佛祖三經指南 第1卷
禪家有所謂佛祖三經者，不知昉自何時，然傳習已久，大都少高遠廣博之譚，皆日用切近之誨，不過防浮情，誡邪業，而軌之於正道，是學佛之初門，而迪蒙之寶訓也。
凡為僧者，不可不知，正如為山九仞，功必始於一簣，若舍一簣而談九仞，雖童稚亦知其必無成也。
近世禪流，浮慕高遠，恥談卑近，見此等書，輙掉頭弗顧，妄以為上根上智，不屑及此也。
不知上根上智，正不妨兼脩中下，如飲光尊者，一笑傳衣，稱宗門第一祖，而力行頭陀，終身不舍，豈根智之弗若哉？
今此輩根智，視飲光為何如也？
不過妄情難制，樂於放逸，故託言高遠，自便其私，吾知其必自暴自棄而已。
茲霈子初註是經，用為末學指南，會意發揮，亦自明暢，其亦有一簣之思云。
鼓山永覺老人題於聖箭堂佛祖之道，高而無上，深不可測，然造之必有門，行之必有漸，求可為蒙學之指南，作千里之跬步者，其唯三經歟？
昔世尊始成道，機緣未熟，不堪大法，於是於鹿苑中，隱實施權，循循善誘，三乘五乘咸備焉，四十二章是也。
諸乘既經，法華開顯，如來出世事畢，於是於雙樹間，唱入無餘涅槃，扶律譚常，以為最後，深誨遺教是也。
是二經者，時雖有始終，意實無二軌，但始則近而詳，終則嚴而切，防妄情流逸，峻正法藩籬，謂非如來開物之妙權，群機必由之要道乎？
第去聖既遙，根器日劣，往往出家之士，亡失正因，於如來大師始終明訓，不啻秦人視越人之肥瘠，所以圓顱方服，雖類乎僧，而實去婆羅門不遠，此溈山警䇿所由作也。
葢其言撥亂反正，儆俗救弊，深得先佛之遺旨，可翼二經於不墜。
故古德合之，目為佛祖三經，以傳於世，使後之學者於佛祖高深之道知所造詣，不至墮於匪類，廢於半塗，則其為益豈不大哉！
（濡）弱冠始禮老和尚於荷山，和尚愍其愚鈍，首授是經，且俾力行，迨今十餘秊所矣。
出入禪講，孜孜矻矻，不至於畔道者，此三經力也。
頃因山中無事，客有扣余者曰：昔大洪遂禪師於兵火之餘，草衣木食，為學者釋三經，其言簡，其理精，葢所謂藥因救病出金瓶也。
今去大洪之世五百有餘載，而世道、法道交相為病益烈，子能發其蘊以藥之乎？
余唯然，起曰：是余之志也，烏敢飾讓？
於是頓忘孤陋，黽勉從事，凡朞月而藁成，自署名曰指南，葢欲使始發意者知所嚮往，不至迷誤失錯，入於險道耳。
若其藥病與否，則余葢不暇計云。
旹歲在乙酉春王正月上元日序凡例四十二章經，遂師所解之本，視藏本為少異。
竹窓嘗辯之，謂遂師之本，文義俱暢，而藏本頗為未安，故今亦宗遂本。
遺教經，馬鳴有論，孤山有疏，世不傳。
近所傳者，宋淨源法師疏論節要而已。
而雲棲和尚甞為之補註，今憑之以作解。
溈山警䇿，言似近而意實遠，文似複而脉實貫。
近為註者，凡一二家，殊多浮泛，不達作者之心，故余僭更註之。
雲棲竹窓諄諄於四十二章、佛遺教二經者凡數節，今錄其一以見意，曰：漢明帝夜夢金人遣使天竺，得佛經四十二章，此聖教東流入震旦之始也。
今以其言近，僧不持誦，法師不陞座為人講演。
夫此經言不專近，有遠者，有言近而旨遠者，人自不察也。
又遺教經乃如來入滅最後之要語，喻世人所謂遺囑也。
子孫昧祖宗創始之來源，是忘本也；子孫背父母臨歿之遺囑，是不孝也。
為僧者胡弗思也？
愚按：二經實末法救病之良藥，不可忽，不可忽。
唐太宗施行遺教經，敕其勸勉僧尼，辭意懇切。
因附載於此，以見聖主護法之意云。
勅旨法者，如來滅後，以末代澆浮，付囑國王大臣，護持佛法。
然僧尼出家，戒行須備。
若縱情淫佚，觸塗煩惱，關涉人間，動違經律。
既失如來玄妙之旨，又虧國王受付之義。
遺教經是佛臨涅槃所說，誡勒弟子，甚為詳要。
末俗緇素，並不崇奉。
大道將隱，微言且絕。
永懷聖教，用思弘闡。
宜令所司，差書手十人，多寫經本，務在施行。
所須紙筆墨等，有司準給。
其官宦五品已上，及諸州刺史，各付一卷。
若見僧尼行業，與經文不同，宜公私勸勉，必使遵行。
（出文舘辭林）富沙釋 道霈 述佛說四十二章經佛凡說經，皆有緣起，或因一事為一人陞座演說。
至於立名，或立一名，或立多名，如楞嚴、淨名等是也。
唯此經是佛初成道時，尋常日用中，隨機開導，非止因一事為一人也。
故其問教義，大小頓漸不一，其說亦無有定名。
後經家約章立之，其章凡四十有二，故名佛說四十二章經。
佛能說教主四十二章所說之法，七種立題中，則人法立題也。
按六離合釋，是佛所說之四十二章經，則依主帶數也。
又四十二章即經，則持業帶數也。
經如常解，具四義，謂貫攝常法也。
後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯。
後漢、東漢也。
按梁高僧傳云：攝摩騰本中天竺人，善風儀，解大小乘經，常以遊化為任。
昔經往天竺附庸小國講金光明經，會敵國侵境，騰惟曰：能說此法，為地神所護，使所居安樂。
今鋒鏑方始，曾是為益乎？
乃發誓亡身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯譽。
逮漢永平中，明皇帝夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。
通人傅毅奉答：臣聞西域有神，其名曰佛。
陛下所夢，將必是乎？
帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺尋訪佛法。
愔等於彼遇見摩騰，乃要還漢。
騰矢志弘通，不憚疲苦，冐涉流沙，至於雒邑。
明帝甚加賞接，於城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。
時大法初傳，未有歸信，故騰蘊其深解，但譯出四十二章經一卷。
少時卒於雒陽。
騰所住處，即雒陽城西雍門外白馬寺是也。
竺法蘭，亦中天竺人。
誦經論數萬章，為天竺學者之師。
時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契遊化，遂相隨而來。
會彼學徒留礙，蘭乃間行而至。
既達雒陽，與摩騰同止，少時便善漢言。
愔於西域獲經，即為翻譯，所謂十地斷結、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。
後因寇亂移都，四部失本不傳，唯四十二章經見在，可二千餘言。
漢地見存諸經，唯此為始也。
昔漢武帝穿昆明池，得黑灰，問東方朔，朔云：不知，可問西域胡人。
後法蘭既至，眾人追問，蘭云：世界終盡，劫火洞然，此灰是也。
朔言有徵，信者甚眾。
蘭後卒於雒陽，春秋六十餘。
譯者翻字翻音，變梵語為華言也。
世尊成道已作是思惟：離欲寂諍是最為勝，住大禪定降諸魔道，於鹿野苑中轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。
復有比丘所說諸疑求佛進止，世尊教勅一一開悟。
合掌敬諾，而順尊勅。
成道，菩提樹下成無上道也。
思惟，成道後三七日觀樹思惟也。
離欲寂靜，即所思施權闡化之法，離欲令袪煩惑，寂靜令證滅果，以二者是出苦之要，三乘之弄引，故云最勝。
住定降魔者，佛始成道魔來嬈亂，故不起那伽而降伏之。
鹿野苑者，古帝王養鹿之園也。
四諦謂苦集滅道，即世出世兩重因果。
五人者，以太子入山父王思念，乃命家族三人，謂阿鞞䟦提、拘利，舅氏二人，謂憍陳如、十力迦葉，尋訪給侍同學苦行，日食一麻米或七日食一麻米，垂滿六年形體羸瘦猶如枯木。
菩薩自念：為滅邪外自餓非道，我當受食然後成佛。
即從座起詣河沐浴，有牧牛女淨居天勸令施乳糜，即取奉上呪願受食，五人見驚謂為退轉，各還所止共修異法。
佛既成道，因念五人緣熟可為說法，於是至鹿苑中為三轉四諦法輪，陳如最初開悟，其四人亦相繼而悟，佛唱善來，鬚髮自墮，皆為沙門，證阿羅漢。
比丘梵語，此云乞士，亦云破惡，亦云怖魔，以應果上應供、殺賊、無生三義。
世尊成道，佛寶也；四諦，法寶也；五人，僧寶也。
三寶從茲住世，為人天第一福田。
復有繼五人為比丘者，如三迦葉、舍利弗、目犍連等，是皆久事外道，空無所得，既獲遇佛，如闇得燈，如貧人得寶，故說自己心中所疑，求佛進止。
世尊教勅，一一開悟，如下四十二章是也。
又經無豐約，皆具序、正、流通，唯此經序中，括三分合為一章，蓋別是一例，不同常途。
自世尊成道已至而證道果，是序分；復有比丘至一一開悟，即正宗分；合掌敬諾而順尊勅，是流通分。
下四十二章，則別列正宗也。
此屬經家所序，非佛正說，故自別為一章。
佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。
常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。
阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。
次為阿那含，阿那含者，壽終靈神，上十九天，證阿羅漢。
次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。
次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。
愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。
此示沙門法也。
沙門梵語，此云勤息，謂勤修三學，息滅三毒也。
辭親出家等，沙門之實也。
了境唯識曰識心，知法即性曰達本，悟五陰法自性不生，今則無滅。
本來涅槃曰解無為法。
常行二百五十戒等，沙門之行也。
二百五十戒，詳具戒本。
進止清淨者，謂謹潔無犯，皎如氷霜也。
四真道行，謂四果證真之道行，略則戒定慧，廣則三十七助道品等。
阿羅漢等，沙門之果也。
阿羅漢，此云殺賊，殺見思賊也。
亦云無生，我生已盡，不受後有也。
亦云應供，具智斷功德，堪應人天大供養也。
以具三明六通，故能飛行變化，出分段生死，故得曠劫壽命，德重道高，故住動天地也。
次為三果阿那含，此云不還，於欲界壽終時，其靈神直往十九天，斷上二界思，而證阿羅漢。
十九天，色究竟天也。
以欲界一地為一天，合色界十八天為十九也。
次為二果斯陀含，此云一來，以欲界殘思未盡，更須一上天上，一還人間，欲殘思始盡，而證三果也。
次為初果須陀洹，此云預流，已斷三界八十八使見惑，而思惑未斷，須於天上人間，經七生往反，始斷欲界前六品，而證二果也。
然預流一來斷證次第常途，皆同此說，惟今經獨言即得阿羅漢者，蓋是約利根言之，不由階漸超證極果也。
如四肢斷不復用者，以愛欲乃三界受生根蒂，阿羅漢愛欲既斷，無復受生之緣，喻如四肢既斷，無復四肢之用也。
右經第一章佛言：出家沙門者，斷欲去愛識自心源，達佛深理悟無為法，內無所得外無所求，心不繫道亦不結業，無念無作非修非證，不歷諸位而自崇最，名之曰道。
此為利根示頓教也。
汙濁心源者，愛與欲也。
愛欲既斷，則心源可默識矣。
言心源者，一心之源，乃如來藏性也。
實相無相，謂之佛深理。
法本無法，謂之無為法。
皆藏性之異稱耳。
此性如摩尼珠，渾體圓淨，求其異相，了不可得。
若有毫末許內外道業等可言者，皆未見道也。
故道人之行履也，內無所得，以無內可得也。
外無所求，以無外可求也。
心不繫道，以心即是道，繫念乖真也。
亦不結業，以塵境本空，根無所偶也。
體本寂滅，故無念無作。
性自天真，故非修非證。
此豈待涉僧祇，歷諸位，而後尊貴者哉。
本不可得而名，強名之曰道。
右經第二章佛言：剃除鬚髮而為沙門受道法者，去世資財乞求取足，日中一食、樹下一宿，慎勿再矣。
使人愚蔽者，愛與欲也。
眾生戀著此身，於財食睡三者妄起愛欲，欲起則智昏，愛興故神昧，沙門受道可如是乎？
故制沙門去世資財等。
慎勿再者，叮嚀之辭，謂此外不可復加也。
使人下二句，出其過意，謂身心澹泊則志慮虗閒，不為愛欲所愚蔽，庶幾入道也。
或謂是三者皆不能行，柰何？
曰：不可妨他行者也。
問：誰是能行者？
曰：知無常者、知道者能之。
右經第三章佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。
何等為十？
身三、口四、意三。
身三者，殺、盜、婬；口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者，嫉、恚、痴。
如是十事不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行。
是惡若止，名十善者，是以止為善也。
不殺而護生等，是以行為善也。
夫三界輪轉，唯心所造，一三業也。
縱之而為惡，種三途之苦因；反之而為善，熟人天之樂果。
譬為治者，善化之，則宼賊皆為良民；不善化之，則良民將為賊子。
是故舉足動步，開口動舌，起心動念之間，智者當自慎之。
右經第四章佛言：人有眾過而不自悔，頓息其心罪來赴身，如水歸海漸成深廣。
若人有過自解知非，改惡行善罪自消滅，如病得汗漸有痊損耳。
無心越理謂之過。
悔者，追悔前非，息心改行也。
未預聖流，孰能無過？
但愚者不悔，罪海轉深；智者知非，心病漸損。
右經第五章佛言：惡人聞善故來撓亂者，汝自禁息當無嗔責，彼來惡者而自惡之。
撓亂，如毀謗打罵之類。
當無嗔責者，華嚴云：菩薩於他起嗔心，即成就八萬障門。
是知嗔之為害甚大。
當惡來撓亂嗔心起時，當以佛知見禁息之，尚不見有己，況有人乎？
自惡猶自害也。
右經第六章佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。
佛默不對。
罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？
對曰：歸矣！
佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！
猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。
罵，猶謗也。
佛誡惡人不可謗佛，以佛不受謗，禍還歸自也。
故設喻明之。
聲響影形，喻因果不爽。
右經第七章佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。
賢不可毀，禍必滅己。
佛誡惡人不可害賢，以賢者不可害，秪自害耳，故設二喻明之。
右經第八章佛言：愽聞愛道，道必難會。
守志奉道，其道甚大。
愽聞，猶多聞也。
愛道，猶慕道也。
多聞以慕道，則全是口耳之學，與道轉遠，故必難會。
守志者，不為岐路所惑也。
奉道者，一心在道也。
不為岐路所惑而一心在道，則道必可得，故其道大。
右經第九章佛言：覩人施道助之歡喜，得福甚大。
沙門問曰：此福盡乎？
佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取熟食，除冥此炬如故，福亦如之。
普賢十大願，隨喜功德其一也。
功德不出六度，而布施足以該之，故惟云覩施道也。
見他勝事，而心生憎嫉，則其罪無窮。
覩人施道，而助之歡喜，則其福甚大。
沙門問此福盡者，意謂此施福，既為彼隨喜之而得福，則此人之福，不亦盡乎？
佛為釋疑云：譬如一炬之火，數千百人以炬各分之，或熟食，或除冥，而此炬之火如故。
一人之福，數千百人隨喜之，而皆得福。
此人之福不損，但仗彼為增上緣耳。
況又展轉相傳，其𦦨愈熾，則其福不愈大乎？
右經第十章佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。
夫擇田投種，自惡人至於三世諸佛極矣，然猶云不如飯無念住修證之人者，以其凡聖情盡，超諸格量，故其福獨勝也。
秪如此人畢竟如何供養？
金菓早朝猿摘去，玉花晚後鳳啣來。
右經第十一章佛言：人有二十難：貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得覩佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學愽究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，覩境不動難，善解方便難。
此佛略示人情之難事二十種，蓋欲人轉難為易，化情向道也。
如知貧窮無羨餘，則減口體以行施；豪貴易起業，則降志以學道；貪生難棄，則引義自決；佛經難覩，則信樂希求；乃至不善解方便，則深思愽究，令心慧開發，必使掀翻窠臼，不為諸難所封，是稱人中大丈夫也。
右經第十二章沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？
佛言：淨心守志，可會至道。
譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。
宿命，六通之一也。
至道，大道也。
夫道本現成，由迷故隔。
若能淨其心，守其志，則道必可會。
如趙州謂：汝但究理，坐看二三十年，不會截取老僧頭去。
心本靈明，由貪欲故昧。
若能內無所欲，外無所求，則心光獨露，而曠劫之事，一念皆知。
猶如磨鏡，垢去明存，胡漢俱現也。
右經第十三章沙門問佛：何者為善？
何者最大？
佛言：行道守真者善，志與道合者大。
道非行則弗至，真非守則外移。
若能行道守真，則不背於理，故善。
然尚局在人天，至於行之守之而合於道，則可超出凡倫，優入聖域，故曰大也。
右經第十四章沙門問佛：何者多力？
何者最明？
佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。
忍者無惡，必為人尊，心垢滅盡，淨無暇穢，是為最明。
未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。
力莫多於忍辱，以忍辱之人達無我我所，故雖惡境來加而心不懷惡，八風來撓而心加安健，所謂能行忍者乃可名為有力大人也，故為人所尊。
明莫最於滅心垢，以心垢滅者靈光獨露得一切智，古今所有無不知見，所謂恒沙界外一滴之雨盡知頭數也，不謂明乎？
右經第十五章佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攪之，眾人共臨無有覩其影者。
人以愛欲交錯，心中濁興故不見道。
汝等沙門當捨愛欲，愛欲垢盡道可見矣。
澄水，喻心本清淨。
手攪，喻愛欲渾濁。
不覩影，喻不見道。
心中濁興，謂由愛欲故，眾欲並起也。
水清則毛髮可鑑，心淨則道體畢露。
不捨愛欲而能見道者，未之有也。
右經第十六章佛言：夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅而明獨存。
學道見諦，無明即滅而明常存矣。
已上皆破無明而見道，此章獨見諦而滅無明，文影略耳。
右經第十七章佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。
會者近爾，迷者遠乎？
言語道斷，非物所拘。
差之毫𨤲，失之須臾。
從無住本，立一切法。
言其有，體本寂滅；言其無，幻相儼然。
故云念無念念等。
悟其旨者，不滯於有無，獨超物外，故與此法近；迷其旨者，滯於有無，永墮塵區，故與此法遠也。
況此法言語路絕，不可以言語求；非物所拘，不可以事物取。
蓋惟證者方知，非情所測。
若以有思惟心，擬議於事物之迹，則毫𨤲之差，天地懸隔；須臾之失，永劫沉淪。
可不慎哉！
右經第十八章佛言：觀天地念非常，觀世界念非常，觀靈覺即菩提，如是知識得道疾矣。
劫火洞然，大千俱壞，天地世界，何常之有？
眾生覺性，靈靈不昧，直下與諸佛所證智果，同體不二，豈有間然？
蓋無常為入道之門，靈覺是本有佛性，二者能觀之，如灸病得穴，而道之得旦暮可待，豈不疾乎？
右經第十九章佛言：當念身中四大各自有名，都無我者。
我既都無，其如幻耳。
念，猶觀也。
以眾生認身為我，故令觀此身唯有四大假名而無我者，如堅者名地，濕者名水，暖者名火，動者名風，何者名為我乎？
若四者即我，則我有四；若四者非我，則離四之外，我安在哉？
由此觀之，我不可得，其身心之相，惟如幻耳。
毗婆尸佛偈云：身從無相中受生，猶如幻出諸形相，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
是故學者貴知幻也。
右經第二十章佛言：人隨情欲求於聲名，聲名顯著身已故矣！
貪世常名而不學道，抂功勞形。
譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！
危身之火而在其後。
貪世常名，謂貪世間庸眾人所求之名。
抂功勞形，謂無益身心性命，徒費力耳。
香聞質燼，喻名著身。
喪危身之火而在其後者，謂享虗名於生前，受實禍於身後也。
清涼國師云：求大名稱者，若勝負心是修羅因，若我慢心是外道因是也。
右經第二十一章佛言：財色於人，人之不捨。
譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒䑛之，則有割舌之患。
刀蜜喻財色，小兒喻無智之人，不足一餐喻利少，割舌喻害多也。
右經第二十二章佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。
牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。
情愛於色，豈憚驅驅？
雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。
故曰：凡夫透得此門，出塵羅漢。
驅驅，役勞貌。
虎口之患，心存甘伏者，謂為妻子之故，雖行險僥倖，亡身失命之事，亦甘為之也。
夫愛欲泥深，凡夫自溺；火宅門狹，羅漢能超。
昔國一禪師謂崔趙公曰：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。
亦以是哉。
右經第二十三章佛言：愛欲莫甚於色。
色之為欲，其大無外，賴有一矣。
若使二同，普天之人無能為道者矣。
愛欲莫甚於色者，以是根蒂中帶來為輪迴受身之本，故大而無外也，所以佛有賴一之嘆。
今欲界眾生能為道而不為欲所敗者，佛知見力耳。
昔有法師問大義禪師曰：欲界無禪，禪歸色界，此土憑何而立禪？
義曰：法師秪知欲界無禪，不知禪界無欲是也。
右經第二十四章佛言：愛欲之人猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。
執炬，喻欲情內熾。
逆風，喻欲境橫陳。
燒手，言愛欲之人，必遭愛欲之害也。
良以婬習研磨不休，自耗其精，則火界熾然。
其於生也，尚有痟渴等疾。
則其死也，感大猛火之報。
故楞嚴云：十方如來，色目行婬，同名欲火。
菩薩見欲，如避火坑。
豈不然哉！
右經第二十五章天神獻玉女於佛，欲壞佛意，佛言：革囊眾穢，爾來何為？
去吾不用。
天神逾敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。
此佛之降魔也。
眾生所以流浪於色欲者，於此不淨，妄生淨想耳。
如知其為革囊眾穢，雖掩鼻而過之可也，況躭戀乎？
寶積云：愚人昏迷念不淨，躭染臭穢膿血身，諸欲迅滅歸無常，永沉地獄閻羅界。
假令變化如汝等，色身殊勝滿世間，我無一念貪欲心，常生如夢如怨想。
或曰：魔以惡心向佛，罪莫大矣，而佛為說法，便得果證，何也？
答曰：凡見佛無空過者，蓋既見佛，則化惡為善，反邪歸正，又根熟，故得道也。
右經第二十六章佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。
學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。
夫為道者一句，總標。
猶木在水下，舉喻。
學道之人下，合法。
謂學道者順道而修，如木在水，尋流而行。
若瞥起一念，為情欲所惑，則是觸兩岸；為有為所滯，則是為人取；嬈於邪見，則為鬼神所遮；疲於精進，則為洄流所住；墮於空寂，則腐敗也。
惟負大根器者，羅籠不住，呼喚不回，驀直向前，執得為礙哉。
所以世尊皆云吾保者，示其必得，終不虗也。
右經第二十七章佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。
慎勿與色會，色會即禍生。
得呵羅漢已，乃可信汝意。
夫瞥嗔瞥喜，乍善乍惡，猶如野馬，無暫停住，意可信乎？
古云：須作心師，勿師於心是也。
敗道喪志，傷神耗體，皆因女色，色可會乎？
古云：寧近毒蛇，勿親女色是也。
得阿羅漢已，乃可信意者，以見思既盡，如家賊已袪，而主人用事，復何疑乎？
右經第二十八章佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。
若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙想。
其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡心。
長阿含經云：阿難白佛言：佛滅度後，諸女人輩來受誨者，當如之何？
佛告阿難：莫與相見。
阿難又白：設相見者，當如之何？
佛言：莫與共語。
阿難云：設與語者，當如之何？
佛言：自撿其心，與此全同。
我為沙門下，乃正心思念。
母子姊妹等，乃假想對治也。
右經第二十九章佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避，道人見欲，必當遠之。
此示遠離行也。
乾草喻欲念，火喻欲境，達境原空，知心本寂，各不相到，當處解脫，是真避也。
右經第三十章佛言：有人患婬不止，欲自除陰。
佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。
心如功曹，功曹若止，從者都息。
邪心不止，斷陰何益？
佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。
佛言：此偈是迦葉佛說。
患婬不止，而欲斷陰，可謂切志於道者。
但不知斷心為得其要，徒斷陰無益也。
何者？
心生種種法生，如功曹行，從者俱行。
心滅種種法滅，如功曹止，從者俱止。
苟邪心不止而斷陰，果何益乎？
又引先佛偈示之曰：欲不自生，生於第六意識。
意不自生，生於思想兩心所。
其王所二心，相因而起，各不相到，當體無生，故云各寂靜。
其寂靜之心，不有狀貌，非關起滅，故云非色非行。
此又世尊示斷心之要，智者宜善思之。
○大寶積經：文殊師利告善住天子言：若人一心，專精自守，貪欲心發，即應覺知，方便除散。
應作是念：此是空，此不淨。
求此欲心，生處滅處，從何所來？
去至何所？
是中誰染？
誰受染者？
誰為染法？
如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。
以不見故，則無有取。
以不取故，則無有捨。
以不捨故，則無有受。
不捨不受，則名離欲，寂滅涅槃。
偈意正同。
右經第三十一章佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。
若離於愛，何憂何怖？
三界生死，愛為根本。
愛則憂，憂失其愛也。
憂則怖，怖失其愛也。
怖有五：一不活怖，二惡名怖，三大眾威德怖，四死怖，五墮惡道怖。
愛本也，憂怖其末也。
本既不存，則末將安立乎？
然愛欲根深，非智莫拔。
故經云：身苦所逼迫，由貪著渴愛。
斷滅諸渴愛，惟佛智為勝。
其佛智者，真伐生死根之利斧也。
右經第三十二章佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬪而死，或得勝而還。
沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。
此示精進度也。
萬人，喻眾魔。
戰，喻以智滅惑。
挂鎧出門，喻發心入道。
怯弱，喻志不堅牢。
半路而退，喻自畫而不進。
格鬪而死，喻稍進而無功。
得勝而還，喻破魔得道。
眾魔共四種：一蘊魔，二死魔，三煩惱魔，四天魔。
右經第三十三章沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。
佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？
對曰：愛彈琴。
佛言：絃緩如何？
對曰：不鳴矣。
絃急如何？
對曰：聲絕矣。
急緩得中如何？
對曰：諸音普矣。
佛言：沙門！
學道亦然，心若調適，道可得矣。
於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。
但清淨安樂，道不失矣。
夫懈怠不能進道，人皆知之，而不知其進銳者，亦有失道之患。
故即彈琴喻之，謂沙門學道，必心調適得中，乃可得道也。
蓋暴、疲、惱、退四者相因而來，行至於退，則無所不至矣，罪不亦加乎？
清淨安樂，正所謂適中之行也。
興善寬禪師云：真修者，不得勤，不得忘。
勤即近執著，忘即落無明。
此為心要。
又法句經云：若起精進心，是妄非精進。
若能心不妄，精進無有涯。
知此進道，則無過不及之患矣。
右經第三十四章佛言：如人鍛䥫，去滓成器，器即精好。
學道之人，去心垢染，行即清淨矣。
眾生結習在心，如鐵含滓，若非鍛煉功深，曷由使行清淨，而成就真正法器哉。
右經第三十五章佛言：人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既得中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。
復列此九難者，欲人自慶其所已得，而勉其所未得也。
無脩無證難者，以慕果發心，刻意修證，為之或易。
若夫修證俱忘，天真自如，非見性者，不易入作，故為最難也。
右經第三十六章佛言：佛子！
離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
戒為得道之基，蓋因戒生定，由定發慧也。
若不順戒，則定慧無由發生，雖日近佛何益？
寶積云：雖有眾生，見我色身，不護其戒，何所得耶？
如提婆達多，雖遇於我，猶墮地獄。
若復有人，於來世中，勤修我教，則為希有，如見我身，無有異也。
此意正同。
右經第三十七章佛問沙門：人命在幾間？
對曰：數日間。
佛言：子未知道。
復問一沙門：人命在幾間？
對曰：飯食間。
佛言：子未知道。
復問一沙門：人命在幾間？
對曰：呼吸間。
佛言：善哉！
子知道矣。
大乘以八識連持一期色心不斷功能曰命，小乘以出入息為命。
今言呼吸間者，且約小乘言之，謂呼時吸已滅，吸時呼已滅，蓋彼彼不相知，念念不停駐也。
壽者之相，當體寂滅，其於道不既近乎？
故佛以知道許之。
右經第三十八章佛言：學佛道者，佛所言說皆應信順。
譬如食蜜中邊皆甜，吾經亦爾。
一代時教，大小頓漸，萬萬不同，總如來後得智中流出一音，所演無異法也，故以食蜜喻之。
後人勝負情深，性相異旨，大小殊宗，各黨專門，互相非是，豈如來大師之意乎？
遂師云：教海一味，隨機萬差，信順修行，皆離苦得樂。
斯言得之矣。
右經第三十九章佛言：沙門行道無如磨牛，身雖行道心道不行，心道若行何用行道？
此為行道而不知用心者誡也。
謂身雖行道，而心緣世諦，與磨牛何異哉？
故行道者，務在心行，而身非其所重也。
華嚴云：心常不與世心和合，名為精進是也。
右經第四十章佛言：夫為道者，如牛負重行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離汙泥乃可蘇息。
沙門當觀情欲甚於汙泥，直心念道可免苦矣。
夫為道者一句，總標。
如牛負重下，舉喻。
沙門當觀下，合法。
謂眾生負痴愛重擔，而行情欲泥中，惟直心念道，庶幾免苦。
其或心稍不端，而左右顧視，有所覬覦，其不遭其沒溺者幾希矣。
右經第四十一章佛言：吾視王候之位如過隙塵，視金玉之寶如瓦礫，視紈素之服如弊帛，視大千界如一訶子，視阿耨池水如塗足油，視方便門如化寶聚，視無上乘如夢金帛，視佛道如眼前花，視禪定如須彌柱，視涅槃如晝夕窹，視倒正如六龍舞，視平等如一真地，視興化如四時木。
此佛示己之知見，開悟眾生也。
視尊位如隙塵，知無常也。
金玉如瓦礫，心無貪著，惠施不恡也。
紈素如弊帛，不求美飾也。
界訶池，油等大小也。
大千界者，釋迦所主之土也。
阿耨池，此云無熱惱，乃西域池之最大者。
塗足油，西域風俗每用油塗足，取其清涼且消毒也。
方便如化寶，聚黃葉止兒啼也。
無上乘如夢金帛，歸無所得也。
佛道如眼前花，赴機暫應也。
禪定如須彌柱，境風識浪莫能傾動也。
涅槃如晝夕窹，遠離夢想也。
倒正如六龍舞，以六龍升降互為正倒，無定位也。
平等視眾生如一真地，以一直法界絕自他也。
興化如四時木者，謂繁興大用，隨機設化，任運起滅，而我本無心，喻如四時流行，草木榮悴，而天本無言也。
以上皆如來自受用境界，蓋由識謝情亡，智通無礙，法爾如是也。
右經第四十二章佛說四十二章經終。
佛祖三經指南卷上