金剛三昧經注解 第1卷
夫真心獨露，若皓月之朗於太虗；法性無虧，似驪珠之耀於滄海。
了了不昧，日用明明。
無生即生，以真如不守自性，而變現隨緣；生即無生，以實相本來無物，而一塵不受。
求之叵得，如木中火，決定是有，而方處無憑；體之即神，比鏡內華，儼然可見，而取不能得。
無方妙用，猶暎色之摩尼，影雖移而體實不變；具足本來，若迷家之貧子，身雖困而寶未甞無。
悲夫！
我輩沈埋曠劫，迷背日深，本有家財，致生難認。
良由不逢善友，開悟何從？
故我如來離兜率，降皇宮，捨富貴，逃雪嶺，苦行六年，覩星成道，作眾生之慈父，為九界之宗師。
三七思惟，法輪大轉。
葢為利鈍難齊，所以教分漸頓。
四十餘年，欲說不能說，權實互覆；涅槃時近，欲休不能休，罄示一心。
其猶握金剛劒，用斬群疑；豎正法幢，破諸邪惑。
革小乘而純入一乘，會百川而同歸大海。
真救病之良藥，運寶筏以濟人。
是故世尊無問自說，施甘露而普救沉疴；伽陀說偈贊揚，鼓瑟琶而相席打令。
解脫發廣問之端，知六度皆歸無相；心王問無生之義，識三行惟一自心。
無住示法身，非來非去；大力啟果德，有証有修。
身子重聞一偈之因緣，達真空具含四德；梵行守真修之一味，即俗諦頓具四緣。
地藏騰七品之餘疑，阿難請一經之名字。
始末究竟，秪是自心；前後辨明，寧逃法性？
惜乎澆漓末世，妙典難逢。
茲得無瑕師夢祈神授，刻此流通，旨奧文奇，讀者彷彿。
由是不揣愚庸，伸此管見。
若夫昔人片言而擲地金聲，一語而大千廣被，余何敢言？
但心慕大乘，聊希贊嘆。
奈聖言莫測，凡智叵思，倘或淆訛，願施懺悔。
明傳曹洞正宗第二十七代會稽雲門山顯聖寺住持圓澄註并序金剛三昧經註解目次卷第一自序序品第一無相法品第二卷第二無性行品第三本覺利品第四卷第三入實際品第五真性空品第六卷第四如來藏品第七總持品第八䟦金剛三昧經註解目次（終）失譯人名附北凉錄明會稽顯聖寺沙門 圓澄 註金剛義言堅固，三昧義翻正見。
世以不見為昧，佛法以無見為正見，故亦云正定。
因二行所發，故有二名：為止所發，則名正定；修觀所發，則名正見。
見驅內惑，定却外魔，二者同得堅固，取喻金剛也。
夫金剛之為義也，而有多種，姑舉三名：一曰能持，二曰勇徤，三曰威猛。
是三者合三世間。
能持者即是器世間，故楞嚴曰：堅明立礙，堅覺寶成。
故有金輪保持國土，是故世界皆依金剛際所持也。
勇徤者即是眾生世間，故人中有金剛力士之稱。
威猛即是智正覺世間，故曰：金剛藏王菩薩精心陰速，摧伏魔冤，保綏法忍。
是知乃聖乃凡，若情無情，莫不皆稟金剛三昧為本覺正體也。
又復通因徹果，因即是眾生本覺，故曰：一切眾生本根覺利。
所以云：心佛及眾生，是三無差別者，此也。
果即是諸佛始覺，菩薩華臺受職，十方諸佛同放寶光，灌菩薩頂，入金剛三昧，一剎那中轉成正覺者，是也。
曰：若金剛三昧即是眾生本覺，胡不一時成佛，而有凡聖差別者，何也？
答：正因佛性，生佛本同；緣因佛性，眾生未具。
諸菩薩等皆由十信、十住、十行、十迴向、十地等覺，至等覺已，是覺方獲金剛心中初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺。
眾生無緣因故，不能一時成佛也。
蓋本師深知一切眾生本自具足，迷而罔返，出世以種種方便、種種因緣開導眾生，知依緣因，漸漸修集，始契未有，故曰始覺也。
而涅槃經取喻多種，經云：譬如金剛，所擬之處無不碎壞，而是金剛無有折損；金剛三昧亦復如是，所擬之法無不碎壞，而是三昧無有折損。
善男子，如諸寶中，金剛最勝；菩薩所得金剛三昧亦復如是，於諸三昧為最第一。
何以故？
菩薩摩訶薩修是三昧，一切三昧悉來歸屬。
善男子，如諸小王，悉來歸屬轉輪聖王；一切三昧亦復如是，悉來歸屬金剛三昧。
善男子，譬如有人，為國怨讐，人所厭患，有人殺之，一切世人無不稱讚是人功德；金剛三昧亦復如是，菩薩修習，能壞一切眾生怨敵，是故常為一切三昧之所宗敬。
善男子，譬如有人，其力盛壯，人無當者，復更有人力能伏之，當知是人世所稱美；金剛三昧亦復如是，力能摧伏難伏之法，以是義故，一切三昧悉來歸屬。
善男子，譬如有人，在大海浴，當知是人已用諸河泉池之水；菩薩摩訶薩亦復如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習諸餘一切三昧。
善男子，如香山中，有一泉水名阿耨達，其泉具足八味之水，有人飲之無諸病苦。
金剛三昧亦復如是，具八正道，菩薩修習斷諸煩惱、瘡疣、重病。
善男子！
如人供養摩醯首羅，當知是人已為供養一切諸天。
金剛三昧亦復如是，有人修習，當知已為修習一切諸餘三昧。
善男子！
若有菩薩安住如是金剛三昧，見一切法無有障礙，如於掌中觀阿摩勒果。
菩薩雖復得如是見，終不作想見一切法。
善男子！
譬如有人坐四衢道，見諸眾生來、去、坐、臥。
金剛三昧亦復如是，見一切法生、滅、出、沒。
善男子！
譬如高山，有人登之，遠望諸方皆悉明了。
金剛定山亦復如是，菩薩登之，遠望諸法無不明了。
善男子！
譬如春月，天降甘雨，其渧微緻，間無空處，淨眼之人見之明了。
菩薩亦爾，得金剛定清淨之目，遠見東方所有世界，其中或有國土成、壞，一切皆見，明了無障，乃至十方亦復如是。
善男子！
如由乾陀山七日並出，其山所有樹木、叢林一切燒盡。
菩薩修習金剛三昧亦復如是，所有一切煩惱、叢林即時消滅。
善男子！
譬如金剛雖能摧破一切有物，終不生念：我能摧破。
金剛三昧亦復如是，菩薩修已能破煩惱，終不生念：我能壞結。
善男子！
譬如大地能持萬物，終不生念：我力能持。
火亦不念：我能燒物。
水亦不念：我能潤漬。
風亦不念：我能動物。
空亦不念：我能容受。
涅槃亦復不生念言：我令眾生而得滅度。
金剛三昧亦復如是，雖能滅除一切煩惱，而初無心言：我能滅。
若有菩薩安住如是金剛三昧，於一念中變身如佛，其數無量，徧滿十方恒河沙等諸佛世界。
如是菩薩雖作是化，其心初無憍慢之想。
何以故？
菩薩常念：誰有是定能作是化？
唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作耳。
菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中徧至十方恒河沙等諸佛世界，還其本處。
雖有是力，亦不念言：我能如是。
何以故？
以是三昧因緣力故。
菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中能斷十方恒河沙等世界眾生所有煩惱，而心初無斷諸眾生煩惱之想。
何以故？
以是三昧因緣力故。
菩薩住是金剛三昧，以一音聲有所演說，一切眾生各隨種類而得解了；示現一色，一切眾生各各皆見種種色相；安住一處，身不移易，能令眾生隨其方面各各而見；演說一法，若界、若入，一切眾生各隨本解而得聞之。
菩薩安住如是三昧，雖見眾生而心初無眾生之相，雖見男女無男女相，雖見色法無有色相，乃至見識亦無識相，雖見晝夜無晝夜相，雖見一切無一切相，雖見一切煩惱諸結，亦無一切煩惱之相；見入聖道，無聖道相；雖見菩提，無菩提相；見於涅槃，無涅槃相。
何以故？
善男子！
一切諸法本無相故。
菩薩以是三昧力故，見一切法如本無相。
何故名為金剛三昧？
善男子！
譬如金剛，若在日中，色則不定。
金剛三昧亦復如是，在於大眾，色亦不定。
是故，名為金剛三昧。
善男子！
譬如金剛，一切世人不能平價。
金剛三昧亦復如是，所有功德，一切人、天不能平量。
是故，復名金剛三昧。
善男子！
譬如貧人得金剛寶，即得遠離貧窮、困苦、惡鬼、邪毒。
菩薩摩訶薩亦復如是，得是三昧，則能遠離煩惱、諸苦、諸魔、邪毒。
是故，復名金剛三昧。
是知金剛三昧義利難思、功德難思，豈小智之能議哉！
准天台大師以五重玄義用釋一經旨趣，此經以三種名共目一經：一曰、攝大乘經，即是能攝；二曰、金剛三昧，即是法、喻；三曰、無量義宗，即是所攝。
法身無相，為萬法所宗，即中道義；解脫猛利，摧堅破惑，即妙有義；般若無知，無所不知，普含萬有，即真空義。
進不至四、退不至二，祗目三名。
是知此經以三德圓融為名，顯秘密藏，作涅槃之先導也。
曰：既具三名，何以獨名金剛三昧耶？
答：破惑義顯，故以名之；以本覺利行為體，故經首名一味、真實、無相、無生、決定、實際、本覺利行。
若有聞是經，乃至受持一四句偈，是人則為入佛智地，以真空實相為宗。
故偈曰：一味無相利，猶如太虗空，無有不容受（云云）。
他經以破疑蕩執為用，此經不然。
以無執可蕩，無疑可破，無化為化，無修為修，無得為得，是此經之妙用也。
故經云：若化眾生，無生於化，不生無化，其化大焉（云云）。
他經以各善己味為教相，此經不然。
應是般若最後，法華當先，以二時不定為教相。
何也？
般若雖則指示家財，未敢希取一飡之意，猶住門外，止宿草菴。
既未的明父子一乘尚昧，而此經偈云：當為入實說，隨順皆一乘。
又云：一味之法潤，普充於一切。
又決定斷疑悔，一法之印成。
寧不為般若之後耶？
此經雖示一乘一法，一雨一味，而未蒙面授劫國嘉號，故知法華前矣。
若准賢首，即是一乘頓教。
他經以行布熏修，至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。
此經一時於人天眾前，無問凡聖，頓說金剛三昧。
現前大眾，一念開悟，便名本得，頓同佛體。
是知其為頓教也。
經者，道也。
其猶大王之道，人人可以共行，無有委曲，離諸險難，徑達帝都。
此經徑直捨方便，令入於佛道，直指自心，見性成佛，不落見思，不涉邪小，真猶長安大道也。
序品第一如是我聞：一時，佛在王舍大城耆闍崛山中，與大比丘眾一萬人俱，皆得阿羅漢道，其名曰：舍利弗、大目犍連、須菩提，如是眾等阿羅漢。
復有菩薩摩訶薩二千人俱，其名曰：解脫菩薩、心王菩薩、無住菩薩，如是等菩薩。
復有長者八萬人俱，其名曰：梵行長者、大梵長者、樹提長者，如是等長者。
復有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，六十萬億。
如是，乃指法之辭。
我聞者，法有憑據，非為謬集。
一時者，廣舉有多不同，總指即有五時，所謂華嚴時等。
此經的在般若、法華兩間之時，如前明佛乃說法之主，闍崛山乃弘法之處。
葢言如是之法，我從佛聞，要見佛何時何處所說，故時處並舉也。
以據事相，大途如是。
若依理序，又且不然。
何也？
葢真理無朕、無相、無狀，不可以文言求，不可以有無得，不可以言辭載，不可以心識辨，一切禁止，但曰如是而已，使人默識於意外，了鑒於言前。
阿難恐人不信，疑為謬談，指佛為證，使人必信也。
故寶鏡三昧云：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護。
銀盌盛雪，明月藏露，類之弗齊，混則知處，意不在言，來機亦赴。
是知傳佛心宗，曾無別旨。
阿難恐又別人作難云：雖則時處可憑，為復惟汝一人得聞？
為復多人共聞？
非我一人，比丘有一萬人，菩薩有二千，長者有八萬，天龍等有六十萬億，以杜一人獨聞之難也。
爾時世尊四眾圍繞，為諸大眾說大乘經，名一味真實無相無生決定實際本覺利行。
若聞是經乃至受持一四句偈，是人則為入佛智地，能以方便教化眾生，為一切眾生作大知識。
佛所說經，有五味差別，所謂乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。
此經純一醍醐，更無餘味。
無餘味者，即是真實自心生佛。
本同眾生全迷，諸佛全悟，聖賢居於迷悟兩間。
故我本師，直以金剛三昧，盡破其迷，使獲究竟，故為說也。
以真心無相，為眾相所依，目曰法身。
真性無生，不妨熾然發生，目曰法性。
法身無相，猶如虗空。
虗空無相，普含萬有。
法性無生，猶如天地。
天地無生，不妨萬物發生。
佛為眾生，文字詮表，開化物務，故立假名。
若我等契旨，言前了不可得，決定秪是一實相也。
不說無相，而說實相，何也？
恐人不解無相而空之義，作有無見，故說實相也。
何以為實？
以人人本覺，終不容他，如眼不容塵，火之不容水等。
何以為利行？
所言本覺利行，即楞嚴所謂本覺妙明也。
上言無相無生，若定執無相，則落外道斷常邪見，而安知法身無相而靡所不相，法性無生而無所不生，真心無為而無所不為，般若無知而無所不知？
今以本覺妙明有如是利行，眼如是見，耳如是聞，曾非心思言議所及，略著意思，則成妄想，非本覺也。
以妙明故，不期然而然，不知所以然而然。
莊子無知，目為自然，似差一著矣。
雖然，須知如是註釋，猶是畵蛇添足。
何也？
昔者世尊陞座默然，而文殊白椎云：諦觀法王法，法王法如是。
世尊便下座。
若如是者，世尊云：一味真實，無相無生，決定實際，本覺利行。
都來是箇註解。
若非文殊識破，則學者往往錯過也。
若人受持世尊未開口以前一句真經，是人則為入佛智地，所謂自證實相者。
既能證實，便解施權，作眾生大知識也。
何以故？
惟實非權，則收機不廣；惟權非實，終難究竟。
權實並施，三根等利，寧不為真知識耶？
佛說此經已，結跏趺坐，即入金剛三昧，身心不動。
上文以文言顯無文言之理，故古人云：他說的說箇不說的，而學者終滯言詮。
今則跏趺入定，以無言顯無言，直使心思路絕，言語道斷，非神通所至。
文殊不能出女子之定，非三昧可到；普眼不能見普賢之身，非言語可辨；淨名杜口於毗耶，非身世可擬；世尊掩跡於摩竭，非金剛三昧而何？
爾時，眾中有一比丘，名曰阿伽陀，從座而起，合掌胡跪，欲宣此義，而說偈言：上文世尊說經已，而入三昧者，雖則有言，而終歸無言也。
此中比丘名阿伽陀者，梵語未翻，以多含故，意謂無言。
無言則無說，無說而不妨說。
偈對佛所謂說即無說，無說即說，不偏枯，不沁漏，圓融中道，自在若此。
大慈滿足尊，智慧通無礙，廣度眾生故。
說於一諦義，皆以一味道，終不以小乘。
所說義味處，皆悉離不實，入諸佛智地。
決定真實際，聞者皆出世，無有不解脫。
慈能與樂，悲能拔苦，三乘共有。
但彼以愛見經懷，不名滿足。
豈若世尊無緣慈悲，不揀冤親，等皆度脫，故稱大稱滿。
智慧有二：一者寶，二者權。
三乘同入法性，聲聞執實迷權，故目偏空。
菩薩執權滯實，故曰事度。
而世尊初以大擬，次以小導。
始也從實開權，終則廢權顯實。
而中間應權與權，應實與實，無方化導，故曰無礙。
小乘度人，如羊車載人。
中乘大乘，可知其化有限。
豈若世尊以虗空無礙乘度人，故稱廣度。
三乘以分證智，齊已所解，用度眾生。
非不欲廣度，以力不及也。
世尊智慧無礙，一乘作無量乘說。
究竟秪是一諦，一諦即是一心。
此心生佛，同稟其味。
真正猶如醍醐，非前四味。
大小相隔，故能廣度。
所說義味，義即一諦，味即醍醐。
一諦無二諦，一味非襍味。
無二無襍，皆離不實矣。
既離不實，當詣何所？
離不實故，詣實際而入佛智宜矣。
如是之法，希有難遇。
苟能遇之，若見若聞，皆得出世解脫也。
比丘說偈有二：已上對眾稱揚，此下勸眾廣問。
無量諸菩薩，皆悉度眾生，為眾廣深問，知法寂滅相，入於決定處。
如來智方便，當為入實說。
隨順皆一乘，無有諸雜味，猶如一雨潤，眾草皆悉榮，隨其性各異。
一味之法潤，普充於一切，如彼一雨潤。
皆長菩提芽，入於金剛昧，證法真實定。
決定斷疑悔，一法之印成。
上來稱揚已竟，此下勸問，揀云菩薩智深志固自度有餘，何必更問？
意謂菩薩度生為懷，若不廣問深要，安能如世尊之廣也？
所以下文解脫等菩薩，皆因勸發起問也。
由廣問故知法寂滅，知寂滅故入決定處，此證實智也。
既證實智當問如來權智，了明權智當如如來善巧方便，會諸方便皆為入實，而隨順一乘無有雜味設喻，猶如天雨一味平等，草木根莖大小之不同，而受益各異，非謂雨有私也。
如來一音說法，眾生隨類各解，雖則各解之不同，而究竟所以無非皆長一乘菩提之芽，入此金剛三昧斷疑生信，更無別印也。
無相法品第二爾時，世尊從三昧起而說是言：諸佛智地入實法相決定性故，方便神通皆無相利，一覺了義難解難入，非諸二乘之所知見，惟佛菩薩乃能知之，可度眾生皆說一味。
前品結集家，首敘世尊說法，一味真實，無相無生。
提起示人，意在言先。
利根之人，見鞭影而行，不待再說。
恐中下之機，不信不解。
故世尊從定而起，無問自說，作不請友。
入實法相決定性者，乃諸佛自覺聖智地境界。
惟佛與佛，乃能究盡。
不通他解，是為實智。
此由出定反示入定之事也。
何也？
葢此事非文字語言所到之境。
若非入定，何能斬斷羣疑。
所言方便神通者，即是權智。
指前所謂一味真實，無相無生等。
於自分上，本無可說。
為眾生故，從實施權。
以無礙智，神而通之。
方便為說，種種名相。
如是名義，雖權非實。
非權無以導其實。
然權不自權，乃顯實故施權。
實不自實，為遣權故說實。
是二者，皆從諸佛自覺地流出。
故皆無相一覺了義。
以三乘見隔，權實難融。
故曰難解難入也。
爾時，解脫菩薩即從座起，合掌胡跪而白佛言：尊者！
若佛滅後，正法去世、像法住世，於末劫中，五濁眾生多諸惡業，輪迴三界無有出時。
願佛慈悲，為後眾生宣說一味決定真實，令彼眾生等同解脫。
此菩薩名解脫者，因佛入定深悟真實，所有一切群疑眾惑皆不為累，故名解脫也。
其問有二：一、為阿伽陀比丘所勸廣深問故問；二者、自既解脫憫及將來未解脫者故問也。
佛在世時佛自教化不待我問，佛滅度後正法已去，於像法時彼等眾生不能面稟嘉猷，將何依准？
末法眾生無救無歸無依無怙，更兼五濁濃厚鬪諍堅固，既無師法可憑，悞造惡業輪迴莫返，故請世尊預懸法鏡炤彼將來，使識正道等同解脫也。
佛言：善男子！
汝能問我出世之因，欲化眾生，令彼眾生獲得出世之果，是一大事不可思議，以大慈故、以大悲故。
我若不說，即墮慳貪。
汝等一心諦聽，為汝宣說。
出世之因者，法華云：諸佛世尊為一大事因緣故出現於世。
所言一大事者，即佛知見也。
眾生迷佛知見故入生死，諸佛入佛知見故證涅槃，證涅槃故就無量樂，入生死故受無量苦。
故世尊美云：汝若非有大慈悲，安能問此不思議事也？
汝既以慈悲心為眾故問，我當以大喜捨心與汝宣說。
善男子！
若化眾生無生於化，不生無化，其化大焉。
令彼眾生皆離心我，一切心我本來空寂。
若得空心，心不幻化，無幻無化即得無生，無生之心在於無化。
世尊既許與說，恐其不解，落於能所。
故云：若化眾生，無生於化。
若存能化之心，所化之眾則涉愛見，其化有限，不稱大慈。
故金剛經云：所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？
須菩提！
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
然亦不生無化。
何以故？
若生無化，即不與眾生界接，慈無所施。
書云：天何言哉？
四時行焉。
天何言哉？
萬物育焉。
實乃無欲無言，方見天地之大化。
若天言我能育萬物，地言我能載萬物，其量窄小，豈稱大德？
雖則無言，而天下之人推功有本，皆歸天地。
故惟諸佛以離能所，化被大千，功牟天地矣。
既非能化所化，何名化眾生也？
實無所化，諸聖了知一切眾生所有身心皆非身心，無明妄執，枉受生死，方便開示，令離心我。
所言心我者，我即是色身，心即是緣影。
圓覺所謂妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
云何開示耶？
身如幻泡，遇緣成形，緣盡則滅；心如石火，剎那不住，一念了達，當體空寂。
此所謂虗妄身心也。
若得空心者，所謂常住真心也。
不同四大緣影，虗幻不實。
以其常實，無幻無化。
了此無幻無化，即得無生。
無生之心，性自寂滅，非他能化也。
解脫菩薩而白佛言：尊者！
眾生之心性本空寂，空寂之心體無色相，云何修習得本空心？
願佛慈悲為我宣說。
菩薩上聞，若得空心，心不幻化，則知眾生心性本來空寂，空寂則無色相可求，無求則云何脩習得本空心？
佛言：菩薩！
一切心相本來無本，本無本處空寂無生，若心無生即入空寂，空寂心地即得心空。
善男子！
無相之心無心無我，一切法相亦復如是。
佛答：所言心性本空，為度眾生，作此詮表，究竟實旨，則本來無本，無本處所，空寂故無本，無生故無處，直了自心無處無本，即入空寂。
所謂心欲緣而慮忘，口欲談而辭喪，無相故不可以識識，無心故不可以智知，了達心相二邊，無我可得，古人所謂一念不生全體現者也。
菩薩向依三乘熏煉，執有身心修證可得，今聞一乘頓說身心本來空寂，以解無修無得，心未決了，故騰此問。
而世尊意謂我說本來不本來，猶是表詮之說，若了惟名無實，即得空心，何必更說脩與不修，證與非證？
解脫菩薩而白佛言：尊者！
一切眾生若有我者、若有心者，以何法覺令彼眾生出離斯縛？
承上答，菩薩領解心性空寂，本無脩證理果有在，事即不然。
何也？
若一切眾生現前執有身心，未審世尊何法開示，令其覺悟出離斯縛？
佛言：善男子！
若有我者令觀十二因緣，十二因緣本從因果，因果所起興於心行，心尚不有，何況有身？
若有我者令滅有見，若無我者令滅無見，若心生者令滅生性，若心滅者令滅滅性，滅是見性即入實際。
何以故？
本生不滅、本滅不生、不滅不生、不生不滅，一切法相亦復如是。
十二因緣，資始為因，助因為緣，冥通三世。
由迷背自心，名曰無明，無明不覺曰行，此二支屬過去因。
不動而動，妄起分別曰識，不緣而緣曰名色，根塵相會曰六入，根境相對曰觸，領歸苦樂曰受，此五支屬現在果因。
受起憎愛曰愛，由憎愛故造未來業曰取，聚三界業曰有，此三支屬現在因。
三界受生曰生，老死相繼，此二支屬未來果。
緣業為因，受報為果，如是因果，皆由無明不覺，妄心取捨。
今觀緣生之法，三世不住，剎那不停，何處有心？
因心不有，由心妄搆幻身，當念消滅。
故圓覺云：四大既已各有所歸，今者妄身當在何處？
以此十二因緣，反復窮究，何者是我？
若眾生執有我者，為無明是我耶？
行、識、名色乃至生、老、病、死是我耶？
若一一是我，應有十二我；若一一非我，則有見自除。
此對凡夫執有我者所破。
若二乘外道執無我者，彼因緣所生之法，應離心有。
若離心有無我者，則同外物，非我所預，誰定有無？
若即心有無我者，因緣變滅。
若同變滅，顯發一切都無。
都無則知無者，誰知無不無？
故令滅無見。
復有執云：因緣去來，皆從心生。
既知從心所生，而復應知心本無生，因境有生。
前境若無，生亦叵得。
若二乘執心永滅不生，心本圓融，無生不生，妄執成謬。
若知其謬，妄執自遣。
故楞伽云：大慧！
我說藏識相滅，不說性滅。
若性滅者，無始流注應斷，而是藏性實不滅。
滅是見性者，非謂明心見性之見，乃是執有無生滅等見。
若滅是見，即入實際。
何以故？
本生不滅，以法性真常，無滅可滅。
本滅不生，剎那不住，無生可生。
由是吾心外推萬法，等一無生，故云亦復如是。
解脫菩薩而白佛言：尊者！
若有眾生見法生時令滅何見？
見法滅時令滅何見？
前有我見者，令觀十二因緣。
因緣無生，由心妄生故。
若心生滅令滅，妄心則故是。
若法生滅令滅，何見？
佛言：菩薩！
若有眾生見法生時令滅無見，見法滅時令滅有見，若滅是見得法真源，無入決定性決定無生。
法法無生，因心成見。
若彼凡夫執法本無，見法念念出生，豈是永無，令滅無見？
若彼凡夫執法本有，見法念念滅壞，豈是常有，令滅有見？
若法有無不定，定知法無自性，無性故無生，無生故無見。
何也？
譬如明暗相傾，夜則無明，晝則無暗。
世人不解，各起定執。
智者示云：汝言無明，當明生時，明相現前，那得云無，即滅無見？
汝云有明，當明滅時，暗相現前，何處有明，即滅有見？
明暗自相傾奪，虗空何預？
前塵自相有無，於心何預？
以無預故，當其生滅，達法本空，知心妄計，滅心妄見。
然亦不可定執有無。
若法定有，有不應無，云何剎那不住？
若法定無，無不應有，云何念念出生？
故曰：無入決定性。
解脫菩薩而白佛言：尊者！
令彼眾生住於無生，是無生耶？
佛言：住於無生即是有生。
何以故？
無住無生乃是無生。
菩薩！
若生無生以生滅生，生滅俱滅本生不生，心常空寂空寂無住，心無有住乃是無生。
若謂住於無生是無生者，有無生可住，即是有法。
有法有住，即是有生，非無生也。
無住無生，乃是無生，雙遣之辭。
若以前念能生之心，滅於後念所生之法，是即為生。
若以後念能滅之念，滅前已滅之法，是即為滅。
如是則但名生滅，豈為無生？
直使生滅俱滅，心常空寂，亦不住生，亦不住滅，兩頭坐斷，中間自虗也。
解脫菩薩而白佛言：尊者！
心無有住有何修學？
為有學耶？
為無學耶？
佛言：菩薩！
無生之心心無出入，本如來藏性寂不動，亦非有學亦非無學，無有學不學是即無學，非無有學是為所學。
若心無住，則超然自得，非因學就。
而世尊嘗勸人脩學，為有學耶？
為無學耶？
世尊意曰：我勸人脩學者，葢由無生之心，非內非外，本如來藏。
人不能自知，攀緣顛倒，起內外有無等見。
故我勸彼了證自心，入無生地。
原非有學，離外慕故。
亦非無學，親近觀照自心故。
自心迷背日久，若非數數親近，則何由證入無生？
無別所學，是即無學。
以學其無所學故，非謂一無所學是所學也。
解脫菩薩而白佛言：尊者！
云何如來藏性寂不動？
佛言：如來藏者，生滅慮知相隱理不顯，是如來藏性寂不動。
如來藏有二種：一曰、在纏，眾生為生滅所隱；二曰、出纏。
復有三種：謂空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。
諸佛圓證，顯了無礙，故能出生入死，救護眾生。
眾生為無明所覆，死此生彼，自尚不知，何能化他？
雖則無知，而本性未嘗有動。
以不動故，勸令數數親近，學知不動，非出非入，是為所學，無別學也。
解脫菩薩而白佛言：尊者！
云何生滅慮知相？
佛言：菩薩！
理無可不？
若有可不即生諸念，千思萬慮是生滅相。
菩薩觀本性相理自滿足，千思萬慮不益道理，徒為動亂失本心王。
根境如如，心性無知，意識隨緣思慮，妄起分別，緣現則生，緣散則滅，生滅皆緣，於我何有？
妄認自心，真理為隱，隨順緣慮，則生滅宛然，隨順真理，則了不可得。
眾生由認妄為己，即生諸念，乃至千思萬慮，總是生滅。
故我世尊勸諸菩薩，常須觀理，觀理則理自滿足。
心王處於正堂，巍巍自在，不應隨事，隨事則千思萬慮，不益道理，為物所轉，心王失主，受他處分。
楞嚴所謂自心取自心，非幻成幻法，皆言心隨事轉之故也。
若無思慮則無生滅，如實不起諸識安寂，流注不生得五法淨，是謂大乘菩薩入五法淨。
心即無妄，若無有妄即入如來自覺聖智之地。
入智地者，善知一切從本不生，知本不生即無妄想。
眾生隨事，則內起思慮，外成生滅。
菩薩觀理，則思慮泯於內，生滅忘於外。
如實內外不起，則諸識安寂，流注不生。
諸識即是思慮，流注即是生滅。
思是意識，慮是識識。
知是八識，生滅是五識。
此識同八識，具含世出世間生滅種子，故內外不起。
生滅何狀？
以無狀故，得五法淨。
如楞嚴所謂：不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
義同五法者：名、相、妄想、正智、如如。
眾生為幻相，諸佛名如如。
眾生名妄想，諸佛名正智。
正智治妄想，如如治幻相。
是二者分別，有凡聖優劣，合則等一幻名，而無實體。
若了唯名無識，則了心本無，妄入如來自覺聖智之地也。
解脫菩薩而白佛言：尊者！
無妄想者應無止息。
佛言：菩薩！
妄本不生無妄可息，知心無心無心可止，無分無別現識不生無生可止，是則無止亦非無止。
何以故？
止無止故。
領上法無生滅，妄心取捨，知妄本空，應無止息。
佛云：汝謂無妄想則無止息，而安知妄本不生，心亦是無。
無心則內不起思慮，無妄則外不著生滅。
不起思慮則無分別，不著生滅則現識不生。
內外既如，則無生滅思慮可止。
無可止即是無止之止，非因有顯無之止。
若因有顯無，則非無止。
何以故？
止無止故。
解脫菩薩而白佛言：尊者！
若止無止，止即是生，何謂無生？
佛言：菩薩當止是生，止已無止，亦不住於無止，亦不住於無住，云何是生？
若後念止前念之生滅，所止生滅雖止，而能止之念己生，何為無生？
佛答：當其後念止前念之生滅，前滅後生，誠如所問。
然前念生滅既滅，則後念能止之心不住，何也？
因生滅故說止。
既無生滅可滅，亦無能止可止，前不生生滅，後亦不住於能止，前後既空，中間無住，何者是生？
解脫菩薩而白佛言：尊者！
無生之心有何取捨？
住何法相？
佛言：無生之心不取不捨，住於不心、住於不法。
心若無生，應無取捨，若無取捨，則時中當依何法而住？
佛答：以心無生，當依無住為住，內不住思慮之心，外不住生滅之法，應如是住也。
故古人所謂靈光獨耀，逈脫根塵，但離妄緣，即如如佛。
解脫菩薩而白佛言：尊者，云何住於不心，住於不法？
佛言：不生於心是住不心，不生於法是住不法。
善男子，不生心法，即無依止，不住諸行，心常空寂，無有異想。
譬彼虗空無有動住，無起無作，無彼無此，得心空眼，得法空心，五陰、六入悉皆空寂。
善男子，修空法者，不依三界，不住戒相，清淨無念，無攝無放，性等金剛，不壞三寶，空心不動，具六波羅蜜。
既已無住，云何復有心可不住，復有法可不住耶？
佛答：非謂有心可不住，法可不住。
但內滅思慮心，是住不心；外不住生滅法，是住不法。
心為能依，法為所依。
能所相依，故有諸行。
若能所相忘，則諸行不住。
心常空寂，無有異想。
能想即思慮，所想即生滅。
若證空寂，自心即無能所之異，等於虗空。
虗空無動起住作，心亦無動起住作。
動起合思慮，住作合生滅。
無此則無思慮，無彼則無生滅。
得心空眼，能圓鑒生滅；得法空心，則不礙思慮。
夫脩空法者，不依三界有為之法，不持小乘有為之戒。
證得清淨自性，則無欲無念，無有攝心，無有放蕩，超然自在，等於金剛。
不壞三寶者，彼外道二乘，執有空心，可得撥無三寶。
大乘即此清淨心中，本具三寶。
覺了自性是佛寶，圓鑒萬有是法寶，空有不二是僧寶。
三寶本是一心，不妨一心不動，而具足六波羅蜜也。
解脫菩薩而白佛言：尊者，六波羅蜜者皆是有相，有相之法能出世耶？
佛言：善男子，我所說六波羅蜜者，無相無為。
何以故？
善入離欲心常清淨，實語方便本利利人，是檀波羅蜜；至念堅固心常無住，清淨無染不著三界，是尸波羅蜜；修空斷結不依諸有，寂靜三業不住身心，是羼提波羅蜜；遠離名數斷空有見深入陰空，是毗梨耶波羅蜜；具離空寂不住諸空，心處無住不住大空，是禪波羅蜜；心無心相不取虗空，諸行不生不證寂滅，心無出入性常平等，諸法實際皆決定性，不依諸地不住智慧，是般若波羅蜜。
善男子，是六波羅蜜者，皆獲本利入決定性，超然出世無礙解脫。
善男子，如是解脫法相，皆無相行，亦無解不解，是名解脫。
何以故？
解脫之相，無相無行，無動無亂，寂靜涅槃，亦不取涅槃相。
前云無住無生，不心不法，應是無為，而六波羅蜜者，有修有證，事是有為，豈應以有為法而契無為心耶？
佛答：若先三乘教中所說六度，原是有為，以有為不契無為，誠如所問。
今一乘教中所說六度，當體無相無為，非前所比。
何也？
所言檀度者，即是捨義，但捨有為而住無為，不名波羅蜜也。
今則了心無生，則有為無為二者並捨，故是波羅蜜也。
何以知二邊俱捨？
善入離欲，是捨有為；心常清淨，是捨無為。
二邊既捨，則超然中道，證中道故，善了實際。
理地不受一塵，佛事門中不捨一法，應與實利則說實，應與權利則說權，是二者皆本覺中本具之利也。
又以無利為利，是為本利。
前文云：無生於化，不生無化，其化大焉。
戒為防非止惡，志念堅固，不為世法所侵，而心不住善惡，以無住故清淨，以清淨故不如凡夫染有為，不同二乘之染無為。
凡夫染有為，則於三界不能出；二乘染無為，則於三界不肯入。
菩薩心契中道，不著三界，不離三界，超然自得矣。
三乘所修忍辱，身心未空，根結未破，內有能忍之心，外有所忍之境，能所既形，非真忍辱。
大乘門中，根結已破，不依諸有，內不住能忍身心，外忘所對三業，冥然一相，名數擾動，空有相非。
捨懈怠而修精進，是名妄想。
遠離名數，空有齊泯，了陰非有，非精進非不精進，是精進義。
小乘捨動求靜，破有入空，二邊相敵，是有為禪。
大乘空寂尚離，誰住起動？
空不住空，禪非禪相，是無為禪。
凡夫執心有相，或取諸有，或取諸空，或雙離空有而取寂滅。
大乘了達心法皆空，不取不捨，非出非入，平等實際，善達根本，決定無惑。
外不取證，故不依諸地；內不著自心，故不住智慧。
如是六度，度無可度，本覺中妙明真性，本來如是。
非度非不度，非有為亦非無為，能以有為無為而脩菩薩行，莫不皆一。
本覺無為，任運而超然出世，無解脫無不解脫，是真解脫義。
是解脫中，無相無行，無動無亂。
解脫菩薩聞是語已，心大忻懌得未曾有，欲宣義意而說偈言：大覺滿足尊，為眾敷演法，皆說於一乘，無有二乘道。
一味無相利，猶如太虗空，無有不容受。
二覺已圓，故稱大覺。
二行已備，故稱滿足。
然三乘賢聖，未甞不與人說法。
但隨分所證，齊已所領。
所說偏頗，三乘相雜，不能盡稱一乘。
而世尊窮盡妙覺果海，徹法根源，所說皆是一乘，無有二乘。
一味醍醐，無有餘味。
皆從自覺聖地，稱性流出。
故等無相猶虗空，普含萬有。
所謂一音演說法，大小根器，邪見正見，莫不皆為如來一乘所容也。
隨其性各異，皆得於本處。
如彼離心我，一法之所成，諸有同異行，悉獲於本利。
滅絕二相見，寂靜之涅槃。
法雖一味，根器萬差，隨類各解，獲益大小。
雖則大小不等，其所得利益，皆領自心本有之利益，非外有也。
何謂得本非外，而三乘所證，大小雖異，莫不皆一味。
遠離身心，是其所得，故行有同異，其所得無二也。
何為無二，既能頓空身心，則能滅絕有無等六十二邪見，保證一味涅槃也。
亦不住取證，入於決定處。
無相無有行，空心寂滅地，寂滅心無生，同彼金剛性。
有煩惱可離，有涅槃可證，落所知愚，又謂之果縛，不成增進，不稱大乘。
而此一乘頓教，了身心不有，何涅槃可證？
而生死不生死，涅槃非涅槃，皆如來稱機權說，豈可作決定解耶？
何無決定？
以常住自心，無相無行，空寂無生，不為二邊所動，同金剛性故。
不壞於三寶，具六波羅蜜，度諸一切生。
超然出三界，皆不以小乘，一味之法印。
一乘之所成。
恐眾生聞自心無相無行，作撥無解。
或引古人所謂：念佛一聲，𠻳口三日。
又云：佛之一字，我不喜聞。
如是等語，不解秘密，起撥無見。
故菩薩頌中意云：若悟自心，心外無法，不壞三寶。
又長行中所說六度皆無相行，便云：不必脩行六度。
豈知非事不表其理，非理不顯其事，事理雙運，始不偏枯。
故云：具六波羅蜜，始可度眾生，始可出三界。
如是事理大小，皆從如來本覺性海流出，皆一乘一味，甚勿取捨，直信自心本來具足也。
爾時，大眾聞說是義，心大欣懌，得離心我，入空無相，恢廓曠蕩，皆得決定，斷結盡漏。
在會大眾，向依身心所脩，盡屬有為，所向多局。
今聞是義，身心遠離，入空無相，向所執之局見，今也恢廓曠蕩，所以忻懌也。
金剛三昧經註卷第一