四十二章經疏鈔 第1卷
聖人作、賢人述，而大道弘矣；如來說、菩薩論，而佛教盛矣。
然而作者、述者，說者、論者，為經、為傳，為藏、為典，幾令學者望洋焉。
佛氏馬鳴作《大乘論》，先歸真之博，後《起信》之約。
龍樹記《華嚴經》，先上本之詳，後下本之略。
不特為利鈍諸根，均其教澤，且可以總統真如，聖凡一致矣。
摩騰、竺法蘭之《四十二章》，即此意也。
葢當漢帝兆夢之後，法蘭于月氏說法，以三藏之汪洋，五乘之浩瀚也。
乃於十二部中，取《四十二章》，以為諸宗之綱領，東渡之舟航焉。
其見性學道者，性也。
識自心原者，相也。
觀靈覺即菩提者，密也。
不歷諸位而自崇最者，禪也。
為四真道，無作無為者，小乘之有宗，大乘之空宗也。
如一真地，無不見知者，《華嚴》之法界，《法華》之知見也。
律宗則止惡行善也。
淨宗則達佛深理也。
統攝諸宗，其有過於此者乎？
雲栖講而未遂，鳳山註而未詳。
今慈雲伯亭法師，為騰蘭使，行佛祖事，重為疏鈔。
顯義則如珠現彩，分科則如光辨相。
點睛出髓，當下釋黏。
緬思我皇上誠孝太皇太后懿旨，刊刻經藏。
裕親王理其事，卿貳咸襄助之，（衢）忝與焉。
今伯亭法師刊此疏鈔，是體聖意以廣化，亦吾儒之能述，釋氏之能論者也。
敢不為之序，以使欲通佛國者，得從流沙以達葱嶺。
拈莖草者，一閱疏鈔，而作丈六金身耶。
是為序。
奉直大夫欽天監左監副邵泰衢拜題六道之所以為凡者，欲而已矣。
三乘之所以為聖者，道而已矣。
是故狥道則升，貪欲則墜。
然道之與欲，俱出吾心。
心念道也，道理長而欲情消；心念欲也，欲情強而道理弱。
則知自心之動念也，豈可以不識哉？
吾佛出世大事因緣，在於識自心、達佛理、斷愛欲、修道行。
以是正覺始成，即說三乘之教。
雞園初唱，便空二執之障，直指心源，廣明理性；務在得中而守真，慎勿信意以思想。
然後欲愛乾枯，會其至道。
心地澄清，復於本有。
是則此經說也，其功不亦大乎！
經雖美矣，奈之何自西天白馬䭾來，優鉢火中開後，竺法、摩騰最先譯出，漢明帝緘之石室蘭臺。
晉魏朝固興像教，所宗尚者，皆餘法門。
而此一典，不能傳布。
唐宋及今，未見善本，亦未曾聞解此章者，猶祕之海藏龍宮，豈不惜哉？
嗟夫！
三藏十二部，皆佛語也。
譬如食蜜，中邊皆甜，何得舉後遺前、棄本逐末，將此玅法，存而不論？
雖欲從之，末由也已。
予於坊間，偶得善本。
遂乃稟雲棲之遺訓，隨文註釋。
遵賢首之義門，懸演宗承。
欲令微塵剎土，無非《四十二章》，欲不斷而自斷；恒沙世界，總為五百餘言，道也證而自證。
縱文身不到，聞熏處盡作法身；或淺智不解，疑信時亦成佛智。
竺法之教光，於今猶放；摩騰之神變，厥後還彰。
此述作之真實心也。
略敘本致，普告後之覽者。
時康熈庚申年九月重陽日灌頂行者續法題於慈雲丈室後漢 沙門迦葉摩騰、竺法蘭 同譯初、序分爾時，世尊既成道已，作是思惟：「離欲寂靜是最為勝，住大禪定降諸魔道，當轉法輪度脫眾生。
」於鹿野苑中轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。
復有比丘所說諸疑，求佛進止，世尊教詔一一開悟，合掌敬諾而順尊勅。
二、正宗分爾時，世尊為說真經四十二章。
一、出家證果章佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。
當行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。
阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。
次為阿那含，阿那含者，壽終神靈上十九天證阿羅漢。
次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。
次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。
愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。
」二、達理崇道章佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。
內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業；無念無作，非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。
」三、割愛取足章佛言：「剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。
日中一食、樹下一宿，慎勿再矣。
使人愚蔽者，愛與欲也。
」四、轉惡成善章佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。
何等為十？
身三、口四、意三。
身三者，殺、盜、婬；口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者，嫉、恚、癡。
如是十事不順聖道，名為惡行。
是惡若止，名十善行耳。
」五、改過滅罪章佛言：「人有眾過而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。
若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。
」六、忍惡無瞋章佛言：「惡人聞善，故來撓亂者，汝自禁息，當無嗔責。
彼來惡者而自惡之，福德之氣，常在此也。
」七、呵佛招禍章佛言：「有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。
佛默不對，罵止。
問曰：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？
』對曰：『歸矣。
』佛言：『今子罵我，我亦不納，子自持禍歸子身矣。
』猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。
」八、害賢滅已章佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，哇不污天，還從己墮；逆風颺塵，塵不至彼，還坌己身。
賢不可毀，禍必滅己。
」九、守志會道章佛言：「愽聞愛道，道必難會。
守志奉道，其道甚大。
」十、助施得福章佛言：「覩人施道，助之歡喜，得福甚大。
」沙門問曰：「此福盡乎？
」佛言：「譬如一炬之火，數千百人各以炬來，分取火去熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
」十一、舉田較勝章佛言：「飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯持五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。
」十二、尊親顯孝章佛言：「凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也。
」十三、詳難勉行章佛言：「人有二十難：貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得覩佛經難、生值佛世難、忍色離欲難、見好不求難、有勢不臨難、被辱不瞋難、觸事無心難、廣學博究難、不輕未學難、除滅我慢難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、對境不動難、善解方便難。
」十四、守導淨命章沙門問佛：「以何因緣，得知宿命，會其至道？
」佛言：「淨心守志，可會至道。
譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。
」十五、行善志大章沙門問佛：「何者為善？
何者最大？
」佛言：「行道守真者善，志與道合者大。
」十六、忍力心明章沙門問佛：「何者多力？
何者最明？
」佛言：「忍辱多力，不懷惡故，兼加安徤。
忍者無惡，必為人尊。
心垢滅盡，汙無瑕穢，是為最明。
未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。
」十七、澄濁見道章佛言：「人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攬之，眾人共臨無有覩其影者。
人以愛欲交錯，心中濁興故不見道。
汝等沙門當捨愛欲，愛欲垢盡道可見矣。
」十八、滅暗存明章佛言：「夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅而明獨存。
學道見諦，無明即滅而明常存矣。
」十九、無相會真章佛言：「吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。
會者近爾，迷者遠乎！
言語道斷，非物所拘。
差之毫𨤲，失之須臾。
」二十、觀覺得道章佛言：「觀天地，念非常；觀世界，念非常。
觀靈覺，即菩提。
如是知識，得道疾矣。
」二十一、推我成空章佛言：「當念身中四大，各自有名，都無我者。
我既都無，其如幻耳。
」二十二、求名危身章佛言：「人隨情欲求於聲名，聲名顯著，身已故矣。
貪世名常而不學道，枉功勞形。
譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火而在其後。
」二十三、貪財招苦章佛言：「財色於人，人之不捨。
譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒䑛之，則有割舌之患。
」二十四、繫妻溺泥章佛言：「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。
牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。
情愛於色，豈憚驅馳？
雖有虎口之患，心存甘伏。
投泥自溺，故曰凡夫。
透得此門，出塵羅漢。
」二十五、戀色亡道章佛言：「愛欲莫甚於色。
色之為欲，其大無外，賴有一矣。
若使二同，普天之人無能為道者矣。
」二十六、欲損道益章佛言：「愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。
」天神獻玉女於佛，欲壞佛意。
佛言：「革囊眾穢，爾來何為？
去！
吾不用。
」天神愈敬，因問道意。
佛為解說，即得須陀洹果。
二十七、逆觜順性章佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。
學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。
」二十八、疎意遠色章佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信。
慎勿與色會，色會即禍生。
得阿羅漢已，乃可信汝意。
」二十九、正念待女章佛言：「慎勿視女色，亦莫共言語。
若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。
想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。
應當諦觀，彼身何有？
惟露穢惡，盛諸不淨，生度脫心，息滅惡念。
」三十、趣道避欲章佛言：「夫為道者，如被乾草，火來須避，道人見欲，必當遠之。
」三十一、患婬斷心章佛言：「有人患婬不止，欲自除陰。
佛謂之曰：『若使斷陰，不如斷心。
心如功曹，功曹若止，從者都息。
邪心不止，斷陰何益？
』佛為說偈：『欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。
』」佛言：「此偈是迦葉佛說。
」三十二、離愛絕憂章佛言：「人從愛欲生憂，從憂生怖。
若離於愛，何憂何怖？
」三十三、堅心得果章佛言：「夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬪而死，意若無懼，或得勝而還。
沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。
」三十四、處中證理章沙門夜誦《迦葉佛遺教經》，其聲悲緊，思悔欲退。
佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業？
」對曰：「愛彈琴。
」佛言：「絃緩如何？
」對曰：「不鳴矣。
」「絃急如何？
」對曰：「聲絕矣。
」「急緩得中如何？
」對曰：「諸音普調。
」佛言：「沙門學道亦然。
心若調適，道可得矣。
於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。
但清淨安樂，道不失矣。
」三十五、去垢成行章佛言：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。
學道之人，去心垢染，行即清淨矣。
」三十六、舉勝顯准章佛言：「人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。
」三十七、憶戒得果章佛言：「佛子！
離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
」三十八、知命了道章佛問沙門：「人命在幾間？
」對曰：「數日間。
」佛言：「子未知道。
」復問一沙門：「人命在幾間？
」對曰：「飯食間。
」佛言：「子未知道。
」復問一沙門：「人命在幾間？
」對曰：「呼吸間。
」佛言：「善哉！
子知道矣。
」三十九、學佛信經章佛言：「學佛道者，佛所言說皆應信順。
譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣。
」四十、盡惡圓覺章佛言：「沙門行道，應漸拔去愛欲之根。
譬如摘懸珠者，一一摘之，會有盡時，惡盡自得道也。
」四十一、出欲免苦章佛言：「夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥乃可蘇息。
沙門！
當觀情欲甚於淤泥，直心念道可免苦矣。
」四十二、視法了幻章佛言：「吾視王侯之位，如過隙塵。
視金玉之寶，如瓦礫。
視紈素之服，如敝帛。
視大千世界，如一訶子。
視阿耨池水，如塗足油。
視方便門，如化寶聚。
視無上乘，如夢金帛。
視佛道，如眼前華。
視禪定，如須彌柱。
視涅槃，如晝夕寤。
視倒正，如六龍舞。
視平等，如一真地。
視興化，如四時木。
」三、流通分諸大比丘聞佛所說，歡喜奉行。
清 浙水慈雲灌頂沙門 續法 述△釋此一經，大分為二：初、敘義門二：先、略標。
將解此經，文分二章：初懸敘義門，次隨文疏鈔。
前有六義：一、教起所因；二、藏乘時攝；三、教義分齊；四、所被機宜；五、能詮體性；六、宗趣通局。
將下，通序也。
前下，別開也。
初句，標。
一下，列。
此例《起信疏》旨，略開六門耳。
夫聖人說教，必有因緣，故先辯教因。
因緣既興，有所起教。
於藏乘分何種所攝？
故次約藏攝。
藏乘時分，雖知其攝，於五教義判歸何教？
故三、顯教義。
已知教義深廣，未審被何根器？
故四、明被機。
既知教義普被諸機，未識能詮何為體性？
故五、論教體。
能詮文義已知該羅，所詮宗旨通局若何？
故六、示宗趣。
此即六義之生起也。
△次、詳釋六：初、起因。
初教因者，謂如來出現非以一緣、非以一事，譬如須彌山王不以無事及小事緣令得振動。
今經興起亦復如是，具多因緣：一、為欲令在家者改過遷善故；二、為欲令出家者速超生死故；三、為欲令權乘者不迷圓實故；四、為欲令斷欲愛輪迴根本故；五、為觀塵界無常苦空故；六、令悟根身無我不淨故；七、欲示修諸行不空沉寂故；八、為欲知幻空不著法相故；九、為欲令明心性達佛深理故；十、為欲令守真常疾得道果故。
初句，標牒。
謂下，釋義二：先總。
如來等，引《華嚴．出現》文。
非一緣一事者，如酬因應請顯理度生也。
譬如等，引《智度論》文，以喻證上法也。
今下，合也。
一下，次別。
佛未出時，凡夫造諸惡逆，外道起諸邪見，迷昧六塵，沉淪於四趣之中；纏綿五葢，沒溺於三途之下。
及佛降靈，說此妙典，能令凡外不起邪非，罪滅福生、離苦得樂也。
下云：「眾生以十事為善，亦以十事為惡，改惡行善罪自消滅。
」又云：「被辱不瞋難、不說是非難。
忍辱多力，不懷惡故。
忍者無惡必為人尊（如四、五、六、七、八章等）。
」二下，雖解在家多諸罪累，剃除鬚髮而為沙門，未得離生脫死之方，寧有超凡入聖之路？
佛說此經，能令戒七支、登四果，知人命呼吸間，一心學道而已。
下云：「如牛行淤泥中，疲極不敢迴顧，急走出之，方可蘇息（如一、二、三、三十八、四十一章等）。
」三下，權乘者，即三乘五乘等人也。
未聞經前，菩薩則退大向小，二乘則沉空滯寂，人天則享福受樂；既聞經後，人天也願超三界。
下云：「得羅漢乃可信汝意（二十八章），視大千如訶子（四十二章）。
」二乘也，回小向大。
下云：「發菩提心難（三十六中），隨化度人難（十三中）。
」菩薩也，會權歸實，從因趣果。
下云：「知識靈覺，即是菩提，得道疾矣（二十章，總證也）。
」又云：「佛涅槃如夕寤，無上乘如夢金（四十二章，別證，會漸歸頓）。
」又云：「喜助人之施道，得福還有盡不？
佛言：如一炬火然，百千炬火盡不耶？
（十章，會偏歸圓）。
」則知開悟權教五乘者，無越此經矣。
四下，一切眾生，皆以淫欲而正性命，是故欲為輪迴之本。
《楞嚴》云「想愛同結，愛不能離，則諸世間父母、子孫，相生不斷。
是等則以欲貪為本。
」《十住斷結經》云「是時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源。
」今說此經，初後皆明斷愛離欲，去婬遠色，為得解脫之本。
愛心不除，塵不可出。
下云：「慎勿視女色，亦莫共言語。
」又云：「當觀欲情，甚於淤泥等（前後共十九章）。
」五下，六塵色境，如幻泡影，三界火宅，八苦交煎。
凡外不了，執真常樂，起諸惑業，輪轉不休。
故說此經，令悟無常。
下云：「觀天地非常，世界非常（二十中）。
」又云：「視王位如隙塵，寶玉如瓦礫，紈素如敝帛，興化如四時（四十二中）。
」《淨名》云「所見色與盲等，所聞聲與響等，所齅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，觀諸法如幻化。
」《楞嚴》云「見聞如幻翳，三界若空華。
」《華嚴》云「住於夢定者，了世皆如夢。
」則塵界苦空，豈可貪戀耶？
六下，一切男女身分，皆有無量過患。
貪欲之獄，恒為煩惱繫纏；臭穢之坑，常被諸虫唼食。
似行廁而五種不淨，若漏囊而九孔常流。
嗔恚毒蛇，起害心而戕慧命；愚痴羅剎，執我見而噉智身。
不堅似芭蕉、水沫，無常如𦦨影、電光。
雖灌吞而反作冤仇，每將養而罔知報恩。
猶惡賊而舉世皆嫌，類死狗而諸賢並棄。
奈何凡迷，從無始來，執身為我，因寶我故，貪求名利，欲榮益我。
忿恨違情，恐侵損我。
非理計較，展轉相續。
若能常觀此身，本來無我不淨，即三毒自滅，三界自離也。
下云：「當念身中四大無我（二十一中）等。
」又有貪女色者，不知羅衣罩了膿囊，錦被遮却屎尿桶。
簪華草於腥臊頭上，帶麝香於臭皮袋畔。
外假粉塗，內惟虫聚。
鮑肆廁孔，糞丸瘡疱。
猶如彩畵瓶中，多盛膿血糞穢。
亦如西域尸陀林樹果，如初生孩子，色甚鮮白，須臾墮在地上，脹爛臭穢。
女身亦爾，鯹羶垢惡。
如何迷昧漢尚逞風流，却似廁虫樂糞；懞懂郎猶生顛倒，好像青蠅逐臭。
眼前圖快活，不及一時；身後受苦報，經歷多劫。
縱使妻兒相惜，無計為君；假饒骨肉滿前，有誰替汝？
佛說此經，令離女色。
大患莫切于有身，大苦莫甚於有欲。
是故見諸女身，當作糞囊、行廁、膿袋、䖝窟觀，惡瘡、穢器、火坑、華箭觀，無底枯井觀，杻械枷鎖觀，癆病、癰毒、死尸、䏺脹觀，髑髏、骨鎖、火燒、歸塵觀等。
若能如是，自然出離五欲，成證四果也。
下云：「於色不捨，如刀上蜜，有割舌患（二十三中）。
」又云：「繫於妻子，甚於牢獄，情愛於色，投泥自溺（二十四中），無能為道（二十五），執炬燒手（二十六），禍殃橫生（二十八），種種憂怖（三十二）等。
」是則無我觀為破身見之本，不淨觀為斷色貪之根。
求道者可不修歟！
七下，欲階聖位，須修玅行。
萬行不修，諸位徒設。
撥無因果，墮於斷見外道；畢竟寂滅，同於偏空二乘。
今則持七支戒，進四真道：一、取足（三），行善（四），悔過（五），孝親（十二），明大力（十五、六），滅眾魔（三十三），發菩提心（三十六），方便化度（十三）。
此即入於大乘者也。
八下，根身器界，生滅萬變，總是水中月影，空裏花光。
聖人了知虗妄，無取捨心，所以隨處自在，得大安樂。
凡夫於此，執以為實，愛憎取捨，煩惱熾然，因惑造業，因業受苦，皆由不能識破而已。
譬如兩人同觀水中之月，愚者妄謂實月，欲圖撈取，費力懊惱；智者了知虗妄，袖手安坐，快樂自在。
《永嘉集》云「心與空相應，譏毀讚譽，何憂何喜？
身與空相應，刀割香塗，何苦何樂？
依報與空相應，施與劫奪，何得何失？
」今教興也，正令知幻，以般若照五蘊皆空，聚沫之色既虗，水泡之受何有？
陽𦦨之想非實，芭蕉之行唯空，幻識倐爾無依，空大湛然不動。
窮四大根本性相尚無，則六根枝條影響奚有？
身見既不立，妄境又無從，理窮於此，人法俱空。
見五陰中無有主宰，即人空慧；見六根上皆如幻化，即法空慧。
下云：「內無所得，外無所求（二中）；觸事無心，對境不動（十三）；念無念念，行無行行（十九）；無修無證（三十六中）；如化如夢等（四十二中）。
」九下，此心凡聖之宅，根境之原。
凡愚執作阿賴耶識，成生死苦惱之因；聖者達為如來藏心，受涅槃常樂之果。
眾生隨情執重，不信有如來藏；念念昧如來法界之性，步步造眾生業果之因。
惡業日新，苦緣無盡。
于安隱處，生衰惱心；向解脫內，成繫縛果。
受𦦨口針喉之體，經劫而饑火焚燒；作披毛戴角之身，觸目而網羅縈絆。
或墮無間獄，抱劇苦而常處火輪；或生修羅宮，起鬪諍而恒雨刀劒。
或暫居人界，剎那而八苦交煎；或偶處天宮，倐忽而五衰陷墜。
長沉三障，不出四魔。
皆為不知如來藏心，遺失唯識妙性。
背真慈父，傭賃外方；捨大智王，依投他國。
是以諸佛驚入火宅，說三乘教，引導眾生，出離三界，開悟之方，唯在明心。
心有大小，理有淺深。
明六識心性，達我空真如理，成小乘教果。
明八識心性，達法空真如理，成大乘分教果。
明無生心性，達二空真如理，成大乘始教果。
明如來藏心性，達依言不空真如理，成大乘終實教果。
明自覺境智心性，達離言真如理，成一乘頓教果。
明圓融無盡心，達一真法界真如理，成一乘圓教果。
如此理性一通，自可從凡夫而圓妙覺矣。
下云：「識心達本（一章），達佛深理（二章），觀靈覺，即菩提（二十中）。
」又云：「心如功曹（三十一中），學道應當堅持其心（三十三中），心若調適，道可得矣（三十四中）。
」十下，一切塵境，皆從識變；無盡諸法，並逐想生。
離識無塵，離想無法。
如此明達，頓悟前非、杌見鬼空、蠅消蛇想。
終不更待空裏之華，將期結果；取夢中之物，擬欲牢藏。
遂乃靜慮虗襟，若凌空之逸翮；隨緣養性，猶縱浪之虗舟。
畢故不造新，契真而合道。
故《楞嚴》云「以諸眾生從無始來，循諸色、聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。
不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵、識心應時銷落。
則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？
」下云：「守志奉道，其道甚大（九章）。
」又云：「淨心守志，可會至道（十四中）。
」又云：「學道之人，不為情惑，不為邪嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。
」準知居之切時，循常守真，不起妄念，乃是修證之要門也。
此十因中，前三約人，後七約法。
四、五、六，小教義也。
七、相宗。
八、空宗。
九、終教。
十、頓教。
又後二兼圓教義。
若序其生起者，如來說經，專為度生，生可愍者，莫於凡外故。
初、為在家，令其染者淨耳；二、所以染轉淨者，欲其出三界火宅家故；三、既得超凡入聖，為欲回小向大，會三歸一故；四、五性等人，出二死者，必有斷絕輪迴法故；五、欲斷愛根，應觀塵界苦空；六、出三界苦，須悟根身無我；七、欲得二空，當修二無我觀、六度萬行；八、雖常行行度生，而不住於法相；九、欲不著相，在於明心；十、若使明心達理，須當淨意守真。
又由守真得道，所以令在家改過，出家超生。
如此始終，鈎鎖不斷，故此教興，有多緣也。
△二、藏攝。
二、藏攝者，三藏之中，契經藏攝；二藏之內，聲聞藏攝；於五乘中，後三乘攝；十二分教，長行文攝。
於三時中，轉照初轉時攝；十化儀門，隨機不定門攝。
二下，標章門。
三下，釋義相五：初、藏攝。
三藏者，謂經藏、律藏、論藏也。
於三學中，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。
契經者，契理契機之經也。
而云攝者，以此經中，佛自直說四諦觀、無我觀、無常觀、菩提觀，乃至對境不動、心行平等、守真合道、定如須彌，故是契經藏攝，詮定學也。
下云：「吾經亦爾，其義皆快。
」亦兼律論少分。
下云：「憶念吾戒，必得道果。
」兼律義也。
又問答，人命在幾間？
兼論義也。
二藏者，謂聲聞藏、菩薩藏也。
此經正為二乘、傍化菩薩，故無菩薩在會，而云：觀菩提，視佛道，亦是引攝小乘回向於大乘也，故是聲聞藏攝。
約兼亦可菩薩藏攝，發心度人，大乘義也。
於下，二乘攝。
五乘者，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘也。
人則三歸、五戒，天則十善、八定，聲聞四諦法門，緣覺十二因緣，菩薩六度、二果。
今此經中談四果、度眾生、視涅槃、守一真，不說歸戒、禪、善，故非人天，乃是後三攝也。
十下，三分攝。
十二分者：一、長行；二、重頌；三、授記；四、孤起；五、因緣；六、無問自說；七、本事；八、本生；九、方廣；十、未曾有；十一、譬喻；十二、論議。
長行攝者，始從爾時世尊成道，終至比丘歡喜奉行，皆屬長行。
文義無有重頌等，故略兼自說、譬喻、論議。
四十餘章，不待請問自說也。
磨鏡、澄水、炬室、蜜刀等，譬喻也。
問命道，答明力商火、善較琴道，論議也。
於下，四時攝。
三時者，謂先照時、轉照時、還照時也。
初轉攝者，葢轉照中又開三時：一、初轉時，如日出已自下轉上也；次、中轉時，如日昇已自東轉西也；三、後轉時，如日暮已自上轉下也。
今此一經，即在鹿野苑中度五比丘之後而說，故屬初轉，非中後也。
問：若爾，何以通大乘耶？
答：以一時會，不唯局一小乘教故。
《密迹力士經》說「佛初成道竟，七日思惟已，即於鹿園中為轉法輪，廣益三乘眾，得大小等果。
」《大品經》云「佛初在鹿野轉四諦法輪，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發菩提心，行六度等。
」十下，五儀攝。
《華嚴疏鈔》「化儀有十：一、本末差別門；二、依本起末門；三、攝末歸本門；四、本末無礙門；五、隨機不定門；六、顯密同時門；七、一時頓演門；八、寂寞無言門；九、該通三際門；十、重重無盡門。
」不定攝者，以此經義隨聞一章一句，各各異解不同，如云：「識自心源，達佛深理，悟無為法。
」亦有人、小乘者，或有成相宗者，又有會實教者，如云：「心不繫道，亦不結業，無念作，非修證，不歷諸位而自崇最。
」或有悟偏真者，亦有解無相者，復有住頓教者。
餘諸文言，例此可知。
故下喻云：「譬如食蜜，中邊皆甜。
」則十門內不定攝矣。
亦可兼差別門，無礙門中顯了三乘，通益三機一分之義。
下云：「飯一羅漢不如飯一支佛，飯一支佛不如飯一諸佛等。
」△三、教義。
三、教義者，分別、分齊，開為二門：一、約教詮法，通局顯分齊。
教類有五：一、小教，唯談人空故；二、始教，但明法空故，亦名分教，但說法相故；三、終教，復說中道故，亦名實教，多談法性故；四、頓教，唯辨真性故；五、圓教，直談法界故。
初一小乘，二、三大乘，四、五一乘。
若將此經顯分齊者，正屬小乘教。
下云：「世界非常，四大無我，為四真道，成四向果。
」亦可兼通餘四教。
發菩提心，隨化度人，分教義也；無修無行，會者近爾，始教義也；覺即菩提，得道甚疾，終實義也；識自心源，不歷諸位，頓教義也；經如食蜜，邊中皆甜，圓教義也。
二、約法生起本末顯分齊法相，亦五：初、唯一心為本源。
所言法者，謂眾生心。
是心則攝一切世間、出世間法，即《華嚴》明一真法界心也。
圓教齊此。
二、依一心開二門：一者心真如門。
所謂心性不生不滅，即頓教分齊也。
始教中空義亦是密說此門，以空宗人不知如來遣相處以為顯真性，故非彼分。
二者心生滅門。
謂依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合非一非異，名為阿梨耶識，即終教分齊也。
分教中識義亦是密說此門，以相宗人不知佛說如來藏以為阿賴耶，故非彼分。
三、依後生滅門。
明二義：一者覺義，謂心體離念等虗空界；二者不覺義，謂不如實知真如法一故。
即破相宗齊此覺義，以為返本還源之地。
以彼宗未明真空相即真如心性，故說諸法無不是空，縱有一法勝涅槃者，我亦說為如幻如夢，凡所有相皆是虗妄。
離念相者即是法身，依此法身說名為覺。
故空宗詮法唯齊覺義。
四、依後不覺，義生三細：一、業相；二、轉相；三、現相。
即唯識宗齊此業相，以為諸法生起之本。
以彼宗未明此三細等與真如同以一心為源，故說真如無知無覺，凝然不變，不許隨緣但說八識生滅。
縱轉成四智，亦唯是有為，不得即理。
故相宗詮法，唯齊業識。
五、依後現相生六麤：一、智相；二、相續相，法執也；三、執取相；四、計名字相，我執也；五、起業相；六、業繫苦相。
小乘教明，唯齊第三，但斷我執，未證法空故。
人天乘教，唯齊第五，但知善惡業相，不識二執惑故。
下云：「識心達本，無上一真。
」即一心也。
心不繫道，亦不結業。
即真如也。
心中濁興，心如功曹，即生滅也。
言語道斷，非物所拘，會者近爾，迷者遠乎，即覺不覺義也。
欲生於汝意，意以思想生，即三細也。
邪心不止，斷陰何益？
智相續義。
人隨情欲，求於聲名，取名字義。
勿與色會，會即禍生，業苦相義。
即六麤也。
是知此經具詮本末矣。
三下，標章。
分下，釋義。
先總列。
一下，次別明二：初、教。
唯人空者，少說法空故。
但法空者，未盡大乘不空理故。
但法相者，有不成佛，未盡大乘法性理故。
說中道者，談緣起無性之理，揀非空宗無相不說妙有也。
多法性者，無性闡提悉當成佛，方盡大乘法性之理，揀非唯識多談法相少及法性也。
唯真性者，揀非終教猶帶法相說也。
談法界者，性海圓融緣起無礙故。
初一下，依教明乘也。
若將下，以教判經也。
正屬小者，四十章中明小多故，如云：「佛為解說得須陀洹，透得此門出塵羅漢，得羅漢已可信汝意。
」此等皆小義也。
二下，次、法。
依《起信論》所詮染法，從本起末略開五重也。
即《華嚴》下，所宗雖四法界，統唯一真法界，故《行願鈔》云「一真法界，即諸佛、眾生本源清淨心也。
」（文）密說此者，頓之離言絕相，正為顯真如中體性，故於此門名為顯了；正說始之離言絕相，但為明真如上空相，故此稱名密意傍說。
《原人論》解云「破相義通兩勢，若取破相明空為大乘初門，合入始教即當覺義；若取破相願性即屬頓教，當真如門。
」《長水記》云「此真如門說心性不生不滅乃至絕言絕慮，故是顯談。
《心經》謂諸法空相，即是真如之相，雖明其相而不克顯真如體性，故云密說。
」（文）二者下，《原人論》解云「論文於此作兩重能、所依。
初重以如來藏為所依總相，生滅、不生滅二義為能依別相。
不生滅心即真如，屬前頓教；生滅心即根本無明，屬後始分教；真妄和合邊，正屬此終教也。
第二重以賴耶識為所依總相，覺、不覺二義為能依別相。
由前不生滅真心，故有覺義。
覺義者，是真如氣分，故屬後始教。
由前生滅妄識，故有不覺義。
不覺義者，是無明氣分，故屬後分教。
二義未分已前，屬此終教。
」（文）故云：阿梨耶識即終教分齊也。
終教顯如來藏中心性，故稱顯了正說。
分教但明如來藏中識相，故於此門名密說也。
《長水記》云「分教雖說賴耶，而不說是藏性所成。
今說性成，故非彼分。
」《密嚴經》云「佛說如來藏，以為阿賴耶。
惡慧不能知，藏即賴耶識。
」（文）三下，約生法。
先標。
一下，後釋。
《論》云「所言覺義者，謂心體離念。
離念相者，等虗空界無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身說名為覺。
所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念。
」則知悟離念相，便名為覺；迷離念相，便名不覺。
故是空宗齊也。
即破相下，顯分齊。
返本還源地者，《論》云「依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
何以故？
本覺義者對始覺說，以始覺者即同本覺。
又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。
」疏曰：「以始覺同本覺故則無本覺，平等平等離言絕慮，尚無始本之殊，況有三身之異？
是故佛果圓融翛然無寄。
」（文）問：此覺義與前真如門何別？
答：前真如門但明心體不變，此門覺義但顯染中淨相（本覺）及反流（始覺）、還源（究竟覺），故有顯性空相之不同也。
以彼下，出所以。
問：云何《起信疏》中無此一段文耶？
答：有二意：一、疏主以離言破相顯真如義同，故於真如門中便預判云始教空義，亦密說此令人會通也。
覺義中不釋者，既上二門中判始分二教密說非分，下三細內配分教唯識，則二覺義中顯說始教真空義例自可知也，故闕略之。
《原人論》解主以顯性明空義別，故判真如門屬性宗，頓教覺義屬始教空宗，恐人混濫也。
此師解釋不唯開人法眼，而且得疏深意，故特稱之。
二、疏主原本，或有圭山刪本去之，未可知也。
今準上下文義，不妨重為配釋。
四下，約法生起。
對後事識六麤，名為三細。
業相賴耶，自證分也；轉相能緣，見分也；現相所緣，相分也。
即唯識下，顯教分齊。
彼說諸法生起，但依賴耶以為其本，故名此識為總報主。
一切種子、根身、器界，皆此識變，仍獨說此以為所熏。
熏成種已，後起現行，皆依此識，故云生起本也。
以彼下，出其緣由。
彼宗未說一心為生滅、真如二門之源，以留在終教說故。
若盡說之，權實何分？
故說等者，以不知真如即心，故說體無知覺，堅如玉石，不可受熏。
既非熏性，焉能隨緣？
由是但執真如不變，不隨緣也。
但說等者，既不許真如隨緣，成諸染淨，故說賴耶為生滅本。
由是明法生起，但齊業相。
根本既唯生滅，成智亦是有為。
然理是無為，安得與之相即？
如鎔金範土，各成其器，故云不得即也。
智相俱生法執、相續分別法執、執取俱生我執、計名分別我執，上四皆惑道也。
起業，業道也；繫苦，苦道也。
齊第三者，菩薩始能斷法執障，故不至二。
齊第五者，二乘方知業從何生，故不至四。
下云下，引文證。
欲生等者，《起信》云「意有五種：一、業識；二、轉識；三、現識；四、智識；五、相續識。
」依此五意轉生意識，隨事攀緣分別六塵名為意識，故云：欲生於意也。
《論》又云「言不覺者，謂不如實知真如法，以有不覺妄想心故。
」故云：意以想生也。
餘易可知。
△四、被機。
四、被機者，機開三門：一、三聚，此經正為正定及不定聚。
下云：「投泥自溺。
」故曰：「凡夫透得此門，出塵羅漢。
」兼為邪定作遠因緣。
二、四乘，正為三乘人，令其成菩提，兼為一佛乘，令增長妙行。
下云：「觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提。
」又云：「視方便門如化，視無上乘如夢。
」三、五性，正被三乘不定性人。
下云：既「得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。
」兼被一類無種性人作遠因緣。
下云：「天神獻玉女於佛，因問道意，佛為解說，即得初果。
」則知一切眾生無非為所被也。
四下，牒門。
機下，釋相。
一下，正定，三乘性也；邪定，凡外種也。
無正知決擇，不撥無因果，名不定也。
正為正定者，下文俱云：「學佛道者」，或云：「夫為道者不定」。
如疏引邪定作遠緣者，如下謂「惡人罵佛，佛默不對，恐禍歸身，慎勿為惡等。
」二下，四乘者，謂聲聞小乘、緣覺中乘、菩薩大乘、最上一佛乘也。
觀世界非常等者，小乘下智觀苦空無常，得聲聞菩提；中乘中智觀因緣生滅無常，得緣覺菩提；大乘上智觀諸法如夢幻泡而無常，得菩薩菩提；一乘上上智觀一切法剎那無常、空、無生性，得佛菩提。
《楞伽》云「一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不為愚者說。
」又云下，方便，三乘也。
無上，一乘也。
三下，既得等證三乘不定，既發等證一乘性人。
天神，六欲中魔天也。
則知下，一切眾生皆有佛性，有佛性者皆得作佛，故盡為機，不同相宗唯被菩薩性及不定性也。
△五、能詮。
五、能詮者，略作四門：一、隨相門，又五：一、名句文身體。
二、音聲言語體。
三、通取四法體。
上三皆能詮。
四、通攝所詮體。
下云：「佛所言說，其義皆快。
」五、諸法顯義體，下云：「視世界如一訶子，視興化如四時木。
」二、唯識門，前五教體皆是自識之所變故，下云：「識自心源達佛深理。
」三、歸性門，此識無體唯真如故，下云：「識心達本解無為法，法無念修言語道斷。
」四、無礙門，謂前三門理事心境同一緣起混融無礙，下云：「譬如食蜜，中邊皆甜。
吾經亦爾。
」準此，教體通攝四門也矣。
五下，標門。
略下，釋義，總也。
一下，別也。
隨相者，約六塵境相以出體也。
名詮諸法自性，如名色、名心等；句詮諸法差別，如言形色、顯色，真心、妄心等。
文即是字，為性、別二所依止故。
音聲體者，音聲，實也；名等，假也。
離聲無別名等，攝假從實故。
通取四者，名等是聲上屈曲假相，音聲是名等實體。
唯聲則不能詮表，唯名等則無自體。
今兼四法，是以假實體用兼資也。
所詮義，理也。
若不詮義，教文何用？
若無聲文，理從何顯？
經云「文隨於義，義隨於文。
」文義相隨，乃成教體。
下云下，上句證前能詮為體，下句證今所詮為體。
諸法顯義者，謂遍六塵境，總有生解義，悉為教體，如光明、香飯等。
唯識者，謂說者淨識所現文義為增上緣，令聞者識上文義相現故。
達理者，上唯明境，此則顯心，較前為深也。
無為真如，性也，心之體故。
無礙者，約三門無礙以出體也。
理，性也；心，識也；事，境相也。
心境理事交徹相攝，故云無礙。
約教，初門小，二門始，三門終頓，四門圓也。
△六、宗趣。
六、宗趣者，先總辨諸宗。
宗途有六：一、隨相法執宗，即小乘諸師依《阿含》、《緣生》等經，造《婆沙》、《俱舍》諸部論等。
二、唯識法相宗，即無著、天親依《方廣》、《深密》等經，造《瑜伽》、《唯識論》等。
三、真空無相宗，即提婆、清辨依《般若》、《妙智》等經，造《中觀》、《百論》等。
四、藏心緣起宗，即堅慧、馬鳴依《勝鬘》、《涅槃》等經，造《寶性》、《起信論》等。
五、真性寂滅宗，即馬鳴、龍樹依《楞伽》、《般若》等經，造《真如》、《三昧》、《智度論》等。
六、法界圓融宗，即龍樹、天親依《華嚴》等經，造《不思議十地論》等。
今此經宗，當其初一門也。
次別明此經有總有別。
總以斷欲去愛、識心達理為宗；悟入無為、超證菩提、歸無所得為趣。
別有五對：一、教義對，崇教說為宗，會義意為趣。
如天神獻女，因問道意，佛為解說，即得道果等。
二、事理對，舉事相為宗，顯理性為趣。
如云：「欲從於意思想生，二心寂靜非色行等。
」三、境智對，緣理境為宗，觀智行為趣。
如云：「行道守真者善，志與道合者大，心垢滅盡，淨無瑕穢，得一切智。
」四、修證對，修成賢為宗，證入聖為趣。
如云：「學道見諦，無明即滅等。
」五、因果對，歷因位為宗，克果德為趣。
如云：「既發菩提心，無修無證難，心若調適，清淨安樂，道可得矣。
」此五是從前起後，漸漸相由者也。
六下、章門。
當部所崇尚者曰宗，宗旨之所歸者曰趣。
先下，義相。
諸宗者，通指大小乘宗一切經論也。
小有二十部異，大有性相空宗。
隨相法執者，謂一切我法中起有無執故。
唯識法相者，謂一切諸法皆唯識現故。
真空無相者，謂一切諸法皆空無相故。
藏心緣起者，謂一切諸法唯是真如，隨緣具恒沙性德故。
真性寂滅者，謂相想俱絕，直顯性體故。
法界圓融者，謂無盡法界如因陀羅網，主伴重重普融無礙故。
然此六宗後勝於前，初一小乘教，後四大乘；二即相宗分教；三即空宗始教；四終教；五頓教；六圓教俱性宗。
又教與宗互有寬狹，宗則一宗容具多經，隨何經論皆此宗故；教則一經容有多教，若局判一經以為一教，則抑諸大乘矣。
當初一者，正破二乘情執，令其回小向大，菩薩不預會故。
依《大疏》分合二十部為六宗：一我法俱有、二法有我無、三法無去來、四現通假實、五俗妄真實、六諸法但名。
前四宗唯小乘，後二義通大乘。
今當第五六也。
別下教說者，即《四十二章》也。
義意者，文下必有義故。
若無所詮之義，則同乎篇韻，殊無意況矣。
如天下，解說教也，道意義也。
又云：「佛所說經其義皆快。
」二下，事理。
義所具者，如下上句證事，下句證理。
又如舉彈琴絃急緩事也，顯身心疲暴暴中理也。
三下，境智。
理內出者，守真境也，與合智也，心垢淨境現證也，一切智智發得也。
又云：「觀天地念非常等。
」四下，修證。
隨智起者，小則資加為賢，四果為聖；大則住行向為賢，十地等為聖。
如下學道賢也，見諦聖也，大小乘俱通。
又云：「觀靈覺，即菩提，視佛道，如眼華。
」五下，因果。
證中成者，小則四向已下為因，四果無學為果；大則等覺已下為因，妙覺佛位為果。
如下初句證因，次句證果，心若二句因，道句果也。
又云：「得羅漢已，可信汝意，得一切智可謂明矣。
」視無上如夢，視涅槃如窹。
從前起後者，謂有教義然後有理事，而境智又從理事生，故曰相由。
以要言之，不出教理行果，亦可教義宗理事趣，理事義、宗境智、修證趣，亦可翻後向前以明宗趣。
舉因果為宗，修證智為趣，修證智宗達理事教義為趣，亦是相由義也。
△二、隨文註三：初、題目。
佛說四十二章經【疏】佛者，梵語具云佛陀，此云覺者，謂覺了真妄性相者也。
覺有三義：一、自覺我空，揀異凡夫；二、覺他法空，揀異二乘；三、覺滿俱空，揀異菩薩，即本師釋迦牟尼佛也。
說者，悅也。
四辯宣演，悅所懷故。
教頒佛口，暢彼機心，以教合機，故稱佛說，揀非餘四人所說也。
章，篇也，條也。
所說法門，約有四十二篇四十二條，表二乘回小向大，大乘轉權成實，超歷四十二重位也。
經者，梵語修多羅，此云契經。
契謂契理契機也，經謂貫攝常法也。
【鈔】先隨相釋，分四：初、能說佛覺了真妄性相者。
妄，小教；真，終教；相，始教；性，頓教；真，性、妄、相融通，交徹圓教。
覺此五者，始名佛也。
覺有下，復有三覺：一、本覺；二、始覺；三、究竟覺。
初則全覺全迷，中則覺而未盡，末乃無所不覺，今指後一覺也。
又離心名自覺，離色名覺他，俱離名覺滿，三覺俱圓，故曰佛為自他覺滿之者。
說下，二、正明說。
四辨，法、義、詞、樂說也。
《中論》云「佛依二諦為眾生說。
」詞法二無礙智以世智差別說，樂說義無礙智以第一義智善巧說。
悅所懷者，得機而說暢本懷故。
教頒下，上離釋，此合釋也。
揀餘四者，說通五人：一、佛；二、菩薩；三、天；四、仙；五、化人。
今是佛口親宣，不同後四人說經也。
章下，三、所說法。
四十二章者，如漢高祖之約法三章也。
若陳列之：一、出家證果章（佛）；二、達理崇道章（佛）；三、割愛取足章（佛）；四、轉惡成善章（佛）；五、改過滅罪章（佛）；六、忍惡無瞋章（佛）；七、呵佛招禍章（佛）；八、害賢滅己章（佛）；九、守志會道章（佛）；十、助施得福章（佛）；十一、舉田較勝章（佛）；十二、尊親顯孝章（佛）；十三、詳難勉行章（佛）；十四、守道淨命章（沙）；十五、行善志大章（沙）；十六、忍力心明章（沙）；十七、澄濁見道章（佛）；十八、滅暗存明章（佛）；十九、無相會真章（佛）；二十、觀覺得道章（佛）；二十一、推我成空章（佛）；二十二、求名危身章（佛）；二十三、貪財招苦章（佛）；二十四、繫妻溺泥章（佛）；二十五、戀色亡道章（佛）；二十六、欲損道益章（佛）；二十七、逆情順性章（佛）；二十八、疎意遠色章（佛）；二十九、正念待女章（佛）；三十、趣道避欲章（佛）；三十一、患淫斷心章（佛）；三十二、離愛絕憂章（佛）；三十三、堅心得果章（佛）；三十四、處中證理章（佛）；三十五、去垢成行章（佛）；三十六、舉勝顯難章（佛）；三十七、憶戒得果章（佛）；三十八、知命了道章（佛）；三十九、學佛信經章（佛）；四十、盡惡圓覺章（佛）；四十一、出欲免苦章（佛）；四十二、視法了幻章（佛）。
四十二、重位者，謂十住、十行、十向、十地、等妙覺也。
表超歷者，恐有難云：何以不多不少而獨四十二耶？
故此通云：為超四十二地位故，是以不多少也。
經下，四、結說名。
案五印土呼線、席經、井索、聖教，皆名修多羅。
線能貫華，經能持緯，索能汲水，教能詮義。
若敵對翻，應名聖教。
今不取者，濫律論故。
去線索者，此方不貴重故。
獨取席經者，古德見此方聖說為經，賢說為傳，彼土佛說名修多羅，菩薩羅漢說名阿毗達摩，遂以此聖經代彼佛說修多羅，兼借彼席經以目彼聖教，故不稱餘而名為經。
借義助名，更加契字，則不同乎席經矣。
契有二義：一、契理，合道之言也；二、契機，逗根之教也。
經有四義：一、貫，謂貫穿所說之理也；二、攝，謂攝持所化之生也；三、常，古今不易也；四、法，近遠同尊也。
前二《佛地論》義，後二此方釋義，則四字中攝盡餘義矣。
若略明之，謂釋迦佛所說四十二章之契經也。
【疏】此一題中，有八事四對：一、教義對，經之一字能詮教也，佛等六字所詮義也；二、人法對，就前義中分出，佛說能說人也，四十二章所說法也；三、通局對，就前法出，章之一字通也，四十二局也；四、應感對，就前人分，佛顯我能應之主也，說悅彼所感之機也。
【鈔】次作對釋。
先總。
一下，次別。
始從世尊成道，終至比丘奉行，聲、名、句、文，皆能詮經也。
名下必有意味，文中必有理趣，皆所詮義也。
《瑜伽》云「謂經題體，略有二種：一、文，二、義。
文是所依，義是能依。
」《大疏》云「語言皆能詮，義旨皆所詮，教義相成，成經題體。
」二下，亦可名境智對體用。
對佛說，法身境體也。
四十二章，報化智用也。
三下，亦可名總別，對四十二條並稱為章，總也，通也。
前前文義非同，後後別也，局也。
四下，亦可名生佛對、機教對、因果對。
佛乃果上能應之教主也，說是因中所感之生機也。
是則依四對義以立此題名耳。
【疏】離合釋之。
佛之說經，依主釋也。
佛說有四十二章，有財釋也。
四十二章，帶數釋也。
四十二章即經，持業釋也。
《佛說四十二章經》非《大方廣華嚴疏鈔》，相違釋也。
【鈔】三、離合釋。
此且順題以作五釋，詳則兼一兼二，不同佛說之四十二章。
佛說四十二章之經，皆依主也。
若改之為即，皆持業也。
又改為有字，有財可知。
更改為非字，是相違矣。
【疏】諸經立名，不出人、法、喻，或單或複，此經以人、法受稱者也。
【鈔】後得名釋。
單者，《彌陀經》單人，《般若經》單法，《梵網經》單喻也。
複者，《佛報恩經》人、法，無喻，《妙法蓮華經》法、喻，無人，《菩薩瓔珞經》人、喻，無法，《大方廣佛華嚴經》具足人、法、喻三矣。
諸經得名，其類繁廣。
人、法稱者，佛說，人也；四十二章，法也。
有人有法，故標名焉。
△二、譯人。
後漢沙門迦葉摩騰、竺法蘭同譯【疏】後漢標代，對前高祖稱之曰後，亦名東漢，都洛陽故，即光武之後，孝明帝朝也。
沙門下，出名。
先通稱。
梵語具云沙迦懣曩，此云勤息，謂勤修戒定慧善法，息滅貪瞋癡惡事也。
迦下，次別號。
迦葉摩騰，中天竺人也，婆羅門種，解大小乘經，以遊化為任。
有一小國請騰講《金光明經》，能令隣國不侵，請和求法。
竺法蘭，亦中印度人，誦經百餘萬言，學徒千餘。
同譯者，顯德。
翻梵語為華言謂之譯，二祖共翻音字謂之同。
《漢紀》云「明帝永平三年，夜夢金人，項有日光，飛至殿上。
旦問群臣，太史傅毅對曰：『臣聞西域有神，其名曰佛，身長丈六，放金色光。
陛下所夢，將非是乎？
』愽士王遵推《周書異記》佐之。
至七年，勅郎中蔡愔、中郎將秦景等十八人西求佛法。
至天竺隣境月氏國，遇梵僧騰、蘭二人，請歸漢地，將畫釋迦佛像并諸經典，用白馬䭾來，以永平十年臘月三十入闕進獻。
帝大悅，遂舘於鴻臚寺，復勅於雍門外立寺，騰、蘭居之，名白馬寺。
不多時日，便善漢言，即為譯出《四十二章經》一卷，約有二千餘言，緘在蘭臺石室中。
明帝勅畵工圖寫佛像，置清凉臺山大孚靈鷲寺內及顯節陵上。
及騰卒於洛陽，蘭與愔等復譯出五部經，所謂《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》等，凡十三卷。
會移都寇亂，四部失本不傳，唯《四十二章經》江左現行。
」漢地有三寶，自騰、蘭始也，故云同譯。
【鈔】明帝，光武子也。
沙門有四，《瑜伽論》云：「一、勝道，即佛菩薩等；二、說道，謂說正法者；三、活道，修諸善品者；四、汙道，作諸邪行者。
」《涅槃》說四比丘：一、畢竟道（無學）；二、示道（初、二、三果）；三、受道（通內外凡）；四、汙道（犯四重者）。
義同上。
今譯主據本說，即畢竟勝道；依迹論，是開示說道也。
又律明四種沙門：一、威儀沙門，名充像比丘；二、形服沙門，名幢相比丘；三、名聞沙門，名虗誑比丘；四、實行沙門，名如法比丘。
《大論》云：「僧有四種：一、有羞僧，持戒不破；二、無羞僧，身口不淨；三、啞羊僧，根鈍無慧；四、真實僧，向四果道。
」義亦同上。
今二、三藏，皆是後一種也。
梵語，西天梵國語也。
華言，東土華夏言也。
譯者，翻也，謂翻梵天之語，轉成漢地之言也。
譯者，易也，以其所有，易其所無，故以此方之言音，換彼土之佛語也。
《周禮》「掌四方之語，各有其官。
東曰寄，南曰象，西曰狄鞮，北曰譯。
」今通西語而云譯者，葢漢世多事北方，而譯官兼善西語，故騰蘭始至，即譯此經，因稱譯也。
翻音字者，西梵語字，與此全殊。
若譯佛經，須先隨其梵音，以此方之字易之，名為翻字。
然亦仍同呪語，不知其為何等？
又須兼通兩土言者，一一翻之，謂之翻音推。
周書者，王遵奏曰：「臣按《周書異記》云：『周昭王甲寅二十四年四月八日子時分，有五色祥光貫太微宮。
時王問群臣所以，有太史蘇由對曰：西方有大聖人生焉，却後千年，教流於此。
』陛下夢者，是其人矣。
」故云佐也。
佛像者，依優填王旃檀像而畵也。
大孚靈鷲者，《會玄記》云「明帝時，摩騰天眼見有阿育王舍利塔在五臺焉，請帝立寺。
帝信佛理，即立寺以勸人。
山形似於靈鷲，故號為大孚靈鷲也。
」本行等者，指《四十二章經》言。
《三寶記》云「永平十六年，摩騰示寂，竺法蘭自譯經五部，共十三卷。
」（文）三寶自騰始者，《傳》云「永平十四年正月十五日，帝勅僧道並集白馬寺，道士置三壇，別開二十四門。
南岳褚善信，華岳劉正念，恒岳桓文度，岱岳焦得心，嵩岳呂惠通，霍山、天目、五臺、白鹿等十八山道士祁文信等六百九十人，各賷《靈寶真文》、《太山玉訣》、《三元符錄》等五百九卷，置於西壇。
《茅成子》、《許成子》、《黃子》、《老子》等二十七家子書二百三十五卷，置於中壇。
饌食尊祀百神，置於東壇。
帝御行殿，在寺南門。
佛像、舍利、經寶置於道西。
道士以柴荻和沉檀為炬焚經，悉成灰燼。
褚善信等相顧失色。
南岳道士費叔才自感而死。
騰得羅漢果，飛身空中，廣現神變。
諸天雨華作樂，感動人情。
法蘭歎三寶德，說善惡業，六道三乘，皆有果報。
又稱出家功德最高，初立佛寺，同梵福量。
後宮陰夫人、王婕（音接）妤與諸宮娥等二百三十人出家，司空楊城侯劉善峻與諸宰官士庶人等一千餘出家，四岳諸山道士呂惠通等六百三十人出家，京都張子尚等三百九十人出家。
便立十所寺，城外七所安僧，城內三所安尼。
故曰自騰始也。
」佛說四十二章經疏鈔卷第一