佛祖三經指南 第2卷
富沙釋 道霈 述佛遺教經法界真身，本無起盡，悲願為物，示有去來。
言佛遺教經者，佛佛垂滅，皆說此經，此本師釋迦文佛之遺教經也。
遺教，謂遺留法語，教誡群機耳。
四眾弟子，今經中唯教誡比丘者，示遠離相也。
比丘有大小乘，今唯示小法者，以入道方便同也。
然不可見其所示唯小，而便謂此經屬藏教，蓋扶律談常，自與藏教別也。
亦名佛垂涅槃略說教誡經。
垂，臨也。
垂涅槃猶云臨終也。
涅槃此云滅度，義翻圓寂。
據唯識有四種涅槃：一自性清淨涅槃，二有餘涅槃，三無餘涅槃，四無住涅槃。
今云垂涅槃者，乃無餘涅槃，實則不離自性清淨也。
略說教誡者，大涅槃經已為廣說，此是二月十五中夜涅槃時到，仍以喫緊要語訓誨現前及後世之徒眾，故云略說也。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯姚秦，東晉後秦姚興也。
三藏法師，謂通經律論三藏之法，以師表萬世者也。
鳩摩羅什，此云童壽，謂童年而有耆德也。
譯義見上。
師為秦主迎入中國，翻譯經論，弘通佛乘，其鉅功茂德，具載本傳。
據馬鳴祖師論文，大科分為七分。
一序分（諸經多明三分，謂序、正、流通，而序分又有證信、發起之殊。
今經序分缺證信，而流通則全缺，例與心經一揆也。
）釋迦牟尼佛初轉法輪度阿若憍陳如，最後說法度須䟦陀羅，所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間將入涅槃。
是時中夜寂然無聲，為諸弟子略說法要。
釋迦，此云能仁，姓也。
牟尼，此翻寂默，字也。
憍陳如，見上。
須䟦陀羅，此云善賢，外道也。
住鳩尸那城，年一百二十，聞佛涅槃，方往佛所，佛為廣說四諦，證阿羅漢。
娑羅，此云堅固。
言雙樹者，上枝相合，下根相連，一枯一榮，表破斷常二見。
中夜，表中道也。
寂然，表自性離念。
無聲，表自性離言也。
此經序分與諸經不同，以諸經唯序當經，此經總序一化，故不可以常例局之。
最初說法度憍陳如，序始也。
最後度須䟦陀羅，序終也。
於雙樹間將入涅槃，序發起也。
是時中夜寂然無聲者，示涅槃前相也。
為諸弟子略說法要者，前已廣說，今但略舉其要而已。
是知此經乃如來最後深慈，文雖不多，言皆切要，凡真心出家者，切宜留意焉。
二脩習世間功德分（此科所示者，乃破三障出四趣之法，未論出三界，故惟云世間功德也。
分七。
）初誠邪業（此段所遮止者，不出四種邪業，故名。
）汝等比丘！
於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。
當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。
持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。
不得斬伐草木，墾土掘地，和合湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虗，曆數算計，皆所不應。
節身時食，清淨自活。
不得參預世事，通致命世。
呪術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。
當自端心，正念求度。
不得包藏瑕玭，顯異惑眾。
於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。
此則略說持戒之相。
戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。
因依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。
是故比丘！
當持淨戒，勿令毀缺。
若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。
是以當知，戒為第一安隱功德住處。
文分四節：一、尊戒，二、持戒，三、贊戒，四、結勸。
今初也。
呼云汝等比丘者，如世人父母將終，呼喚子孫而叮囑之。
今世尊亦然，乃最後深慈也。
下倣此。
首二句，正勉尊戒。
波羅提木叉，即比丘戒法，此云別解脫，謂持一戒得一解脫也。
次二句，明戒力用。
如暗遇明度，有煩惱障；貧人得寶度，空無善根障。
其力用如此，可不尊敬？
後三句，示戒即佛。
謂如來處世，常以篇聚訓人。
此法既存，即是佛不滅度，以戒是如來法身故也。
故須尊敬。
二、持淨戒下，明持戒。
持淨戒者一句，總標。
不得下，別釋。
持戒之相，共有四段，皆具遮勸之意。
凡不得二字，遮也。
既遮之後，則有勸之之意。
如皆當及當自等字眼，皆相照應。
雖有無者，意亦具之。
初段，販賣貿易者，方便求利，商賈之道也。
安置田宅者，作安隱之計，世俗之心也。
畜養人民者，增外眷屬，徒長痴愛也。
畜養奴婢者，養成憍奢，難生卑下心也。
畜養畜生者，養生求利，劫盜之因也。
一切種植者，利農圃之業也。
及諸財寶者，以財能害廉長貪心也。
夫比丘者，清淨無為修出離法，豈得效俗所為而增長諸過乎？
故當如火坑以避之可也。
次段，斬伐草木者，壞鬼神村且傷慈也。
墾土掘地者，損生亦邪命也。
和合湯藥下，謂學醫、學相、學天文、學曆數等，皆邪命自活之業。
夫比丘者志求解脫，應當節身時食而清淨自活可也，豈可苟求利養而害物傷生馳心雜技哉？
節身謂調身不使逸勞過度也。
時食謂過中不食也。
清淨自活者，或乞食或檀越送供，是謂正命食，餘皆邪命也。
三段，世事謂王事官事乃至親友俗事，通致使命謂為豪貴人馳書往來等，呪術謂依邪呪術惱亂眾生，仙藥謂依邪藥餌妄冀延年，結好謂脅肩諂笑婢膝奴顏之類，貴人謂族姓權豪，媟者與之相親狎也。
夫比丘者世表之人，不事王矦高尚其事，豈得致身俗境心染邪藝而自取汙賤乎？
故應端心正念以求度脫可也。
四段，包藏瑕玼者，覆己過失也。
顯異惑眾者，令他不正解也。
王制曰：疑眾者殺。
毗尼云：得聖者夷。
是皆內失正念，故外驚邪途，俱非比丘所當為也。
四、供養，即四事，謂衣服、飲食、湯藥、臥具。
知量，謂不過取。
知足，謂不貪好。
不應畜積者，昔有比丘，多乞積聚，既不行道，又不為福，後感大魚之報。
今比丘不為道，而積聚資財者，他生後世，悉成債負，填還不了，豈非大苦乎？
故所不應也。
此則略說持戒之相。
一句、結持戒也。
三、戒是正順下，明贊戒。
正以揀邪，順不違理。
解脫本者，謂涅槃聖道，由此而立也。
因依此戒等者，楞嚴云：因戒生定，因定發慧。
今則戒能生定，戒能生慧，蓋贊戒之至也。
四、是故比丘下，結勸也。
能持戒則有善法者，即戒能生定，能生慧等。
無戒反此。
是故安隱之處雖多，而戒為第一也。
問：如上所遮止者，皆輕戒，而不及重戒者，何也？
答曰：輕猶遮止，重可知矣。
雖然，焉知所遮止者，非婬、殺、盜、妄之囮乎？
杜漸防微，佛之意也，可不察哉！
二誡制根心汝等比丘！
已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。
譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。
若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。
亦如惡馬，不以轡制，將當牽人，墜於坑塪（與坎同）。
如被劫害，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。
是故智者，制而不隨，持之如賊，不令縱逸。
假令縱之，皆亦不久，見其磨滅。
此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。
心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也。
譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。
又如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。
當急挫之，毋令放逸。
縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。
是故比丘！
當勤精進，折伏汝心。
已能住戒一句，躡前；當制下，戒後也。
先明制根，文分三節：初、法；二、喻；三、結勸。
今初也。
五根謂眼、耳、鼻、舌、身，各能生識，故得根名。
五欲謂色、聲、香、味、觸，或云財、色、名、食、睡，以能生人需欲之心，故名為欲。
制者，調伏之也。
遂師云：前是因事立戒，防非止惡；今明慎護根門，常須管帶。
二、譬如下，喻，有三：初、牧牛喻。
牛喻五根，人喻比丘，執杖喻守戒，苗稼喻五欲之境。
謂牛不牧則犯苗稼，根不制則入五欲也。
若縱五根，非唯五欲者，良以眾生根欲之習浸潤膠固，如油入麵，若不急制之，將當鼓動識浪，渺無涯畔，不可止也。
二、惡馬喻。
馬亦喻根，不以轡制，謂不以戒攝也。
墜坑塪，喻沉惡道。
犯苗稼屬因，墜坑塪屬果。
三、劫賊喻。
以輕況重，謂賊害色身，故苦止一世；根損慧命，故殃及累劫。
三、是故智者下，結勸。
制而不隨，結牛馬；持之如賊，結劫害。
假令縱之，不久磨滅者，謂五欲之樂如石火電光，旋即消滅，不足躭也。
此五根，心為其主下，次明制心，文分四節：初、法；二、喻；三、較得失；四、結勸。
今初也。
心指第六意識，動身發語獨為最，故為主也。
二、心之可畏下，喻。
毒蛇等四喻，喻三毒及等分。
謂此心忽然而瞋，如毒蛇之欲螫人；忽然而痴，如惡獸之欲搏人；忽然而貪，如怨賊之欲劫奪人；忽等分而起，如大火越逸，玉石俱焚也。
如人等三喻，喻無知及掉舉。
謂無知之心，但念五欲，不慮三途，如見蜜而不見坑也。
又掉舉之心，輕浮躁動，如無鈎之象，得樹之猿，難以控制。
言急挫者，謂微念才動，當猛力斬斷，不可少縱也。
三、縱此心下，較得失。
此心即意識。
謂縱心之人，心馳欲境，神情荒逸，世出世善皆不成就，故云喪人善事。
制心之者，回光斂念，用志不分，所期必得，故云無事不辦。
因是故下，結勸。
謂此心如毒蛇等，其可畏難制如此，非勤精進，其孰能折伏哉？
永嘉云：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。
是以禪門了却心，頓入無生知見力。
故惟知見力，為能了心而入無生也。
又臨濟云：若能一念緣起無生，超彼三乘權學等見。
誠能如此，是真精進也。
三誡多求汝等比丘！
受諸飲食當如服藥，於好於惡勿生增減，趣得支身以除飢渴。
如蜂採花，但取其味不損色香。
比丘亦爾，受人供養趣自除惱，無得多求壞其善心。
譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。
凡三喻，以誡多求。
初、服藥喻。
增減猶取舍也。
謂食以補飢，猶藥以治病，何用取舍？
二、蜂花喻。
不損色香，謂不得多求，壞檀信之善心也。
趣自除惱者，謂比丘受供，取其除飢渴之惱而已，何用多求？
三、牛力喻。
籌量牛力，猶云忖己德行。
謂牛所負過分，則竭其力；比丘受施過多，則敗其道。
四誡睡眠汝等比丘，晝則勤心修習善法無令失時，初夜、後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。
當念無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。
諸煩惱賊常伺殺人甚於冤家，安可睡眠不自警寤？
煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鈎早摒除之。
睡蛇既出乃可安眠，不出而眠是無慚人。
慚耻之服於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鈎能制人非法。
是故，比丘！
常當慚耻勿得暫替，若離慚耻則失諸功德。
有愧之人則有善法，若無愧者與諸禽獸無相異也。
文分三節：初、正誡睡眠，二、令觀察對治，三、令生慚愧。
今初也。
睡眠有三：一、從食起，二、從時節起，三、從心起。
前二是阿羅漢眠，以彼無心眠，眠蓋盡故。
晝勤心治食起眠，夜不廢治時起眠，無空過。
總結上二，皆以精進勤䇿而治之。
以睡眠令心昏住，令身疲怠。
昔佛呵阿那律云：咄咄胡為𥧌，螺螄㕩蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。
故切須排遣也。
二、當念無常下，觀察對治，正治心眠。
餘二兼之。
初觀無常。
無常有二：一、粗，二、細。
一、期生滅為麤，念、念生滅為細。
謂情器世間為無常所吞，如火燒薪，念念就盡，顧可安眠乎？
次觀煩惱，謂三毒煩惱，眠伏於心，念念常伺殺我慧命，視冤家為尤甚。
以冤家殺身苦止一世，三毒害心殃及累劫，顧可安眠乎？
又煩惱眠心其義難見，黑蚖睡室其事易曉，故重舉以喻焉。
後令持戒戒鈎摒除者，以持戒去惑如鈎出蛇，此言定共戒，總之以戒外防、以定內澄，故能發慧斷惑也。
睡蛇既出乃可安眠者，謂三毒既袪、三界已出，無為舍中聊可將息，其或煩惱未治而肆意安眠，空喪天日，豈非無慚之人哉？
三、慚耻之服下，令生慚愧。
涅槃云：慚者內自羞耻，愧者發露向人。
諸莊嚴中最第一者，以戒定慧皆所以莊嚴法身，唯有慚耻方能習學，故居第一。
何則？
以慚能制非，如鈎能調象，是故比丘不可斯須去慚耻也。
以有慚耻則能修善法，無慚耻則無所顧忌，諸惡皆可為，而與禽獸相去者幾希矣。
五誡瞋恚汝等比丘！
若有人來節節支解，當自攝心無令嗔恨，亦當護口勿出惡言，若縱恚心則自道妨失功德利。
忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者乃可名為有力大人。
若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。
所以者何？
瞋恚之害則破諸善法壞好名聞，今世後世人不喜見。
當知瞋心甚於猛火，常當防護勿令得入，劫功德賊無過嗔恚。
白衣受欲非行道人，無法自制嗔猶可恕，出家行道無欲之人，而懷嗔恚甚不可也。
譬如清冷雲中霹𮦷起火，非所應也。
文分四節：初、令護三業，二、贊忍勝力，三、出瞋重患，四、較顯非宜。
今初也。
支解無嗔護身意二業，勿出惡言護口業。
夫殺身不瞋，則餘可知矣。
縱恚妨道失功德利者，以嗔火燒心妨己道業，憃語加彼失化他利，故不可縱也。
二、忍之為德下，贊忍勝力。
忍有三：一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍。
持戒苦行不及者，以戒高者多輕世，苦己者多嗔他，忍則冤親等觀苦樂並寂。
又戒施生天，忍辱入道，何可及也？
能忍名有力大人者，以逆風不能撓故云有力，犯而不較故稱大入。
如飲甘露，謂樂受之也。
永嘉云：從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞却似飲甘露，銷融頓入不思議是也。
三、所以者何下，出嗔重患。
破諸善法者，萌惡念也。
壞好名聞者，惡名流布也。
人不喜見者，形忿怒相也。
猛火劫賊，總喻破壞善法。
華嚴云：一念嗔心起，百萬障門開是也。
四、白衣下，較顯非宜。
謂白衣受欲，比丘行道。
又白衣無法自治，比丘有法自治，胡可同日而論？
故白衣嗔猶可恕，比丘懷嗔甚不可也。
清冷雲：霹𮦷火重，喻不可之意。
六誡貢高汝等比丘！
當自摩頭，以捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活。
自見如是，若起憍陳，當疾滅之。
增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶？
自摩頭者，恐忘出家之心，令自警悟也。
此一句為總，捨好著壞、持鉢乞食四句為別。
自見如是一句，略結上意，謂吾已削髮為僧，墮三寶數，應當如此行持，非分外也。
夫捨好著壞等，政所以折伏其憍慢之心，憍慢若起，則妨道業，當疾滅之，不可緩也。
非白衣所宜者，禮云：敖不可長。
又易云：謙謙君子，卑以自牧。
呪出家者，志求解脫，降身行乞，而乃反生憍慢之心乎？
故所不應也。
七誡諂曲汝等比丘！
諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。
當知諂曲但為欺誑入道之人，則無是處。
是故汝等宜應端心，以質直為本。
希其意而道其言曰諂。
其言諂者，其心必曲。
維摩詰云：直心是道場。
楞嚴云：十方如來同一道。
故出離生死皆以直心，故諂曲之心與道心相違也。
且諂曲本為欺誑，世之君子猶以誠之為貴，況比丘入道之人，志求解脫而懷諂曲可乎？
故應端心本質直可也。
三成就出世間大人功德分（此科所示者，如知足、無求、禪定、智慧等，皆所以成就出世間之法，所謂大人之學也，故名分八。
）初少欲功德汝等比丘！
當知多欲之人多求利故，苦惱亦多；少欲之人無求無欲，則無此患。
直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸功德？
少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。
行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。
有少欲者則有涅槃，是名少欲。
多欲之人，多求利故，機關暗動，憂怖橫生。
其未得也，患得之；既得，亦不足以充其欲。
經營搆畫，思慮百端，其苦惱不亦多乎？
少欲之者，無事無為，身安心定，故無此患也。
然直爾少欲，已得無患，況因少欲，能生諸功德哉？
其功德有五：一、心無諂曲，二、諸根閒靜，三、心無憂畏，四、觸事有餘，五、終證涅槃。
是名少欲一句，據義結名也。
下倣此。
二知足功德汝等比丘！
若欲脫諸苦惱，當觀知足。
知足之法，即是富樂安隱之處。
知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。
不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫。
是名知足。
諸苦惱皆生於不知足，故知足者即是富樂安隱之處也。
以知足之人，心無乏少，非富乎？
無所逼惱，非樂乎？
不行險倖僥，非安隱乎？
臥地猶安者，知足故也；處天不稱意者，不知足故也。
雖富而貧者，如恨珍寶之未多，田土之未廣，棟宇之未麗，官爵之未高，凡所施為，心常不足，非貧而何？
雖貧而富者，如雖服絺綌而有狐貉之溫，雖飯藜藿而有膏梁之美，雖居蓬蓽而有夏屋之安，雖抱關擊拆而有尊顯之榮，隨其所得，綽然有餘，非富而何？
所以然者，以不知足者常為五欲所牽而愈見不足，轉為知足者之所憐憫也。
三遠離功德汝等比丘！
欲求寂靜無為安樂，當離憒閙，獨處閒居。
靜處之人，帝釋、諸天所共敬重，是故當捨己眾、他眾，空閒獨處，思滅苦本。
若樂眾者，則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。
世間縛著，沒溺眾苦，譬如老象溺泥，不能自出。
是名遠離。
文分二節：初明遠離之功，次明樂眾之患。
今初也。
首句，標所求之果。
寂靜，涅槃也。
以其絕諸念慮故無為，離生死苦故安樂。
次四句，明能修方便。
所謂探珠宜浪靜，動水取應難，況欲求涅槃無價之珍，而處塵勞憒閙之地，其可得乎？
故當離閙閒居也。
帝釋，此云能主，言其能為三十三天主也。
敬重如空生巖中晏坐，帝釋散華之類。
是故下三句，誡勸遠離。
己眾謂五蘊，他眾謂徒屬。
思滅苦本者，法華云諸苦所因，貪欲為本是也。
次若樂眾下，明樂眾之患。
大樹喻自心，眾鳥喻自他。
眾樹枯折，謂心為眾所惱也。
象溺泥，謂身為眾沒溺也。
夫舍眾閒居，迹似獨善，止散入道，為益良多。
此所謂為己之學，以不為己不能為人也。
雖然他眾易舍，己眾難離，苟非達本亡情，未免逃峰赴壑，智者不可不知。
四精進功德汝等比丘！
若勤精進則事無難者，是故汝等當勤精進。
譬如小水常流則能穿石，若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火火難可得，是名精進。
精進有二：一事，二理。
事則念念勤修，理則念念空寂。
水流不息，尚能穿石者，喻精進之有成也。
鑽火數息，火必難得者，喻懈怠之無成也。
五不忘念功德汝等比丘！
求善知識、求善護助，無如不忘念。
若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。
是故汝等常當攝念在心，若失念者則失諸功德。
若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害，譬如著鎧入陣則無所畏。
是名不忘念。
善知識，教授知識也。
善護，助外護知識也。
無如不忘念者，以二者在人，而不忘念在己。
設在人者具，而自己之正念忘失，亦奚以為？
所以必時時管帶，常令正念現前，則一切煩惱之賊無由而入也。
攝念在心者，起信論云：心若馳散，即當攝來住於正念。
是正念者，當知唯心無外境界，即復此心亦無自相，念念不可得是也。
失念則失諸功德者，如入陣無鎧，賊得其便也。
念強欲賊不能為害者，如著鎧入陣，了無所畏也。
六禪定功德汝等比丘！
若攝心者心則在定，心在定故能知世間生滅法相。
是故汝等常當精勤修習諸定，若得定者心則不散。
譬如惜水之家善治堤塘，行者亦爾，為智慧水故善修禪定令不漏失，是名為定。
攝心則定者，躡前不忘念來，謂由不忘念故，心不馳散，乃得定也。
能知世間生滅法相者，明定成果，用以心定，則明如海澄清，森羅印現也。
諸定者，諸經論中，事理不同，大小亦異，隨機所宜，當勤修習。
所謂如人學射，久久自中也。
堤者，積土為之，以防水也。
謂水非堤則漏，慧非定則失。
圓覺云：無礙清淨慧，皆依禪定生。
故應修定也。
七智慧功德汝等比丘，若有智慧，則無貪著，常自省察，不令有失，是則於我法中能得解脫。
若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。
實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。
是故汝等，當以聞思修慧而自增益。
若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是為智慧。
文分三節：初、法；二、喻；三、勸。
今初也。
眾生處處著者，無智慧故也。
若有智慧，則無所著。
比丘修遠離法故，應以智慧心常自省察世、出世間是真、是妄，是應作、是不應作，不令有失，則於佛法中必得解脫矣。
不然，心中黯然，既非道人；形已削染，又非白衣。
兩端不攝，何所名乎？
二、實智慧下，喻。
實智慧者，揀非世智辯聰，乃真般若也。
船、燈、藥、斧，總喻實智慧有度生死、破無明、治心病、伐煩惱之功也。
三、是故下，勸修三慧。
達耳之謂聞，究理之謂思，起行之謂修。
無聞慧如覆器，不能受水；無思慧如漏器，雖受而失；無修慧如穢器，雖不漏失，而穢不可用。
必須三者具足，如器之既仰且完，而復清淨，方可用也。
夫智慧者，自心本有之光也。
以煩惱所蔽，不得透露，乃假三慧以增益之，庶乎塵盡而光生也。
肉眼明見者，以心慧勝故也。
八究竟功德汝等比丘！
若種種戲論其心則亂，雖復出家猶未得脫。
是故，比丘！
當急捨離亂心戲論。
若汝欲得寂滅樂者，惟當善滅戲論之患。
是名不戲論。
戲論有二：一於真實理生戲論，四句百非是也；二於世間事生戲論，詼諧嘲譃是也。
寂滅即涅槃，謂欲得涅槃寂滅之樂，必須靜一其心，若其心亂，又安能得乎？
故必善滅戲論之患，戲論之患即亂心也。
四顯示畢竟甚深功德分（此科所示，謂如來說法利生，自始至終，皆已究竟，故名。
）汝等比丘，於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離冤賊。
大悲世尊所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之。
若於山間，若空澤中，若在樹下、閒處、靜室，念所受法，勿令亡失。
常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。
我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。
又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。
諸功德，即上少欲知足，禪定智慧等。
一心者，一心修諸功德，不生二念也。
捨諸放逸，如離冤賊者，以冤賊劫財害命，放逸長惡喪善，故宜遠離也。
世尊所說，皆已究竟者，謂始自鹿野苑，終至䟦提河，中間所說三乘一乘無量法門，皆已究竟，無復孑遺，後人但當依教勤行耳。
山間空澤，樹下靜室，皆是修行之處。
念所受法，無令忘失者，以欲界眾生，舍靜趨動，雖有所受，猶如漏器，多所忘失，故佛令靜處閒居，念所受法。
所受之法既明，則所修之行可進也。
空死後悔者，以厭靜之人，心轇欲境，恍惚一生，臨死致悔，噬嚌何及？
智者云：有鄴洛禪師，名播河海，住則四方雲仰，動則百千成群，殷殷轟轟，於世有何利益？
臨終皆悔也。
良醫說藥，喻說法破惡也。
善導導人，喻說法生善也。
服行與否，皆眾生咎，佛不預也。
噫！
血淚誠言，諄諄若此，自是我等辜負佛恩，致招過咎。
悲夫！
五顯示入證決定分（此科審眾於四諦有疑惑否，蓋欲其入證決定，而無猶豫之心，故名。
）汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。
爾時，世尊如是三唱，人無問者。
所以者何？
眾無疑故。
時，阿㝹樓䭾觀察眾心而白佛言：世尊！
月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。
佛說苦諦實苦，不可令樂，集真是因，更無異因。
苦若滅時即是因滅，因滅故果滅，滅苦之道實是真道，更無餘道。
世尊！
是諸比丘於四諦中決定無疑。
四諦，是比丘知斷證脩之法，大小同稟，故勸問之。
無疑者，以眾等俱經諸會開示，若生滅、無生、無量、無作等，皆已明悟，故無復可疑也。
大眾無疑，佛豈不知？
然必三問者，大悲憫物無己之心也。
阿㝹樓䭾，即阿那律陀，此翻如意，過去以一食施辟支佛，感九十一劫如意之報，故名也。
時居眾上首，乃觀察眾心，而白佛云：日月冷熱之性，容可轉移。
佛語：真實之理，決無變易。
何者？
佛說苦諦，三界二十五有，實惟是苦，不可令樂。
集真是苦果之因，離見思，更無異因能生苦者。
苦果滅，即是集因滅，以因滅故果滅，因果俱滅，是真滅諦也。
滅苦之道，實是真道，離戒、定、慧，更無異道能滅苦者。
此樓䭾且據聲聞所證生滅四諦而答，實則諸弟子等，於無生、無量等，皆已決定，無復可疑也。
六分別未入上上證為斷疑分（謂未入上上證者，見世尊滅度，未免懷疑，故為斷之，令其決定，故名。
）於此眾中若所作未辦者，見佛滅度當有悲感。
若有初入法者，聞佛所說即皆得度，譬如夜見電光即得見道。
若所作已辦已度苦海者，但作是念：世尊滅度一何疾哉！
阿㝹樓䭾雖說是語，眾中皆悉了達四聖諦義。
世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說。
此經家敘疑。
所作未辦者，如天人雨淚，阿難憂愁之類。
初入法聞佛所說即得度者，如阿䟦陀羅之類。
所作已辦已度三有苦海者，如諸羅漢等。
是二種機所見不一，故各懷疑，總由不達如來一化事畢及常住不滅之旨。
樓䭾雖白如上，而世尊大悲無盡，欲令皆得究竟堅固之心，乃復為眾決疑云：汝等比丘，勿懷悲惱。
若我住世一劫，會亦當滅，會而不離，終不可得，自利利他，法皆具足。
若我久住，更無所益，應可度者，若天上、人間皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。
自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。
是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱。
世相如是，當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸痴暗。
世實危脆，無牢強者，我今得滅，如除惡病。
此是應捨罪惡之物，假名為身，沒住老病生死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？
文分二節：初釋疑，次重示無常之相。
今初，會聚也。
既有聚會必有離散，有二：一、師資聚散；二、五陰聚散。
自利利他法皆具足者，謂得果及度生也。
久住無益者，亦有二：一、諸佛住世止為說法利生，法既足矣故無益；二者、佛若久住則眾生不生難遭之想，故無益。
未度作得度因緣者，謂見佛者已為其說法，其未見佛者所遺法門為其下種，我諸弟子展轉流通使不斷絕，即是如來法身常住世間而不滅也，何用悲惱乎？
是故下重示無常之相，先示世無常，次我今下引己作證。
夫見身存則悅而不厭故貪生，見身滅則憂而不喜故避死，此愚人所為也。
智人反是，故云如除惡病、如殺怨賊，喜可知矣。
問：如來之身即是法身，生本無生、滅亦非滅，今所示種種過患宛同凡夫熾然生滅，何耶？
答曰：以眾生妄認四大為身，由是起惑造業沉淪苦海不能得出，佛既示同人法，故極言其過惡而以得滅為喜，所謂因滅是色獲得常色也。
七離種種自性清淨無我分（約世尊遠離世間種種自性，入清淨無我涅槃，無我即是真我也，故名。
）汝等比丘！
常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。
汝等且止，勿得復語。
時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。
出道，出生死之道，即上所示多種法門是也。
一切世間，總標三界，動欲界，不動色無色界也。
敗壞言無常，涅槃云：諸行無常，是生滅法是也。
不安言逼迫，法華云：三界無安，猶如火宅是也。
時將欲過者，已當中夜，所以不過，表中道也。
是我最後之所教誨者，喫緊叮嚀之辭，令常存意，勿遽忘也。
自此泊然入自性清淨涅槃，身語都盡，以自性無相，離聲色故。
然則何以親覲？
乃舉經云：秪者是佛遺教經（終）。
佛祖三經指南卷中