毗尼止持會集 第12卷
毗尼止持會集卷第十二金陵寶華山弘律沙門 讀體 集第五十八藏他物戒若比丘，藏他比丘衣鉢、坐具、鍼筒，若自藏、教人藏，下至戲笑者，波逸提。
緣起。
佛在舍衛國給孤獨園。
有居士請僧明日食，夜辦供已，明日清旦往白時至。
爾時十七羣持衣鉢坐具鍼筒著一面，經行彷徉望食時到。
六羣伺彼背向時取而藏之，時到尋覓不得，見六羣在前調弄。
餘比丘察知嫌責，白佛結戒。
由調戲事不寂靜煩惱，制斯學處，乃初篇盜根本種類。
釋義： 藏者（密舉也）、衣者（三衣及餘衣也）、鉢者（鐵瓦二種應量之器）、坐具者（敷以坐臥）、鍼筒者（貯鍼之器，此等皆是比丘要用隨身之六物也），下至戲笑者（若故令他生惱而藏，或戲弄取笑而藏）。
結罪。
是中犯者，若自藏、若教人藏，下至戲笑者，波逸提。
此戒具三緣，方成本罪：一、調弄心藏，二、須是比丘六物，三、彼人尋覓不獲。
兼制。
比丘尼，波逸提（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開 不犯者：若實知彼人物相體悉而取舉；若在露地為風雨所飄漬取舉；若物主為人性慢狼藉六物，為欲戒勅彼故而舉之；若借衣著而彼不收攝，恐失便舉之；或以此衣鉢諸物故，有命難、梵行難及最初未制戒等，是為不犯。
會採。
五分律云：藏餘四眾，乃至畜生物，突吉羅。
尼藏二眾物，波逸提。
藏餘三眾物，皆突吉羅。
十誦律云：彼若覓得，突吉羅； 覓不得，波逸提。
若藏空鍼筒，覓不得，突吉羅。
律攝云：但是沙門合畜之物，藏得墮罪； 不合畜者，得惡作。
若犯捨墮物，及不淨三衣、減量衣、授學人物、外道婆羅門等物，輙藏舉者，咸得惡作。
根本律云：若苾芻寄與餘苾芻，彼但藏自衣，不藏他衣，被賊盜去，不犯。
此戒大乘同學。
第五十九輙著淨施衣戒若比丘，與比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼衣，後不語主還取著，波逸提。
緣起。
佛在舍衛國給孤獨園。
六羣真實施親厚比丘衣已，後不語主還取著。
諸比丘聞，有少欲慚愧者嫌責，白佛結戒：由衣事及廢闕煩惱，制斯學處。
乃初篇盜根本種類。
釋義 文分二節：與比丘下明施衣有主，後不語下結成所犯。
律云衣有十種如上。
與衣者，淨施衣有二種：一者真實淨施，言此是我長衣未作淨，今為淨故與長老作真實淨；二者展轉淨施（展轉淨施法於作持中明，此中約真實淨施制也）。
結罪。
是中犯者，若真實施衣，不語主而取著者，波逸提。
此戒具三緣，方成本罪：一、是真實淨，二、不語主知，三、私取輒用。
兼制。
比丘尼，波逸提（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開 不犯者，若真實淨施語主取著，展轉淨施語以不語隨意取著，及最初未制戒等，是為不犯。
此戒大乘同學。
第六十衣不壞色戒若比丘，得新衣，應三種壞色，一一色中隨意壞：若青、若黑、若木蘭。
若不壞色，著餘新衣，波逸提。
緣起。
佛在舍衛國給孤獨園。
六羣比丘著白色衣，時諸居士見共皆譏嫌，謂如似王大臣有慚愧。
比丘聞知白佛結戒，由衣服事譏嫌煩惱，制斯學處。
釋義， 文分二節：得新衣下，明其正制；若不壞下，結成所犯。
律云：衣有十種，如上新者，若是新衣；若初從人得者，盡名新衣；若青者（非大深青及純青也，亦要壞其正青之色）；若黑者（謂是泥染，然亦不聽用純烏泥皂，以類外道故，宜兼赤土樹皮染之可也）；若木蘭者（木蘭，樹名也，亦名林蘭，其染衣色赤，又云紫淡色，非正赤色也）。
結罪。
是中犯者，若得新衣不染，作三種色著者，波逸提。
若得重衣、若得輕衣，不作淨而畜者，盡突吉羅。
若非衣鉢囊、革屣囊、鍼線囊、禪帶、腰帶、帽、襪、巾等，不作淨畜者，一切突吉羅（此謂非說淨，是百一中數，應點作淨也）。
若以未染衣寄白衣家，突吉羅。
此戒具三緣方成本罪：一、是純白及正上色衣；二、不以三種色染壞，亦不點淨而畜；三、作三衣中數，於現處著用。
兼制。
比丘尼，波逸提（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開 不犯者，不違上制。
若衣色脫更染，及最初未制戒等，是為不犯。
會採 十誦律云：若得青衣，應泥茜淨（泥即黑色也。
茜音倩，染絳之草也）；得泥衣，應青茜淨；得茜衣，應青泥淨；得黃衣、赤衣、白衣，應青泥茜三種淨。
五分律云：應三種色作誌：若不作誌，著著波逸提；若不著，宿宿波逸提。
律攝云：下至拭鉢巾、拂足巾、鉢囊、腰絛等，咸須壞色點淨而畜。
薩婆多論云：除三衣，餘一切衣但作三點淨著，無過。
若非純青、淺青及碧作點淨，得作。
衣裏舍勒，外不現相，得著（舍勒，此云內衣，似短裙也）。
若作現處衣，盡不得著。
赤、黃、白色，色不純大者，亦如是。
除富羅、革屣，餘一切衣、臥具等，盡應三點淨著。
不點淨著，用皆墮罪。
若如法色衣，以五大色作點淨者，惡作。
除五大色，有純黃、藍、鬱金、青黛及一切青，亦不得著。
若黃、赤、白，雖三點淨，著亦惡作。
僧祗律云：作淨時，極大齊四指，極小如豌豆，或一、或三、或五、或七、或九，不得如華形。
若得多雜碎新物，合補一處者，一處作淨；各各補者，一一作淨。
若作新衣，趣一角作淨； 若一條、半條補者，亦作淨。
此戒大乘同制。
第六十一殺生命戒若比丘，故殺畜生命者，波逸提。
緣起。
此戒有二制：佛在舍衛國祗園精舍，迦留陀夷不喜見烏，作竹弓射之。
時諸居士來入園中，禮拜佛僧，見已譏嫌云：沙門釋子不知慚愧，無有慈心。
諸比丘聞之，啟白世尊。
此初結戒也。
佛結戒已，時諸比丘坐起行來，多殺細小蟲，其中或有作波逸提懺者，或有畏慎者。
佛言：不知不犯。
更加故殺之語，復為僧第二結戒也。
此是性罪，由生命事，無悲煩惱，制斯學處，乃初篇殺根本種類。
釋義。
律云：畜生者，不能變化者。
殺者，謂斷其命，若自斷、若教人斷，乃至毒藥安殺具等（殺言故者，謂有心害物，非無意錯誤也）。
廣如初篇殺波羅夷中所釋結罪。
是中犯者，若故有殺心，殺者波逸提。
方便殺而不死，突吉羅。
此戒具四緣，方成本罪：一、有殺心，二、是畜生，三、畜生想，四、必令命斷。
兼制。
比丘尼，波逸提（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：不故殺。
或以瓦石刀杖擲餘處而誤斷命。
若比丘經營作房舍，手失瓦石而誤殺。
若土墼杖木。
若屋枉椽，如是手不禁墮而殺者。
若扶病起臥出入房時，一切無有害心而死。
及最初未制戒等。
是為不犯。
會採 五分律云：畜生者，除龍，餘畜生是。
（龍雖是畜，而能變化，具神力，守護國土，保綏正法，其功用與諸天相類。
故所殺龍者，犯偷蘭遮。
本律亦云：不能變化者，義皆同此，故爾除之。
）根本律云：若苾芻作殺害心，乃至以一指損害旁生，因此命終者，得墮罪。
或當時不死，後時因此死者，亦得墮罪。
若後時不死者，得惡作罪。
律攝云：若使癲狂者行殺害時，彼雖無犯，教者本罪。
旁生旁生想，墮罪。
旁生疑、 旁生非旁生想、 非旁生旁生想、 非旁生疑，皆得惡作罪。
薩婆多摩得勒伽云：欲斫藤誤斫蛇，不犯。
欲斫蛇誤斫藤，惡作。
欲殺此蟲而誤殺彼蟲， 欲斫蟲而斫地， 欲搦蟲而搦土，皆得惡作罪。
此戒大乘同制，菩薩以護眾生。
凡有命者，一切不得殺，殺者犯重。
附考： 律攝云：若守房廊，鳥雀棲宿，為喧閙者，應使人檢察。
巢無兒卵，應即除棄，有者待去方除。
若有蜂窠，無兒應除，有者以線縷纏之，便不增長。
大論云：好殺之人，有命之屬，皆不喜見。
若不好殺，一切眾生，皆樂依附。
故持戒之人，命欲終時，其心安樂，無疑無悔。
若生天上，若在人中，常得長壽。
是為得道因緣，乃至得佛，住壽無量。
殺生之人，今世後世，受種種身心苦痛。
不殺之人，無此眾苦。
是則殺他，還是自殺。
其有智者，肯自殺乎？
第六十二飲用蟲水戒若比丘，知水有蟲飲用，波逸提。
緣起。
此戒有二制：佛在舍衛國給孤獨園，六羣比丘取雜蟲水而飲用，諸居士見已譏嫌，有少欲比丘聞知白佛。
此初結戒也。
爾時諸比丘不知有蟲無蟲，後乃知，或作波逸提懺者，或有畏慎者。
佛言：不知不犯。
故更加知水有蟲，復為僧。
第二結戒也。
此是性罪，由受用水時害眾生命，制斯學處，乃初篇殺根本種類。
釋義 知者，或自知或他告。
水有蟲者，蟲有二種：一謂纔觀即見，二謂羅漉方見。
水謂一切河池泉井溝瀆等水。
用水有二：一內受用，謂是內身所有受用，洗浴飲噉嚼齒木或洗手足，此乃內用。
二外受用，如前第十九戒中所明（此准根本律釋之）。
結罪。
是中犯者，知是雜蟲水飲用者，及飲用雜蟲漿醋等，波逸提。
有蟲水，有蟲水想，波逸提； 有蟲水疑， 無蟲水，有蟲想， 無蟲水疑，皆突吉羅。
此戒具四緣，方成本罪：一、是雜蟲水，二、有蟲想，三、不觀漉，四、飲用入咽。
兼制。
比丘尼，波逸提（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：若先不知有蟲無蟲想。
若麤蟲觸水使去。
若漉水飲者。
及最初未制戒等。
是為不犯。
此戒大乘同制。
引證。
僧祗律云：波羅脂國有二比丘，共伴來詣舍衛國，問訊世尊。
中路渴乏無水，前到一井。
一比丘汲水便飲，一比丘看水，見蟲不飲。
飲水比丘問言：汝何不飲？
答言：世尊制戒，不得飲蟲水故。
彼復勸言：長老但飲，勿令渴死，不得見佛。
答言：我寧喪身，不毀佛戒。
遂便渴死。
飲水比丘漸到佛所，佛問：汝從何來？
又問：汝有伴不？
彼即具以事答。
佛言：癡人！
汝不見我，謂得見我。
彼死比丘已先見我。
（十誦律云：彼持戒者，不飲便死，即生三十三天，得天身具足。
先到佛所，禮佛聞法，得法眼淨，受三皈依。
故曰已先見我也。
根本律中，其事亦同。
）若比丘放逸懈怠，不攝諸根，雖共我一處，彼離我遠，彼雖見我，我不見彼。
若有比丘在海彼岸，能不放逸，精進不怠，斂攝諸根，雖去我遠，我常見彼，彼常近我。
（此約界論也。
若約世論，則放逸之人，雖生聖世，不異末法。
不放逸者，雖生末世，不異正法。
佛身真常，本無出世及與滅度。
願深信智者，莫起像法法滅盡想，而自委棄。
誓當精進不懈，善攝諸根，嚴淨毗尼，勿輕小過。
常如面奉慈顏，親承明誨。
修持不已，當見靈山一會，儼然未散也。
）附考。
僧祗律云：蟲者，非魚鼈等，謂小小倒孑諸蟲，乃至極微細形。
眼所見者，不應以天眼看，亦不得使闇眼人看。
下至能見掌中細文者，得使看水。
不得太速太久，當如大象一迴頃。
若水中蟲極細，不得就用洗手面及大小行。
（孑音結，餘也。
說文云：人無右臂。
今取義，謂此蟲乃無足而倒行也。
）律攝云：有五種眼不應觀水：一、患瘡眼，二、睛翳眼，三、狂亂眼，四、老病眼，五、天眼。
齊幾許時應觀水？
謂六牛車迴轉頃，若順河流，一度觀水無蟲，齊一拘羅舍，隨意飲用，然須中間無別河入（一拘羅舍謂五里也，或云二里）。
若下流水及逆流河，一度觀時，齊一尋內得用（八尺為一尋也）。
有五種淨水：一、僧伽淨，二、別人淨，三、漉羅淨，四、涌泉淨，五、井水淨。
若知彼人是持戒者，存護生命，縱不觀察，得彼水時，飲用無犯。
凡一切觀水，始從日出，迄至明相未出，咸隨受用。
應知漉物有其五種：一、謂方羅，二、謂法瓶，三、謂君持，四、謂酌羅，五、謂衣角。
第四分云：不應無漉水囊行，乃至半由旬；若無，應以僧伽梨角漉木。
五分律云：亦聽畜漉水筒，用銅、鐵、竹、木、瓦、石作之，以細衣縵口，不聽用糞掃衣。
根本雜事云：以絹繫君持口，細繩繫項，沉放水中，擡頭半出（口若全沉，水則難入）。
待滿引出，仍須察蟲。
但是綽口瓶瓨，無問大小，以絹縵口，隨時取水，極是省事（綽，昌入聲，寬也。
瓨與缸同）。
緇門警訓漉囊教意云：出家之人，修慈為本。
慈名與樂，無殺為先。
物類雖微，保命無異。
此乃行慈之具，濟物之緣。
大行由是而生，至道因茲而尅。
（所以匿王大將梨師達多及富羅那，受居家五禁。
凡奉王命征討時，弓稍恒掛漉水囊。
況僧慈護，豈容乏之？
）第六十三故惱他戒若比丘，故惱他比丘，令須臾間不樂，波逸提。
緣起。
此戒有二制：佛在舍衛國給孤獨園。
時十七羣比丘往問六羣：長老！
云何入初禪、第二、第三、第四禪？
云何入空、無相、無願？
云何得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果耶？
六羣報言：如汝等所說者，即已犯波羅夷法，非比丘。
十七羣便往上座比丘所問言：若有諸比丘作如是問：云何入初禪乃至得阿羅漢果？
為犯何罪？
上座報言：無犯。
即察知此六羣與十七羣作疑惱，往白世尊。
此初結戒也。
如是結戒已，時諸比丘集在一處共論法律。
有一比丘退去而心有疑，作是言：彼諸比丘與我作疑。
諸比丘白佛，佛言：不故作者無犯。
此第二結戒也。
由戲弄事掉舉煩惱，制斯學處。
（按根本律：烏陀夷苾芻見十七群受近圓已，作惱亂心而告之曰：汝等雖蒙作法，實不得戒，何用勞心更求學業？
故制。
）釋義： 律云：疑惱者，若為生、若為年歲、若受戒、若為羯磨、若為犯，故為法也。
為生時疑者，問言：汝生來幾時耶？
報言：我生來爾所時。
語言：汝不爾所時生。
汝如餘人生，非爾所時生。
是謂問生時疑。
問年歲時疑者，問言：汝幾歲？
報言：我爾所歲。
語言：汝非爾所歲。
如餘受戒者，汝未爾所歲。
是謂問年歲時生疑。
問受戒生疑者，問言：汝受戒既年不滿二十，又界內別眾。
是謂問受戒時生疑。
問羯磨時生疑者，問言：汝受戒時白不成，羯磨不成，非法別眾。
是謂問羯磨生疑。
於犯生疑者，語言：汝犯波羅夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波羅提提舍尼、偷蘭遮、突吉羅、惡說。
是謂於犯生疑。
於法生疑者，汝等所問法者，則犯波羅夷，非比丘。
是謂於法生疑。
令須臾間不樂者（三十須臾為一晝夜，謂令他少時間情不安隱也）。
結罪。
是中犯者，若比丘故為比丘作疑，若以生時、若為年歲乃至法時疑，說而了了者，波逸提。
說而不了了者，突吉羅。
此戒具三緣，方成本罪：一、前人是比丘，二、故有疑惱心，三、說聽了了。
兼制。
比丘尼，波逸提（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：其事實爾。
不故作惱。
或戲笑語。
或疾疾語。
或獨語。
或夢中語。
或欲說此錯說彼。
及最初未制戒等。
是為不犯。
會採。
僧祗律云：若有人來，欲受具足戒，若滿二十，與受具足。
若不滿者，語言：且住待滿。
若彼便於彼處受具足來，不得語疑悔。
語者，越毗尼罪。
若諸根不具及病，亦爾。
（此上二句，謂總攝百遮等人是也。
）五分律云：令餘四眾疑悔，突吉羅 尼；令二眾疑悔，波逸提； 令餘三眾疑悔，突吉羅。
薩婆多論云：若更以餘事欲令疑悔故語者，突吉羅。
所謂語比丘言：汝多眠、多食、多語等， 是人非比丘、非沙門、非釋子，令疑悔者，突吉羅。
此戒大乘同學。
第六十四覆他麤罪戒若比丘，知他比丘犯麤罪，覆藏者，波逸提。
緣起。
此戒有二制：佛在舍衛國給孤獨園。
䟦難陀數犯罪，向一親厚比丘說之，囑令勿語人。
後二人共鬬，彼比丘即向餘比丘說其所犯。
餘比丘聞知白佛。
此初結戒也。
時有比丘聞佛結戒已，不知犯麤不犯麤，後乃知麤罪，或作波逸提懺者，或有疑者。
佛言：不知無犯，復更與結戒也。
此是性罪，由舊伴屬事，覆藏煩惱，制斯學處。
釋義。
律云：麤罪者，四波羅夷、十三僧殘。
覆藏者（謂掩蔽其過而不說也。
薩婆多論云：覆藏罪，令佛法不清淨，長養惡法故。
）結罪。
是中犯者，小食知食後說， 食後知至初夜說， 初夜知至中夜說，盡突吉羅。
中夜知，至後夜欲說而未說，明相出時，波逸提。
除麤罪，覆餘罪者，突吉羅。
自覆藏麤罪，突吉羅（此是經夜展轉，名從生小罪也）。
除比丘、比丘尼，覆餘人麤罪，突吉羅（餘人，謂出家下三眾，及居家受戒者二眾）。
麤罪、麤罪想，波逸提； 麤罪疑、 非麤罪、麤罪想、非麤罪疑，盡突吉羅。
此戒具四緣，方成本罪：一、是受具戒人，二、所犯是麤罪，三、麤罪想為他人覆，四、覆經明相已出。
兼制。
比丘尼，波逸提（同制同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
（問：准尼律，比丘尼覆藏他尼棄罪，犯波羅夷。
此定波逸提，二義何從？
答：少有差別。
若尼覆他尼行婬，一事得重，餘戒從輕，故爾結墮。
）隨開。
不犯者：先不知麤罪不麤罪想；若向人說；或無人可向說；發心言我當說；未說之間，明相已出；若或說有命難、梵行難、不說；及最初未制戒等。
是為不犯。
會採 薩婆多論云：覆他麤罪有三種：一、覆他四棄僧殘，得墮罪； 二、覆出佛身，血壞僧倫，得對首偷蘭遮； 三、覆下三篇，得突吉羅。
十誦律云：見他犯罪，向一人說便止；若聞若疑，不須說。
僧祗律云：不得輒向人說，當向善比丘說。
若彼罪比丘兇暴，或依王力、大臣力，起奪命因緣，傷梵行者，應作是念：彼罪行業，必自有報，彼自應知。
喻如失火，但自救身，焉知餘事？
斯則無罪。
根本律云：恐與為障礙之事，或緣此令僧破壞者，覆，皆無犯。
此戒大乘同制，與不教悔罪戒一也。
附考。
第三分云：內有五法應舉他：以時不以非時，真實不以不實，有益不以損減，柔軟不以麤獷，慈心不以瞋恚。
第四分云：佛告優波離：身威儀不清淨，言不清淨，命不清淨，寡聞不知修多羅，寡聞不誦毗尼，言辯不了，喻若白羊，是不應舉他。
若諸法具足，應以時以法舉他罪。
又復此比丘有愛恭敬於我，則應舉罪。
或無愛有恭敬，或無恭敬有愛，應舉。
或雖無恭敬，能令捨惡就善，應舉。
或彼有所重比丘尊敬信樂者，能令捨惡行善，應舉。
若都無者，僧應都捨置驅棄，語言：長老！
隨汝所去處，彼當為汝作舉、作憶念、作自言、遮出罪、遮說戒、遮自恣。
譬如調馬師，惡馬難調，即合韁杙驅棄。
如此比丘不應先從其求聽，即此是聽。
薩婆多論云：天眼舉，他罪突吉羅。
天耳舉亦如是。
第六十五授戒不如法戒年滿二十應受大戒。
若比丘，知年不滿二十與受大戒，此人不得戒，彼比丘可訶，癡故，波逸提。
緣起。
此戒有二制：佛在羅閱城迦蘭陀竹園。
時城中有十七羣童子先為親友，最大者年十七，最小者年十二，共求出家。
諸比丘即度令出家與受大戒。
時諸童子小來習樂不堪一食，至於夜半患饑，高聲大喚啼哭言：與我食來！
與我食來！
諸比丘語言：少待須天明，若眾僧有食當與共食，若無食者當共乞，此間都無作食處。
佛聞知而故問，阿難具以事白。
佛言：不應授年未滿二十者大戒。
此初結戒也。
時彼比丘聞結戒已，不知年滿二十不滿二十，後乃知不滿二十，或作波逸提懺者，或有疑者。
佛言：不知無犯。
此第二結戒也。
由近圓事攝眾煩惱，制斯學處。
釋義， 文分二節。
年滿二十應受大戒，明其正制。
若比丘知年不滿下，結成所犯。
律云：年不滿二十者，不堪忍寒熱、饑渴、暴風、蚊虻、毒虫，及不忍惡言。
若身有種種病苦痛，不能堪忍。
又復不堪持戒，不堪一食與受大戒者（與是能授之者，謂壇上三師及七位證盟僧也。
受謂求具足戒之人）。
此人不得戒者（謂所受人年既不滿三師七證，雖如法秉宣白四羯磨，而彼不成比丘性。
戒體不圓，名非具足。
葢佛為諸法之王，深知眾生業性差別，而諸佛子從佛口生、從法化生，是故依制則比丘性具，違教則戒法匪成也），彼比丘可訶癡故者（謂不但所受者不得戒，而能授者亦招愆，以癡無智慧不知戒法故。
律攝云：滿足十夏方住師位，復須成就五法：一、知有犯；二、知無犯；三、知輕；四、知重；五、於別解脫經廣能開解，於諸學處創結隨開。
若遇難緣善知通塞，常誦戒本能決他疑，戒見多聞自他俱利，威儀行法無有虧犯，具如是德名親教師，由其親能教出離法故。
若苾芻雖近圓已，於諸學處不識重輕，設六十夏仍須仗託明德依止而住。
若師小者，唯除禮拜，自餘咸作，此即名為老小苾芻，不得與他出家及受近圓也）。
結罪。
是中犯者，和尚若知年未滿二十，眾中問言：汝年滿二十未？
受戒人報言：或滿二十、或未滿二十。
或疑、或不知年數、或默然、或眾僧不問，授大戒三羯磨竟，波逸提。
白已二羯磨竟，三突吉羅。
白已一羯磨竟，二突吉羅。
白竟，一突吉羅。
和尚疑年未滿，得罪亦爾。
若未白，為作方便、若剃髮（淨壇敷座，是為作方便。
剃髮者，非出家時。
凡登壇受具，必須相同。
比丘不得長髮俗衣，故當先剃髮也）、若欲集眾、若眾僧已集，和尚一切突吉羅。
眾僧若知、若疑，年未滿二十，不問，一切突吉羅。
此戒具三緣方成本罪：一、是授具和尚，二、知年未滿，三、羯磨已竟。
兼制。
比丘尼，波逸提（同制同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
（下三眾犯突吉羅者，彼非大僧，無登壇作師之位。
若受居家八戒等法，不遵律制，豈無違越毗尼之咎？
）隨開。
不犯者：先不知信受戒人語；若旁人證；若信父母；若受戒已疑，聽數胎中年月及閏月；若數一切十四日說戒，以為年數（半月半月說戒，每年共有二十四次。
白月及黑月大，皆十五日說戒。
若黑月小，則十四日說戒。
一年僅有六次。
十四日說戒，當有十八次，是十五日說戒。
今以方便，皆約十四日說戒以算日數，則每年省出一十八日，十年便有百八十日。
儻其人是十九歲，共省三百四十二日，又可算作一年，即可名為滿二十歲矣）。
會採 律攝云：若有人近圓時，年實未滿而作滿想。
後有親屬報云：不滿。
應數胎月、閏月。
若滿者善，斯名善受。
若不滿者，退為求寂，應更與受近圓。
若不爾者，同前賊住。
若有人年滿十九，作二十心而受近圓。
後經一年，親屬來見，報云：不滿。
或自憶知不滿，或年十八而受近圓。
後經二歲，同前憶知。
斯等皆名善受。
正教難逢，是開聽故。
（本部未滿，更開數一切十四日說戒。
律攝未滿，但聽數胎月、閏月以足之。
若不足者，退為求寂。
須知上根受具，應准本部。
機若下劣，律攝當依。
然斯乃受具已後有疑，佛慈聽開。
若未登壇，先算此而為滿歲者，則法犯相似，人墮全非。
斷不可例此，宜應欽遵於此。
）此戒大乘比丘同學。
第六十六發起諍事戒若比丘，知諍事，如法懺悔已，後更發起者，波逸提。
緣起。
此戒有二制：佛在舍衛國給孤獨園。
時六羣比丘鬬諍，僧如法滅已，後更發起，作如是言：汝不善觀不成觀，不善解不成解，不善滅不成滅，令僧未有諍事而有諍事起，已有諍事而不除滅。
諸比丘察知其故，具白世尊。
此初結戒也。
與結戒已，時諸比丘不知諍事如法滅不如法滅，後乃知如法滅，或作波逸提懺者，或有疑者。
佛言：不知，無犯。
此第二結戒也。
由起諍事，不忍煩惱，制斯學處。
釋義： 律云：諍者有四種：言諍、覓諍、犯諍、事諍（詳如後七滅諍法中釋）。
如法者，如法、如毗尼、如佛所教。
懺悔已者（謂善滅諍法），後更發起者（謂其諍已滅，復以不善心而舉發，令眾諍論不息也）。
結罪。
是中犯者，知如法滅已，後更發起，作如是言：不善觀、不成觀，不善解、不成解，不善滅、不成滅。
說而了了，波逸提。
（言觀解者，謂稱量得宜，應與何法、當與何法也。
不成觀解者，謂法不應諍，與毗尼相乖也。
）觀作觀想者，波逸提。
觀疑 不成觀，有觀想不成觀疑，盡突吉羅。
此戒具四緣方成本罪：一、見比丘諍事，二、如法滅已，三、觀作觀想而更發起，四、說而了了。
兼制。
比丘尼，波逸提（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：若先不知。
若觀作不觀想。
若事實爾言不善觀乃至不成滅。
若戲笑語。
若疾疾語。
若夢中語。
欲說此錯說彼。
及最初未制戒等。
是為不犯。
會採 律攝云：若眾為眾作羯磨，得窣吐羅罪，以是破僧方便故。
薩婆多論云：若是僧制，不入佛法發起，得突吉羅罪。
此戒大乘同制，為菩薩不能善和鬬諍，而反亂眾鬬諍，罪結輕垢。
第六十七同賊伴行戒若比丘，知賊伴結要，共同道行，乃至一村間，波逸提。
緣起。
此戒有二制。
佛在舍衛國給孤獨園。
有眾多比丘從舍衛至毗舍離，有私度關賈客欲為伴，與之同行，俱為守關者所捉，將至波斯匿王。
王問其故：諸尊，實知此人不輸王稅，是賊賈不？
答言：知。
王言：若實知者，法應死。
復作念云：豈宜殺沙門釋子耶？
但以訶責放去，臣眾不服。
有少欲比丘聞知白佛。
此初結戒也。
時諸比丘不知是賊非賊伴行，後乃知是賊伴，或作波逸提懺者，或生疑者。
佛言：不知無犯。
故有第二結戒也。
此是遮罪，由行路事譏嫌煩惱，制斯學處，乃初篇盜根本種類。
釋義： 律云：賊伴者，若作賊還，若方欲去。
結要者，共要至城，若至村。
道者，村間處處道。
結罪。
是中犯者，知是賊伴，共要同道行，至村間處處道行，一一波逸提。
無村曠野無界處共道行，波逸提。
若共村間半道、 若無村曠野行減十里，皆突吉羅。
若村間一道行、 若方便欲去而不去、 共要去而不去，一切突吉羅。
此戒具三緣，方成本罪：一、實知是賊，二、結要同行，三、行處不減。
兼制。
比丘尼，波逸提（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：若先不知。
不共結伴逐行安隱（謂無恐怖也）。
若力勢所持。
若被繫縛將去。
若命難。
梵行難。
及最初未制戒等。
是為不犯。
會採。
僧祗律云：若比丘欲行時，當求車伴。
賊相貌有三事可知：香、色、莊嚴。
香者，在空處食生熟肉氣。
色者，常恐怖色。
莊嚴者，終日結束，面黑髮黃，兇惡似閻羅人。
若賊詐稱作好人，著好衣服，到空迴處，展轉相語：今日當入聚落，破墻壁，劫奪財物。
不問沙門、婆羅門，一切盡取。
當知是賊不得即便捨離，宜隨順去。
若近聚落，方便捨去。
若賊覺者，應語言：長壽！
我正到此。
若與偷金賊共行，波逸提。
（金乃七寶之首攝，餘可知。
）與叛負債人共行，越毗尼罪。
十誦律云：若險難處，賊迭度者，不犯。
根本律云：若迷失道，彼來指示，雖同行，不犯。
五分律云：共惡比丘期行，突吉羅。
若諸難緣，不犯。
此戒大乘同制。
第六十八惡見不捨戒若比丘，作如是說：我知佛所說法，行婬欲非障道法。
彼比丘諫此比丘言：大德！
莫作是語，莫謗世尊。
謗世尊者不善，世尊不作是語。
世尊無數方便說犯婬欲是障道法。
彼比丘諫此比丘時，堅持不捨。
彼比丘乃至三諫，捨此事故。
若再三諫，捨者善；不捨者，波逸提。
緣起。
佛在舍衛國給孤獨園。
有阿梨吒比丘生是惡見。
諸比丘聞，欲除去彼惡見故，諫而不捨，往白世尊。
世尊以無數方便訶責阿梨吒已，告諸比丘：聽眾僧為彼作訶諫白四羯磨捨此事。
若有餘比丘作如是言：亦應訶諫白四羯磨。
故結此戒。
由邪思事僻執煩惱，制斯學處。
（此並下二戒，於三破中皆名破見也。
）釋義， 文分三節。
若比丘作如是說等，明所生之惡見。
彼比丘諫此比丘言，乃至犯婬欲，是障道法等，明所諫之詞。
彼比丘諫此比丘時，堅持不捨等，結成所犯。
作是說者（謂謬引佛語，以證己見。
由見居家善信士女，受持三皈五戒，唯斷邪婬。
雖有妻室，而亦能證須陀洹，乃至亦得阿那含果。
故生如是惡見），我知者（謂自能解知，非他告知也），佛所說法者（所說是彰義。
法有二種：一是佛親說，二是弟子說。
雖弟子說，由承佛教，故亦名法也），行婬欲者（是鄙惡事也），非障道法者（謂習行其事，而不能障礙諸賢聖道法也），彼比丘諫此比丘言者（謂作下別諫之詞），大德者（是如律尊稱之詞），莫作是語者（謂不可作是惡見之言也），莫謗世尊者（謂佛所說法，離欲清淨，寂滅無為。
若言欲非障道，即違反佛說，是誹謗世尊。
謗者，謂出非理之言也），不善者（謂當來定招惡果報也），世尊不作是語者（謂佛不說婬非障道法也），世尊無數方便說犯婬欲是障道者（謂世尊以種種言詞說法，教斷欲想，除愛欲所燒，度於愛結，欲如火坑、如火炬，欲如枯骨、如段肉、如夢所見，欲是不淨法、是有漏法、是障諸賢聖道果法）。
彼比丘諫時，堅持不捨者（謂一比丘於屏處別諫之時，固執邪見，不受諫語也），彼比丘乃至三諫等者（謂別諫不從，當鳴椎集僧，白四羯磨。
其羯磨全法，於作持中明，向下唯明諫詞結罪）。
結罪。
是中犯者，彼比丘諫此比丘言：乃至無數方便說行婬欲是障道法，汝今可捨此事，莫為僧所訶更犯重罪。
若受語者善（此是一比丘別諫也），不隨語者應白（此是集僧訶諫，凡作羯磨皆先有白）。
白已當語言：我已白竟，餘有羯磨在，汝可捨此事，莫為眾僧所訶責更犯罪。
若隨語者善（言善者僅免本罪，其方便罪仍當懺除）。
不隨語者，作初羯磨。
作初羯磨已，當語言：我已白初羯磨竟，餘有二羯磨在，汝當捨此事，莫為僧所訶責犯罪。
若隨語者善。
若不隨語者，當作第二羯磨。
第二羯磨已，當語言：已作白二羯磨竟，餘有一羯磨在，汝可捨是事，莫為眾僧所訶犯罪。
若隨語者善。
若不隨語者，唱三羯磨竟，波逸提。
作白已二羯磨竟捨者，三突吉羅。
作白已一羯磨竟捨者，二突吉羅。
作白已捨者，一突吉羅。
若白未竟捨者，突吉羅。
若未作白，作是語：我知佛所說法，行婬欲非障道法。
一切突吉羅（此謂別諫時及未曾別諫之前也）。
彼比丘諫此比丘時，餘比丘遮。
若比丘尼遮者，若有餘人遮：汝莫捨此事。
眾僧諫與不諫，遮者，一切突吉羅。
此戒具四緣，方成本罪：一、堅持惡見，二、頻諫不捨，三、羯磨如法，四、三番白竟。
兼制。
比丘尼，波逸提（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：若初語時捨（謂最初別諫時，一聞諫語即捨）。
若非法別眾諫。
若非法和合諫。
法別眾、法相似別眾、法相似和合。
非法、非毗尼、非佛所教諫。
若無諫者。
及最初未制戒等。
是為不犯。
會採 律攝云：若苾芻心生惡見，謂為正見，云：我所解最為殊勝，實不從佛聞如是語，但出自意說其文義，不生慚愧，邪說誑他。
餘苾芻見時，應為屏諫。
若不捨者，得惡作罪。
次羯磨諫，作初白竟，乃至第二羯磨竟，若不捨者，一一皆得惡作之罪。
第三竟時，便得墮罪，應於眾中說悔其罪。
（然懺單墮，皆對首作法，即得除滅。
今准律攝云：眾中說悔者，其義有二：一、以眾為證，更不再生如是邪見故；二、治此一人，以誡眾人令正思惟故。
）此戒大乘犯重，攝謗法戒故。
引證。
大般若經云：若染色欲，於生梵天尚能為障，況得無上正等菩提。
是故菩薩斷欲出家，能得無上菩提，非不斷者。
又云：菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門訶毀諸欲，欲為熾火燒身心故，欲為穢惡染自他故，欲為魁膾於去來今常為害故，欲為怨敵長夜伺求作衰損故，欲如草炬，欲如苦果，欲如利劒，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如闇井，欲如詐親旃陀羅等。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲。
第六十九黨惡見不捨戒若比丘，知如是語人未作法，如是邪見而不捨，供給所須，共同羯磨，止宿言語者，波逸提。
緣起。
此戒有二制：佛在舍衛國給孤獨園。
阿梨吒生惡見，眾僧訶諫而故執不捨。
諸比丘嫌責白佛，佛令僧與作惡見不捨舉白四羯磨，此初結戒也（即前戒是）。
時六羣比丘供給所須，共同羯磨止宿言語。
有知足頭陀比丘訶責白佛，此第二結戒也。
亦由邪思事僻執煩惱，制斯學處。
釋義。
律云：如是語者，作如是語：我聞世尊說法，行婬欲非障道法。
未作法者，若被舉未與解羯磨。
如是邪見不捨者，眾僧訶責而未捨惡見。
供給所須者，有二種：若法、若財。
法者，教修習增上戒、增上意、增上智，學問誦經。
財者，供給衣服、飲食、牀座、臥具、病瘦醫藥。
同羯磨者，同說戒。
止宿者，屋有四壁一切覆，或一切覆不一切障，或一切障不一切覆。
言語者（謂教授及與評論善惡等事也）。
結罪。
是中犯者，若比丘先入屋，後有如是語人來；若如是語人先入，比丘後來；若二人俱入宿，隨脇著地，一切波逸提。
此戒具三緣，方成本罪：一、知是惡邪見人。
二、知僧作舉不捨。
三、供給所須止宿。
兼制。
比丘尼，波逸提（准尼律：若隨順被舉，比丘三諫不捨者，波羅夷。
是尼發起之本制也。
此乃比丘發起之兼制也）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：不知有如是語。
人在中宿。
若屋不盡覆障。
若露地。
若病倒地。
若為勢力所持。
若被繫閉。
或命難。
梵行難。
及最初未制戒等。
是為不犯。
會採。
五分律云：共語，語語波逸提；共坐，坐坐波逸提；共宿，宿宿波逸提；共事，事事波逸提。
雖捨惡見，僧未解羯磨，亦波逸提。
若作惡見，僧未羯磨，突吉羅。
若不知及不如法羯磨，不犯。
十誦律云：若教他法，若從受法，若與他財，若取他財，若共宿，一切波逸提。
根本律云：若彼身病，看侍無犯； 或同居令捨惡見，此亦無犯。
此戒大乘同制。
第七十畜被擯沙彌戒若比丘，知沙彌作如是言：我從佛聞法，行婬欲非障道法。
彼比丘諫此沙彌如是言：汝莫誹謗世尊，謗世尊者不善，世尊不作是語。
沙彌！
世尊無數方便說婬欲是障道法。
彼比丘諫此沙彌時，堅持不捨。
彼比丘應乃再三訶諫，令捨此事故。
乃至三諫而捨者善；不捨者，彼比丘應語彼沙彌言：汝自今已去，不得言佛是我世尊，不得隨逐餘比丘。
如諸沙彌得與餘比丘二、三宿，汝今無是事。
汝出去！
滅去！
不應住此。
若比丘，知如是眾中被擯沙彌，而誘將畜養共止宿者，波逸提。
緣起。
此戒有二制：佛在舍衛國給孤獨園。
䟦難陀有二沙彌共行不淨，自相謂言：我等從佛聞法，其行婬欲非障道法。
聞中有少欲比丘白佛。
佛敕諸比丘：置此二沙彌於眾僧前眼見不聞處，立作訶諫白四羯磨。
捨此事故，而彼故不捨，乃令僧如前置立作不捨滅擯白四羯磨（此乃不現前羯磨法也。
若諫訶則呼之近前而令聽，若羯磨則遣之遠立而不聞）。
時六羣比丘知僧為此二沙彌作惡見不捨滅擯羯磨，而便誘將畜養同共止宿。
諸比丘嫌責六羣，啟白世尊。
此初結戒也。
如是結戒已，彼二沙彌城中擯出便往外村，城外擯出還入城中。
時諸比丘亦不知此是滅擯不滅擯，後乃方知是滅擯，或作波逸提懺者，或有疑者。
佛言：不知者無犯。
此第二結戒也。
亦由邪思事僻執煩惱，制斯學處。
釋義， 文分四節。
若比丘知沙彌作如是言等，明沙彌所起邪見。
彼比丘諫此沙彌如是言等，明訶諫白四羯磨。
彼比丘應語沙彌言：自今已去等，明不捨滅擯白四羯磨。
若比丘知如是眾中被擯沙彌等，結成所犯。
律云：滅擯者，僧與作滅擯羯磨（滅謂滅除，擯謂擯棄）。
誘者，若自誘，若教人誘（謂以財法勸動，引誘將去也）。
畜養者，若自畜，若與人畜（畜謂攝受與作依止，養謂教授學問經法並給飲食也）。
共止宿者（謂同餘比丘一處居止，共房二三宿也。
羯磨法於作持中明）。
結罪。
是中犯者，若比丘先入宿，滅擯者後至；若滅擯者先入，比丘後至；或二人俱至，隨脇著地轉側，一切波逸提。
此戒具三緣，方成本罪：一、是惡邪被擯，二、明知誘引，三、同宿畜養。
兼制。
比丘尼，波逸提（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：先不知。
若比丘先至，滅擯者後至，比丘不知。
若房四無障上有覆。
若顛發倒地。
若病動轉。
或為勢力所持被繫閉。
若命難梵行難。
及最初未制戒等。
是為不犯。
會採。
十誦律云：通夜坐不臥，亦波逸提。
律攝云：若與依止，及教讀誦，皆得墮罪。
凡不見罪等，被捨置人，共為受用，皆得惡作罪。
（此謂凡是三舉二擯等人，若共同受用，皆不應故。
）根本律云：若是親族，或時帶病，或復令彼冀捨惡見，雖權攝教，並皆無犯。
此戒大乘同制。
附考。
僧祗律云：若有人為和尚、阿闍黎所嫌，餘比丘不得誘引，言：我與汝四事，汝當在我邊住，受經、誦經。
若觀彼人必當捨戒就俗者，得誘取已，當教言：汝當知二師恩甚重難報，汝應還彼目下住。
毗尼止持會集卷第十二音義彷徉上音旁，下音羊。
彷徉，猶徘徊也。
又彷徉以逍遙也。
關與鑰同關，令不能開。
漉音六，淋也，水下也。
畜生梵語底栗車，此云畜生。
立世論云：由因諂曲業故，於中受生。
復說此道眾生多覆身行，故名底栗車。
婆沙論云：生謂眾生，畜謂畜養。
謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。
問：若以畜養名畜生者，如諸龍水陸空行，豈可為人所養名為畜生耶？
答：養者義寬，且滿人世及以六天。
不養者處狹，唯在人中山野澤內。
又古昔諸龍亦為人養，具在文史。
今從畜養偏多，故名畜生。
綏音雖，安也。
搦音諾，按也。
溝瀆水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆。
又田間之水曰溝。
又水瀆。
廣四尺，深四尺，曰瀆。
一尋四尺謂之仞，倍仞謂之尋。
又云：舒兩臂為一尋。
天眼此眼諸天因修禪定而得也，能見遠近、前後、內外、晝夜、上下，皆悉見之。
以無色質障礙，故名天眼，通非礙也。
得法眼淨證須陀洹果，斷三界分別惑，見真諦理，名法眼淨。
阿梨吒比丘阿梨吒亦名阿利吒，此云無相。
是人所以生此邪見者，言須陀洹、斯陀含皆有妻室亦不障道，牽此自比故生邪見，言婬欲非障道法也。
薩婆多論云：此人先是外道弟子，外道邪見師遣入佛法中，倒亂佛法。
其人聰明利根，不經少時，通達三藏，即便倒說云：行障道法，不能障道；盡其智辯，不能令成。