四十二章經疏鈔 第2卷
佛說四十二章經疏鈔卷第二清 浙水慈雲灌頂沙門 續法 述△三、經文三：初、序分二：先、證信序二：初、序成道思惟以證教主。
爾時，世尊既成道已，作是思惟：「離欲寂靜是最為勝，住大禪定降諸魔道，當轉法輪度脫眾生。
」【疏】證信者，標列六種成就以為證據，令總信受也。
爾時者，當彼三十成道已後三七思惟之時也。
世尊者，十號中一，葢釋迦佛為三世間之所尊故。
道者，梵語菩提，此云覺道。
悟而不迷曰覺，至妙虗通曰道。
即識自心源達法性理也。
證知曰成，究竟曰已。
作思惟者，自覺己圓。
能覺他者，如來應世。
是故始坐道場之時，觀樹、經行、思惟三事也。
過去因果。
經云「佛成道，初七日，思惟法妙無能受者；二七日，思惟眾生上中下根；三七日，思惟機緣誰應先聞。
」（文）《法華》亦爾。
今下寂靜，思法妙也。
轉輪，思誰聞也。
度生，思三根也。
欲為三毒之首、十惱之元、六道之本、二死之基，今得離欲眾苦便滅，非如眾生深著五欲入於險道受苦不斷也。
不生滅曰寂，無煩惱曰靜，諸法體性，離諸欲故、常寂滅故、本不生故。
此寂滅場阿蘭若處，於諸法中莫能比並，故為最勝。
梵語禪那，華言思惟修，亦云靜慮。
定者，攝心專注不流散故。
深妙曰大，超出世間凡外禪故。
住者，能住三業也，所住禪定也，於四住中，當三三昧。
梵語魔羅，秦言殺者，殺慧命故。
亦言能奪，奪法財故。
或言惡者，多愛欲故。
又翻為障，作障礙故。
佛以功德智慧度脫眾生入涅槃為事，魔以破壞眾生出世善根令流轉為事。
故成道時，波旬懷惡，來惱害也。
道有二義：一者道途；二者道法。
《楞嚴》云「縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道（道途也）。
上品魔王，中品魔民，下品魔女。
彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道（道法也）。
」（文）魔有四種，謂煩惱、五蘊、生死、天子，故云諸也。
降者，能降禪定也，所降諸魔也。
因修觀法，果得離欲，住於深禪，降天惱魔。
因修止法，果得寂靜，住於妙定，降死蘊魔。
餘如別說。
故思此法為最妙也。
轉，展也。
自我之彼也。
法，軌持也。
輪，如車輪，有摧碾義，能摧障惱也。
展開佛心中法，度入他心，碾破其惑業，名轉法輪。
度脫眾生者，濟度眾生，脫離生死此岸，煩惱中流，到於涅槃彼岸也。
當者，正顯作思惟相，為誰先聞，何等根也？
然此思惟中，實通三時，故釋離欲等六法，亦該五會。
今就以方便力，為五人說，且約小教釋也。
【鈔】所以言三七者，為表如來三時說法也。
三世間者，謂情、器、智。
情即天、龍八部，器即地、水、火、風、神等，則攝世間凡也。
智、正覺即三乘，則攝出世聖也。
世出世間共所尊崇，故云世尊。
菩提覺道，略言也。
具云阿耨多羅三藐三菩提，此翻無上正等正覺知道。
菩提覺道，揀三途不覺。
三正，揀凡、外不正。
三藐正等，揀二乘不等。
阿耨多羅無上，揀大乘菩薩。
有上，約教乘：初即人、天，次即聲聞、緣覺，三即始、終、頓菩薩，四即圓佛。
故能成此，即名佛也。
識達釋覺，心性釋通。
識六識心，達我空性，小教佛也；識八識心，達法空性，始教佛也；識藏識心，達緣起性，終教佛也；識真識心，達寂滅性，頓教佛也；識圓融心，達法界性，圓教佛也。
今對當經，且依初義。
《法華》亦爾者，經云「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。
眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度？
」（文）所得，思法妙也。
對今經，彼約智，此約境，稍有異耳。
諸根，思三根也。
何度，思誰聞也。
問：若爾，世親那云初七思惟因（自所得法）、緣（所化機宜）不說，第二七日即說《華嚴》耶？
答：《十地論》謂初七擬宜得一乘機，故二七中即說大經。
《法華因果經》謂奈有三根不同，一乘化之不得，故於二七說《華嚴》時，重復思惟。
至三七後，隨宜說三。
是以經云「我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法（《華嚴》大教法也）；我寧不說法，疾入於涅槃。
」（文）故無違也。
欲為下，離欲，通教行。
寂靜，約理果。
出己所證法相。
最勝，讚其妙也。
證此最勝，名為世尊；修此最勝，名最勝子。
不生下，合釋也。
謂離情愛欲，則轉煩惱而得菩提受用法樂，靜妙也。
離塵境欲，則轉生死而得涅槃法性真樂，寂滅也。
若開釋之，亦可云離煩惱欲，成菩提果，寂靜生死，成涅槃果。
二果，法中最勝也。
阿蘭若者，此云無諠諍。
事則所居閑處無諸憒閙，法則所證真理無有雜染，事理俱寂名阿蘭若。
今且約法言也。
超出世間凡外禪者，禪有三：一、世間禪，謂四禪（一）、四空（二）、四無量心（三）。
二、出世間禪，謂九想（一）、八念（二）、十想（三）、八背捨（四）、八勝處（五）、十一切處（六觀禪也）、九次第定（七鍊禪也）、師子奮迅三昧（八薰禪也）、超越三昧（九修禪也）；至於六妙門（一）、十六特勝（二）、通明觀（三）、亦世間亦出世間禪也。
三、出世間上上禪，謂自性禪、清淨禪、實相定、楞嚴定、真如三昧、海印三昧等。
今皆證入，故曰深。
《圭山集》云「帶諸異計，欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪；若頓悟自心本來清淨元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪。
」（文）佛悉成就，故曰妙。
約教，且住出世小乘禪，故云爾也。
四住者，佛攝眾生隨宜而住，或現天住，謂欲天因，即十善道施戒心也（一）。
或現梵住，謂梵王因，即四禪四無量心也（二）。
或現聖住，謂三乘因，即三三昧也（三）。
或現佛住，謂一乘因，即首楞嚴百八三昧也（四）。
波旬，此云極惡，常有惡意，成惡法故，違佛亂僧，置莫大故。
釋尊出時魔王名也。
如別說者，《處胎經》云「菩薩坐閻浮樹四十八日，觀樹思惟，感動天地，光蔽魔宮。
波旬恐怖，召臣兵會千子，告四女曰：『汝現姿媚，壞佛道意。
』女往佛前，變成老母。
」（文）《觀佛三昧》云「魔王大怒，遍勅八部，各興四兵，盡其變態。
又勅閻羅阿鼻苦具，一切都舉，向菩薩所。
菩薩徐舉眉毫，擬獄罪人。
白毫出水注火滅已，心得清涼，稱南無佛。
以智慧力，伸手按地，應時地動，魔與兵眾顛倒而墮。
」（文）餘如《本起》。
軌持者，持是法體，謂任持自性也，如火性煖、水性濕等。
軌是法用，謂軌生物解也，如火熟物、水浮舟等。
今苦集下墜，滅道上升，性各決定，持也。
苦集成凡，滅道作聖，業自差別，軌也。
實通三時者，以不別出二七三七故。
六該五者，初思華嚴會先照時，離十不可說諸法愛欲，無障礙涅槃法勝。
住法界禪觀，降十無盡魔，轉根本輪，度圓頓根熟眾生。
次思阿含會初轉照時，離有漏情欲，寂靜偏空涅槃法妙，住諦緣禪觀，降界內四魔，轉小乘法輪，度人天中凡夫外道。
深密會中轉照時，離無漏法欲，靜居無住涅槃勝境，住唯識禪觀，降界外四魔，轉三乘法輪，度二乘愚法一類。
妙智會後轉照時，離漏無漏諸法相欲，寂止無相涅槃勝境，住真空禪觀，降界內外取法相魔，轉一乘法輪，度三乘權教一類。
三思法華涅槃會還照時，離漏無漏諸法性欲，究竟如來大般涅槃寂靜法勝，住諸法實相禪觀，降界內外非法相魔，轉歸本輪，度一乘根熟眾生。
下文既云鹿苑轉諦，則小教義顯、餘會隱含，自可知矣。
又諸佛出世，必具八相，謂降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。
今成道中攝前四相，度生中攝涅槃相，餘思之。
△二、序轉輪度人以證處眾。
於鹿野苑中轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。
【疏】鹿野苑者，群鹿所居故。
亦名仙苑，古仙棲止故。
亦名柰苑，從樹為名也。
四諦，謂苦、集、滅、道四真諦理。
苦以逼惱為義，即三苦、八苦等。
集以招感為義，即見思二惑等。
滅以累盡為義，即有餘、無餘二種涅槃。
道以除患為義，即三十七道品。
前二是世間因果，後二是出世因果。
有苦可知，苦定是苦等，故名為諦。
轉有三：一、示相轉，謂此是苦，乃至此是道；二、勸修轉，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修；三、作證轉，謂苦我已知，不復更知，乃至道我已修，不復更修，此即十二教法輪也。
又轉四諦法時，即能生聖慧眼，別有三相，名智、明、覺。
依去、來、今而有差別，或眼、智、明、覺隨轉隨生，此即十二行法輪也。
唯行無教，不名為法；有教無行，亦無輪名；為有三根，生三慧，成三道，故三轉輪。
憍陳如者，姓也。
此鄰火器，婆羅門種。
其先事火，從此命族名。
阿若，此翻已知，亦翻為解，或云了本際等。
等五人者，即頞鞞、䟦提、迦葉、拘利也。
頞鞞，此云馬勝；䟦提，此云小賢；并拘利，太了父之親也。
十力迦葉及憍陳如，母之親也。
證道果者，太子入山，父王思念，乃命家屬三人，舅氏二人，尋訪住止，隨侍動靜。
二人著五欲，太子初食麻麥勤行苦行，便捨之去。
三人著苦行，太子後受飲食乳糜酥油，捨其苦行，亦復遠去。
洎成佛果，念誰先度？
因思五人侍隨勞苦，即往波羅柰（此翻江繞城，即柰苑也），為說四諦。
陳如得法眼淨，四人未得。
佛又重說四諦，四人得法眼淨。
因語之曰：「一著五欲，一著苦行，皆非中道。
離此二邊，是名中道。
」次又為說四諦，五人同時得無生忍，成羅漢果。
佛三問：「知法未？
」即三答云：「已知。
」地神唱，空神傳，乃至梵世。
陳如最前，見佛相、聞法鼓（教）、服道香（行）、甞甘露（理）、入聖流（初果）、成無漏（四果果也），在一切人、天、羅漢之先，故但標陳如以攝餘四也。
轉四諦輪是法，五人證果是僧，加前世尊是佛。
前思離欲法勝，今令證道。
前思轉何法輪，今示四諦法藥，先聞鹿野。
前思度何眾生，今度陳如五人。
準知前章唯主成就，此章攝餘五成就矣。
鹿野處中攝時，《賢首教章》云「或三七後說，如《法華》等。
或六七後說，如《四分律》、《薩婆多論》。
或七七日說，如《興起行經》。
或八七日說，如《十誦律》。
或五十七日後說，如《智度論》。
或第二年方度五人，如《十二遊經》。
」（文）轉輪，聞成就也。
證道，信成就也。
下之四十二章，皆釋四諦相故。
五人而言眾者，《大論》引《大品經》云「初轉法輪時，陳如得初果，八萬諸天得無生忍等。
」（文）六既成就，豈不足徵？
則遐方異世，自諦信而無餘議矣。
【鈔】八苦等者，指十苦、百一十苦。
凡三界內，六道生死皆苦相也。
二惑等者，惑與業俱，能招生死苦故。
累，生死也。
惑、業既盡，則無生死累矣，故云累盡為滅。
滅諦之體，是二涅槃。
子縛已盡名有餘；灰身泯智名無餘。
雖非真諦，能冥於理故。
患，煩惱也。
廣雖三十七，略唯戒、定、慧。
此正助道，能除煩惱，通至涅槃故。
因果者，集為因，苦為果；道為因，滅為果也。
先果後因者，小乘根鈍，知苦斷集慕滅修道故。
等者，謂有集可斷，集定是集；有滅可證，滅決定滅；有道可修，道必是道。
《遺教經》云「苦諦實苦，不可令樂，乃至道是真道，更無餘道。
世尊！
月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。
」（文）諦者，真實不虗也。
又下，釋有二意：初會玄約諦。
每一諦下生智等，三諦雖三轉，智等無異，故十二也。
去來今者，智去明來覺今也。
或下，二文句約轉。
初轉四諦時，生眼智明覺四心，二三亦然，故十二也。
苦法忍（因也）為眼，苦法智（果也）為智，苦類（比也）忍為明，苦類智為覺。
餘三諦亦爾。
共有四十八也。
唯下，將教釋法，用行釋輪。
法以開解為義，若不解理，非法也。
有行無教，豈能解理？
輪以摧碾為義，若不摧惑，非輪也。
唯教無行，豈能摧惑？
故教十二為能轉，行十二為所轉也。
為下，難云：何故須三轉耶？
通曰：為眾生有上、中、下三種根故，生聞、思、修三慧各別故。
成見修，證三道，有前後故。
已知證知四諦也。
或言無知，即是知滅耳，亦可以無生智為名也。
解者，《楞嚴》云「我初稱解了本際」者，即是知真諦際耳。
《婆沙》、《阿毗曇》皆稱此名。
諸經有翻為得道，謂最先得道果故，所以言等。
頞鞞下，有云釋摩男，或云䟦提摩男，或云摩男拘利，或單云摩訶男，因此諸釋混濫莫辨。
今定解云：摩訶男者，摩訶翻長大，男子也，乃長子之通稱。
釋摩男者，指阿若言。
四姓出家，同名釋氏。
佛初成道，最先得度。
故《分別功德論》云「佛最長子即陳如也，最小子者即須䟦也。
」䟦提摩男，摩男拘利者，䟦提，甘露飯王之長子。
拘利，斛飯王之長子。
故皆稱摩訶男也。
單云摩男者，觀餘四名，知此是某。
如云拘隣頞鞞摩男拘利迦葉，則摩男指䟦提也。
或云頞鞞䟦提摩男拘隣迦葉，則摩男指拘利也。
拘隣即憍陳，有混作拘利者非。
至梵世者，輪王出世，聲至他化，以十善生欲天故。
陳如得道，聲至梵天，以離欲寂靜，直徹梵故。
佛得道，聲至尼吒天，以佛道究竟，上窮有頂故。
《雜阿含》說「毗沙門天王持葢燈隨劫賓那，帝釋持葢燈隨迦葉，梵王持葢燈隨陳如，阿難持傘葢燈隨如來後。
」（文）亦此意也。
問：何先度此五人？
答：宿緣所追。
一者、如來昔為忍辱仙人，為諸女說法，歌利王瞋割身臂等，血變為乳。
佛誓令初聞法，得甘露味。
王者拘隣是，仙者如來是。
二者、佛昔饑世，化為赤目大魚，木工五人先斫魚肉，佛誓來世先度此等，與無生忍。
三者、世尊昔為太子名須闍提，與父母避難至隣國，未到糧盡。
太子每日割三斤肉，二分奉親一分自食。
天帝試之，誓言真實，即時身瘡平復如故。
帝釋歎善，願當來世得菩提時，先度我等。
太子者佛是，天帝者陳如是。
四者、迦葉佛時九人學道，五人未得果，誓於釋迦佛法中最先開悟成羅漢果。
詳如《因果報恩經》明。
初二佛願先度，後二自願先聞，故先成也。
轉四諦下，上別釋，此總明。
先出三寶，以鹿苑初唱，三寶始名，故《法華》云「及以阿羅漢，法僧差別名。
」（文）前思下，次對三思。
《法華》亦云「思惟是事已，即趣波羅柰。
諸法寂滅相，不可以言宣。
以方便力故，為五比丘說。
是名轉法輪，便有涅槃音。
」（文）方便為說有涅槃音，則思法妙無妄也。
為五比丘，則思根器不虗也。
趣波羅奈，轉四諦輪，則思惟聞有在也。
問：何《法華》中名五比丘，今經稱人耶？
答：一者、彼約出家僧言，此約在俗人說。
《釋迦譜》曰「佛為解說三有諸苦，陳如最初悟解，得法眼淨（初果見諦也）。
次為四人重說四諦，亦離塵垢。
時彼五人既見道迹，欲求出家。
世尊喚言：『善來比丘！
』鬚髮自落，即成沙門。
重說五陰苦、空、無我，證成羅漢。
」二者、此約最初開漸之始，欲令轉凡成聖，故言人；彼約最後劇談祕妙，欲令轉權成實，故言比丘。
又佛生人世，人為證故。
於六道中，唯人能故。
天從人中，得善利故。
唯人道中，具四眾故。
僧佛事業，示同人故。
是以此經特言人也。
準知下，三結六就，六種可證，又何疑哉？
故《智論》云「說時方人，令生信故。
」（文）△次、發起序三：初、會眾陳疑。
復有比丘，所說諸疑，求佛進止。
【疏】發起者，發明生起正宗之法也。
如《維摩》示疾，《楞伽》歡笑；《金剛》乞食，《法華》放光；《蘭盆》救母，《彌陀》根悅。
今經以陳疑開解為發起。
何者？
疑去則信自生，解來則理自顯，由之斷惑證真，超凡入聖。
若不疑悟，道果何從？
所以信相懷疑，纔聞壽量之談；韋提起惑，始明淨土之說。
則一咨決之間，其利豈曰小哉？
復有者，承前謂佛說四諦時，不但五人與會，復有無量聲聞人等，亦所同聞也。
比丘，梵語，此云乞士，乞食資身，乞法資心故。
亦云怖魔，出家離欲，魔大怖畏故。
亦云破惡，能破一切煩惱惡使故。
諸疑者，謂於三有、五蘊、十善、四諦等諸法中，起種種惑也。
求，祈懇也。
進止，取捨也。
謂進取悟門而捨去疑網也。
【鈔】復有無量聲聞人者，一約同會，如《大論》云「諸佛法輪有二種：一者、顯；二者、密。
初轉時，諸聲聞見八萬諸天，陳如一人得法眼淨，顯也；諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍，無量阿僧祇人發無上道心、行六波羅蜜，阿僧祇人得初地乃至十地，密也。
」（文）準知，當會自有無量二乘人矣。
二約別時，《釋迦譜》、《會玄記》皆曰：《十二遊行經》云「佛成道第二年度五比丘，第三年度迦葉兄弟三人，第五年度身子、目連等。
」（文）則於諸處所度亦復有無量也。
比丘下，又有翻為淨戒，或云正命，共成五義。
今以乞食攝淨命，破惡攝持戒，故三義也。
種種疑者，謂三有中，苦耶？
不苦耶？
常耶？
無常耶？
五蘊中，有我耶？
無我耶？
是淨耶？
不淨耶？
十善中，順聖道耶？
不順聖道耶？
四諦中，可修證耶？
不可修證耶？
等者，斷見思時得四果耶？
不得四果耶？
證涅槃時，出三界耶？
不出三界耶？
進止下，又法相隱晦者，具釋曰進；可通者，且闕曰止。
言教緊要者，細詳曰進；不切者，節略曰止。
義理深難者，發明曰進；淺易者，類通曰止。
見解真正者，取上曰進；邪謬者，捨置曰止。
根機下，鈍者，令對論曰進；上利者，令退省曰止。
如是妙應，皆在於佛也。
疏順求義，約機；鈔順佛義，約教。
二意皆通。
△二、世尊妙應。
世尊教詔，一一開悟。
【疏】師誨曰教，王命曰詔。
今佛為法王，師範人天，所垂言句猶如君命，故云教詔也。
頓破無明曰開，豁然貫通曰悟，又開除惑障，令悟體空也。
一一，對諸疑言，所謂大疑大悟，小疑小悟也。
【鈔】頓下，先通能、所。
上局能化，下通所化。
故交光云：「啟閉曰開，自惺曰悟。
」（文）又下，次局能化，義本清凉。
一下，如佛在於鹿苑，初為陳如說曰：「世有八苦，謂五陰盛苦、生苦、病苦、老苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。
如是諸苦由我為本，應當知苦、斷集、證滅、修道。
若人不知四聖諦者，不得解脫。
」次為四人說曰：「汝應知色、受、想、行、識，實是無常、苦、空、無我。
」又往王城住於杖林，為瓶沙王說曰：「大王當知，此五陰身以識為本，因於識故（意識也）而生意根，以意根故而生於色，而此色法生滅不住。
如是觀者，則能於身善知無常。
如此觀身不取身相，即能離我及於我所。
若能觀色離我我所，即知色生便是苦生，若知色滅便是苦滅。
如此觀者名為解脫，不作斯觀是名為縛。
」王聞法已，心開意解，與八萬大臣那由它諸天，各離塵垢，得法眼淨。
準上所答，則知諸疑無有不悟者矣。
△三、普會蒙益。
合掌敬諾，而順尊勅。
【疏】合掌，身手不散也。
敬，心意欽仰也。
諾，口語信崇也。
順，從也，兼通三業。
又順有三種：一、耳根發識，信聞章句而不解義，是順言也；二、意識於言，採取其義而不得意，是順義也；三、尋義取意，意旨得時忘於言義，是順意也。
於斯三者有一不契，道去遠矣。
何名為順？
天子制書曰勅，佛之戒勅亦猶是也。
【鈔】合下，如來三輪不思議化，故會眾三業莫不得益也。
若敵對之，教詔，口業說法也，名正教輪，今以諾順之；開，即身業現化也，名神通輪，今以合掌順之；悟，即意業鑒機也，名記心輪，今以敬順之。
又下，謂信五蘊苦、空、無常、無我之說，順言也。
推尋此身，色、心和合為相，色有地、水、火、風四大，心有受、想、行、識四蘊。
若即是我，即成八我，展轉推至三十六物，八萬毛孔若皆是我，我即百千。
便悟此身但是眾緣，似和合相元無我人，順義也。
翻覆推我，我不可得，遂不滯心於三界。
但修無我觀智，以斷貪等諸業，證得我空真如，成羅漢果，順意也。
故《智論》云「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心歡喜。
」（文）天下，不經鳳閣鸞臺，不得稱勅。
佛之金口，不同菩薩、天仙、化人之說，故云詔勅也。
△二、正宗分二：初、略標總相分。
爾時，世尊為說真經四十二章。
【疏】正宗者，謂此為一經所宗之正義。
揀非前是敘述此經之端緒，後是流通此經之文言也。
爾時者，當彼說疑、開悟、敬順之時也。
真經者，事則水火不壞，理則非物所拘，體也無為為性相也具諸功德，用也生二因果。
理以真如法性為體，教以如來識上顯現，行以大悲心中流出，果以修道證滅而成，故云真也。
【鈔】真下，先約二法釋真義。
水火不壞者，如漢明《法本內傳》云「永平十四年，五岳道士褚善信、費叔才等，正月一日朝賀之次，表請願與佛教比試。
騰蘭白於帝曰：『吾佛出世間法，水火不能壞，請騐之。
』帝令築壇，勅以正月十五日就火焚之。
而道家靈寶諸經，并為灰燼。
佛家經像，儼然不動。
舍利光色，直上空中，旋環如葢，徧覆大眾，映蔽日輪。
時太傅張衍語褚善信等曰：『所試無騐，即為虗妄。
宜就西域佛家真法。
』」（文）唐太宗題焚經臺詩曰：「門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊；青牛謾說函關去，白馬親從印土來；確實是非憑烈焰，要分真偽築高臺；春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。
」（文）非物拘者，言語道斷故。
體下，次約三大釋真義。
無為性者，下云識自心源，悟無為法，名之為道。
《楞嚴》云「汝觀世間可作之法誰為不壞？
然終不聞爛壞虗空。
何以故？
空非所作，無壞滅故。
」（文）事空既爾，無為理然。
《俱舍論》說虗空無為，正是此義，故云真也。
二、因果者，謂世間人天善因樂果，出世二乘等善因樂果也。
若夫仙經雜入凡外，則無世間因果功德；諸天說經，則無出世因果功德，豈得云真？
今是佛經，如天子詔，不同諸王百官等語，故云真也。
問：小乘經中何有三大？
答：約所被機，通小通大；在能化法，無大小故。
又我空真如性中，豈無體、相、用耶？
既通少分，配也無妨。
理下，後約四門釋真義。
識上顯現者，謂佛自宣說若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現也。
大悲心中流者，《梁論》釋云「真如於一切法中最勝，由緣真如起無分別智，無分別智是真如所流，此智於諸智中最勝。
由此智流出後得智，後得智中生起大悲，此大悲心於一切定中最勝。
因此大悲，如來欲安立正法救濟眾生，說十二部經。
此法是大悲所流，此法於一切法中最勝。
」（文）故云真也。
△二、廣明別相分三：初、十二章顯示果德生信分三：初、明出世果二：先、舉果令其信樂三：先、總示能修人。
佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。
」【疏】先舉德業有五，謂辭親解法等。
辭親者，謂辭去親愛也。
出家有二：一身出家，辭親是也；二心出家，識解是也。
復有四義：一出世俗家，亦辭親也；二出五蘊家，識心也；三出煩惱家，達本也；四出生死家，無為也。
心指意識，此一意識於六根中應用，即名六識。
本指貪欲，諸苦所因，貪欲為本。
《阿含》云「貪恚愚痴，是世間根本。
」（文）識達者，謂以此三毒為能熏，現在色心為所熏，造業受報輪轉三界，此為染根本。
若以無貪等三善根法為能熏，現在色心為所熏，修道斷惑，超出三界，此為淨根本。
染之與淨，由三有無，除此毒識，更無所依。
故清涼釋小教云「但依六識三毒，建立染淨根本。
」（文）若不知此，不名為識達也。
無為者，無造作故。
又揀有為，故名無為。
《會玄》云「略有四義：一不生不滅，揀四相故；二無去無來，非三世故；三非彼非此，離自他故；四絕得絕失，不增減故。
即顯無為離此生等四種。
」（文）然無為有三：一虗空無為；二擇滅無為；三非擇滅無為。
《論》曰「虗空但以無礙為性，由無障故色於中行。
擇滅即以離繫為性，遠離繫縛證得解脫，擇力所得滅名為擇滅。
非擇滅者永礙當生，得滅異前，得不因擇，但由緣闕名非擇滅。
」（文）了此三法，寂寞冲虗，湛然常住，無所作為，名曰解無為也。
心本，約能修斷。
無為，約所證滅。
名下，後結人名。
沙門，梵語，此云功勞，言修道有功勞也。
亦云勤行，勤行取涅槃也。
或翻勤息，謂勤行眾善，止息諸惡。
《漢書．郊祀志》云「沙門，漢言息心。
削髮去家，絕情洗欲，而歸於無為也。
」（文）人依法成，法因人顯，則沙門名非易稱矣。
【鈔】等，指出家、識心、達本三德。
出下，身心相對，應具四句：一身心俱不出，凡夫也；二身出心不出，外道也；三心出身不出，道心人也，如淨名等；四身心俱出家，比丘眾也。
復下，對進佛法家亦四：一進真諦家；二進法身家；三進觀智家；四進無生家。
故南山云「真出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。
能如是者，名真出家，則可紹隆三寶，度脫四生，功德無量，利益甚深。
」現在色心者，謂現在根塵識三也。
生等者，指生滅去來彼此得失。
虗空下，清涼曰「小乘說虗空，秪就外空。
」（文）謂於真諦離諸障礙，猶如虗空豁通無礙，從喻名也。
色於中行者，例如色心等法，在於真諦中行也。
擇下，擇謂揀擇，即差別慧，各別揀擇四聖諦故。
滅有二義：一因滅惑顯理名滅，此從能顯得名；二理性寂滅名滅，此從所顯得名。
今是擇力所得之滅名為擇滅。
如牛所駕之車，名曰牛車是也。
永礙當生者，謂能永礙未來生法也。
清涼曰：「當來生法，緣會則生，緣缺之時，法亦不生，得非擇滅。
礙當生法令永不起，名畢竟礙。
故偈云『畢竟礙當生，別得非擇滅。
』言別得者，謂非擇滅有實體性，於緣闕中起別得故。
非擇滅得名非擇滅，以不因擇滅但因緣闕故。
」（文）了下，大乘唯依識變，小乘離心外有。
故清涼云：「小乘說三無為，皆實有法。
」（文）此揀大小乘解各有別也。
心下，上別釋，此總結也。
心本俱通染淨。
何者？
心是罪之首、功之魁。
如《順正理論》說「以現在識心等為染淨因。
」（文）貪等為感苦之本，無貪等為解脫之本。
心貪嗔等能斷也，心無貪等能修也。
亦可心識能修也，苦本能斷也。
《漢書》下，《瑞應》云「息心達本源，故號為沙門。
」（文）或具名沙門那，此云乏道。
以為良福田故，能斷眾生饉乏；以修八正道故，能斷一切邪道。
故〈迦葉品〉云「沙門那者，即八正道。
沙門果者，從道畢竟永斷一切貪嗔痴等。
世言沙門名乏，那者名道。
如是道者，斷一切饑乏，斷一切邪道。
以是義故，名八正道為沙門那。
從是道中獲得果故，名沙門果。
」（文）又沙門，出家之都名。
佛法及外道，凡出家者皆名為沙門故。
若對揀有四句：一是釋子非沙門，釋迦王種也；二是沙門非種子，婆羅門等也；三非沙門非釋子，餘二賤姓也；四是沙門是釋子，乃比丘眾也。
故《增一阿含》云「佛告諸比丘，有四姓出家者，無復本姓，但言沙門釋子。
其猶四大河水，皆從阿耨泉出。
」人依法者，《淨名》云「夫出家者，為無為法。
」（文）法因人者，人能弘道，非道弘人故。
末二句誡䇿也。
人有如是責任，名有如是詮表。
為沙門者，豈可忽諸？
△次、別詳所證果四：初、證四果位。
「常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。
阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。
」【疏】常下，先總舉因果。
初三句因也。
二百五十戒者，是比丘所持五篇之戒也。
進，眾善奉行也，即作持；止，諸惡不作也，即止持。
毗尼以止惡行善為宗。
清淨者，梵語尸羅，此云清涼，離熱惱因，得清凉果故。
戒乃三昧之本，四果之基，故首舉之。
為四真道行者，即修證四諦禪觀也。
《遺教經》云「依因此戒律，得生諸禪定，及滅苦智慧。
」（文）故定慧次明之。
合則三學，開有三十七品。
正語、業、命，戒也；四念處等，定也；喜、擇、思等，慧也；阿羅漢句，果也。
翻有三義：一殺賊，九十八使煩惱盡故；二無生，後世不受生死報故；三應供，堪為人天良福田故。
而云成者，從因至果行位有五：一資糧位，修五停心別總相念，緣苦諦境。
二加行位，煖修正勤觀四諦境；頂修如意用觀同前轉更明朗；忍修五根，於四諦中堪忍樂欲，永不退墮；世修五力，於四諦中，無間必得發真無漏，在世間法更無勝故。
三通達位，建立覺支，如實覺知四聖諦故；能發無漏八忍八智，頓斷三界分別見惑；證見生空所顯真理，亦名為見道位。
四修習位，修八聖道。
所以者何？
道既見已，安隱行於八正道中，重慮緣真，進斷思惑，竟到二種涅槃城故。
五無學位，斷盡三界見思煩惱，證得八十九品無為，成五分法身，圓十無學法。
我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，故名無學。
然聲聞有三：一者上根頓機，大超斷也；二者中類根機，小超斷也；三者下根漸機，次第斷也。
今則一生取辦四果，是為大超上類根矣。
故非分成，是圓成也。
阿下，次別示果相。
飛行變化者，三明六通、十八神變也。
曠劫壽命者，謂得羅漢，更不復生三界，有淨佛土出於三界，彼無漏界無煩惱，名受變易身享三昧樂。
若初果人七生始滅，經八萬劫乃得生心。
若於一身得第二果，二生涅槃經六萬劫，即能發心。
若於一身得第三果，不還欲界即入涅槃，經四萬劫，即得發心。
若於一身得阿羅漢，即現滅定，經二萬劫，即能發心，今壽當後二萬劫也。
住動天地者，謂行住坐臥之間，皆能驚動天地，感格鬼神，外道皈依，魔君拱手也。
【鈔】五篇者：一四波羅夷（翻棄，又云極惡）四條；二僧伽婆尸沙（華言僧殘）十三條，不定法二條；三波逸提（翻墮）一百二十條；四提舍尼（華言向彼悔）四條；五突吉羅（此云惡作），即眾學戒法一百條，滅諍法七條，此名出家具足戒也。
又此一句，結集家詞。
如《四分》云「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨。
能得如是行，是大仙人道。
此是釋迦如來，於十二年中說是戒經。
從是已後，廣分別說。
」（文）常行者，語默動靜，無有須臾離故。
止行為宗者，《迦葉如來戒經》頌云「一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。
」（文）三昧本者，所謂尸羅不清淨，三昧不現前。
四果基者，《楞嚴》優波離云：「性業、遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。
」（文）正語下，道品雖多，三學攝盡。
戒攝三，謂正語、正業、正命也。
定攝十，謂四如意足、定根、定力、除覺、定覺、捨覺、正定也。
慧攝十八，謂四念處、四正勤、進根、慧根、進力、慧力、擇覺、進覺、喜覺、正見、正思惟、正精進也。
定慧雙通攝四，謂念根、念力、念覺、正念也。
三學俱通攝二，謂信根、信力也。
九十八使者，見有八十八使，加思惑十使也。
三應供下，問：如來亦稱應供，與聲聞何別？
答：羅漢局於人天，佛則魔外人天二乘菩薩所應供也。
五停心者，謂多貪不淨觀，多瞋慈悲觀，多痴因緣觀，多障念佛觀，多散數息觀。
別總相念者，別則觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；總則觀身不淨，受、心、法皆不淨，乃至觀法無我，身、受、心亦無我。
正勤者，謂未生惡令不生、已生惡令消滅、未生善令發生、已生善令增長，四正勤也。
如意者，謂欲、念、進、慧四如意足也。
五根者，謂信、進、念、定、慧五根也。
五力者，即修前五根，增長成力，能破惡障也。
覺支者，謂念、擇、進、喜、除、定、捨七覺分也。
八忍八智者，觀於欲界苦諦，所有無漏定慧，若在無間道中，名苦法忍；解脫道中名苦法智。
觀於色無色界苦諦，無間道中，名苦類忍；解脫道中，名苦類智。
其餘三諦，例此可知。
以此十六心，頓斷三界分別所起煩惱種子，見一切法，決定無我，亦無我所，即顯真諦寂滅之理，得成無漏七菩提分也。
八正道者，謂見、思惟、語、業、進、定、念、命也。
二種涅槃者，有餘、無餘也。
八十九品者，見道八智證八品（欲界四諦，并上二界為一四諦也），及修道八十一品也。
但斷煩惱在無間道，證無為在解脫道。
五分法身者，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。
前三從因而顯德，後二就果以彰能。
葢以因修三學，果得戒定慧身。
盡智，則正習俱斷，名解脫身。
無生智，則了了覺照，名知見身也。
十無學法者，謂正語正業正命（攝戒身），正念正定（攝定身），正見正思惟正精進（攝慧身），正解脫（懾解脫身），正智（攝知見身）也。
梵行，因修戒學，果名殺賊也。
所作，因修定學，果名應供也。
我生，盡智。
不受，無生智。
因修慧學，果名無生也。
四智已圓，三界已出，無法可學，成羅漢矣。
餘如《俱舍》、《婆沙》、《大鈔》。
然聲聞下，《楞伽》云「須陀洹果，差別有三，謂下、中、上。
下者，於諸有中，極七反生。
中者，三生、五生。
上者，即於此生而入涅槃。
」（文）《教章》云「初果人有二種：一漸出離，斷欲六品得一來，斷九品得不還，斷上二界得羅漢；二頓出離，於一生中頓斷三界九品修惑，即得羅漢，更無餘果；三非漸非頓，復二：一若倍離欲人，入真見道，倍離欲惑前六品，得一來；二若已離欲人，入真見道，兼斷九品得不還。
如《瑜伽》等說。
」（文）《俱舍論》云「聲聞有二：一次斷，次第斷惑，經於七生；二超斷，又二：一小超，或超至五品，乃至八品羅漢向等；二大超，聞唱善來即成羅漢，無受生緣。
」（文）通明神變者，《楞伽》云「阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力通，悉已成就。
煩惱諸苦分別永盡，名阿羅漢。
」（文）得羅漢下，《智論》云「阿羅漢入滅時，住在何處具足佛道？
答：得阿羅漢更不復生三界，有淨佛土，出於三界，無煩惱名，於是國土具足佛道。
若爾，羅漢受法性身，應當疾得菩提，何以稽留？
答：以捨眾生、捨佛道故。
」（文）享三昧樂者，《楞伽》頌云「味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。
」（文）若初果下，詳如《教章》。
七生始滅者，須陀洹人受七生已，方入涅槃，滅心心法，始入滅定。
復經八萬劫乃得生心，受佛教化發菩提心。
下三例知。
△二、證三果位。
「次為阿那含。
阿那含者，壽終神靈上十九天，證阿羅漢。
」【疏】初句總舉因果。
為，因也。
那含，果也。
梵語阿那含，此云不來，亦云不還。
命終一往天上，更不還來下界受生故。
此斷欲界九品修惑下三品盡，進斷上八地思而不能盡，亦不能得取證四果，入般涅槃。
故云次為那含，謂次於前之一生速得四果。
上根者，即為中人阿那含也。
後三句別示果相。
變化不測曰神，定中所發用也；感而遂通曰靈，觀智得來體也。
十九天者，以五不還天當第十九層也，亦可指四空天。
證羅漢者，寄居色無色界，研斷七十二品，取無為脫生死也。
【鈔】不還來者，欲界下三品思惑共潤一生，今已斷之，更無惑潤，故不再還來也。
變化下，《孟子》曰：「充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
」（文）世聖尚爾，況那含乎？
故稱神靈。
若約法釋，修止故定，定發於身，則有神變不測；修觀成慧，慧發於心，則有不思議靈通。
以體用言，神屬用，靈屬體也。
十九天句，義通二釋：一者、指五淨居。
謂欲界六天，色界四禪共十三天。
今則寄居第四禪上，故云上十九也。
《楞嚴》云「此中復有五不還天，於下界（欲界也）中，九品習氣（思惑也）俱時滅盡，苦樂雙忘，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。
」（文）二者、指無色界。
按經論中，三果聖人斷下思盡，於中有二根性：一者、樂慧，則修夾熏禪，生五淨居（即無煩等五不還天）；二者、樂定，則修四空定，生無色界。
樂慧根利，即於色界速出生死；樂定根鈍，故於無色界遲出生死。
然無色界居在四禪十八天上，故云上十九也。
寄居色無色者，謂居色界那含天上，更練四禪，前後用無漏心，夾熏中間有漏心，色定轉明，進斷餘惑。
或已斷下四地染，未斷上四地染，即居無色界天修四空定，進斷餘惑也。
取無為者，《金剛疏》云「即以見道八品無為，及修道九品無為，為此三果體。
」（文）再取上八地七十二品無為也。
△三、證二果位。
「次為斯陀含。
斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。
」【疏】次下，舉因果。
此則一生取二果，次於上之二生得那含也。
斯陀含，梵語，此云一來。
斯下，示果相。
於修道中，重慮緣真，進斷欲界思惑前六品，後三品猶在，唯潤一生。
故從此命終，一往天上，一來人間，即斷餘惑，成無學也。
【鈔】一來者，更須一來人間受生，斷餘下三品殘思也。
潤一生者，欲界九品修惑，能潤七生。
今斷六品，已損六生，止存三品，但潤一生故。
從此下，《金剛疏》「問：據此次第，合是第三，云何便言即得羅漢？
答：所言即得者，非謂踰越不證第三，但約欲界惑盡往而不來，望一去說，故云即得也。
」（文）況有根利者，將餘下三品，一生斷盡，便往羅漢。
豈非即得耶？
△四、證初果位。
「次為須陀洹。
須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。
」【疏】次下，舉因果。
次於前之斯陀含者，即為須陀洹也。
上二果中根，此屬下根矣。
梵語須陀洹，此翻預流，初預聖人流故。
亦翻入流，初入真諦法流故。
亦翻逆流，已逆生死有流故。
須下，示果相。
七死生者，初果見真之後，進斷欲界思惑。
然欲界思能潤七生，上上品潤兩生，上中、上下、中上三品各一生，中中、中下二品共潤一生，下三品共一生，故於天上人間，七度往來也。
便證羅漢者，謂於諸有中，極七反生，不唯斷欲界九品，亦能斷盡上二界思惑而入涅槃也。
【鈔】逆流者，《金剛》云「不入色、聲、香、味、觸、法。
」（文）即是逆凡流也。
《刊定記》云「十六心斷三界，四諦下八十八使分別粗惑，得初果證。
即以見諦八智為初果體。
」△後、通結所斷惑。
「愛欲斷者，如四肢斷不復用之。
」【疏】愛欲者，謂貪愛樂欲也。
《唯識》云「云何為貪？
於有有具染著為性。
云何為欲？
於所樂境希望為性。
」（文）又愛為根，欲為末。
《圓覺經》云「當知輪迴愛為根本，欲因愛生，命因欲有。
」（文）若對三毒、十使，則貪欲皆為根本。
是故修四諦觀斷四住時，則階四果而出四生，不復還在三界受生，如斷四肢，無人作用而起業也。
若使超凡入聖，其在斷愛欲矣。
【鈔】有謂三有，因果不忘之謂有，即三界果報。
有具，謂招果器具，即有漏惑業之因。
貪為根本煩惱，欲則通染通淨，皆心所也。
由愛欲心方起一切不善事業，若無貪欲，則無惑業苦矣。
愛為根者，生於心也。
欲為末者，發於境也。
《經》云「由有諸欲，助發愛性。
是故能令生死相續。
」（文）三毒，貪瞋癡也。
十使，謂貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使；身見、邊見、邪見、見取、戒取五利使也。
皆為根者，謂欲對貪為枝末，對餘毒使則為根。
《楞嚴》云「想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷。
是等則以欲貪為本。
」（文）四住者，謂見一切住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地。
開名四住煩惱，合則但云見思也。
若使下，結示。
《經》云「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。
卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。
是故眾生，欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。
」（文）△次、明因令其修習四：初、達理崇道。
佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。
內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業。
無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。
」【疏】先達理。
絕貪欲，斷集也；去恩愛，知苦也；識六識觀心，修道也；達佛涅槃理，證滅也。
欲斷而識心源，愛去而達佛理，沙門之能事畢矣。
悟下，次崇道三：初標悟。
莫之為而為者，真諦理也。
理若不悟，道亦不得。
內下，次釋相，謂釋無為相也。
法性自天而然。
苦不能惱，故無求無得，不妨因去愛而知；道不能通，故不繫，不妨因識心而顯；集不能染，故不結，不妨因斷欲而淨；滅不能除，故無作無修，不妨因達理而證。
不下，後結顯。
崇最，尊重也。
謂不假行位因果教理智斷，而自冥會契合以尊尚也。
法性如月，苦集覆理，如雲籠月；道滅除集以會真，如風撥雲而見月。
則知苦集之雲，但是能覆不能惱染；道滅之風，但是能顯不能明淨。
理本明淨，豈能妨害？
故云不歷位而自崇也。
道者，真諦之謂道，性道也，貫上不歷不繫無為；率性之謂道，修道也，貫上自崇不結等悟。
【鈔】《阿含》云「捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。
」（文）初二句去愛，次二句斷欲，次二句識心。
五停心中，略舉多瞋慈悲一觀也。
後四句達理，無生法忍從此入矣。
不假行位者，結與釋中有影顯意。
釋中苦不能惱，乃至滅不能除，即結中不歷。
結中不假行位，即釋中無得無證。
若配釋云：內無位得，外無行求，心不智道，亦不斷業；無理念、無教作、無因修、無果證。
釋中去愛知苦，乃至達理證滅，即結中崇最。
結中冥會契合，即影顯釋中有體達。
若無能體達者，誰知無得無證？
觀標悟言，自無疑矣。
不結等悟者，既以道崇，豈可結業？
故崇最照應不結業句，又能體悟無得無證不繫不結，亦崇最義，故云等。
悟通二意：一影釋，釋中體悟；二指上標中悟字。
問：既分性修，道有二耶？
答：從性起修，全修即性，豈有二耶？
△二、割愛取足。
佛言：「剃除鬚髮而為沙門；受道法者，去世資財，乞求取足；日中一食、樹下一宿，慎勿再矣。
使人愚蔽者，愛與欲也。
」【疏】佛下，先修頭陀行。
剃鬚除髮，表斷煩惱也。
受道法者，則以佛法為務，道德為重也。
資生財物，發愛欲之源，故當去。
乞食知足，為頭陀之本，應求取。
《經》云「多欲之人，多求利故，苦惱亦多。
少欲之人，無求無欲，則無此患。
」又云「若欲脫諸苦惱，當觀知足。
知足之法，即是富樂安隱之處。
不知足者，常為五欲所牽。
」（文）日下，次各出其相。
先取足相，一食一宿，十二頭陀中二苦行也。
再者，指中後飲漿，坐高廣大床也。
《楞嚴》云「衣鉢之餘，分寸不畜。
乞食餘分，施餓眾生。
我教比丘，循方乞食，令捨貪故。
」（文）使下，次財欲相。
愛是心，欲是境，由外塵欲牽起愛心，亦由愛心貪著於欲。
所貪之境既多，能貪之愛亦眾。
然貪與愛亦有四句，此當亦貪亦愛。
其中復開四相：一內愛欲。
緣自身形，按拭摩觸起諸染著。
二外愛欲。
緣他男女，姿態妖艶念念貪愛。
三內外愛欲。
於他己身，柔輭細滑攀緣不捨。
四遍一切處愛欲，緣於一切五欲塵境生結使心。
故《涅槃》云「因愛生憂，因愛生怖。
若離貪愛，不憂不怖。
」（文）《佛名經》云「有愛則生，愛盡則滅。
故知生死，貪愛為本。
」（文）則愛欲也，愚蔽一切人矣。
【鈔】經下，證去財。
又下，證取足。
皆《遺教》文。
又云：「知足之人，雖臥地上猶為安樂，不知足者，雖處天堂亦不稱意。
不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。
」（文）十二頭陀者，一阿蘭若、二常乞食、三糞掃衣、四一坐食、五節量食、六中後不飲漿、七塚間、八樹下、九露坐、十常坐、十一次第乞、十二但三衣。
欲是境者，《圓覺疏》「問：欲應是心，何言色等？
答：《瑜伽》云，欲有二種，一煩惱欲、二事欲。
事即五塵，今謂心起合塵，塵即名欲。
」《經》云「由於欲境，起諸違順。
」又《無常經》云「常求諸欲境。
」（文）四句者，《圭山鈔》云「一貪非愛，如人貪忙，不是愛忙。
又如買苦口治病之藥，秤兩不免貪多，何曾愛也？
二愛非貪，如人愛看相打相殺，何肯貪求？
又如見他外人可意孩兒或猫狗等，亦何貪求？
縱與之未肯受；三亦貪亦愛，即名、利、財、色之類；四非貪非愛，即一切違情境及平平境。
」（文）五欲塵境者，財、色、名、食、睡為五欲境，色、聲、香、味、觸為五塵境也。
此等皆能起愛生欲，故《老子》云：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
」（文）為道者，可不撿欲也歟？
△三、轉惡成善。
佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。
何等為十？
身三、口四、意三。
身三者，殺、盜、婬；口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者，嫉、恚、痴。
如是十事，不順聖道，名十惡行。
是惡若止，名十善行耳。
」【疏】佛下，先總標。
眾法相生，名曰眾生。
《瓔珞》云「順理生心名善，乖背為惡。
」又益物為善，損物為惡，善為能治，惡為所治。
善惡皆在一念心中，一念善則惡止，一念惡則善滅。
改惡遷善，無如不忘念也。
【鈔】眾法，五蘊也，色心和合，成眾生故。
不忘念者，《遺教》云「不忘念者，煩惱不入；若失念者，失諸功德。
是故汝等常當攝念在心。
」（文）【疏】何下，後別釋二：先惡何句，徵也；身下，列也；身三下，釋也。
令前人命斷曰殺，有三：或用內色，謂手足等；或用外色，謂刀杖等；或雙用內外色，謂手執刀杖等。
不與而取名盜，有八：或灼然劫取、或潛行竊取、或詐術騙取、或勢力強取、或詞訟取、或牴謾取、或受寄托而不還、或應輸稅而不納。
汙穢交遘，深愛不捨，謂之婬。
亦有和順、強暴二種。
兩舌者，謂向此說彼，向彼說此，離間恩義，挑唆鬬爭等。
惡口者，謂粗惡罵詈，忿怒呪咀，令他不堪等。
妄言者，謂以是為非，以非為是，見言不見，不見言見，虗妄不實等。
綺語者，謂莊飾浮言歷語，艶曲情詞，導欲增悲蕩人心志等。
殉自名利不耐他榮妬忌曰嫉，雖屬瞋分，亦貪所感。
《圓覺經》云「由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業。
」（文）依對現前不饒益境，瞋惱忿恨，起諸凶暴曰恚。
於諸理事，無明迷暗曰癡。
由此無明起疑、邪見、貪等煩惱。
此十惡業，作有三品，略舉四重：一約時，謂於欲作、正作、作已三時俱重名上，隨一時輕為中，三時俱輕為下。
二約境，殺人為上，殺畜為中，蚊蚋為下。
三約心，猛利心作為上，泛爾心作為下，處中為中。
四約人，具自作、教他為上，唯自作為中，教他作為下。
以要言之，純從分別所發惡業名上，雜從見愛煩惱所起名中，但從任運所發惡業名下。
《華嚴》云「十不善業，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。
若生人中，殺罪得二果報，謂短命、多病。
盜，得貧窮共財。
婬報，妻不貞良，得不隨意眷屬。
妄語，多被誹誘，為他所誑。
兩舌，眷屬乖離，親族弊惡。
惡口，常聞惡聲，言多諍訟。
綺語，言無人受，語不明了。
貪嫉，心不知足，多欲無厭。
瞋恚，常被他人求其長短，恒被於他之所惱害。
邪痴，生邪見家，其心諂曲。
是故應當遠離十不善道。
」（文）如是下。
結也。
不順聖道者，戕法身、傷慧命、損功德、失法財，乖理害物，故名惡也。
【鈔】身三等者，謂身上所惡有三，口中發業有四，意地起毒有三。
意地為本，餘七為末也。
妬忌嫉者，《詩傳》云「以色為妬，以行為忌，害賢曰嫉。
」修羅一類，嫉賢忌行，佛為諸天說四念處，彼說五念處；佛說三十七品，彼說三十八品。
雖屬下，難曰：唯識謂嫉是瞋分攝，餘經論明貪為意首，此云何通？
故答釋云：雖瞋亦貪發也。
《圓覺》下，引證可知。
由此起邪見者，則癡為諸煩惱本矣。
一約時下，《瑜伽》云「三時復二，一者約心，如疏；二者約時，盡壽作為上，多時為中，少時為下。
」（文）猛利，強盛也。
泛爾，不獲已也。
教為下者，自不忍作故。
以要言下，準《如來祕密藏經》「大迦葉問佛：『十惡何者最重？
』佛言：『殺及邪見。
』」釋曰：此即十惡互望論耳。
又《經》云「十惡等乃至小罪，堅執名犯，若不堅執，乃至無間不名為犯。
」釋曰：此即約心意明邪見執著為重。
言不犯者，意是輕微故。
從見惑起者為上，思惑起者為下，雜者為中也。
《華嚴》下，明果報。
三途是正報，人中是餘報也。
《疏》云「因有三品，果有三途。
」然依《正法念經》，三途各有邊正。
正者為重，邊者為輕。
正鬼望邊畜，則餓鬼罪重。
故《雜集》等，鬼次於獄。
若正畜望邊鬼，則畜生罪重。
故今《經》云下者餓鬼因。
又十不善各有二果差別，一報果差別，所謂三途異熟；二習氣果差別，即人中殘報。
是正報之餘。
《經》云「若生人中，得二種是。
」又《雜集》、《瑜伽》等論明三果。
十不善業異熟果者，於三惡道中，隨下、中、上受旁生、餓鬼、捺落迦異熟。
等流果者，各隨其相，感得自身眾具衰損，所謂壽命短促常貧窮等，如其所應。
增上果者，各隨其相，感得所有外事衰損，所謂外具乏少光澤。
《俱舍論》云「何緣此十各招三果？
答：此令他受苦斷命壞滅故。
且初殺生令他受苦，受異熟果。
斷他命故，受等流果。
令他失威，受增上果。
」（文）盜得下，必影略其文，以明人中餘報也。
【疏】是下，後善。
十善對十惡立，以止惡故即名為善。
謂不殺、不盜、不婬、不妄、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪嫉、不嗔、不癡，此名止善也。
復有十種行善，謂放生、布施、梵行、誠實、質直、和合、柔軟、喜捨、慈悲、正信也。
行十善時，亦有三品四重：一約時，如欲行善時、正行善時、行善已時，三時無悔者為上，作已方悔為中，正作能悔為下。
二約境，於劣不殺為上，如蚊蚋等；於勝不殺為下，謂父母人等；餘者為中，如禽畜等。
三約心，猛利重心為上，處中心為中，不獲已而心為下。
四約自他，具自作教他為上，唯自非他為中，自雖不作而教他作為下。
下者修羅因，中者人道因，上者諸天因。
《華嚴》云「十善業道，是人天乃至有頂處受生因。
又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故、怖三界故、闕大悲故、從他聞聲而解了故，成聲聞乘。
又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。
又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故、具足悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。
又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。
是故我今等行十善，應令一切具足清淨。
」（文）則十善業，該於十法界矣。
十法界報，盡出自心。
惡，十善翻為十惡，便成三途。
心善，百非轉為百行，便成五乘。
心生心滅，不可忽焉。
至於善果，具如《十善業道》、《六波羅經》。
【疏】十善下，十善即五戒，亦世間五常，但開合有異。
不殺，仁也；不盜，義也；不婬，禮也；不妄語，則攝口四，信也。
酒能昏性起過，制不飲酒以防意地，則攝意三，智也。
故十善道，為世出世間善因善果之本。
下者下，修羅因時，懷猜忌心，雖行戒善，欲勝他故，下品也。
在人因地，善念淳熟，數修施戒，不輕他故，中品也。
天居因位，善心猛利，戒施超勝，慈育物故，上品也。
《華嚴》下，引證也。
《疏》云「人天是世間之善。
人善為下，欲天為中，色無色界為上。
」（文）《圭山》云「三乘是出世間善。
聲聞善為上下，緣覺善為上中，菩薩善為上上，佛善為上上中上。
」（文）又《清涼鈔》云「然其十善亦有三果。
異熟果者，離三惡道，得生人天。
等流果者，即於彼處各隨其相，感得自身眾具興盛，所謂長壽無病苦等。
增上果者，謂即於彼各隨其相，感得所有外事興盛，資具等物，精微光美，受用無乏。
」（文）十法界下，〈賢首品〉鈔云「若心念念專貪嗔癡，攝之不還，拔之不出，日增月甚，起上品十惡。
此發地獄心，行火途道。
一、若心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾。
此發畜生心，行血途道。
二、若心念念欲得名聞，四遠八方，稱揚歎詠，內無實德，虗比賢聖，起下品十惡。
此發餓鬼心，行刀途道。
三、若心念念欲勝於彼，不耐下人輕他珍己，如鵄高飛，下視人物，而外揚五常，起下品善心行阿修羅道。
（四）若心念念欣世間樂，安其臭身，悅其癡心，此起中品善心，行於人道。
（五）若其心知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂，為求天樂，閉六根不出，六塵不入，此起上品善心，行於天道。
（六）若其心念欲得利智辨聰，高才勇哲，鑒達六合，十方顒顒，此發勝智心，行尼犍道。
（七）若其心念欲大威勢，身口意業纔有所作，一切弭從。
此發欲界主心，行魔羅道。
（八）若心念念五塵六欲，外樂葢微，三禪之樂，由如石泉，其樂內熏。
此發大梵心，行色無色道。
（九）若心念念善惡輪環，凡夫躭湎，賢聖所訶，破惡由淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如饑如渴。
此發無漏心，行三乘道。
（十）若心若道，其相甚多，略舉十耳。
」（文）餘可例知。
百非百行者，《瑜伽論》云「謂有十事：一少時作、二多時作、三盡壽作、四少分作、五多分作、六全分作、七自作、八教人、九讚歎、十隨喜。
十惡用之，即是百非；十善用之，名為百行。
」（文）五乘，謂人、天、聲聞、辟支、菩薩也。
十善業道者，《經》云「言善法者，謂人天身，聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本故。
若離殺生，得成十法，謂施無畏、起慈心、斷瞋習、無病、長壽、非人守護、無惡夢、解怨結、無惡道怖、命終生天。
離偷亦十，謂財盈、人愛、不負、讚美、不憂、善名、無畏、安樂、懷施、生天。
離邪婬四，謂諸根調、離諠掉、世所稱、妻莫侵。
離妄言八，謂口香淨、世信伏、言敬愛、安慰生、得勝樂、無誤失、尊奉、慧勝。
離兩舌五，謂身無能害、不壞眷屬、信順、法行、善知識。
離惡口八，謂法度、利益、契理、美妙，承領、信用，無譏、盡愛。
離綺語三，謂智人愛、如實答、威德勝。
離貪嫉五，謂諸根具、財自在、福德、位尊、利息。
離瞋恚八，謂無惱、無瞋，無諍、柔和、慈心、利生、相嚴、生梵。
離邪痴十，謂意樂侶、信因果、皈佛、正見、生人天、福慧增、行聖道、捨惡業、住無礙見、不墮諸難。
」（文）解曰：上皆明華報也。
又云「行十善業，若能迴向三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命（不殺報）、清淨大智（不盜報）、隱密藏相（不婬報）、如來真語（不妄語報）、魔外不壞菩提眷屬（不兩舌報）、梵音聲相（不惡口報）、諸所授記皆不唐捐（不綺語報）、三界特尊皆共敬養（不貪嫉報）、觀者無厭（不瞋恚報）、神通自在（不邪痴報）。
」（文）解曰：此是明果報也。
六波羅者，《大乘理趣六波羅蜜經．淨戒品》云「此十善業，一一皆感四種果報：一現在安樂；二煩惱怨賊勢力羸弱；三於當來世常得尊貴，無所乏少；四精勤修習，當得無上正等菩提。
」（文）解曰：前三花報，後一果報也。
若約轉三障義，二轉煩惱障，四轉業障，初三轉報障。
若約轉三報，初二轉現報，葢報由業感，業由惑造，今了業因，不從報法起惑，由是惑種羸弱，業現衰殘也。
第三轉生報，第四轉後報。
既十善報，其大如此，奈之何不奉行哉？
△四、返妄歸真。
佛言：「人有眾過而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海漸成深廣。
若人有過自解知非，改惡行善罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。
」【疏】先明不悔，則成妄染。
過，失也。
由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，名眾過也。
梵語懺摩，此云悔過。
若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。
不自悔者，不肯追悔往𠍴也。
過而不改，是謂過矣。
頓，安也。
息，止也。
業從心造，還自覆藏，名為頓息其心。
有過必有罪，日積月累，故成其大。
猶如河海，不擇細流，漸成深廣也。
若下，後明懺悔還成真淨。
先法，善惡皆由心造，心能改惡行善，罪亦隨心消滅。
如人轉謗為讚，怨結解而親自成矣。
夫欲懺悔者，須具此三法：一知非，謂慚愧克責，明信因果，怖畏惡道，翻前不悔也。
二改惡，謂發露先罪，斷相續心也。
三行善，求滅罪方法，修功補過也。
此二翻前息心。
上三法因，下罪消果。
翻前罪深也。
故《涅槃》云「佛法有二徤兒：一者、自不作罪；二者、作已能悔。
」（文）此是能悔者也。
如下，後喻。
凡人有病服藥，若得汗，則疾愈而身安。
猶如眾生起過行懺，若法喜，則罪滅而心清。
過既非一時起，懺亦莫能頓除，故云漸也。
【鈔】初三句，明覆藏。
次三句，明增廣。
又前四句，具含七義。
眾過中含二：一縱恣三業，無惡不為故；二事或不廣，惡心遍布故。
息心唯一，謂覆諱過失，不欲人知故。
不悔中含三：一撥無因果，作一闡提故；二虜扈抵突，不畏惡道故；三無慚無愧，不畏聖賢故。
罪赴亦一，謂惡心相續，晝夜不斷故。
梵下，有二：一翻懺為悔；二半梵半唐釋。
梵語懺摩，此云請忍。
悔是唐言，體即百法中惡作也。
厭先過失故，謂請三寶，忍受悔過。
然此厭罪，定是善法，不同識論不定所攝。
若準《佛名經》說「則懺是懺謝之名，悔以悔責為義。
」（文）追悔往𠎝者。
《相部律疏》解云「興善罸惡為懺，追變往𠎝為悔。
」（文）積累成大者，合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，罪始濫觴，禍終沒頂，亦猶是也。
《經》云「莫輕小罪以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。
」漢昭烈曰：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
」《遺教》云「譬如小水常流則能穿石。
」（文）一下，知非中具三義：一慚愧。
慚者慚天，天見我屏處造罪故。
愧者愧人，人見我顯處作逆故。
又慚者內自羞恥，翻前無慚，不顧自法輕拒賢善也。
愧者發露向人，翻前無愧，不顧世間崇重暴惡也。
二信因果。
信得善有善報、惡有惡報。
所以《經》云「假使滿百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
」《易》云「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
」設無因果則修福者屈、造罪者幸。
如何今見貧富貴賤苦樂不同也。
三怖惡道。
謂造上品十惡，死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。
《原人論》云「殺盜婬等心神，乘此惡業，生於地獄、鬼、畜等中。
」《佛名經》云「若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前。
當爾之時，悔懼交至，不預修善，悔何及乎？
當爾之時，欲求一禮一懺，豈可復得？
眾等切莫自恃盛年財寶勢力，放逸自恣，死苦一至，不令人知，盛年富貴，無得免者。
怖心起時，如履湯火，六塵五欲，不暇貪染。
」翻前不畏三惡道也。
改惡中具三義：一露先罪，謂不覆瑕玼也。
根露則枝枯，源乾則流竭。
翻前覆藏。
二斷相續，謂已作者懺令清淨，未作者不敢更作。
如王法，初犯得恕，更作則重。
初入道場，罪則易滅，更作難除也。
行善中唯一義，昔因三業，造諸罪惡，不計晝夜。
今以善身口意，䇿勵不休，匪移山岳，豈填溝壑？
以此翻前縱恣三業惡心，遍布二種。
然滅罪法，有事有理。
事則洗淨身口，著鮮潔衣，燒香散華，禮佛誦經，於三寶前，陳白過犯，三時七日，乃至累月經年，如法修行，取滅方止。
理則觀罪性空，罪心無生。
心性滅時，罪亦亡矣。
《淨名》云「彼罪性不在內，不在外，不在中間。
如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。
心亦不在內外中間。
如其心然，罪垢亦然。
」《華嚴》云「菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維上下來，而共積集，止住於心。
但從顛倒生，無有住處。
」（文）問：云何知罪滅相？
答：若如是至心懺時，或得好瑞好夢，或復見光見華，或覺身體輕利，或有善心開發，或入諸禪，或識法相等。
故《普賢觀經》云「一切業障海，皆從妄想生。
若欲懺悔者，端坐念實相。
眾罪如霜露，慧日能消除。
是故應至心，勤懺六根罪。
」（文）問：若見罪無性時，罪即滅者，亦可見福無性，福亦滅耶？
答：莫作是說。
何者？
罪違無性，見無性時，罪即滅矣。
葢無性是能治，罪是所治故。
福順無性，見無性時，福生長矣。
葢無性是能生，福是所生故。
如《金剛》云「無住相布施，福德如虗空。
」（文）問：大小乘何別？
答：《相部律疏》云「大乘理深藥妙，一對治行勝、二果亦妙、三故滅重也。
小乘理淺，一行劣、二果非是妙、三故滅輕也。
」翻息心者，罪從心起，將心懺。
如從地倒還地起，無別道也。
餘易思之，可知。
佛說四十二章經疏鈔卷第二