金剛三昧經注解 第2卷
金剛三昧經註卷第二明會稽顯聖寺沙門 圓澄 註無生行品第三前無相品雖心法雙辨，而多分在法，故菩薩名解脫者，令解脫法相故。
今此品亦以心法雙辨，而多分在心，故問主名心王也。
爾時，心王菩薩聞佛說法出三界外不可思議，從座而起，叉手合掌，以偈問曰：菩薩在會聞法四十餘年，何以偏於此經深相贊嘆？
蓋所聞者，皆依身心修進，有生死可出，有涅槃可入，於三界中生內外見，疑信相半，所以不起深贊。
而此中所聞，本無身心可得，能造之身心既無，所造之三界何有？
實出於有為思慮之表，故所以深贊也。
如來所說義，出世無有相，可有一切生。
皆得盡有漏，斷結空心我，是則無有生。
云何無有生，而得無生忍？
我觀如來所說義，超出三種世間。
無論情與無情，乃凡乃聖，等一無相，平等具足。
以平等故，無有得，無有不得。
所有眾生，皆得盡漏，空心斷結，其證無生。
而無生之理，理本如是。
無得不得，云何而云有得無生忍者？
此反問。
葢恐在會之眾，聞此法已，不解無生，作有得想，故興此問也。
可有一切生，應是所字。
爾時，佛告心王菩薩言：善男子！
無生法忍法本無生，諸行無生非無生行，得無生忍即為虗妄。
法即是所依之法，行即是能行之行。
能行之行，即前所謂思慮心是；所依之法，即前所謂生滅者是。
若真得無生者，內不起思慮，外不著生滅。
法之所以無生，在思慮之不生。
若以思慮心作有無得失想，而云得無生忍，非是無生行，寧不為虗妄耶？
心王菩薩言：尊者，得無生忍即為虗妄，無得無忍應非虗妄。
佛言：不也。
何以故？
無得無忍是則有得，有得有忍是則有生，有生於得、有所得法並為虗妄。
菩薩因上所言，得無生忍為虗妄者，無得無生忍者，應非虗妄？
佛答：若無無生忍，則亦無得。
若有無得，則非無有無生忍。
若有無生忍，則非無得。
若有得有忍，是則有生。
皆由生心動念，作此妄計，並名虗妄。
心王菩薩言：尊者！
云何無忍無生心而非虗妄？
佛言：無忍無生心者，心無形段。
猶如火性雖處木中，其在無所決定性故。
但名但字性不可得，欲詮其理假說為名，名不可得。
心相亦爾，不見處所，知心如是則無心生。
菩薩以言語分別，欲窮無生忍義，故兩度發言，皆為世尊格下。
此中以云何無忍無生，心非虗妄者，辭窮故也。
佛答：無忍無生者，心無形段，其猶火處木中也。
葢法本無生，因心所生。
究心有所，則生滅宛然。
窮心不有，則生不可得。
何為不可得？
若謂有心可得，則在過去耶？
未來耶？
現在耶？
然過去已滅，已滅不可言有。
未來未至，未至不可言有。
現在不住，不住不可言有。
三際求不可得，則知此心本不有生。
雖無有生，不妨從緣發生。
如火處木中，決定有性而無處所。
何為無處所耶？
為復在外耶？
為復在內耶？
在外則同他物，於木無預，不可說木中有火。
在內則劈碎研磨，了不可得，中間可知。
雖不可得，遇緣則熾然發生。
所以鑽則出火，搖則生風，絞則流水，燒則成土。
以木中雖無處所，決定有性故。
如腐木無性，鑽不能得也。
心亦如是，性本無生，遇緣則有善惡邪正等生。
曰：既本無生，何故有善等種種名字？
佛答：欲詮表其理，示諸眾生假說名字。
了名非得，心亦何有？
了心無有，則言語道斷，心行處絕，何虗妄之有？
善男子！
是心性相又如阿摩勒果，本不自生、不從他生、不共生、不因生、不無生。
何以故？
緣代謝故。
緣起非生，緣謝非滅，隱顯無相，根理寂滅，在無有處、不見處所住，決定性故。
是決定性亦不一、不異，不斷、不常，不入、不出，不生、不滅，離諸四謗，言語道斷。
無生心性亦復如是，云何說生、不生，有忍、無忍？
若有說心有得、有住及以見者，即為不得阿耨多羅三藐三菩提。
是為長夜了別心性者，知心性如是，性亦如是，是無生行。
上則以心喻火者，用顯有性而無處所；此則以心喻阿摩勒果，用顯四性無生。
阿摩勒者，接種如此，方柳樹本不生果，以桃枝接之則生。
桃不自生，以柳樹不能生，待接乃生；不他生，而桃亦不能生。
若桃能生，桃則自生，何待接柳乃生？
不共生，非柳、桃共生。
何也？
柳味苦而桃味甜，若共生者，應甜苦相半；味既不然，則非共生矣。
不無因生者，定因接因緣故生也。
經中不因生、不無生，此二句譯訛。
中觀論偈云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
何以故？
緣代謝故。
緣起非生者，此柳接以成桃，但名緣起，本無生相。
何也？
以柳不具心識，不云我能生桃。
緣謝非滅者，彼桃移來此接，彼樹少一枝，故名緣謝；此間成一樹，故名不滅。
彼來故隱，此成故顯，不知所以然而然，故曰無相。
若推其根，彼則是桃，此則是柳，根本各異。
推理，則桃不能成柳，柳不能生桃，不成而成，是為寂滅四處。
窮其生相不可得，則本無處所，因接故決能生桃，故是決定性。
是性不一，則常異彼桃；此柳不異，則常一接故。
生桃不斷，彼樹移來；此樹生桃，彼樹不常。
此樹既以生桃，則失柳名，故不常。
桃雖從彼來柳上生桃，而實不從彼來入；此柳異本種而能生桃，而實不從內出。
何以故？
以各不相到故。
柳不能生桃而生，是為不生，以無生性故。
桃從移來柳上相接，此成而彼亦不滅，是為不滅。
何以故？
以無滅性故。
只這一種無情之物，尚且四句百非皆不能到，直使言語道斷，何況最靈心性？
而欲以心識語言文字，計較說生不生，有忍無忍，窮詰無生忍義，縱經塵劫，竟有何益？
若有作如是說者，非惟不得阿㝹菩提，抑且困於無明長夜。
若真正了別心性者，心欲緣而慮忘，口欲談而辭喪，不可以智知，不可以識識。
故金剛云：如是知，如是見，如是信解，不生法相。
心王菩薩言：尊者！
心若本如無生於行，諸行無生生行不生，不生無行即無生行也。
因聞喻法，解知心法本是如如；若本如如，無生於行。
能生是起心動念，所生是思慮分別；若不起心，則千思萬慮皆無所生。
能生、所生不生，則無思慮之行，如是可即無生行也。
菩薩深解此意，而但不知非言語所到。
佛言：善男子！
汝以無生而證無生行也。
夫真得無生行者，如啞子喫苦，秪可自知，向人說不得。
故曰：如人飲水，冷煖自知。
若以言語伸明此義，則似欲以無生證無生矣。
若有能證所證，似是二法，非得無生也。
故曰：這箇若是，則頭上加頭；這箇若不是，則斬頭覓活。
又曰：是無真是，非不真非，我無三寸，鱉可喚龜。
心王菩薩言：不也。
何以故？
如無生行性相空寂，無見無聞、無得無失、無言無說、無知無相、無取無捨。
云何取證？
若取證者即無諍論，無諍無論乃無生行。
世尊恐菩薩以無生心，取證無生行，故徵以問之。
菩薩善領佛意，而云不然。
何以故？
如無生行，稱性而行，則行無所行；任運而用，則相不可得。
稱其實性，則無得無失，以性本具故；稱任運，則無見無聞，相處空故。
如世尊所云，詮表其理，假說名字。
達名字性空，則無言說；因言說故，無知現知，無相說相。
言說既空，內不見知覺，外不見幻相。
內外既無，則何物可取？
何物可捨？
無可取捨，何有取證？
若有可證，則有不證，便成諍論。
佛言：汝得阿耨多羅三藐三菩提也。
汝言有取證者，即是諍論，汝可於中有得阿㝹菩提不？
此問葢為三乘之人執有可證，寄以斥之，使菩薩款以答出，使人必信。
故金剛云：若有法得菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
以實無有法得阿㝹菩提，是故然燈佛與我授記義同。
心王菩薩言：尊者！
我無得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？
菩提性中無得無失、無覺無知、無分別相，無分別中即清淨性，性無間雜無有言說，非有非無、非知非不知，諸可法行亦復如是。
何以故？
一切法行不見處所，決定性故。
本無有得不得，云何得阿耨多羅三藐三菩提？
菩薩非不明而問，對佛伸明，為眾作標則故。
故曰：我無得菩提。
何以故？
性中本是具足，云何有得？
亘古常存，云何有失？
菩提云覺，覺法自性故。
對迷說覺，本是不迷，云何有覺？
心不自知，云何有知？
知覺即是思慮，分別即是生滅。
內之思慮本無，外之生滅何有？
凡夫著分別，則轉智成識。
菩薩了分別，則轉識成智。
是名清淨性，又名無分別智。
是清淨性中，不著有為，不著無為，不為有無之所間雜，亦復無有言說。
真空絕朕故非有，任運無礙故非無，稱體寂然故非知，靈明常照故非不知。
用例一切萬法，莫不皆然也。
何以故？
一切思慮，一切生滅，皆無處所，無決定。
既無處所，無決定，則於中無有得，無有不得。
是二者，皆不可決定說故。
何以故？
若決定說無得，則互古無有一人發菩提心，求出三界者。
若決定說有得，則三乘之人，滯著不捨，何能證其稱性妙樂之地也？
是故得與不得，皆不可決定。
何以世尊問我得菩提也？
金剛經：佛告須菩提：實無少法可得得阿㝹菩薩。
此中菩薩自款無法得菩提者，父子似同一口，更無二旨也。
佛言：如是，如是！
如汝所言。
一切心行不過無相，體寂無生，所有諸識亦復如是。
何以故？
眼、眼觸悉皆空寂，識亦空寂，無有動、不動相。
內無三受，三受寂滅；耳、鼻、舌、身、心、意、意識，及以末那、阿梨耶，亦復如是，皆亦不生寂滅心及無生心。
若生寂滅心、若生無生心，是有生行，非無生行。
內生三受、三行、三戒，若寂滅生，心則不生。
心常寂滅，無功、無用，不證寂滅相，亦不住於無證可處、無住總持。
無相即無三受，三受等三悉皆寂滅，清淨無住，不入三昧、不住坐禪，無生、無行。
佛以兩如是者，一以印其無得菩提，二以印其無決定可說也。
所有心法不過以無相為體，無相則無生，心法既以無相無生，而識豈有生耶？
故曰亦復如是。
下釋識之所以無生者，眼即是根，眼觸即是塵，根塵空寂識亦空寂，根塵識三者互為因緣，起必同科而空亦同寂，以無相為體無動不動，譬如明鏡對境影現不現，非鏡於現不現兩忘能所，眼根對境亦復如是，故無動不動。
三受者，即第三不苦不樂受也。
若證無生則根塵寂滅三受不生，若生寂滅則不生不滅，若有不生不滅便有不苦不樂，是名三受。
曰：此現量根性屬無記同於明鏡，無動不動喻似有理，如心意意識有思慮分別，八識含藏無始善惡種子，豈得同五根耶？
答：意根無自體，如眼等故如幽室見，亦無現塵如色等，惟緣過去落謝五塵起思慮想如夢所見，了知如夢則全體空寂。
意識亦無自體，緣塵而有分別，前塵不住，識亦不住，以不住故，故名空寂，非謂永寂為空寂也。
末那還是意根，阿梨耶還是八識，譯人欠巧，雖則具含無始種子，性是無記，不含而含，猶如明鏡，形不到鏡，鏡不到形，而能妙含，雖則妙含，本無能所，故常空寂。
是八種識，分則有記無記，似有二種，合則同一無相為體，以無相無生故，不生寂滅心，不生無生心，此乃真心無為，故無能所。
若如凡夫心識，起能所執，我能寂滅，我能無生，是則有生，以有生故，內起三受，由三受故，便起貪等三行，為治貪等，故有三戒，若能所生，則有受等心生，若寂滅生，心則不生，以不生故，無功無用。
不證寂滅者，不住無為也，不住無證者，不廢有為也，於有為無為，二邊無礙，則能總持世出世間，若善若惡，若染若淨，若能若所，任運自在，皆成妙善，故三受等，悉皆寂滅矣。
不住坐禪者，不證寂滅也，不入三昧者，不住無證也。
心王菩薩言：禪能攝動，定諸幻亂，云何不禪？
佛言：菩薩！
禪即是動，不動不禪，是無生禪。
禪性無生，離生禪相；禪性無住，離住禪動。
若知禪性無有動靜，即得無生。
無生般若亦不依住，心亦不動。
以是智故，故得無生般若波羅蜜。
佛塔因治動亂，故說禪定。
若謂有禪可住，禪即是有，為是動，而安知禪之性不動不亂是無生禪？
所謂那伽常在定，更無不定時。
何以無不在定？
以禪性無生，無生則無相，無相則無處所可住，了無住故即得無生禪，無生故般若亦無生也。
心王菩薩言：尊者！
無生般若於一切處無住，於一切處無離，心無住處，無處住心，無住無心，心無生住，如此住心即無生住。
尊者！
心無生行不可思議，不思議中可不可說。
佛言：如是，如是！
一切處無住者，不住有為也。
一切處無離，不住不住也。
直使住與不住，無可用心。
無用心故，般若無知，而無所不知。
般若無為，而無所不為。
如此用心，則入不思議。
以不思議故，不可決定說不可說，亦不可決定說可說。
須知說即無說，是為說通。
無說即說，是為宗通。
宗說兼通無礙，寧非不思議耶。
佛以雙許兩證，允其宗說不礙也。
心王菩薩聞如是言，歎未曾有而說偈言：滿足大智尊，廣說無生法，聞所未曾聞。
未說而今說，猶如淨甘露，時時乃一出。
難遇難思議，聞者亦復難，無上良福田。
最上勝妙藥，為度眾生故，而今為宣說。
無生之法，三乘各各稱得，但彼以分證知，隨分齊己所領，上地下惑，逈不能知，故不能廣說。
惟有諸佛，盡窮般若源底，故圓滿具足，能於大眾中廣說無畏也。
三乘賢聖，一向齊己所領，於此圓滿無生之法，向所未聞，而今得聞。
世尊為眾生根性不同，將此一乘無生之義，作隱顯半滿之說。
今也四十年調護，根性已純，涅槃將近，故罄說無餘，故向所未說，而今說也。
如是一乘了義之法，猶如甘露，有能服者，皆得不死。
而此法但恐不聞，有聞之者，皆契無生，但不能常說。
四十年不說，而今時僅一說，而甘露亦不能時有。
既非常時所有，是為難遇，遇亦不能即信，是難思議也。
如是之法，於其無量劫，無量國土名字，尚不得聞，何況得聞其義？
是為聞亦難有，能一經耳目，永作菩提根本，為良福田，亦如妙藥，善療身心等病。
諸佛為度眾生，故向所未說，而今說之。
爾時，眾中聞說此已，皆得無生無生般若。
兩無生者，上句是禪定，下句是般若。
菩薩問一禪能攝動，今也由禪而達般若亦無生，可謂一舉而兩得也。
本覺利品第四此品據序品之意，應在後。
彼云：一味真實，無相無生，決定實際，本覺利行。
首品雖是總標，如阿伽比丘所贊，可謂一味真實也。
次品名無相，三品名無生。
此品應是入實際品，然後入之，不失次第。
何以却將此品在前？
蓋由前二品備顯無相無生之義。
夫何以知其無相無生耶？
以本覺妙明，無為任運，不假造作，不屬安排，古所謂自性天然之佛，法爾如是。
入實際品，自六行而後入實際，似涉一分脩為，故在後矣。
本覺者，即人人之法身；利行者，即人人之法性。
法性非生滅，而亦非不生滅，用顯無生義；法身無相，而靡所不相，用顯無相義。
還是成前三品之意也。
爾時，無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議，從遠近來，親如來坐，專念諦聽，入清白處，身心不動。
法性一味無餘味，法身一相無餘相。
法身法性，體用相須，二名一義，同名真實。
一味則普收餘味，猶如大海；一相則妙含眾相，猶如虗空。
不有而有，不無而無，故名不可思議法身，即是本覺。
人人本覺，即是如來，是為正因佛性也。
是如來者，即諸法如義，無所從來，亦無所去故。
菩薩深證此理，直以不來相而來，故從遠來；非至而至，故從近來。
何以如此？
以身心不動故。
爾時，佛告無住菩薩言：汝從何來？
今至何所？
無住菩薩言：尊者！
我從無本來，今至無本所。
佛言：汝本不從來，今亦不至所，汝得本利不可思議。
是大菩薩摩訶薩即放大光遍照大千界，而說偈言：從無本來，則來無所來；至無本所，則至無所至。
不來不至，則法身之理本是如如，何來去之有？
而如來深知菩薩證入此義，對眾發明，欲使現前眾等重重證入無相無生之義，自信本覺妙明之性本來具足，非從外得，故如是而問。
菩薩以如是而答，所以世尊贊其是大菩薩也。
即此一問一答，顯法無餘，使人人斷惑，即是放光照世界也。
大哉菩薩，智慧滿足，常以本利，利益眾生。
於四威儀，常住本利，導諸群庶，不來不去。
若以有為智慧，有修有證，自有分限，不名滿足。
此菩薩以無住為本，建一切法，稱本地風光，無得不得，一念便名滿足。
本利者，即無為，以無為任運，化利眾生。
前文所謂無生於化，不生無化者，化大焉。
於四威儀，一味無為，使諸眾生，法而則之，各證法身，不來不去，故世尊贊之也。
爾時，無住菩薩而白佛言：尊者！
以何利轉而轉眾生一切情識入唵摩羅？
佛言：諸佛如來常以一覺，以轉諸識入唵摩羅。
何以故？
一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。
何以故？
決定本性本無有動。
菩薩意謂：我從無為法性來，蒙世尊深相贊嘆。
我聞諸佛有二種利：一者、無為實智；二者、有為權智。
若一味用實，則群機不能槩被；若一味用權，則三乘不能究竟。
未審世尊以何法轉諸眾生情識，入唵摩羅？
唵摩羅，此云白淨識，即是第九識。
前五、六、七識是世間相，故是情識；八識則具含世、出世間；九識惟是出世間。
所謂轉彼世間情識，入出世間之淨性。
佛答：惟有一覺。
我為眾生，或實或權，無方開示，究竟本懷，惟是一覺。
何以故？
佛及眾生，惟一本覺，無二覺故。
以無二故，常以一覺，覺諸眾生，皆得本覺。
所謂本覺者，本自有之，與佛無二。
諸佛已悟，眾生正迷，聖人憫之，無方開示，無非為此一覺也。
眾生既言其迷，不可云無。
以非無故，性常空寂，情識所覆，妄計動靜。
了情不實，則知性決定有，本來不動。
無住菩薩言：可。
一切識皆緣境起，如何不動？
佛言：一切境本空，一切識本空，空無緣性，如何緣起？
本師稱實而答，故曰本來不動；菩薩隨情而問，故曰皆隨緣起。
可字應作如字。
佛答：汝云一切皆隨緣起，汝今諦觀，法法何狀？
境不自緣，因識顯相；識不自識，因境顯識。
是二者遞互為因，亦遞互為緣。
識空則境無相，境空則識無用。
識境二處，性本空寂，不知何者是識能隨緣起？
無住菩薩言：一切境空，如何言見？
佛言：見即為妄。
何以故？
一切萬有無生無相，本不自名悉皆空寂，一切法相亦復如是，一切眾生身亦如是，身尚不有云何有見？
佛答：汝前問以何利轉諸情識入唵摩羅？
故我以本覺稱實所答，故言一切境空。
汝何以情識為實，執有所見？
汝言云何有見？
諸佛證真本覺，則見及見緣，猶如空華，本無所有。
眾生為情識所迷，能見所見，同名妄想。
且如可見之境性，決定是空，是無生無相，彼不自名，因識立名，以不自名，故皆空寂，是一見境。
例彼一切，莫不皆空，此乃即外境為辨。
若即內身，則父母未生已前，一無所有，已生之後，四大和合幻成。
微細推析，四大各離，何者是身？
能見之身尚不見，何者是所見之境？
無住菩薩言：一切境空、一切身空、一切識空，覺亦應空。
境即是塵，身即是根。
根塵識三，即名情識。
為轉情識，故說本覺。
迷去覺除，則覺亦應空。
佛言：可一覺者不毀不壞，決定性故，非空非不空，無空不空。
對迷說覺，覺亦應空，此特名字，而本覺自性，決定不空，不可毀壞，非如情識之不實也。
但此性圓融自在，能不變隨緣，隨緣不變，而實非空非不空，能空能不空，但非三乘劣智所解矣。
無住菩薩言：諸境亦然，非空相、非無空相。
佛言：如是！
彼可境者性本決定，決定性根無有處所。
如佛所說，本覺如如，不毀不壞，非空不空。
諸境亦應如如，非空不空。
前解根境空故，覺亦應空，以覺例境。
此解覺性如如，則知境亦如如，以境例覺。
前後相承，深契佛意。
故佛印云：如是彼幻境可空，彼真境則非空非不空。
有決定性，故言不空。
無處所，故言空。
無住菩薩言：覺亦如是，無有處所。
佛言：如是！
覺無處故清淨，清淨無覺；物無處所故清淨，清淨無色。
前以覺例境，以覺性如如，則知境亦如如。
今因境之幻色無處所故，則知覺之幻名亦無處所，而佛印其解為然。
故言如是於清淨性中，何處有覺之幻名？
何處有境之幻色？
故同一清淨。
清淨者，即是空義。
無住菩薩言：心、眼、識亦復如是不可思議。
佛言：心、眼、識亦復如是不可思議。
何以故？
色無處所，清淨無名，不入於內；眼無處所，清淨無見，不出於外；心無處所，清淨無止，無有起處；識無處所，清淨無動，無有緣別。
性皆空寂，性無有覺，覺則為覺。
善男子！
覺知無覺，諸識則入。
何以故？
金剛智地解脫道斷，斷已入無住地，無有出入心處，無在決定性地。
其地清淨如淨瑠璃，性常平等如彼大地，覺妙觀察如慧日光，利成得本如大法雨。
入是智者，是入佛智地；入智地者，諸識不生。
菩薩因聞性境如如，非空不空，不可思議，則廣推根塵識亦復如是，可謂聞一而知餘者矣。
佛與印成而復分別之，可謂慈悲之至也。
色者，舉塵而言，清淨無名。
上則言幻境非色。
二文合看，一色以例六塵可推，舉一眼根以例六根，根不能出，塵不能入。
以本覺法界為一大圓鏡，雖則交光相接，智人觀之而彼彼不相到，非內非外而亦宛然，內外非不思議而何？
世出世間所有諸法皆從心生，而心性本空，不住三世，以剎那不住故，求其起處亦不可得。
識因根境而有分別，根塵既泯，識亦無處，處尚不有，何能緣塵而起分別耶？
是根塵識等性本皆空寂，無有覺與不覺，法爾如是。
眾生在迷，對迷說覺，故有覺不覺名。
若能知本覺如是，則無有能所為覺也。
覺知無覺，覺尚不有，則諸識復入本覺。
彼名色等一切皆空，直入金剛智地。
是地即等覺後心，一切名相至此悉斷。
斷已入無住地者，是謂妙覺。
以妙故，不住世間、不住出世間，不住有、不住無，不住得、不住失，究竟心性決定無處。
雖則無處，而性決定不空。
若定執無處，則落外道邪見。
若定不空，應有可見，以清淨性無朕無兆，非狀貌可見也。
以清淨故，內外無障，如琉璃。
以平等故，聖凡竝育，如大地。
以本覺妙明，觀察世出世間，纖悉洞了，如日光。
利成得本，謂功成行滿，得入本覺。
以斯道覺斯民，如大法雨。
此句全是利他，前來諸句皆是自利。
二利具足，是入佛智地。
金剛智地下，結釋。
真性不空，應合有見，以無相故空。
無見有功能，故決定不空也。
無住菩薩言：如來所說一覺聖力、四弘智地，即一切眾生本根覺利。
何以故？
一切眾生即此身中本來滿足。
佛言：如是。
何以故？
一切眾生本來無漏諸善利本，今有欲刺為未降伏。
如佛所說，本覺之中本具自利利他之力，諸佛菩薩因中所發四弘誓願，菩薩所到金剛智地，原是眾生本分體用，即身中本自滿足。
嗟嗟！
一切眾生高推聖境，自甘絕分，寧不為自欺也？
本覺者，心佛眾生共稟之體；自利利他，聖凡同具之用。
諸佛已證，凡夫在迷，菩薩發四弘誓以求到金剛智地，為得菩薩云道心眾生。
凡夫一發道心，便名菩薩，便名滿足，故曰菩薩初發心便登正覺也。
佛印如是者，肯諾相半。
汝說本來滿足，而不知滿足中有不滿足，本來中有不本來。
何也？
諸聖已拔欲刺，故證聖乘可稱滿足；凡夫欲刺未降，若不修行終難具足。
菩薩伸明欲啟凡夫下劣慢，而佛之所答為除外道自然慢，一問一答各有其長。
無住菩薩言：若有眾生未得本利猶有採集，云何降伏難伏？
誠如聖訓，則一切眾生，迷此常住本覺，用諸妄想，攀緣諸欲，侵損法身，故名欲刺。
然是欲者，眾生深著，拔之甚難。
而未審以何方便法門，施諸眾生，令其降所難降，拔所難拔？
佛言：若集若獨行，分別及以染，迴神住空窟，降伏難調伏，遠離諸欲刺，解脫魔所縛。
超然露地坐，識陰般涅槃。
初句頌八識，以此識具見相二分故。
見分名獨行識，體是無記故。
相分名採集識，能徧緣六七故，總別相攝故。
以總從別，則七六宛然。
以別就總，則惟一八識，無有別體故。
二句頌七六識，六識有分別故，名分別事識。
七識有思慮故，名染汙識。
以見從相出，名採集。
以相從見入，名獨行。
由採集故，分別染汙，隨之而起，其猶狂猿之難伏也。
若回光返照，攝相歸性，常居空宅，所有難伏之貪嗔，悉皆降伏矣。
且貪嗔等為根本，煩惱欲刺為枝末。
根本既降，豈枝末之不能遠離耶，而魔縛之不能解脫乎。
欲刺既遠，魔縛已脫，寧非如露地白牛，永絕遮障。
即此識陰，便名涅槃矣。
無瑕師刊本，無遠離欲刺一句，予添入未知，可不識者證之。
或曰：和尚所云採集，是八識相分差也。
八識是無記，不能採集故。
若然者，云何楞伽偈云：心名採集業，意名廣採集。
心非八識耶？
曰：此是八識見分，非是相分。
何為相分？
如所見山河大地是色法，無有分別，故名採集。
若以山河大地等色法，為八識相分，此之色法，為在眾生身內耶，在身外耶？
若在身內者，彼諸山河，應無屬當，云何而云此張家山，此李家田耶？
若在身外，於汝有何交涉，而云是汝相分？
若定執彼無知而此有覺分，此見相二分正是凡夫外道所執，云何顯發聖教異彼外道耶？
曰：相分是八識變起，故經云：山河大地咸是妙明心中所現。
彼外道不知從自識變起，故異正教也。
若如汝所言，而復引類不全，彼云：一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虗空大地咸其所現。
秪這不知二字，正指心境雙迷，分自別他，作內外見。
佛為遮此過故，立此萬法唯識宗，唯一自心，更無他物。
剖一心而為二分，以生滅不停者為相分，離緣獨立者為見分。
彼二乘得滅意根，便是滅相分也。
未盡見分，取證涅槃，迷彼寶所，故目小乘。
頌云：二乘不了因迷執。
寧非不了見分，謬執意根盡為涅槃耶？
若見分盡，即證大涅槃，成圓鏡智，無從有身境之異也。
若不是相分者，彼所滅意根是何分也？
曰：所滅意根是六識，於八識何預？
若所滅意根不預，八識非相分者，則一身之內應具二知，何者是汝？
經云：性中相知，用中相背。
相背故，功用不同，開為六七。
以相知故，總是一心。
八識無別有用，即彼六七為相分。
六七無別有知，所知所見，即八識見分。
世出世間所有萬法，不出此二，攝盡無遺。
若謂此外別有山河大地無知色法為相分，與彼凡外何所異焉？
故馬祖曰：凡所見色，即是見心。
韶國師云：心外無法，滿目青山。
西天比丘有思婬女，思久夢遺，覺後乃云：彼既不來，我亦不去。
不去不來，而婬事得辦。
寧非萬法唯心乎？
豁然大悟，證阿羅漢。
豈非悟此相分虗幻不實，而又能成辦妄業耶？
但未盡見分，秪證小果。
故經云：汝諸聲聞，雖得六銷，猶未亡一。
此一六之義，豈非見相二分耶？
若以緣塵分別者，謂之見分；山河等色法，謂之相分。
彼此兩立，所謂萬法唯識，甚難融會矣。
若云八識是無記性，不能攀緣，此復不然。
頌云：性惟無覆五徧行。
此一句，明分二分也。
此中徧行，與彼五六七識之徧行，同耶？
異耶？
若有異者，至何分齊，知其為異？
若無異者，豈有彼能攀緣，而此獨不能攀緣耶？
若云此能生起，不能取境，故不名採集者，此亦不然。
生起是卒爾心，不是作意。
何也？
覺時或有精細者，先作意而後動念，夢時是誰作意，往來酧答，宛然知覺。
苟許生起非卒爾心，所觸者與誰相觸，而起受想思耶？
終不應言心自觸心，心自受心。
若不許其言，何故不許相分是八識採集，而云相分是世間山河大地等色法耶？
經云：見色之時，見非是色。
豈非是自己相分之見，非是山河等色耶？
見見之時，見非是見。
豈非是見分之見，非見相之見耶？
見猶離見，見不能及。
豈非盡此二分，乃真唯識性耶？
予私謂無他，此論自西天傳流此土，年代浸遠，不無其訛。
所謂字經三寫，烏焉成馬，學者未能見性。
宗師舊說，以為有知者是見分，無知者是相分。
吾未聞世人喚山作人，謂他各有心識覺知。
若未有此見，則各各知人是有情，山等是無情。
不知此論，欲成立何事，欲遮何道也？
若然者，如和尚所論，遮何等過，成立何功？
答：遮自他內外取捨之過，成立自性無礙自在之德。
譬如良馬，見自身影，不復驚怖。
又如有人，為人所觸，勃然起嗔。
若自觸自身，則嗔不復起，以了自己故。
今之成立，亦復如是。
了萬法唯識，不復有生死等怖，不立自他等相，超然自得矣。
無住菩薩言：心得涅槃獨一無伴，常住涅槃應當解脫。
佛言：常住涅槃是涅槃縛。
何以故？
涅槃本覺利、覺利本涅槃、涅槃覺分即本覺分，覺性不異、涅槃無異，覺本無生、涅槃無生，覺本無滅、涅槃無滅，涅槃本故無得涅槃，涅槃無得云何有住？
善男子！
覺者不住涅槃。
何以故？
覺本無生，離眾生垢；覺本無寂，離涅槃動。
住如是地，心無所住、無有出入，入唵、摩羅識。
菩薩聞迴，神住空窟，即得離欲刺，脫魔縛，而識陰得入涅槃。
是知涅槃獨一無伴，安樂無比，常住於此，得解脫不？
佛謂涅槃為安樂，眾生為狂勞所困，故說法門以治之。
若病去藥存，執藥反以為病，故是涅槃縛也。
永嘉云：捨妄想，取真理，取捨之心成巧偽，學人不了用修行，猶如避溺而投火。
義同。
所言涅槃，即是自性本覺之安樂也，非從修為所得。
在眾生最初一念未生已前，為本覺，為因因。
在菩薩修行末後證得，為涅槃，為果果。
以本末不二，故涅槃即本覺，本覺即涅槃。
其間本分，無生無滅，悉等無異。
以涅槃即是本有之覺，故無得者。
尚無有得，有何可住？
若了本覺無得，即知涅槃無住。
以本覺無生無住，則涅槃無動無住。
若住如是金剛智地，則知心離三際，入唵摩羅識也。
前問：以何利轉，轉諸眾生情識，入唵摩羅識？
佛答：但依本覺無生之理，證入無生，到金剛智地，自然而入也。
無住菩薩言：唵，摩羅識！
是有入處，處有所得，是得法也。
菩薩恐三乘作有得想，故伸以問之。
若唵摩羅識即本覺，淨識應無所得，有得則非本覺，如前所示。
今言識有所入，有入即有得，那得言無？
佛言：不也。
何以故？
譬如迷子手執金錢而不知有，遊行十方經五十年，貧窮困苦專事求索，而以養身而不充足。
其父見子有如是事，而謂子言：汝執金錢何不取用？
隨意所須皆得充足。
其子醒已而得金錢，心大歡喜而謂得錢。
其父謂言：迷子，汝勿欣懌，所得金錢是汝本物，汝非有得，云何可喜？
善男子，唵摩羅者亦復如是，本無出相，今即非入，昔迷故非無，今覺故非入。
迷子，喻五陰眾生。
金錢，喻本覺淨識。
迷背不知，喻迷而不覺。
遊行十方，喻備造十惡。
經五十年，喻五陰為謬。
既迷法界真性，執五陰為自己。
無禪定資身，曰貧。
無法財養命，曰窮。
綿歷六道，曰困。
受種種逼迫，曰苦。
專事求索，有二種：一者，眾生為養身命，求索五欲名利等。
二者，外道頗厭世間，求生天上，脩行邪見等。
彼二者，皆依世間有為功用，故不充足。
其父見子有如是事者，即諸佛默然，知眾生具足本覺淨識，起以說法而示導之。
故曰：奇哉！
眾生皆有如來智慧德相，良由妄想執著，不能證得。
我當說法，令其開悟。
此之謂也。
而謂子言：汝執金錢。
葢六道眾生，雖則五陰相隔，而本覺妙性，未嘗有失。
若能開悟，則一切具足。
其子惺已者，喻眾生悟入。
雖則悟入，心大歡喜，作有得想。
其父諭其本有之物，非從外得，何喜之有？
合喻唵摩羅識，人人本具。
向因迷而不返，故謂之出，出而未嘗出也。
今因我開示汝等悟入，故謂之入，入而未嘗入也。
何以故？
以本覺自性，非出非入。
以文字詮表，示人有出入名。
若忘名契旨，則得得非得。
無住菩薩言：彼父知其子迷，云何經五十年十方遊歷貧窮困苦，方始告言：父子情同一體，子樂則父樂，子憂則父憂。
初見子迷，何不即救？
要待五十年方起救之，豈父之心也耶？
佛言：經五十年者，一念心動，十方遊歷，遠行遍計。
涅槃經有四種喻：借喻，非喻，似喻，假喻。
此即借喻也。
以五陰難曉，借世間年數以喻之，非同世間實隔長遠也。
若一念未生已前，即等諸佛，稱體富足；一念已生，即落五陰，備造十惡，便名貧窮。
遠行則備歷六道，徧計則廣執名相。
無住菩薩言：云何一念心動？
佛言：一念心動五陰俱生，五陰生中具五十惡。
一念不生，則本覺自心名字，尚不可得。
一念既生，則千思萬慮，皆屬五陰。
由思慮故，一陰十惡，則五陰五十惡，頓然具足。
以佛與眾生，於一念已生未生，便分得失。
故古人恒勸學者，向一念未生前會，乃至父母未生前，洪濛未判前看，莫有不根乎此也。
無住菩薩言：遠行遍計遊歷十方，一念心生具五十惡，云何令彼眾生無生一念？
佛言：令彼眾生安坐心神住金剛地，靜念無起心常安泰，即無生一念。
菩薩意謂一念心生，便具眾惡，誠如聖訓，不可不慎也。
而凡夫集氣所醉，云何得無生念？
若用心遏捺，是止病；若任心生滅，是任病；若動心修為，是作病；若永滅不生，是滅病。
未審世尊以何方便，脩行令入？
佛答：四威儀中，以坐為上，令彼眾生安坐，心神自然住金剛地，靜念無起，身心安泰，無別方便也。
六祖云：汝但不思善，不思惡，只恁麼去，自然心入無生，湛然常寂。
本於此無住菩薩言：不可思議。
覺念不生其心安泰即本覺利，利無有動常在不無，無有不無不無不覺，覺知無覺本利本覺，覺者清淨無染不變不易，決定性故不可思議。
佛言：如是！
向因背覺合塵，千思萬慮，勞役心神。
今也蒙佛開示，離塵則無念，無念則無覺，覺念兩忘，則心神安泰。
非因脩得，是本覺本利。
其間非動非靜，非得非失，本覺常然，如手內之金錢，常在不無。
有無之義，隨世間有四句，所謂有、無、非有非無、亦有亦無。
既悟本覺，則四句盡遣，故曰無有不無。
不無不覺者，對昔時之迷；覺知無覺，對今日之悟。
以悟故，所得本覺，是本利本覺，得得非得。
能覺是者，不為有無得失等所染，亘古常存，故曰不易。
始終無異，故曰不變。
以性決定，故不可思議也。
無住菩薩聞是語已，得未曾有而說偈言：菩薩向所聞者，皆是三乘權說，權實互隱，心未盡惑。
今聞一乘了義無餘，故自慶得未曾有。
尊者大覺尊，說生無念法，無念無生心，心常生不滅，一覺本覺利，利諸本覺者，如彼得金錢，所得即非得。
餘經皆稱世尊，而此經槩稱尊者。
尊者乃羅漢之通稱，豈如來類羅漢耶？
而佛亦名阿羅漢，又是譯人本國之尊名，故不可定尊者。
而云大覺尊，則揀異小阿羅漢也。
說無生無念之法。
無念無生之心，非世尊而孰能說之？
雖說無生無念之法，而心未嘗生滅及不生滅。
生與無生，滅與不滅，皆自本覺，自然妙用。
用是妙利，利諸眾生。
眾生無得，而我亦非與。
爾時，大眾聞說是語，皆得本覺利般若波羅蜜。
金剛三昧經註卷第二