毗尼止持會集 第3卷
毗尼止持會集卷第三金陵寶華山弘律沙門 讀體 集第三殺戒殺者，喪己本慈，斷他命根，最惡不良之事，此是性罪。
縱未受佛戒，世間法爾有罪，國制殺人，會須償命。
若犯佛戒，必墮三塗，苦嬰長劫，非山非海中，脫之不受報。
若比丘，故自手斷人命，持刀與人，歎譽死、快勸死：咄！
男子！
用此惡活為？
寧死不生。
作如是心，思惟種種方便，歎譽死、快勸死，是比丘波羅夷，不共住。
緣起。
佛遊毗舍離獼猴江邊講堂中，說不淨觀，歎不淨觀，歎思惟不淨觀（不淨觀亦名九想。
觀此九種不淨觀法，想念純熟，心不分散。
若得三昧成就，自然貪欲殄除，惑業消滅，得證道果。
此之九想，雖是假想作觀，然用之能成大事。
譬如大海中死屍，溺人附之，即得渡也。
一、肨脹想，謂修行之人，心想死屍，見其肨脹，如韋盛風，異於本相，是為肨脹想。
二、青瘀想，既觀肨脹已，復觀死屍，風吹日曝，皮肉黃赤，瘀黑青黤，是為青瘀想。
三、壞想，既觀青瘀已，復觀死屍，風日所變，皮肉裂壞，六分破碎，五臟腐敗，臭穢流溢，是為壞想。
四、血塗漫想，既觀壞已，復觀死屍，從頭至足，遍身膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。
五、膿爛想，既觀塗漫已，復觀死屍，身上九孔，蟲膿流出，皮肉壞爛，狼藉在地，臭氣轉增，是為膿爛想。
六、蟲噉想，既觀膿爛已，復觀死屍，蟲蛆唼食，鳥獸咀嚼，殘缺剝落，是為蟲噉想。
七、散想，既觀蟲噉已，復觀死屍，為禽獸所食，分裂破散，筋斷骨離，頭足交橫，是為散想。
八、骨想，既觀散已，復觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨狼藉，如貝如珂，是為骨想。
九、燒想，既觀骨已，復觀死屍，為火所燒，𪹼裂烟臭，白骨俱然，薪盡火滅，同於灰土，是為燒想）。
比丘聞已，習不淨觀，厭患身命，求刀欲自殺。
時有比丘，字勿力伽難提，是沙門種出家（言沙門種是姓），手執利刀，入婆裘園。
有一比丘語言：大德！
斷我命來，我以衣鉢與汝。
即受僱斷其命，詣江洗刀，尋生悔恨。
時有天魔立水勸讚：善哉！
善男子！
汝今獲大功德，度不度者，時勿力伽。
難提悔心即滅，復入園中，殺諸比丘。
至六十人圍中，死屍狼藉，居士驚怪譏嫌。
時佛觀眾減少，知而故問，阿難具白上事。
佛乃集眾，告諸比丘：有阿那般那三昧，寂然快樂，諸不善法即能滅之，永使不生。
（阿那般那，此翻遣來遣去，即十六特勝法門也。
法界次第初門云：一、知息入，二、知息出，三、知息長短，四、知息徧身，五、除諸身行，並屬身念處觀。
六、受喜，七、受樂，八、受諸心行，此三屬受念處觀。
九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，此三屬心念處觀。
十二、觀無常，十三、觀出散，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄捨，此五并屬法念處觀。
又知入知出，正依隨息為門。
得麤細住及欲界定，則知長短。
入未到地，則知徧身。
得初禪，則除身行，受喜、受樂、受諸心行。
得二禪，則心作喜、作攝。
得三禪，則心作解脫。
得四禪，則觀無常。
得空處，則觀出散。
得識處，則觀離欲。
得無所有時，則能觀滅。
得非有想非無想時，則觀棄捨。
此與根本四禪四定，一住雖同，觀行有別。
行人若於地地修觀照了，則地地之中顛倒不起，心不染著，隨其因緣會處，即於是地發真無漏，證三乘果。
） 說是三昧已，與諸比丘集十句義結戒。
凡為殺者，並由癡故，於事不忍，內懷瞋恨，斷他命根，制斯學處。
僧祗律云：佛成道六年冬分第三半月九日食前，為勿力伽難提制此戒（准此方，正當九月二十四日也）。
善見律云：如來以天眼觀往昔有五百獵師，共入阿蘭若處，殺諸羣鹿。
以此為業，墮三惡道，受諸苦惱，經久得出。
昔有微福，得生人間，出家為道。
宿殃未盡，於半月中，更相殺害，諸佛所不能救。
於此五百人中，有四果聖眾，生死有際；有餘凡人，輪轉無際。
是故為說不淨觀。
欲得生天上，本不教死，但不可以神力救護。
是故為說不淨觀已，半月入於靜室，唯聽一人送食。
勿使諸人作如是言：佛是一切智，而不能斷諸弟子相殺。
以世尊入定，無人得往說如此事耳。
薩婆多毗婆沙云：佛一切智，何故教諸比丘，令得如是衰惱？
若不知者，不名一切智。
答曰：佛一切等教，爾時不但六十人受不淨觀，佛教法無有偏，但受得利有多有少。
佛深知眾生根業始終，必以此法因緣，後得大利。
六十比丘，迦葉佛所受不淨觀法，不能專修，多犯惡行，命終入地獄中。
今佛出世罪畢，得生人間，墮下賤家，出家入道。
以本緣故，應受此法。
既命終已，得生天上。
於天下來，從佛聽法，得獲道迹。
以是因緣，佛無偏也。
釋義， 文分二節。
故自手斷人命下，正明所犯之事。
是比丘下，結成所犯之罪。
律云：人者，初識至後識而斷其命。
（此識即第八阿賴耶識，名曰藏識，以其無法不含、無事不攝故。
又名持業識，能持一切善惡種子。
故瑜伽云：此識最初於母腹托胎之時，如磁石吸鐵，是名初識。
乃至命將終時，冷觸漸起，唯有此識能執持身。
此識若捨四大分散，是名命終識，所謂去、後、來、先作主也，是名後識。
又一切眾生皆以受、煖、識三色心相連不斷，名為命根。
今使彼色心不相續，名為命斷。
薩婆多論云：人中有三皈、五戒、波羅提木叉戒故。
又沙門四果多在人中得，佛與辟支佛必在人中得，漏盡故也。
是以害人得波羅夷，餘道不得。
又則故字應貫下歎勸，此正是作業之心，顯非誤錯也。
咄者，是警策令知。
男子者，是呼召之言。
）殺者，若自殺，謂若以手、若瓦石刀杖及餘物而自殺。
若教殺，謂殺時自看殺前人擲水火中、若山上推著谷底、若使惡獸噉、或使蛇螫，及餘種種教殺。
若遣使殺，謂比丘遣使斷某甲命，隨語往斷。
若往來使者，比丘遣使斷某甲命，隨語往欲殺，未得殺便還，即承前教復往殺。
若重使殺，謂比丘遣使汝去斷某甲命，續復遣使乃至四五，彼使即往殺。
若展轉遣使殺，謂比丘遣使汝斷某甲命，彼使復轉遣使若百若千往斷其命。
若求男子殺，謂是中誰知有如是人，能用刀、有方便、久習學、不恐怖、不退，能斷某甲命？
彼使即往斷其命。
若教求男子殺，亦如上教人求。
若求持刀人殺，謂自求：誰勇健能持刀斷某甲命？
彼即往殺。
若教求持刀人殺，亦如上教人求。
若身現相，謂身作相殺，令墮水火中、從山上墮谷底、令象蹹殺、令惡獸毒蛇噉螫，彼因此現身故自殺。
若口說（即正制中歎譽死、快勸死也），或作是說：汝所作惡，無仁慈、懷毒意、不作眾善行、汝不作救護，汝生便受罪多，不如死（此以作惡業多而歎勸死）。
若復作如是語：汝不作惡暴，有仁慈、不懷毒意，汝已作眾善行、汝已作功德、汝已作救護，汝生便受眾苦，若死當生天。
因此言故便自殺（此以作善業多而歎勸死）。
身口現相者亦如是。
若遣書殺，謂執書言：汝所作善惡如是。
廣說如上。
遣使書殺者，亦如上說。
若坑陷，謂審知彼所行道必從是來往，當於道中鑿深坑，著火、若刀、若毒蛇、若尖杙、若以毒塗刺，令墮坑中死。
若倚發，謂知彼人必當倚發彼處，若樹、若牆、若柵，於彼外若著火、若刀、若杙、若毒蛇、若毒塗刺，機發使墮中死。
若與藥，謂知彼人病，與非藥、或雜毒、或過限，與種種藥使死。
若安殺具，謂先知彼人本來厭患身命、惡賤此身，即持刀毒、若繩及餘死具置之於前，若彼用一一物自殺（即正制中持刀與人）。
結罪。
是中犯者，若作如是自殺，乃至安殺具，及餘方便殺人死者，一切波羅夷。
方便不死，一切偷蘭遮。
若天龍八部、鬼神及與畜生中有智解人語者，若復有能變形者，方便求殺死者，盡偷蘭遮； 方便不死，盡突吉羅。
畜生不能變形，若殺，波逸提； 方便不死，突吉羅。
實人人想殺，波羅夷；人疑殺，偷蘭遮。
非人非人想、非人人想、非人疑，皆偷蘭遮。
第四分云：若眾多比丘遣一人斷他命，一切波羅夷。
若比丘呪藥、呪華鬘、呪熏香衣服、呪死，盡波羅夷。
方便墮他胎，波羅夷。
母死兒活無犯，但得偷蘭遮。
（所起殺心不因其母，本在其兒，兒活得偷蘭遮，母死無犯。
）此戒具足四緣，方成本罪：一、是人，二、是人想，三、有殺害心，四、令命斷。
如緣闕一，律制有開。
兼制。
比丘尼，波羅夷（此同制同學戒）；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅、滅擯。
是為犯。
隨開。
不犯者，若擲刀杖瓦石誤著彼身死，若營事作房誤墮墼石材木椽柱殺人，若重病人扶起若扶臥，浴時服藥時，從涼處至熱處熱處至涼處，出入房向廁往返，一切無惡心而死，及最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏，是為不犯。
會採。
僧祗律云：用刀治愛處，偷蘭遮。
（愛處者，離穀道各四指。
） 若比丘在道經行，有先怨嫌人來問道，便作念：我今得是人，便當示指令死，使無一活。
便指示惡道。
若王難，若師子、虎、狠毒螫等惡道，指示時，得越毗尼罪；若受苦痛時，得偷蘭遮罪；若死，波羅夷。
五分律云：入母胎後四十九日名為似人，過此盡名為人。
若似人，若人殺者，盡波羅夷。
（似人者，謂托母胎初得二根，始處緣時，父母精合，自識處中，得身命二根。
過七七日，六根具足，成人形相，故曰似人。
）若作書令彼殺，字字偷蘭遮。
書至彼，彼因是死，波羅夷。
若作相似語教人殺，彼因此死，波羅夷。
凡發殺心時，突吉羅。
作方便時，偷蘭遮。
死者，波羅夷。
有二比丘相瞋，後共道行，於路相打，一人遂死。
佛言：無殺心不犯重，瞋打比丘波逸提。
從今不聽相瞋未悔者共道行，犯者突吉羅。
欲殺彼而悞殺此，偷蘭遮。
十誦律云：若為人作坑桁弶羅等，人因是死，波羅夷。
若不即死，後因是死，亦波羅夷。
後不因死，偷蘭遮。
若為非人作，非人死者，偷蘭遮。
人死、畜生死，皆突吉羅（此因殺心結罪，初舉念不在人畜故）。
若為畜生作，畜生死者，波逸提。
人非人死，皆突吉羅（此突吉羅罪，此從殺心作坑而得，非因人非人而得也）。
若不定一事作，諸有來者皆令死，人死，波羅夷。
非人死，偷蘭遮。
畜生死，波逸提。
都無死，一偷蘭遮，二突吉羅。
自斷陰，偷蘭遮。
自斷指，突吉羅。
殺化人，偷蘭遮。
殺心打人不死，偷蘭遮。
看病久，生厭心，置令死，偷蘭遮。
令趣得藥食便服死者，偷蘭遮。
破未熟癰瘡死者，偷蘭遮。
破熟癰無罪。
摩得勒伽云：欲殺凡人誤殺羅漢，欲殺羅漢誤殺凡人，欲殺父誤殺母，欲殺母誤殺父，皆偷蘭遮，不得逆重。
（殺、盜二戒，論心成罪，不論事重。
今於所欲殺者，事猶未遂，故結方便。
然所誤殺者，實無殺心，故不得重罪。
）若先作殺母方便已，而自後死，母先死，重逆。
自先死，後母死，偷蘭遮。
父、羅漢亦如是。
律攝云：若方便遣殺他人，後起悔心，不欲其死，前人雖死，但得窣吐羅。
或於寒夜，露地令凍，人女人男，作有命想，因茲致死，他勝罪。
看病比丘，情生勞倦，或作惡念，望彼資財，或出忿言：任汝死去，我不能看。
因致死者，得麤罪。
現有宜食與不宜者，看病之人，亦得麤罪。
見他苾芻，病將欲死，自己衣鉢，更不修治，彼若身亡，所有衣資，我當合得，此乃旃荼羅意，得越法罪。
若口疾，行刀刺者，窣吐羅罪。
無醫可求，刺之無犯。
若患痔之人，不應割截，應將藥呪，方便蠲除。
若見有情，或被水漂，或時渴逼，不手接，不與水，見其欲死，有餘方便，堪得相濟，而不救者，或雖不願死，作捨受心，彼若終，並得麤罪。
苾芻自打生支，佛言：理應打此，翻更打餘無智比丘，是得惡作罪。
薩婆多論云：若教一人殺彼人，而受使者更使異人，如是展轉乃至十人，最後人殺時，盡得波羅夷。
若比丘善知星曆、陰陽、龜易，解國興衰，軍馬形勢，若以比丘語故，征統異國，有所殺害，兼得財寶，皆得殺盜二波羅夷。
若以刀杖欲殺故，或杖打刀刺，不尋手死，十日應死，後更異人打，即尋杖死，打死比丘得波羅夷，先打比丘得重偷蘭遮。
善見律云：若比丘有殺心，掘地作坑，令某甲墮中死。
初掘出地，得突吉羅罪；若墮坑受苦，得偷蘭遮。
罪，若死得波羅夷罪。
若餘人墮死者，比丘無罪（以作坑時唯在某甲行殺而為，雖是同偷墮中，皆攝悞傷故開）。
若為一切作坑人墮死，波羅夷。
若父母墮死，波羅夷，逆罪。
若坑深，有人擔食糧落坑中不即死，後噉食盡必定死，無有出期，初落坑作坑者，已得波羅夷。
若作坑本擬殺人，人不來而自悞墮坑死，初作坑時得突吉羅罪。
若供養時，有怨家比丘在眾中坐，為闇所蔽而不知來，作是言：此某甲賊何不殺之？
毒蛇何不螫之？
人何不毒藥之？
我意極樂彼人死。
作如是呪，悉得突吉羅罪。
若知來坐去已，作如是呪，亦得突吉羅罪。
此戒大乘同制。
菩薩四弘，度生為首；大乘木叉，殺戒居先。
應起常住慈悲心，方便利濟，非若聲聞自利，是以尤當更嚴。
犯懺如上。
引證。
首楞嚴經云：又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。
殺心不除，塵不可出。
縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。
上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉。
善見律云：比丘病極困，諸比丘見彼病重，以慈悲心而唱言：長老！
長老！
持戒具足，因畏死故而受今苦。
長老若死，可必定生天。
病比丘聞語而念言：諸比丘皆讚我持戒具足，死必生天。
而不食取死，讚者得波羅夷。
是故有智慧比丘往看病人，慎勿讚死。
正可說言：長老！
持戒具足，莫戀著住處及諸衣物知識，但存念三寶及念身不淨。
三界中慎莫懈怠，隨壽命長短。
若此病比丘因語而死，如是因說法死，無罪。
或說苦、空、無常、不淨，觀人聞此而自取死，不犯。
第四妄語戒妄語者，斯乃大妄，未證謂證，未得謂得，心行不真，欺貪利養，修行分中最不善事，此是性業。
設使不受佛戒，詐偽謀財，世間法爾有罪但犯佛戒，妄言證聖，墮三惡道。
若比丘，實無所知，自稱言：我得上人法，我已入聖智勝法，我知是，我見是。
彼於異時，若問、若不問，欲自清淨故，作是說：我實不知不見，言知言見，虗誑妄語。
除增上慢，是比丘波羅夷，不共住。
緣起。
此戒有二制。
時佛遊廣嚴城獼猴江邊重閣講堂。
時世穀貴，人民饑餓，乞食難得。
世尊告諸比丘：汝等有同和尚、同師，隨親厚知識，各共於此毗舍離左右，隨所宜安居。
我亦當於此處安居。
何以故？
飲食難得，念眾疲苦。
時諸比比如佛教命，各散隨宜。
有婆裘河邊僧伽藍中安居者，向諸居士自說：我得上人法。
並讚歎彼某甲比丘亦得上人法。
而諸居士信其言說，即以飲食供養，不為飲食所苦。
安居既竟，往見世尊。
佛慰問已，具以上事白佛。
佛言：汝等癡人，有實尚不應向人說，況復無實而向人說？
世尊告諸比丘：世有二賊：一者實非淨行，自稱淨行。
二者為口腹故，不真實，非己有，在大眾中故作妄說，自稱言得上人法。
是中第二是最上大賊。
何以故？
以盜受人飲食故。
以無數方便訶責已，與諸比丘集十句義結戒。
此初制也。
此由癡故，因求利養事及求利養煩惱，制斯學處。
爾時有一增上慢比丘語人言：我得道。
彼於異時精進不懈，勤求方便，證最上勝法。
聞佛結戒已，自疑有犯，語諸比丘白佛。
佛言：除增上慢者不犯。
是第二制。
僧祗律云：佛成道六年冬分第四半月十三日食後制戒（此方正當十月十二日也）。
釋義， 文分四節。
實無所知下，正明所犯之事。
彼於異時下，是欲清淨發露之詞。
除增上慢，是無罪開條。
是丘比下，結成所犯之罪。
律云不知不見者，實無所知。
自稱者，自稱說有戒、施、聞、智慧、辨才。
人法者，人陰（五陰）、人入（六入）、人界（十八戒）。
上人法者，諸法能出要成就。
自言念在身、自言正憶念、自言持戒、自言有欲、自言不放逸、自言精進、自言得定、自言得正受、自言有道、自言修、自言有慧、自言見、自言得果。
自言念在身者，有念能令人出離，狎習親附此法，修習增廣如調伏乘，守護觀察善得平等，已得決定無復艱難而得自在。
自言正憶念者，有念能令人出離等，如上說。
是為自言正憶念。
自言持戒、自言有欲、自言不放逸、自言精進，亦如上說。
自言得定、得正受者，有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧、空無相無作三昧，狎習親附思惟此定正受，餘如上說。
自言有道者，從一支道乃至十一支道，狎習親附思惟此道，餘如上說。
自言修者，修戒、定、慧、解脫，狎習親附，餘如上說。
自言有智者，法智、比智、等智、他心智，狎習親附，思惟此智，餘如上說。
自言見者，見苦集滅道，若復作如是言：天眼清淨，觀諸眾生生者死者、善趣惡趣，知有好醜貴賤，隨眾生業報，如實知之。
狎習等，如上說。
自言得者，得須陀洹、斯陀含、阿那含向，狎習親附，餘如上說。
自言果者，須陀洹乃至阿羅漢果。
狎習等，如上說。
故云：我已入聖智勝法，我知是，我見是也。
彼於異時，若問若不問等者（律攝云：異時等言，但令犯戒。
設不自說，已得本罪。
餘人於彼，但可生疑，未得即作不共住事，是故須有異時等言。
若問者，被他清淨有智比丘而來檢問：汝言得上人法，已入聖智，聖法已知見者，汝以何法得？
從誰得？
於何處得？
得時為云何？
如是檢問，方答云：我實不知不見，而言知見，是虗誑妄語。
若不問，自生慚愧，欲求清淨，亦如是說），除增上慢者（由其原無虗誑之心，是故不攝妄語罪。
彼因在阿練若，修習止觀，暫得成就，降伏煩惱，自謂永斷。
後遊人間，不攝諸根，煩惱更起，大生慚愧，勤求方便，精進不怠，證阿羅漢果。
斯時稀有如是增上慢者）。
結罪。
是中犯者，若比丘如是虗而不實，不知不見，向人說言：我得上人法。
前人知者，波羅夷。
說而不知者，偷蘭遮。
若遣手印，若遣使，若書，若作知相，他若知者，盡波羅夷；若不知者，盡偷蘭遮。
若自在靜處作不靜想、若不靜處作靜想，口自說：我得上人法。
偷蘭遮。
向天、龍、神、鬼及能變形有智畜生說得上人法，偷蘭遮；說而不知者，突吉羅。
畜生不能變形者，向說得上人法，突吉羅。
若人實得道，向不同意大比丘說，得上人法，突吉羅。
若為人說根、力、覺意、解脫、三昧、正受，我得是，波羅夷。
人作人想說本罪，人疑、人非人想、非人人想、非人疑，盡偷蘭遮。
此戒具足六緣，方成本罪：一、實無所知，二、所說是上人法，三、有故妄語心，四、所對是人，五、是人想，六、前人領解。
若緣不具，律制有開。
兼制。
比丘尼，波羅夷（此同制同學戒）；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅、滅擯。
是為犯。
隨開。
不犯者，向同意比丘說上人法，若向人說根、力、覺、意、解脫、三昧、正受，不自稱言我得，若戲笑說，或疾疾說，屏處獨說，夢中說，欲說此錯說彼，及最初未制戒，癡狂、心亂、痛惱所纏，是為不犯。
會採。
僧祗律云：若說義不說味，得偷蘭遮。
謂自稱說我，不稱羅漢。
若說味不說義，得越毗尼罪。
謂稱說羅漢，不自稱說我。
若說義說味，得波羅夷。
謂自稱說我，是阿羅漢。
若不說義不說味，得越毗尼罪。
謂作阿羅漢相，或合眼以手指語前人言：汝愚癡人，不知其尊。
譬如優曇鉢華，時一出而不知貴。
五分律云：有八種得波羅夷罪：一者，先作是念：我當虗妄說過人法。
（過人即上人也。
）二者，當說時作是念：我今虗妄說得過人法。
三者，作是念：我已虗妄說得過人法。
四者，異見說得過人法。
（異即不見也。
）五者，異想說得過人法。
六者，異忍說得過人法。
（異忍即未證也。
）七者，異樂說得過人法。
（異樂謂未得真法，樂言得。
）八者，不隨問答說得過人法。
（即自說也。
）皆得波羅夷。
又云：寧噉燒石，吞烊銅，不以虗妄食人。
信施世間有五大賊：一者，作百人、千人主，破城聚落，害人取物；二者，有惡比丘，將諸比丘，遊行人間，邪命說法；三者，有惡比丘，於佛所說法，自稱是我所造；四者，有惡比丘，不修梵行，自言我修梵行；五者，有惡比丘，為利養故，空無過人法，自稱我得。
此第五賊，名為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門中之最大賊。
又云：為利養故，種種讚歎他戒、定、慧、解脫、解脫知見成就，而密以自美，偷蘭遮。
為利養故，坐起行立，言語安庠，以此現得道相，欲令人知，偷蘭遮。
十誦律云：有人問比丘言：汝是阿羅漢不？
若默然者，偷蘭遮。
應言：我非阿羅漢。
薩婆多毗婆沙云：自言持戒清淨，婬欲不起，若不實者，偷蘭遮。
無所誦習，而言我有誦習，悉偷蘭遮。
（誦習者，非經律論師自言經律論師，非坐禪住阿蘭若自言是。
）摩得勒伽云：若言：我不墮三塗。
偷蘭遮。
言：我已離結使煩惱。
波羅夷。
向聾人、瘂人、聾瘂人、入定人說，偷蘭遮。
若問：得果不？
答言：得。
而示以手中果，偷蘭遮。
律攝云：苾芻顯勝法在已，云：有苾芻得如是等勝妙之事，然不自言是我者，並窣吐羅罪。
善見律云：我欲入聚落乞食，著衣持鉢，現聖利相，乃至食竟，悉突吉羅罪。
若得利養，若不得利養，悉突吉羅罪。
若有阿練若比丘立制：坐此樹下，此處經行者，得阿羅漢。
我等應以香華供養。
有惡比丘欲得此供養，往坐行者，犯波羅夷。
若有白衣作寺，入我寺者，是阿羅漢。
有惡比丘入此寺者，犯波羅夷。
若眾僧立制：於夏三月中，莫語莫眠，莫受檀越供養。
如是非法制，不從不犯。
此戒大乘同制，菩薩以直心是道場，不妄不誑，真語實語。
若有利益，善巧攝生，方便有開。
設因利養有犯，懺悔如上。
引證。
根本律云：芭蕉若結子，竹葦生其實，如騾懷姙時，斯皆還自害。
利養及名譽，愚人所愛樂，能壞眾善法，如劒斬人頭。
首楞嚴經云：如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。
所謂未得謂得，未證言證。
或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，乃至羅漢道、辟支佛乘。
十地地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。
如人以刀斷多羅木，永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。
涅槃經云：一切眾生雖有佛性，要因持戒，然後乃見。
因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提。
若有說言：佛說一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不知不見。
是故應當勸修方便，斷壞煩惱。
作是說者，當知不犯四重。
若有說言：我已成就阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？
以有佛性故。
有佛性者，必定成阿耨多羅三藐三菩提。
以是因緣，我今已得成就菩提。
當知是人犯波羅夷。
何以故？
雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見。
以未見故，不能得成菩提。
第四分云：死人有五不好：一、不淨；二、臭；三、有恐畏；四、令人恐畏，惡鬼得便；五、惡獸非人所住處。
犯戒人亦如是：一、身口意業不淨；二、惡聲流布；三、諸善比丘畏避；四、諸善比丘見之，生惡心言：我云何乃見如是惡人？
五、與不善人共住。
又破戒有五過失：一、自害；二、為智者所訶；三、惡名流布；四、臨終時生悔；五、死墮惡道。
復有五事：一、先所未得物不能得；二、既得不護；三、隨所在眾中有愧耻；四、無數由旬內人稱說其惡；五、死墮惡道。
有五法名為大賊，長壽，作大罪，不被繫縛。
何等五？
若住無定處，有好伴，若多刀杖，若大富多財寶，有捉者賂之；若有大人親友，或依止王及大臣，有捉者護之；若於遠處作賊而還。
破戒比丘亦有五法：多作眾罪，不速為他所舉；若住無定處，有伴黨；若多聞能憶持，初中下言悉善，有文有義，具說淨行，而不能善心思惟，深入正見；若能得四事供養，有舉者賂之；若有大人為親厚，或上座及次座，有舉者護之；若在空野中住，來至大家，求覓利養。
是為五法，同彼大賊。
善見律云：一切作諸惡法，無人不知。
初作者，護身神見；次知他心，天人知。
如此之人，天神俱見。
是故大呌喚，展轉相承，傳至梵天。
置無色界，餘者悉聞。
優婆塞五戒相經云：佛告比丘：吾有二身：生身、戒身。
若善男子為吾生身起七寶塔，至於梵天。
若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量。
附考。
律攝云：何故初三他勝，先婬後殺，逆次而說？
不如餘處殺、盜、婬、妄而為次第。
此依犯緣前後而說，又依由前引生後故。
由不淨行，便行偷盜；既行盜已，遂殺怨家；殺已問時，便作妄語。
又復煩惱最強盛者，在前而制。
此四他勝，其相云何？
謂無厭離、不忍、不證。
然無厭離最強盛者，立為初二：一、於婬欲，二、於資財。
不忍故行殺，不證故妄語。
薩婆多毗婆沙云：初破一戒已，毀破受道器，名波羅夷。
後更殺人，得突吉羅。
實罪雖重，無波羅夷名，以更無道器可破故。
（初四波羅夷法竟）二僧伽婆尸沙法共有十三條。
十誦律云：僧伽婆尸沙者，是罪屬僧，僧中有殘，因眾僧前悔過得滅，是名僧伽婆尸沙。
根本律云：僧伽者，若犯此罪，應依僧伽而行其法，及依僧伽而得出罪。
伐尸沙者，是餘殘義。
若於四事，隨犯其一，無有餘殘，不得共住。
此十三法，有餘殘可治，故名僧殘。
毗尼母云：僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，名之為殘。
如二人共入陣間，一為他所害，命絕；二為他所害，命根少在不斷。
若得好醫良藥，可得除瘥；若無者，不可瘥也。
犯僧殘者，亦復如是，有少可懺悔之理。
若得清淨大眾，為如法說懺悔除罪之法，此罪可除；若無清淨大眾，不可除滅。
是名僧殘。
經云：犯僧伽婆尸沙，如化樂天，壽八千歲，墮泥犁中（人間八百年，為天一晝夜）。
於人間數，二十三萬零四百萬年。
此泥犁即天呌喚地獄，謂獄卒置罪人鐵鑊中，號咷大呌故。
第一故弄失精戒若比丘，故弄陰失精，除夢中，僧伽婆尸沙。
緣起。
此戒有二制：時佛遊舍衛城，迦留陀夷欲意熾盛，顏色憔悴身體損瘦，隨念憶想弄失不淨，諸根悅豫顏色光澤。
親友比丘間知其故，具白世尊。
世尊以此因緣集僧，訶責迦留：云何於我清淨法中出家作穢污行？
汝愚人！
舒手受人信施，復以此手弄陰出精。
與諸比丘集十句義結戒：一、攝取於僧，乃至第十、令正法久住。
此是初制也。
時佛結戒已，有一比丘亂意睡眠，於夢中失精有憶念，覺已疑犯，因是白佛。
佛言：亂意睡眠有五過夫：一、惡夢，二、諸天不護，三、心不入法，四、不思惟明相，五、於夢中失精。
善意睡眠有五功德，反上可知。
故有除夢中無犯，第二結戒也。
由癡無智故，依婬事及婬煩惱制斯學處，乃初篇婬根本種類。
釋義， 文分三節：故弄等，正明所犯之事；除夢中，是開條僧伽等，結成所犯之罪。
律云：故弄者，實心故作。
精者有七種：青色者，轉輪聖王精；黃色者，輪王太子精；赤色者，犯女色多精；白色者，負重人精；黑色者，輪王第一大臣精；酪色者，須陀洹人精；酪漿色者，斯陀含人精。
若為樂故出精，為自試故出，為福德故出（自試者，試探己精七種之色。
福德者，為求福德故而弄出精也），為祭祀故出，為生天故出，為布施故出（爾時一婆羅門居閑靜處，誦持外道呪術。
彼經所記：若故墮精者，命終生天。
彼欲求天道，常弄陰失精。
時有一婆羅門出家為道者，聞如是說，即便弄失。
佛知故制，有此祭祀、生天、布施三種之說），為種子故，為自憍恣故，為顏色和悅故出精（善見云：精離本處。
本處者，以腰為處。
又云：不然。
舉體有精，唯除髮爪及燥乃無精。
若精離本處，至道不至道及出，乃至飽一蠅即犯），除夢中者（善見律云：惟除夢中者。
佛結戒制身業，不制意業，是以夢中無罪。
僧祗律云：夢者，虗妄不實。
若夢真實，於我法中修梵行者，無有解脫。
以一切夢皆不真實，是故諸修行者，於我法中得盡苦際）。
結罪。
是中犯者，若為樂故、為自試故、乃至為自憍恣故、為顏色和悅故，如是一切方便弄，失者盡僧殘， 不失者盡偷蘭遮。
若比丘教比丘方便弄，失者，偷蘭遮； 不失，突吉羅。
若教餘人弄，失、不失，一切突吉羅。
第四分云：若女人捉比丘前，彼動身失不淨，僧殘；不動身失不淨，突吉羅。
捉後亦如是。
捉足禮亦如是。
若以男根逆水、順水，或水灑，或逆風、順風，或口噓，或空中想，身動失不淨，皆僧殘。
此戒具四緣，方成本罪：一、於九種發心中，必有其一；二、要不作道想；三、於六種境，隨用其一故弄；四、於七種精中，隨失一種。
若四闕一，律有開條。
兼制。
比丘尼，波逸提。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
（薩婆多論云：比丘尼犯波逸提者：一、為令二眾有差別故。
又女人煩惱深重，難拘難制。
若與制重，則罪惱眾生。
又女人要在私屏，多緣多力，苦乃出精，不同男子隨事能出。
故所同制，不同學也。
）若比丘尼教比丘失者，偷蘭遮； 不失，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：夢中失覺己恐污身污衣牀褥；若以弊物盛棄；若以手捺棄；若欲想出不淨；若見好色不觸失不淨；若行時自觸兩䏶；若衣觸；若大便時；若冷水煖水洗浴；若浴室中揩摩；若大啼哭用力時，一切不作失不淨想；及最初未制戒等，是為不犯。
會採。
僧祗律云：若於諸煖處，煖具身觸，若向火、向日，欲令出者，僧殘。
若道中行婬，心自起而失不淨者，是應責心。
行時故作方便令出，出者僧殘。
如行，住、坐、臥亦如是。
若在空閑處住，見有禽獸交會，見己欲心起，失不淨者，是應責心。
若復為受樂故，更方便逐看，欲令出，出者僧殘。
若見男女裸形，欲心起，失不淨者，是應責心。
若為樂故，逐看令出，出者僧殘。
根本律云：若苾芻量生支作心受樂，因而泄精者，得窣吐羅底。
若不泄者，得惡作罪。
寧以手執可畏黑蛇，不以染心捉生支， 若以染心觀視生支，得惡作罪。
五分律云：眠時出不淨，覺時發心，身動，偷蘭遮。
眠時身動，覺時發出不淨，突吉羅。
散亂心眠，突吉羅。
憶行婬事，突吉羅。
律攝云：覺為方便，夢中流泄；或復翻此，作心受樂；或前興方便，後乃息心；或作方便，其精欲動，即便攝念，皆得麤罪。
此戒大乘同制。
梵網經云：寧以利斧斬斫其身，終不以此破戒之心貪著好觸。
菩薩戒本經云：起五葢心不開覺者，是名為犯眾多犯，是犯染污起也。
引證。
大涅槃經云：應於婬欲生臭穢想，乃至不生一念淨想。
若夢行婬，寤應生悔。
善見律云：亂意睡眠者，以不定意故。
若白日眠，先念某時某時當起。
如修多羅中說，佛告諸比丘：若汝洗浴竟欲眠，當作是念：我髮未燥當起。
若如是眠善。
若夜亦應知時，月至某處當起。
若無月，星至某處當起。
當念佛為初（此謂六念法，今但言佛，餘五攝中）。
十善法中，一一法中，隨心所念，然後眠。
附考。
根本律云：非離欲人有五因緣令生支起，謂大小便逼、或風所動、或為嗢徵加蟲所齧、或由染污心。
若離欲人但有其四，無後應知。
第二女身相觸戒若比丘，婬欲意與女人身相觸，若捉手、若捉髮、若觸一一身分者，僧伽婆尸沙。
緣起。
佛在舍衛國。
迦留陀夷因聞佛制戒不弄陰墮精，便伺婦女至房捫摸嗚口，其樂者笑彼所作，其不樂者瞋恚罵詈。
諸比丘白佛，佛乃結戒。
由癡覆故，因婬煩惱制斯學處，乃初篇婬根本種類。
釋義， 文分二節。
婬欲意下，明所犯之事。
若觸一一身分下，結成所犯之罪。
律云：婬欲意者，愛染污心。
（根本律云：有是染心而非纏心，有是纏而非染，或俱有、或俱無。
云何是染非纏？
謂有染心、非極染心現在前時。
云何是纏非染？
謂心緣外境，有所繁著，未起染心。
云何染纏俱有？
謂有染心、極染心，貪求前境，心有繁著。
云何染纏俱無？
謂除前相故。
） 女人者，堪行欲境。
身者，從髮至足。
身相觸者，摩身前後，若牽近於前、若推却於後、若從下至上逆摩、若從上至下順摩、若坐捉舉於上、若立捉令下坐、若捉前後及捉乳捉髀、若擪捺前後及乳髀等。
結罪。
是中犯者，若比丘與女人身相觸，欲心染着受觸樂，一觸一僧殘，隨觸多少皆僧殘。
女作女想，以身相觸，欲心染着不受樂動身， 若染着受樂不動身，皆偷蘭（此皆無衣隔相觸也）。
若女作女想，以身觸彼衣具，欲心染着受樂， 若染着不受樂，皆偷蘭遮。
若以身觸女衣具，欲心染着動身不受樂，若欲染不動身受樂，皆偷蘭遮（此比丘無衣隔，女有衣隔也）。
若女作女想，以身衣觸彼身衣，欲心染着，受觸樂、若不受樂、 若不受樂動身、若受樂不動身、 若不受樂不動身，但有欲心染着，一切突吉羅（此比丘與女皆有衣隔也）。
若女作女想，女人捫摸比丘，身身相觸，欲意染着，受觸樂，乃至捉捺，一一皆僧殘。
若女作女想，女人以身衣具觸比丘身，欲心染着，受樂不受樂、動身不動身等，得罪，一一如上。
若天、龍、鬼、神女及畜生女能變形者，身相觸，偷蘭遮。
畜生不能變形者，身相觸，突吉羅。
若男子身相觸，突吉羅。
若二形身相觸，偷蘭遮。
若女人作禮捉足，覺觸樂不動身，突吉羅。
（西域凡篤信男女，若禮佛及僧，皆以雙手捉摩其足，以表至敬。
東土此禮少行。
） 若比丘有欲心，觸衣鉢、尼師壇、鍼筒、草秸，乃至自觸身，一切突吉羅。
若女人女人想，僧殘。
人女疑， 人女非人女想，非人女作人女想， 非人女生疑，皆偷蘭遮。
第四分云：若作女想與男身相觸，作男想與女人身相觸，皆偷蘭遮。
此女餘女想，餘女此女想，身相觸，皆僧殘。
隨女人所倚處，比丘以欲心動之，皆偷蘭遮。
此戒具五緣，方成本罪：一、起欲心染着，二、是人中婦女，三、人婦女想，四、須觸摩受樂，五、必二俱無衣。
若緣少，一罪結方便。
兼制。
比丘尼，波羅夷（此是同制別學比丘尼本戒攝八波羅夷之第五戒也）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
隨開 不犯者：若有所取與相觸，若相解時相觸，及最初未制戒等，是為不犯。
會採。
僧祗律云：若女人急捉比丘者，比丘正念住。
若心有異，合麤厚衣捉者，偷蘭遮。
若輭薄衣被合捉者，僧殘。
若比丘入城時，若王出，若大會日，多人出入，比丘當住，伺人小稀，然後乃入。
若隨多人男女共入者，非威儀。
乃至有欲心觸，僧殘。
若比丘乞食時，有端正女人持食與比丘，比丘見女人起欲想者，應放鉢著地，令餘人受。
若女人持食與比丘，若女人一手過食，一手承鉢底者，非威儀。
若有欲心，乃至觸，僧殘。
若比丘狹道巷中與女人相逢，比丘應住，待女人過。
若競行者，非威儀。
若有欲心，乃至觸，僧殘。
若女人落水求救者，作地想捉出，不犯。
若竹、木、繩牽出，不犯。
若言知汝雖苦，當任宿命者，無犯。
十誦律云：女人為水所漂，應救。
雖婬心起，但捉一處，莫放到岸。
不應更觸，更觸得罪。
若繡畵女、木女故觸，突吉羅。
（僧祗制嚴，為息世俗譏嫌。
今臨末運，宜當遵奉。
十誦雖開，由其慈悲濟物。
果能憐愍，可以依行。
事一心殊，在人自量。
）善見律云：女人打比丘，比丘以欲心喜受，突吉羅。
若有力女人捉比丘，若眾多女人共捉，不受樂，無犯（此是梵行難也）。
律攝云：若母來抱，若女坐懷中，若於迮路口觸女唇，皆無犯。
五種旁生，可憑渡河：象、馬、特牛、水牛、犛牛。
若㹀牛旁生，不應憑渡。
此戒大乘同制如上。
引證 戒因緣經云：阿難為摩鄧伽呪所惑，不犯（謂邪咒所迷，心無欲染）。
阿含經云：時佛在人間遊行，見火聚熾然，告諸比丘：若使有人捉彼火捫摸鳴之，即燒其皮肉，筋骨消盡。
若復有人捉四姓之女門摸鳴之，此二事何者為善？
諸比丘言：捉彼等女鳴之，是事為善。
若捉火即燒爛，皮骨消盡，得大苦痛，不可堪耐。
佛言：寧捉火鳴，乃至筋骨消盡。
何以故？
不以此因緣墮三惡道。
若非沙門自言沙門，乃至覆處作罪，內空腐爛，外現完淨，不消信施，墮三惡道，長夜受苦。
是故當持淨戒，受人信施，一切所須，能令施主得大果報。
所為出家作沙門，亦得成就。
附考。
僧祗律云：若比丘坐時，女人來禮足，若起欲心，當正身住。
應語言：小遠住禮。
若女人篤信，卒來接足者，應自嚙舌令痛，不令覺女人細滑。
又云：若女人索水者，不應自捉罐澆女手，應以器盛與。
若無器，令淨人與。
若無淨人，應持罐著牀几上，令其自取。
第三麤惡語戒若比丘，婬欲意與女人麤惡婬欲語，隨所說麤惡婬欲語，僧伽婆尸沙。
緣起。
迦留陀夷聞佛制戒，不得弄失，不得觸摩。
復伺女人至房，說麤惡語，其樂者笑彼所說，不樂者瞋罵愁惱。
諸比丘以此因緣白佛，佛訶責已，為僧結戒：此是性罪，由癡障故，依婬煩惱，制斯學處，乃初篇婬根本種類。
釋義， 文分二節。
婬欲意下，正明所犯之事。
隨所說下，結成所犯之罪。
律云：婬欲意如上。
女人者，於善惡言能領解。
麤惡者，非梵行。
（根本律云：鄙惡語有二：一、是波羅市迦因起，二、是僧殘因起。
有自性鄙故，有因起鄙故。
自性謂本性婬習深厚強勝，因起謂新熏外緣強勝。
）婬欲語者，稱說彼二道好惡，若自求、若教求，若問、若答，若解、若說，若教、若罵。
若自求者，言：與我二道作如是如是事。
若教求者，謂：天神祐助我，共汝作如是如是事。
若問者，謂：汝二道何似？
云何與夫主及外人共事？
若答者，謂：汝二道如是，汝與夫主、外人共通如是。
若解、若說亦如是。
若教者，謂：我教汝如是治二道，令夫主及外人愛敬。
若罵者，言：汝破壞、腐爛、燒燋、墮落，共畜作如是事。
若復作餘語罵結罪。
是中犯者，若比丘與女人一反作麤惡語，一僧殘。
隨麤惡語多少，說而了了者，一一僧殘；說不了了者，一一偷蘭遮。
若與指印書、遣使作相，令彼女人知者，僧殘； 不知者，偷蘭遮。
除此大小便道，說餘處好惡，偷蘭遮。
向天、龍、鬼、神女、畜生女能變形者及黃門二形說麤惡語，彼知者，偷蘭遮； 不知者，突吉羅。
向不能變形畜生女及男子說，突吉羅。
若婬欲意、麤惡語、麤惡語想，僧殘； 麤惡語生疑、 非麤惡語、麤惡語想、非麤惡語疑，皆偷蘭遮。
人女人女想，僧殘； 人女疑、 人女非人女想、非人女人女想、 非人女疑，皆偷蘭遮。
第四分云：女作男想，男作女想，麤惡語，偷蘭遮。
此女作餘女想，餘女作此女想，僧殘。
性好、麤惡語、非欲心，突吉羅。
此戒具六緣，方成本罪：一、有婬欲心，二、須是人婦女，三、人婦女想，四、所說麤惡語，五、必麤惡語想，六、說聽了了。
若緣不具，罪結方便。
兼制。
比丘尼，偷蘭遮（同制、不同學）；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：若為女人說九漏不淨觀。
若說毗尼言次及此乃至夢中語。
若錯說及最初未制戒等。
是為不犯。
會採 十誦律云：若女人在比丘前，反問言：汝於三瘡門中不如是作耶？
乃至百語。
比丘隨順其心多少語出，隨一一語，僧殘。
善見律云：若比丘以欲心方便，欲樂此事，假說旁事。
若女人解此語，突吉羅。
此戒大乘同制，准上可知。
第四歎身索欲戒若比丘，婬欲意，於女人前自歎身言：大妹！
我修梵行、持戒、精進、修集善法，可持是婬欲法供養我。
如是供養第一最。
僧伽婆尸沙。
緣起 亦起自前人，因佛結上三戒已，復行歎身索欲，故結此戒。
由癡無正智，因婬煩惱，制斯學處，乃初篇婬根本種類。
釋義。
文分二節。
婬欲意下。
正明所犯之事。
僧伽等。
結成所犯之罪。
律云：婬欲意如上。
女人如上。
自歎身者。
歎身端正好顏色。
我是剎帝利、長者、居士、婆羅門種（大妹乃稱呼之詞，以女弟後生曰妹）。
梵行者。
勤修離穢濁。
持戒者。
不缺、不穿漏、無染污。
精進修習善法者。
樂閑靜處。
時到、乞食、糞掃衣、作餘食法、不食、一坐食、一摶食、塚間坐、露坐、樹下坐、常坐、隨坐、持三衣、唄匿、多聞、能說法、坐禪。
結罪。
是中犯者，若比丘作如是自歎譽己：供養我來。
不說婬欲者，偷蘭遮。
若說婬欲，隨自歎身多少，了了者，一一僧殘； 不了了者，皆偷蘭遮。
若手印，若書信，若遣使，若現知相，令彼知者，僧殘；不知者，偷蘭遮。
除二道，更為索餘處供養，偷蘭遮。
向天龍鬼神女、畜生女能變形者，自歎譽身，說而了了者，偷蘭遮； 不了了者，突吉羅。
向不能變形畜生女自歎譽，突吉羅。
向男子歎，突吉羅。
人女人女想，僧殘； 人女疑， 人女非人女想，非人女人女想， 非人女疑，皆偷蘭遮。
此戒具五緣，方成本罪：一、有婬欲心；二、是人婦女；三、人婦女想；四、必說婬第一最；五、說聽了了緣。
若闕一罪，制方便。
兼制。
比丘尼，偷蘭遮（同制、不同學）；式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：若比丘語女人言：此處妙尊最上（此處指如來清淨法門而言），此比丘精進、持戒、修善法，汝等應以身、口、意業慈供養。
若為說毗尼時言說相似者，若夢中語，若錯說，及最初未制戒等，是為不犯。
此戒大乘同制如上。
引證。
已上四戒，皆由尊者迦留陀夷發起因緣。
准薩婆多論中，問云：若欲心多者，何不作大事破戒？
答云：此人根熟，應得漏盡故。
又應度此舍衛城中，具足千家，大作利益，正少一人，是故不作大事。
迦留陀夷功德智慧，當得漏盡，莫見小因緣故，自失敬信也。
律攝云：苾芻修行之時，有二種煩惱或容生起。
由忘正念，便憶曾經遠境起染愛心造眾過失，復由現前近境起染愛心而犯眾罪。
了知起犯緣已，即於此事生對治心令其除滅。
若染緣強勝不能除遣，應就尊宿及閑三藏有德行者，請受教誡作意蠲除。
若仍不息，當勤晝夜讀誦聞思簡擇深義，於三寶所至誠供養，師長等處忘自劬勞盡心供給，或遊方時或復減食，或住屍林獨居阿蘭若修不淨觀等，或為四念住，或作無常死想，冀令煩惱除滅。
若仍不除，應生慚愧作如是念：我所為非戒不清淨，而復受他信心重施四事供養。
又復諸佛又有天眼同梵行者并諸善神，悉觀見我為此不應造眾罪業，當自尅責如救頭然，於清淨境說除其罪勿致後悔。
若作如前對治行時，性多煩惱未能殄息，應審自觀察，或應捨戒而為白衣，勿令有罪受他信施，因受用時更造眾多罪惡之業，定感當來苦異熟果。
如經廣說，應善修持。
第五媒嫁戒若比丘，往來彼此媒嫁，持男意語女，持女意語男，若為成婦事，若為私通，乃至須臾頃，僧伽婆尸沙。
緣起。
佛在王舍城靈鷲山中。
時迦羅比丘本是王大臣，善知俗法，作是媒嫁。
時諸男女婚娶，適意者供養讚歎，不適意者怨詈譏毀。
時諸比丘白佛：如來為僧結戒，此是遮罪，由癡覆故。
因鄙惡事及鄙業煩惱，制斯學處，乃初篇婬根本種類。
釋義， 文分二節。
往來彼此下，正明所犯之事。
若為成婦事等下，結成所犯之罪。
律云：往來者，使所應可和合者是。
（媒者，謀也。
嫁者，送女歸夫曰嫁。
持男意語女，持女意語男，正顯往來媒說，通知其事。
） 女人有二十種護：若母所保護（謂保守愛護也）、若父所保護、 若父母所保護、 或兄所保護、 或姊所保護、 若兄姊所保護。
若自護，謂身得自在。
若法護，謂修行梵行（若有女人受持居家五支學處，戒行冰霜，以法守護，是名法護）。
若姓護，謂不與卑下姓， 若為宗親所保護。
若自樂為他作婢、 若與衣為價作婢、 若與財作婢乃至一錢為價、 若同共作業為婢。
若未成夫婦，水所漂者，水中救得為婢。
若不取，輸稅為婢。
若放去婢，謂買得及家生。
若客作婢，僱錢使作，如家使人。
若他護婢，受他華鬘為要。
若邊方得婢，謂抄劫得。
是為二十種。
男有二十種，亦如是。
母護男、母護女，遣比丘為使，語彼言：汝為我作婦（謂終身為婦也）、若與我私通（揀非終身婦也）、若須臾間（一日夜共有三十須叟）、若一念頃（僧祗律云：二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，乃言時之極少也）。
結罪。
是中犯者，若比丘自受語，自往語彼，受彼語還報； 自受語，自往語彼，遣使持報語還； 自受語，遣使語彼，自持報語還； 自受語，共遣使語彼，遣使持報語還；若比丘自受語、自作書持往彼，自持報書還； 自受語、自作書持至彼，遣使持報書還； 自受語、遣使持書至彼，自持報書還； 自受語、遣使持書至彼，遣使持報書還；若比丘自受書持至，彼自持報書還； 自受書持至，彼遣使持報書還； 自受書遣使持至，彼自持報書還； 自受書遣使持書至，彼遣使持報書還，如是隨媒嫁多少，說而了了還報者，一一皆僧殘；說不了了者，一一偷蘭遮。
若比丘受語往彼語不還報， 不受語往彼說還報，皆偷蘭遮。
若比丘受語，不往彼說，不還報； 不受語，往彼說，不還報，皆突吉羅。
若媒嫁天、龍、鬼、神、女、畜生，能變形者，及黃門、二根，說而了了者，偷蘭遮。
說而不了了，突吉羅。
若不能變形，畜生媒嫁，突吉羅。
媒嫁男，突吉羅。
（其中媒嫁黃門、二根及男者，咸攝私通事。
）若往來媒嫁作媒嫁想，僧殘； 媒嫁疑， 媒嫁作不媒想， 不媒嫁作媒嫁想， 不媒嫁疑，皆偷蘭遮。
若人女、人女想，媒嫁者，僧殘。
人女疑， 人女、非人女想， 非人女、人女想， 非人女疑，皆偷蘭遮。
若比丘持他書往，不看者，突吉羅。
若為白衣作餘使，突吉羅。
此戒具六緣，方成本罪：一必受他媒嫁囑，二必自作媒嫁想，三須是人婦女，四作人婦女想，五為通說得可，六必還報了了。
若闕一緣，本罪不成。
兼制。
比丘尼，僧殘（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開 不犯者：若男女先已通，而後離別還和合；若為父母病，若繫閉在獄；若為信心優婆塞病，及繫閉在獄；若為三寶，為病比丘等看書持往，并最初未制戒等，是為不犯。
會採。
僧祗律云：若男子有眾多婦，有念者，有不念者。
比丘語言：當等視，務令均平。
答言：當如師教。
比丘爾時得偷蘭遮。
若夫婦鬬諍，比丘便勸喻和合，得偷蘭遮。
若彼夫婦不和，或於佛事僧事有闕，為佛事故，勸令和合，無罪。
若有婦女還家，勸早還夫舍，得偷蘭遮。
有人多畜馬，而無好種生者，倩比丘：某家有生馬，為我求之。
比丘為求，得偷蘭遮。
有二比丘，一有女者，語其女言：此是汝婿。
一有兒者，語其兒言：此是汝婦。
作是語時，俱得僧殘罪。
十誦律云：若夫婦相瞋，夫未唱，非我婦和合者，偷蘭遮； 已唱，非我婦和合者，僧殘。
若受語，解意旨，僧殘； 受意旨，不受語，偷蘭遮。
但受語，不解意旨者，無犯。
若媒事已成，比丘後來佐助，偷蘭遮。
根本律云：門師苾芻至施主家，作如是語：此女長成，何不出適？
此男既大，何不娶妻？
若言：此女何不往夫家？
此男何不向婦舍？
皆惡作罪。
律攝云：以三處定，成媒嫁罪：一、主定，以男意語女，以女意語男；二、事定，謂於男女婦及私通事；三、時定，乃至須臾頃。
凡為媒處人，有尊有卑。
尊謂家長，取言為定，翻此成卑。
若受言往問，及以還報，二處皆尊，即犯本罪。
若將卑語報彼尊人，得惡作罪。
有其三事，雖不報言，亦成返報：一、期處，二、定時，三、現相。
若見我在某處住時，則知事合，是謂期處。
若某時見我，則表事成，是謂定時。
若見我持鉢，或著新衣，則知事合，是謂現相。
作斯三事，他解之時，便成還報。
若指腹媒嫁，若生男女，若俱男俱女，若半擇迦（謂半月變形也）窣吐羅。
若告云：彼家有女，何不求之？
意為媒合，便得麤罪。
但有片言，與媒事相應，皆惡作罪。
若弟子語師：我欲為他作媒事。
師聞此語，默而許者，得窣吐羅。
（師昧律制，不善誨徒，故招斯罪。
若明毗尼，聞即訶止，是為良導。
）戒因緣經云：解放畜生，合其牝牡，僧殘。
（本律媒嫁畜生，但預囑比丘，未知有不，故結突吉羅。
僧祗為求生馬，雖明示其處，而婬機尚達，事非目覩，故結偷蘭遮。
若解放令合，則眼視非法，心生隨喜，不無欲染，故犯本罪。
推達及近，制意存焉。
）此戒大乘同制。
梵網經云：菩薩應救度一切眾生，淨法與人，而返助人行婬，是無慈心也。
毗尼止持會集卷第三音義獼猴江梵語麼迦吒，此云獼猴，賀邏䭾，此云池，而云江，乃譯人義立耳。
此池在毗舍離宮城外約五六里，菴羅女園側，是昔獼猴羣集，為佛穿作此池也。
婆裘河或云婆裘沫河，或云䟦求河，又云䟦求摩河，正梵音名䟦窶末底，此翻勝慧河。
勿力伽難提應云蜜利伽羅，此云鹿難提，亦云喜，總言之名鹿喜。
善見律云：鹿杖沙門，鹿杖其名也。
沙門者，如沙門形，剃頭，留少許周羅髮，著壞色衣，一以覆身，一以置肩上，入寺依止比丘，拾取殘食，以自活命。
因此諸比丘，僱彼行殺。
螫音釋，蟲行毒也。
蹹音踏。
踐，蹹也。
杙音亦。
橛也。
樴也。
左傳：臧堅以杙抉其傷而死。
倚發倚者，依也，謂依機發舉也。
桁音衡，屋橫木也。
弶強，去聲。
設罟於道，以掩鳥獸也。
龜易龜謂灼龜，易謂卜易，皆趨吉避凶之法。
栴荼羅此翻屠者，乃西域最鄙賤之流，不與四姓同居，唯彼黨類共住。
凡入城邑，手持竹杖，挂以赤幟，而別其鄙賤也。
狎音洽。
親：近也。
玩：熟也，習也。
辯才即四無礙辯才，亦名四無礙智，由其智慧明了通達無滯故。
一義無礙辯才，謂了知一切諸法義理故。
二法無礙辯才，謂通達諸法名字，分別無滯故。
三、辭無礙辯才，謂於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯故。
四、樂說無礙辯才，謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯故。
五陰陰者，葢覆義，又名五蘊。
蘊者，積聚義，謂積聚有為葢覆真性故。
眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死。
一、色陰。
色即質礙之義，眼耳等六根和合積聚，故名為色。
二、受陰。
受即領納之義，謂六識與六塵相應，而有六受積聚，故名受陰。
三、想陰。
想即思想之義，謂六識與六塵相應而成六想，和合積聚，故名想陰。
四、行陰。
行即遷流造作之義。
謂因六識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行陰。
五識陰。
識即了別之義，謂以眼耳等六種之識，於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識陰。
六入入即趨入之義，謂眼耳鼻舌身意六根，為眼耳等六識所依，能入色聲香味觸法六種塵，故名六入。
十八界界即界分，為眾生心色俱迷故，開色為十一界，謂五根、六塵。
開心為七界，謂眼等六識及意根，皆屬於心故開之謂七。
得定即指三三昧，三解脫門也。
有覺有觀三昧謂初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。
以空、無相、無作相應心入於初禪，則一切覺觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧。
無覺有觀三昧謂以空、無相、無作相應心，將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在，一切定觀皆悉正直，故名無覺有觀三昧。
無覺無觀三昧謂以空、無相、無作相應心，入於二禪，乃至滅受想定覺知之心，分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。
空無相無作即三解脫門也。
謂觀一切法皆從因緣而生，自性本空，無我、我所。
若能如是通達，則於諸法而得自在，故名空解脫門。
既知一切法空，故觀男、女、一、異等相實不可得。
若能如是通達諸法無相，即得自在，故名無相解脫門。
若一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業，即無果報之苦而得自在，故名無作解脫門，亦名無願解脫門。
正受離邪倒想，領納所緣，名為正受。
又云：不受諸受，名為正受。
法智法智者，知現在法，是名法智。
現在法，謂五陰等各別自相。
比智比智者，知餘殘法名曰比智。
餘謂過去、未來諸法，次現在法後知，故名比智。
所以者何？
先現知已，然後比知。
等智等智者，亦名世俗智，知諸有情修行差別，及知諸法名字等異，故名等智。
他心智他心智者，知諸眾生心、心所法無所滯礙，故名他心智。
苦集滅道乃四諦法。
法界次第云：此四通言諦者，諦以審實為義。
此四諦法，正為聲聞人說。
欲從聞生解，故必須藉教顯理。
今明教理不虗，故云審實。
若由因感果，則應先因而後果。
今悉先果而後因者，教門引物為便，故皆先果而後因。
前二諦是世間之法，令知苦以斷集，故先果而次因。
後二諦是出世間之法，使為滅以修道，故亦先果而次因也。
苦諦者，苦以痛惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。
大論云：無量眾生有三種身苦，老、病、死；三種心苦，貪、瞋、癡；三種後世苦，地獄、餓鬼、畜生。
總而言之，有三苦、八苦等，皆三界生死之患。
諦審生死，實是苦者，故名苦諦也。
三苦，謂苦苦、壞苦、行苦。
八苦可知。
集諦者，集以招聚為義。
若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。
審一切煩惱惑業，於未來實能招集三界生死苦果，故名集諦也。
盡諦者，亦名滅諦。
滅即寂滅，滅以滅無為義。
結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。
以諸煩惱結使滅故，三界業亦滅。
若三界業煩惱滅者，即是滅諦。
有餘涅槃因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘涅槃諦。
審涅槃實為寂滅，故名滅諦也。
道諦者，道以能通為義。
正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名為道諦。
審此二道相扶，實能通至涅槃不虗，故名道諦也。
正道者，實觀三十七品、三解脫門，緣理慧行，名為正道。
助道者，得解觀中種種諸對治法及諸禪定，是名助道。
手印古人多作印於指環上，亦如今人繫圖章於扇柄上，取其便用故也。
按根本雜事：佛聽比丘畜印以為記驗，但不聽着指環及寶莊飾，許用鍮石、赤銅、白銅、牙、角五種物作。
又印有二種：一是大眾，二是私物。
若大眾印，可刻轉法輪像，兩邊安鹿，伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。
若私印，刻作骨鎖像，或作髑髏形，欲令見時生厭離故。
凡律中言手印、指印，皆准此。
顛迦此翻極惡，又名畢竟，以畢竟無涅槃性，即無性闡提。
芭蕉結子四句芭蕉生華，狀如蓮瓣，中有甘露，甜如蜜，若生此華，則此枝便壞。
竹葦開華結子，則竹林隨敗。
騾不自生，皆驢共馬交遘而生，騾若懷姙，必傷其母。
化樂天謂自化五塵之欲而娛樂，故此天依空而居。
按論云：人間八百年，為此天一晝夜。
則人間二十八萬八千年，方為此天一年。
若此天壽八千歲，則當人間二百三十億零四百萬年矣。
迦留陀夷亦名烏陀夷，此翻黑光，又名麤黑。
由其面黑眼赤故，乃婆羅門種，與佛同日而生。
本是王大臣，因世尊出家成道，父王思見，遂命黑光往迎。
既至佛所，佛為說法，喚善來比丘，鬚髮自落，成比丘性，而情多欲。
後於舍衛國，有婆羅門女，逼行非法，而尊者不從其事。
彼懷瞋忿，自破身形，反誣尊者，以告其父。
父集五百婆羅門眾，共曳尊者。
然尊者力大，乃至不能移足。
時佛觀知，此是最後教誡烏陀夷事。
佛衰其力，時眾共打幾死，將曳王所。
王雖審知事虗，猶三反訶責。
尊者極生慚愧，遂至舍利弗所頂禮，具陳上事。
舍利弗與其說法教誡，發勇猛心，結惑皆除，證羅漢果。
既得果已，念報佛恩，而行教化。
佛言：我聲聞弟子中，教化有情，令得聖果者，迦留陀夷而為第一。
如是尊者，於舍衛國，教化十八億家，令得聖果。
後為暴惡女兒婦通賊，斷尊者命，將屍棄糞聚中。
此是尊者先所作業，果熟當酬。
佛於十五日布薩，不見尊者，而知其死。
佛與大眾圍繞，夜至城門，放大光明，徧滿城邑，其門自開。
王及夫人臣民婦女，驚覺奔馳，隨佛往至糞聚處所，出尊者屍，香湯洗浴，乘於寶轝，至一勝處，香木焚之。
收取舍利，於四衢道側，建塔供養，為人天福田。
今所廣引者，俾知尊者為建法門，以現犯緣也。
轉輪聖王金轉輪王成就七寶，具足四德，王四天下。
七寶者：一、金輪寶；二、白象寶；三、紺馬寶；四、神珠寶；五、玉女寶；六、典財寶；七、主兵寶。
四德者：一、長壽不夭；二、身強無患；三、容顏端正；四、寶藏盈滿。
以十善法勸化眾生，統攝四大部洲。
外道呪術外道者，學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，稱為外道。
其種別有經書，世世相承，以道學為業，或在家，或出家，多恃己道術，我慢人也。
類分九十六種。
䏶皮，上聲。
䏶胵，胃脘也。
當念佛為初此謂六念也。
一念佛，慈悲導師。
二念法，三世佛母。
三念僧，人天福田。
四念戒，清淨身心。
五念施，普濟貧窮。
六念天，常受安樂。
捫摸捫，音門，撫持也。
摸，音莫，按捫也，謂以兩手捫摸。
髀音彼，股骨也。
草秸秸音甲，與稭同。
稭，禾槀，去其皮以為席。
擪葉入聲。
持也，按也。
特牛乃三歲之牛也。
犛音離。
郭璞曰：犛牛黑曰犛牛，黑色，出西南徼外。
牸音字，即牝牛。
摩鄧伽亦云摩登伽，此云本性，乃大幻術婬女也。
嘗以呪術迷惑阿難，幸如來神呪往護，惡呪始滅。
復預楞嚴，獲證三果。
唄匿此翻為靜，又翻止斷，又云止息。
由是外緣已止已斷，爾時寂靜，任為法事也。
法苑云：尋西方之有唄，猶東國之有讚。
讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌。
比其事義，名異實同。
毗尼母云：佛告諸比丘：聽汝等唄。
唄者，言說之辭。
聽引十二部經中要言妙辭，直顯其義，故曰唄匿。
閑三藏閑，謂善習精學也。
三藏教理，深玄奧義，無不通達。
異熟果異熟果者，謂果報異時成熟，即第八識也。
以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。
如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果；若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，故名異熟果也。
迦羅比丘十誦律云：鹿子長者兒，名曰迦羅，聰智利根。
眾人所問，常為斷疑他事怱務。
若人有女姊妹，有來求者，往問迦羅應與不應。
若人為自求婦，若為兒求，亦往問可取不可取。
迦羅後時出家為僧，猶如本法。
門師門，即三寶真淨濟世之法門。
若居家善信男女，歸依三寶所拜之師，稱曰門師也。
牝牡牝者，母畜也。
飛曰雌雄，走曰牝牡。