字也。
言此初也者，經云：佛放一光，此界光也。
我及眾會見此國界種種殊妙也。
又云：佛放一光，此界光也。
我及者，指己身名我也。
眾會者，即他人也。
見此國界娑婆世界種種殊妙近奇，奇者異，即放光也。
言後頌牒見遠奇者，經云諸佛神力等者，神力者即放光也。
智光希有，故淨光明照無量國土萬八千世界。
遠奇問：釋迦一佛獨放神光，何故彌勒問詞乃言諸佛神力？
答：准論所化同異中云：所化有情有共所化。
共者，同處同時諸佛各變為身為土，形相相似不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益，故得言諸。
約眾生論即言一佛，或據神力無二故言諸也。
言初頌牒自他之兩見者，經云我等見此等者，我字指自身也，等字指他攝取，云四眾八部名自他兩見也。
佛子文殊！
願決眾疑也。
文殊語彌勒：大眾見放光，何故獨自出頭惱事言語？
汝何以不問諸人耶？
彌勒答云：不是我獨自欲得問大士，我亦不自由。
經云：四眾欣仰，瞻仁及我。
是化四眾八部意也。
瞻仁欲得仁者，答也。
瞻我欲得，我發問所以，更不著別人，我亦更不問別人也。
問云：世尊何故放斯光明？
即同長行挾自他之兩意也。
自見、他見為一个二事，此、彼瞻為兩个二事。
問：何故此間偏說放光明？
答：意表放光正是說因也。
言此初也者，一頌推時請答也，亦是文殊答放光也。
經云佛子時答決疑令喜等者，演者水長流貌，光從此至彼也名演。
今此一頌推時請答也。
文殊語彌勒言：待世尊出定來自家說法，云何要預忩忩？
彌勒言：早晚待得世尊出定，只如大通佛入定八萬四千劫，釋迦如來忽若如此，何待得耶？
彌勒語文殊言：佛子時答，獨紹法王之位，故名佛子時答。
時中有二意：一道菩薩知時與答，善知時者名大法師；二云時者，正是眾生渴仰時，更是菩薩為答時，眾生見今仰渴菩薩正是答時；正是鷄子作聲時，便是鷄母啄破時；正是大眾懷疑時，便是文殊為答時。
經云佛子時答決疑令喜，眾人有疑心懷不樂，眾人疑斷方始歡喜，欲得歡喜事須斷疑也。
何所饒益演斯光明？
（消經了）。
言四眾忻渴等者，即是願樂欲聞，即是決疑令喜意。
四眾若不忻仰，不堪聽聞大乘；既生忻仰，方堪為說勝道，即是說經也。
言正是時者，正是四眾堪聞法時，便是菩薩為答時。
言凡說法者必逗者，逗者，留也，住止之義。
意言說法必須令住法止有情身中，今時會欲聞，必須為說，名逗機也。
事須得，謂渴仰心方說法也。
言初頌推二事者，經云佛坐道場所得妙法等者，彌勒語文殊：莫相邀勒，我自惻量者，十中得八九。
今日雨華動地，不越兩途：一則欲說解脫中所證之法，二則與聲聞授記。
經云佛坐道場所得妙法，一乘果也。
為欲說此，為當授記一乘因？
又云坐道場顯一，為當授記破二也。
文殊語彌勒：汝若說得，但自說，何要問我？
彌勒答言：我奄含說即得，若定通說法、授記，即是不得。
我尋常塵事即斷割得，今日是極大之事，事須得大士答，餘答不得。
言後頌明事極大等者。
問：爭知是大事？
答：經云示諸佛土眾寶嚴淨及見諸佛，此非小緣。
若說人天果、二乘果，名小因緣。
二乘之人行處不廣，不名大事。
今是一萬八千个報化國土，極大因緣，故云此非小緣。
頌云：又見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃頗梨色，此由佛光照。
若見報土，琉璃為地，黃金為繩，七重欄楯，七重羅網，水鳥樹林，念佛念法。
若見佛，便是報身佛目，如四大海水等。
若見小化土，一切眾生生死業報處，便是四大洲日月等。
問：此等佛身依何等土？
答：唯識十云：自性身依法性土，然隨事相，其量無邊，譬如虗空遍一切。
雖此身土體無差別，而屬佛法性相異故。
意言屬佛名身，屬法名土。
屬佛是相，所以名身；屬法是性，所以名土。
受用身還依自土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。
他受用身亦依自土，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。
若變化身依變化土，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住。
問：何故前偈云眉間光明，照于東方，萬八千土，皆如金色，此間言示諸佛土眾寶嚴淨？
答：此約本質，本質眾寶嚴淨，彼處約佛光照，皆如金色，示現佛國土清淨。
言正請彼答等者，經云：文殊當知，四眾龍神瞻察仁者，為說何等？
問：何故前言瞻仁及我，今此但言瞻仁？
答：前言瞻我、忻我。
問：何故眾人瞻我？
我既問了，唯獨瞻仁、希仁。
答：決眾疑。
網疑者，猶豫兩端，或進或退，喻如於網，網羅眾生也。
問：何故釋迦放光、彌勒？
問：文殊？
答言：意顯過去、未來、現在三世佛，同在靈山開發大乘也。
釋迦是現在佛，能放光；彌勒是未來佛，故能問；文殊是過去佛，故能答也。
言論云文殊師利以宿命等者，初、依論略標出文殊答意也。
宿者，宿世境，在過去住宿世中，菩薩智能一一觀之，能緣之智名宿命智也。
現見者，分明見也。
現量見，名為現見也。
因果相者，即是因相也。
此之因果並約妙光一身上立也。
謂妙光身望前為果，望於後後，迄至文殊身及菩薩提，果為因也。
妙光前是因中因，妙光後是因中果，佛菩提是果中果也。
言成就十種事等者，問：十種事中八大義是靈山會上事，如何亦名過去？
答：只八大義，文殊過去亦曾見，所以今日指來亦名過去也。
文殊師利過去二萬燈明佛時為妙光法師，十種事一一親證來，今日定心之中一一觀見，見此十種如現在前，是放能答。
問：大乘之義過未無體，如何十種事如現在前？
答：文殊久已成佛，無上覺者神力難思，無形質法而能現起，於定心中却能變起分明顯現，故名現見。
十種事如現在前，是故能答。
言非比度，非搆等者，疏主解：非比量，非搆虗。
非量，即顯文殊菩薩現量心也。
問：將今證古，將古證今。
又經云：我於過去諸佛曾見此瑞斯光，即說大法。
是故當知今佛現光亦復如是。
又云：我見燈明佛，本光瑞如此。
以是知今佛欲說法華經，何言現量？
答：菩薩定心唯是現量。
今引過去佛比今日事，為言生因，作生起之來由事，須引過去與今日同證。
從此發言，答諸大眾。
眾聞疑斷，以為此發言之處實是現量也。
問：既是現量，如何言如我惟忖？
答：示相故示，非是實也。
是菩薩謙讓之詞，順世間故。
且言惟忖，非是度也。
疏主結云：故非搆虗能答也。
定心緣境，是現量故。
問：如鶖子記云：白額及生，乃是尾白。
故知地前小聖及二乘定中緣境，不必皆是現量，亦有定心非現量故。
答：但是定心有麤有細，非是非量。
如眼緣色，總聚而知，豈得便言此是非量？
故離比非。
由自證解，發言申宗故，是言生因。
故因明論云：為自開語，當知唯是現量。
文殊為眾生立量云：今佛釋迦是有法，欲說大法故。
宗因云：現大相故，同喻如燈明佛。
燈明現大相，燈明說法華；釋迦現大相，彼同燈明說法華也。
言論云因相者文殊自見等者，引論解因相也。
佛土不一故名彼彼，即是三大阿僧祇劫於五？
河沙佛國土聞法修行名彼彼，於十地受用土中聞法修行名彼佛土修菩薩行。
二云彼彼佛土者，文殊菩薩自見己身於過去二萬佛燈明會下歷事供養，佛土不一故名彼彼。
言修行是今時等者，菩薩見自身當時修菩薩行，是今時文殊菩薩因。
只因當修菩薩行，感得今日文殊身，故言今時之因。
問：既與文殊菩薩為因，如何疏主下，解言菩提因行？
故答攝云：文殊菩薩久已成佛，示現作菩薩，與今日文殊為因，即是菩薩因行也。
故有頌言：昔為能仁師今為佛弟子二尊不並化故我為菩薩。
都有三解：一、作三世解：一、文殊菩薩從日月燈明佛已後來，並過法華會已前，總名過去；當來所成普見佛身，名未來；從法華會已去，直至當來未成佛已前，名現在。
文殊菩薩自見己身於過去彼彼佛土修菩薩行，與今日現在文殊菩薩作菩薩因行，即是菩薩身中菩薩之因行。
二云、過去所修因行與今日文殊菩薩身為因，亦與當來普現如來身中為因行也。
恰似一因感兩个果。
三云、文殊菩薩自見己身於過去世修菩薩行，與何誰家為因？
答：是文殊菩薩成佛因行。
此解總與文殊菩薩作成佛之因行，總望普現如來佛果說。
（上解因相門）言果者過去所依等者，解果相也。
過去所依身體，六度萬行說法華經為能依也。
三科法為所依自，即是妙光法師身也。
言論云文殊自見己身等者，論主解也。
過去曾作妙光法師，於彼彼佛所聞此法門者，日月燈明佛邊聞法華經，轉為眾生說，即是經云八十小劫為人演說也（論解果相）。
言是前前世過去等者，疏：主解果相。
此果是妙光法師身，望何誰為果？
答：是前前世五戒、十善為因，妙光身望五戒、十善為果也。
答：前前世修行，自是佛果因也。
今生妙光身，前前世是持五戒因，出家之果也。
疏：非是所見因之果也。
妙光法師於過去二萬燈明佛邊聞法華經，轉為人說，名所聞見。
因此聞見因家所感果，即是今生文殊菩薩身也。
恐人錯認五戒、十善果是所見、聞之果，所以分疎。
言彼因者，是等疏主雙科簡因、果。
彼因即是今時佛果因也，五戒、十善之果。
問：文殊菩薩何要見過去因、果相，有所以耶？
答：妙光法師身乃是多生積集，方感妙光身，於此身始得聞法華經。
當時妙光由持法華故，成得文殊菩薩。
此因、果相皆是經力所置，表此經不思議，是故偏說果相。
言彼果者，即妙光身通因果，將彼妙光及果皆是今歡喜藏佛之因，今此成佛皆是果。
言此即初也者，初標名總告也。
經云爾時文殊師利至善男子等者，具十一種德方名善男子：一、具足慈悲，二、三業無失，三、親近善友，四、不顯己德，五、隨順眾人心，六、不說化過，七、不求名利，八、但樂道德，九、自業清淨，十、心貴實相，十一、輕於染法。
言然依論本，此答之中等者，初配十因。
問：十因從何處經文生？
答：從今佛世尊欲說大法，雨大法雨至放斯光已，即說大法，於此經文處生也。
問：得知？
答：天親解云：文殊菩薩以宿命智知現見過去因果相十種事，如現在前，是故能答。
若不見此十種事，因何能答？
言現見大義因等者，若准論文，十因之中皆有成熟字，疏引文略也。
現見者，分明見彼八種大義，今能答也。
現見大義，即因持業釋（下准知）。
言現見世間文字章句等者。
問：如來無漏聲上建立，如何喚作世間文字、世間可破壞義？
答：有三義：一、對治有情世間，故名世間文字；二、約佛本質教，是無漏，今約影像教，有漏識變名世間；三、借世間，故名世間文字，屬他世間，借他世間文字顯出義，故名世間文字。
已上三解違疏。
疏：自云戲論名世間也：一、有分別戲論，無分別名不戲論；二、言說皆是戲論，總名世間文字。
問：世間文名何其深意？
答：世間文字本非甚深，被如來意排比著，二乘不測也。
一種是文字，不解作詩排比，不得甚深，被一个解作詩人排比，便甚深也。
故意名深，即說教所以也。
言現見希有因者，即是讚時久遠希、讚佛名號希、讚法勝妙希、讚生利答希。
言現見勝妙因者，即是名同妙，名日月燈明姓同妙，姓頗羅墮號同妙，十號具足法同妙，初中後善。
言現見受用大因者，即在家受用五欲樂，出家受用法樂。
言現見攝取諸佛轉法輪因者，問：佛滅後，法輪誰人攝得？
答：妙光菩薩攝得。
攝受領納之義，如講座主，學人攝受也。
言現見善堅實如來等者，妙光教化八个王子，令其堅固阿耨菩提。
堅實者，不退義，於如來法輪向上更無退轉。
言現見能進入因者，即是燈明八王子得大菩薩，名進入也。
進者進取，入者證入，即是八王子皆成佛也。
言現見憶念因者，問：十因總是文殊憶念，何故唯第九因偏得此名？
答：有三意：一、文殊憶念著彌勒，為求菩薩名；二、憶念著八子，聲後成佛，名曰燃燈，燃燈是釋迦和向；三、憶念著自身，為妙光法師緣。
前八因中，八子未有名字，今此因中成佛，故名憶念相也。
言現觀自身所經事者，以文殊自身受勝妙樂，即是自經妙光法師之事。
言因者所以義等者，解因者因由，以義十因，總與法華經為所以也。
言或此十事等者，即是少分屬現在也。
十因中，七全二因，少分在過去也；一因全二因，少分在現在也。
第一、現見大義因，全在靈山；第二、第十中，少分在靈山；第二、經云：我於過去諸佛曾見此瑞，放光已，即說大法。
此是過去也。
是故當知今佛現光亦復如是，此是靈山現在也。
第十中，爾時妙光菩薩豈異人乎？
往世也，我身是也，現在也。
求名菩薩，往也，汝身是也，現在也。
言此十因中總為五等者，辨其五對：一、義教對，即八大義所詮義也。
教即世間文字章句甚深意因。
二、希勝對，希即希有，勝即勝妙。
三、轉嗣對，轉者轉法輪，是時日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。
𭃴者繼嗣，即佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華，經八十小劫為人演說，即是攝法輪，故為嗣也。
二者、八个王子在俗各領四天下為轉輪王，非一時王位展轉相承，名轉（於遠反）轉也，亦通轉次之義（於怨反）。
八子出家成佛了，第一王子與第二王子授記，第二王子與第三王子授記（云云）。
亦有云傳嗣，各領四天下相繼嗣也。
此解違論家科文名目。
四、堅進對，堅即善堅實如來法輪因，進者能進入因也。
五、他自對，憶念因約他，自身所經事約自也。
他即彌勒，自即文殊也。
言此中總分為四者，疏主束論家科文中十因，就經家四答。
言一、示相籌量答者，文殊實知籌慮量度而答（現見大義因下）。
言二、舉古成今答者，謂舉昔燈明為能成，今釋迦為所成，現見世間文字章句其深意因。
言三、指陳別事答者，指燈明事，一一別陳攝七因。
言古今相即答者，現見自身所經事因，將全就古，今文殊即昔妙光；將古就今，昔日求名即今彌勒。
言今此即示相等者，經云如我惟忖等者，思也，忖度。
我試思惟忖度者，據此瑞相，今佛必欲說大法，欲雨大法雨，吹大法蠡，欲擊大法皷，欲演大法義也。
言論名現見大義因等者，金云：此明文殊得八大義之意，況來由也。
言經有五句等者，論牒梵本經有八句，此間什云譯經只有五句。
今疏主解他論中牒底經，不解他此間經，此間經闕不足，故不解也。
依論解八大義，如疏引別易知。
言論主第七方說不斷等者，就疏主解中，八大義次第與論解不同。
論主解第七是不斷大法皷，疏主改為第四者，意緣八大義，最後雨今是果法，前六今是因。
若論主將不斷大法皷向第七中安著，共第八果法一處，因果雜亂，所以改移為第四順因果及鈎鏁次第也。
此上依疏主排化次第別也。
言今以義推等者，立道理論中第七方說不斷大法皷，今以義推，故第四說亦不相違。
言從初變者，昌為變，平音呼也（上解八大義，經論有無也）。
言論云疑者斷疑故者，依論釋文，鈎鏁相起八大義，古人解前二義在法華會前也。
第一義從大通佛十六王子已後，直至釋迦今生成佛已前，總名欲說大法，三根聲聞昔在凡夫位中也。
問：如何消他論文謂疑者斷疑者？
答：本來是千萬億種皆生疑惑人，第十六王子教化發心，即是疑者斷疑也。
問：即是疑已破了，如何疏云欲破？
答：彼鶖子修行到第六住前，疑心依前，却生向後，欲擬說法斷疑，故云欲破也。
第二義從鹿園已後，直至法華會前，名雨大法雨，從外凡入內凡，從內凡入聖也。
上來古人二義配在法華會前也。
第三擊大法皷，第四不斷大法皷，配在法華會上，正是聲聞捨權取實。
第五建大法幢，第六燃大法炬，令鶖子成佛，號曰華光。
第七吹大法蠡，第八演大法義，還令華光說法，轉化堅滿菩薩。
此古人兩義盡違疏違論也。
次疏主解正義，八大義盡是法華會上事。
就八義中，初六義令鶖子自身作佛，後二義轉令化人成佛。
就六句中，前四在因，後二在果，或第五通因果，乘牛車通因果。
論云疑者斷疑，疑者即是鶖子四十年有舊疑，聞唱二種甚深，三根聲聞皆有斷疑，故名疑者。
問：何名斷疑？
答：三根聲聞聞法華經，即是斷疑也。
八大義正指在方便品中正說已下（上解論文）。
言即欲說大法者，疏主引經文，法華經得名大法也。
文殊菩薩報消息云：欲說大法去，故先雨華也。
言欲破先疑等者，疏主解也。
問：法華會上即是現義，何成先疑？
答：對未破。
未破已前，總名先疑。
問：二乘之人已得聖性，何言外凡？
答：攝釋二解：一云、十信已前名外，十信已去名內；二云、十住已去名內凡，十信名外凡。
今三根聲聞，准疏中意，取十信已前名外，十信已去名內。
今聲聞人去十信位尚遠，總名外凡也。
言已斷疑者增長等者，智身即是本有種子。
純者，淳一朴之義。
意言迴心已後當入內，凡六度亂修智慧淳熟，即同迴向大便，名假用出義，然實用出在見道中。
言即雨大法雨者，文殊答彌勒云：如來放光，欲向後雨大法雨去。
謂交已斷疑者，從外凡入內凡地，前一大劫廣聞思熏習身中本有種子，令純熟故。
言先住內凡而等者，疏主解也。
此語倒，應云先無疑者住內凡位。
若論法華會上聞法華，未至內凡位、未滋萌牙、未入聖位，此談佛言究竟令入，非已實入當必入故。
如鶖子言：安住實智中，我定當作佛。
當必作故。
問：法華會上聞法華經，全未入內凡、未滋善萌牙，如何法華經名雨大法雨？
答：因聞法華斷却疑也，然後迴心入內凡位，增長萌芽推功歸本。
因聞法華經，所以此經得名法雨也。
此定在靈山會聞經得益，但因靈山聞法華經，過五百劫千劫修行時，即雖長亦名法華會靈山益。
雖然，却後百劫千劫增長智牙，不妨靈山得名法雨也。
資加二位令入聖位，聖位即初地也。
欲增善故，即是漸入初地也。
言此本論意上下等者，疏主結前兩句，意道已下諸句，如前明生起說法等，次第等說也。
言論根熟等者，論家意合解第三、第四二句大義也。
由前廣聞思，滋彼本有種子，漸入聖位，名根熟者。
問：疏主分明說鉤鏁相連，即合法華會上最初說根熟，聞法華經斷疑，捨權就實，方入內凡。
如何今者先說內凡，後方言根熟？
答：一往者次第，即似不順鉤鏁，於中道理排比，即鉤鏁也。
問：何因斷疑，又迴心能入內凡？
答：只為最先大乘根熟，始能捨權取實，斷疑修行，至內凡也。
聲聞境界、菩薩境界，名二密。
如來所設權實之事，意難知故，故名密也。
對能緣心，名境也。
問：何名二密境界？
答：三說：一、聲聞權密境界，菩薩實密境界，名二家也。
二者、權密境界，是一般聲聞、菩薩有二，故名二密。
望聲聞有權密，菩薩有權密，名二密境界。
問：何名菩薩權密？
答：漸悟菩薩，恐退入二乘，故為說無二，亦無三乘也，故名菩薩權也。
問：何名聲聞權密？
答：對不定性聲聞，聞道無二乘者，故聲聞權密也。
三云：先雖作聲聞，後作菩薩，故會上未迴心前，對聲聞，名權密境界；迴心已去，名菩薩實密境界也。
（疏中帶此二意也。
論文云：）言即擊大法皷等者，配經也。
不斷大法皷，論牒梵本，經居第七。
疏主移向第四安著，有二意：一、緣大法蠡演大法義，此二果中間若不斷大法皷，文隔便意斷故。
二、云將向第四安著者，緣第三擊大法皷是開權，不斷大法皷是顯實，文勢相故安第四也。
問：何如擊大法皷？
答：有云：如來舌根名皷杖也。
開權顯實教名皷出言音，說法名皷出聲。
二、云法華經權實教是大法皷，說二乘擊皷中說權名出聲。
此擊大法皷是開權，不斷大法皷是顯實。
又擊大法皷是捨權已了更不修權，如擊法皷一期事一擊了更不擊也。
不斷大法皷，依大乘修行成佛利樂無盡，故立名不斷也。
問：開二乘權，如何名擊大法皷？
即合是小皷。
答：亦得名大法皷。
小乘之人不肯說小乘是權，只是大乘中說小權也。
只此權實法便是大乘，名大法皷也（上解經了）。
言以遠聞故者，論主解也。
遠聞之言，正是解皷義。
皷若打著，遠近皆聞。
如來說法，梵音聲聞遍十方界，名遠聞也。
言次第配之者，疏主解也。
有云：遠聞之言不是解八大義，但是分疎將第七第四來道理也。
只緣以遠聞故，所以次第配之。
第三擊大法皷開權，第四不斷大法皷顯實，先權後實如是次第也。
從今已去修二空智，當來成佛窮生死際終不竭，故名遠聞。
連綿長遠有遠聞之能，故居第四。
言即明今者等者，疏主解也。
開往聲聞乘為權密境界，聲聞權也，解擊大法皷也。
顯今所說菩薩乘為實密境界，顯實也，解不斷大法皷也。
問：聲聞乘如何名密？
答：二乘是權，自不知是權，名密。
對於不定性人，遮無二乘，唯有一乘，唯佛與佛乃能知之。
菩薩乘對二乘，名二密也。
法華經能詮教有二功能：一、詮權；二、詮實。
四十年前說三乘，二乘不測佛意，名密。
今日法華會上阿含甚深，即昔三教能詮之教，即法華經却說四十年前教是權，便是法華經開權。
故此法華經能詮三教開權之處，名權密境界，即是擊大法皷羊鹿經文證權。
此法華經能詮教顯實之處，顯今菩薩乘為實密境界，即是不斷大法皷牛車證實。
言令根熟等者。
問：佛說此聲聞權實，密有何意？
答：疏主令根熟等，即令鶖子等捨權取實也。
言論云：入密境界等者，智為能入，境界為所入。
謨云：即是知二乘為權知，菩薩為實。
見如來昔日教權說三實，說理唯一實，悟此意起，名之為入。
乃至齊果已來，總名入密境界。
言令進取上上等者，謂果中無漏四智菩提，超出因中無漏名上，又出二乘名上上，離障名清淨也。
今令鶖子等修行進取佛果四智菩提上上清淨。
言即建大法幢者，配經也。
問：前上上清淨義，何法是上上清淨義？
答：疏言建大法幢。
言建立菩提妙智等者，疏主解也。
舍利弗等，當得菩提，高顯如幢。
故經云：當得作佛，號曰華光，牛車高廣也。
言由知權實等者，初地已上則名建立修習，由來得高顯。
更經云：大阿僧祇劫建立。
出三界故名高，出二界名顯，故云極高顯故。
離二障故名離障，無漏故清淨。
言論進取上上清淨等者，無漏名上出二乘。
上上清淨者，即無垢染也。
文殊答彌勒云：如來放光者，燃大法炬去也。
論云：進取者，修習義也。
一切智者，根本智親證真如現見也。
言即燃大法炬者，配經文證，取所證涅槃，兼取能證智也。
燃炬有二義：一、破闇，除煩惱故；二、顯物，照真理故，令聲聞等當證涅槃。
故下經云寶處在近，如炬除闇等。
言既得真智等者，問：如何燃大法炬是法身理？
答：疏言既得真智等者，如堂中本有眾寶，黑闇不得見之。
開門將燈到來，眾寶悉皆總見。
人身總有真理，在纏障覆，不見真如。
果中出障，圓明法身，萬德皆見。
言如炬照物者，喻也。
照者，親見義。
根本智緣，如親得其體名照，即是證涅槃也。
言論云：取一切智現見者，第七句，吹大法蠡。
文殊云：如來放光，欲吹大法蠡。
去取一切智現見者，牒前燃大法炬菩提智也。
言為一切法者，即真如也。
言建立名字等者，即是於無言說法上，根本智證了，後得智安立。
名句說，即是後智說法，如證而說十二分教，故云建立也。
言既得真境必須等者，意道證理時，能證所證義皆向理上證得也。
諸佛成佛了事，須說法教化眾生，意顯三根聲聞得果畢須，果畢須建立名字，如俗樂訖吹大𠼱吼，故華光佛得記，亦以三乘教化眾生等。
言曲終滿位等者，引喻也。
如作音聲，曲終滿位吹貝，知時成佛，況曲終吹蠡，喻說法也。
前建大法幢，燃大法炬，鶖子當來成佛也。
吹大法蠡，即是鶖子後得智，說三乘法，轉化堅滿菩薩也。
燃大法炬，即是根本智證理。
言論云建立名字等者，說三乘法也。
言令入不可說等者，即是令所化菩薩等，入初地已去證遍行真如，名不可證智，即是妙平二根本智。
冥契理時即此正智，名不可說本智。
證無說法後得智，為眾生說名轉法輪。
言即演大法義者，演者，流演交不定性。
聲聞迴心向大，為說大乘，名演大法義。
言說於教等者，疏解也，即是華光佛。
所應度者，即是堅滿菩薩。
還令堅滿菩薩入於證智，證真如，成轉法輪，摧於煩惱。
夫佛說法，令生有益：一、令自得果，即前六義；二、令他成佛，即後二義。
經云：號曰為淨身，當度無量眾。
此唯說得聖已後行法輪也。
前六中，前四是因，五、六是果。
或可第五通因、果，謂乘此寶乘至道場等（上解約鏁相起了）。
言此八句中等者，束八成四對也。
一、破惡進善對者，欲說大法名破惡，雨大法雨名進善。
二、開權顯實者，擊大法皷開權，不斷大法皷顯實。
三、得智證真者，建大法幢得智，燃大法炬證真。
四、說法利生者，吹大法蠡是說法，演大法義是利生。
言如是循環名為法輪，自既得果即是華光，欲令眾生證聖真智即堅滿也。
論既鉤鏁解經，故此以相乘為對。
言可披解意者，謨云：可披覽此前來義理，會解其意，此即自悟也。
後人可披覽疏，知我解此經意，尋釋來由，即悟他也。
意言尋計八大義之來由，況詳可披解意，披解此相承為對之意，尋此義理，以為法輪不斷之來由也。
（前解音鞋上，況解音皆上。
）言破惡進善者，欲說大法破惡，欲雨大法雨進善也。
說法利生者，吹大法蠡說法，演大法義利生，擊大法皷即權也。
言自餘顯實等者，不斷大法皷，實建大法幢得智，燃大法炬證真也。
法華經玄贊要集卷第十三