毗尼止持會集 第4卷
毗尼止持會集卷第四金陵寶華山弘律沙門 讀體 集第六私房過量戒若比丘，自求作屋，無主、自為己，當應量作。
是中量者，長佛十二磔手，內廣七磔手，當將比丘指授處所。
彼比丘當指示處所，無難處、無妨處。
若比丘有難處、妨處，自求作屋，無主、自為己，不將比丘指授處所，若過量作者，僧伽婆尸沙。
緣起。
佛在王舍城靈鷲山中，聽諸比丘作私房舍。
時有曠野國比丘，聞佛聽許，即私作大房，功力繁多，常行求索，居士厭避。
復有一比丘，欲起房舍，自斫樹。
樹神作念：欲打比丘，恐違道理。
乃往白佛。
佛讚慰之，示別所棲。
時大迦葉至曠野城，居士遙見，各自避去。
迦葉問知其故，具陳白佛。
佛集僧而為結戒，由依住處事，諍恨住處，鄙業煩惱，制斯學處，乃初篇盜根本種類。
釋義， 文分二節。
自求作屋下，明其正制。
若比丘有難處、妨處下，結顯違犯。
律云：自求者，彼處處乞索。
無主者，彼無有若一、若兩、若眾多施主。
自為已者，自求索，自為作也。
當應量作者，是中量長佛十二磔手，廣七磔手。
（磔手者，張指一跨也。
長者，縱量，乃房之深處。
廣者，橫量，乃房之寬處。
佛身長丈六，一磔手准今小尺一尺六寸，則深有一丈九尺二寸，寬有一丈一尺二寸。
若太大則煩勞，太小則逼狹。
令離二過，故制此量也。
）難處者，有虎、狼、師子、惡獸，下至蟻子。
若不為此諸蟲獸所惱，應修治平地。
若有石樹、荊棘，當使人掘出。
若有陷溝、坑、陂、池處，當使人填滿。
若畏水淹漬，當豫設隄防。
若地為人所認，當共斷，無使他有語。
是名難處。
妨處者，不通草車迴轉，是防處。
（僧祇律云：非妨處者，四邊各容十二桄梯，桄間各一拳肘，令作事者周帀來往，塗治覆苦。
以二尺為一拳肘。
）彼作屋比丘看無難、無妨已，到僧中具儀三乞。
爾時，眾僧當觀察此比丘為可信、不可信。
若可信，即當聽使作。
若不可信，一切僧應到彼處看。
若眾僧不去，遣僧中可信者往看。
若彼處有難、有妨，若無難、有妨，若有難、無妨，皆不應與處分。
若無難處、無妨處，應與處分。
白二羯磨。
（此羯磨法，於作持中明。
）故云：彼比丘當指授處所，無難處、無妨處。
既與羯磨已，彼作房時，應知初安，若石，若土墼、泥團，乃至治訖，斯為如法。
結罪。
是中犯者，若僧不處分一僧殘， 過量作一僧殘， 有難處一突吉羅， 有妨處一突吉羅。
若無難處是有妨處，一突吉羅。
若有難處是無妨處，一突吉羅。
若僧不處分，一僧殘；不過量作，無犯。
有難有妨、無難有妨、 有難無妨，皆如上。
若僧已處分，無犯。
過量，作一僧殘。
有難有妨、無難有妨、 有難無妨，皆如上。
若僧已處分，不過量作，皆無犯。
若有難有妨、無難有妨、 有難無妨，得罪如上。
若作而不成，僧不處分及過量作，各得一偷蘭遮。
有難有妨、 無難有妨、 有難無妨，得罪如上。
若使他作屋成，僧不處分及過量作， 若僧已處分、過量作， 若僧不處分、不過量作，得僧殘，皆如上。
有難有妨、 無難有妨、 有難無妨，得罪如上。
若為他作屋成，僧不處分、過量作， 僧已處分、過量作， 僧不處分、不過量作，皆得偷蘭遮。
有難有妨、 無難有妨、 有難無妨，得突吉羅如上。
若作而不成，僧不處分，及過量作，有難有妨處，一一皆犯突吉羅。
若作屋以繩拼地，應量作者，過量作者犯。
若教人案繩墨作，彼受教者言：如法作。
而過量，彼受教者犯。
彼教人案繩墨作，即如法作，不還報作者犯。
若教人案繩墨作，即如法作，教者不問如法作否，教者犯。
若僧不處分作不處分想，僧殘； 不處分疑，不處分作處分想，處分作不處分想，處分疑，皆偷蘭遮。
若過量想，疑亦如是。
若難有難想、難疑，有難無難想、無難有難想，並疑，皆突吉羅。
若妨處想、疑，亦爾。
此戒具六緣，方成本罪：一、無主自作私房；二、不求眾僧處分；三、作不處分想；四、違制過量；五、過量想；六、房已作成。
若緣有闕，罪結方便。
兼制。
比丘尼，偷蘭遮（同制。
別學比丘尼因難事起故，不聽住阿蘭若）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：如量作。
減量作。
僧處分作。
無難無妨處作。
如法拼作。
若為僧作。
為佛圖、講堂、草庵、葉庵、小容身屋，及未制戒等。
是為不犯。
會採。
僧祗律云：作房時，若授磚、泥團及壘磚等，盡越毗尼罪。
若戶牖已成時，偷蘭遮。
乃至作成時，僧殘。
若房主比丘不捨戒，不死，不與僧，若比丘於此房中，若熏鉢，若讀誦，若思惟（謂修定、坐禪也），一切受用，得越毗尼罪。
十誦律云：若比丘語餘比丘：為我作舍。
語已便去。
後作未成，行還自成，是舍不如法作，犯。
（當仍請指授，與量相應，無諸難妨，斯則何咎？
由依前人違制規模，故爾成犯。
）若得先成舍，無犯。
根本律云：若於不淨處、有諍競處、無進趣處，自作、使人作小房時，於此三中，隨有過，皆得窣吐羅：一、不淨處者，若有蛇蠍蟲蟻窟穴是。
二、諍競處者，若近王宮及以天祠，或長者宅、外道家、苾蒭尼寺，或有好樹須伐是。
三、無進趣處者，若有河井，或臨崖坎是。
摩得勒伽云：乞房已不作，偷蘭遮。
物不現前而作房，偷蘭遮。
善見律云：若長中減一磔手，廣中益一磔手，若減廣益長亦不得，何況長廣俱過量？
若二三人共作屋，若一比丘、一沙彌，悉不犯。
何以故？
人無一屋分故。
若段段分人，得一屋分，得僧殘罪。
此戒大乘同制，梵網經所謂惡求多求，菩薩戒本經所謂多欲不知足也。
引證。
佛因比丘自求作屋故，種種訶責已，告諸比丘：往昔此恒水側，有一螺髻梵志，常居此水邊，顏貌憔悴，形體羸瘦。
時我詣彼，與共相見，而問其故。
彼報我言：此水中有一龍王，名曰摩尼犍大，自出其宮，來至我所，以身遶我，頭覆我上。
時我作念：龍性暴急，恐害其命，以此憂患，致使形容如是耳。
時我語梵志言：汝欲使此龍常在水中，不出至汝所不？
彼答我云：實欲使此龍不來至我所。
我即問梵志：彼龍有瓔珞不？
答言：龍頸之下，有好瓔珞。
佛語梵志言：若此龍出水，來至汝所，時當起迎，語言：龍王且止！
持汝頸下瓔珞與我來。
并為說偈云：我今須如此，頸下好瓔珞，汝以信樂心，施我嚴好珠。
時，彼梵志受我語已，後時龍王從水中出，梵志遙見，往迎而為說偈。
爾時，龍王復以偈報梵志云：我所致財寶，緣由此珠故，汝是乞求人。
不復來相見，端正好淨潔，索珠以驚我。
不復來相見，何為與汝珠？
於是，龍王即時還宮，更不復出。
爾時，世尊即說偈言：多求人不愛，過求致怨憎。
梵志求龍珠，便不復相見。
又一比丘所住林間，於半夜後，眾鳥悲鳴相呼，而亂定意。
我教彼比丘語眾鳥云：我今急須汝兩翅與我來。
時羣鳥出林，更不復還。
汝等比丘當知，乃至龍畜飛鳥，尚不喜人乞索，而況人乎？
多求無厭，豈不怨憎？
第七大房不處分戒若比丘，欲作大房，有主為已作，當將餘比丘往指授處所。
彼比丘應指授處所：無難處、無妨處。
若比丘，有難處、妨處作大房，有主為已作，不將餘比丘往看指授處所，僧伽婆尸沙。
緣起。
佛在拘睒彌國瞿師羅園中。
時優填王與尊者闡陀為親友知識，語言隨意任作房舍。
時近城有尼拘律神樹，人馬往來多止息其下，闡陀伐之而作大屋。
居士譏嫌，諸比丘白佛，故結此戒。
因起違諍，為防譏過，制斯學處，乃初篇盜根本種類。
唯除過量無罪，其餘所犯同上。
立緣用四，准知不繁。
此戒大乘同制。
梵網經云：頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，皆不得入也。
第八無根謗戒若比丘，瞋恚所覆故，非波羅夷。
比丘以無根波羅夷法謗，欲壞彼清淨行。
若於異時，若問、若不問，知此事無根說：我瞋恚故作是語。
若比丘作是語者，僧伽婆尸沙。
緣起。
佛在靈鷲山中。
時尊者沓婆摩羅子得阿羅漢果已，自念：我宜以力供養眾僧。
遂往白佛。
佛令諸比丘白二羯磨，差沓婆摩羅分僧臥具，及差次受請飯食。
時有慈地比丘，是眾中下座，隨次得惡房臥具，便生瞋恚言：沓婆摩羅有愛喜者與好，不喜者與惡，眾僧云何差如是人？
次日差僧受請。
慈地比丘被差，次至檀越家。
檀越聞慈地比丘次來受食，便於門外敷弊坐具，施設惡食。
慈地倍瞋，遂使其妹慈地比丘尼於佛僧會時，誣謗尊者言：沓婆摩羅來犯我。
世尊知而故問尊者。
尊者答言：生來夢中尚無，況覺時有。
佛告諸比丘：有二種人，一向入地獄。
何者為二？
若非梵行，自稱梵行；若真梵行，以無根非梵行謗之。
是名為二。
如來種種訶責慈地比丘已，與諸比丘結戒。
此是性罪，由誣梵行事及不忍煩惱，制斯學處。
乃初篇妄根本種類釋義。
文分三節：瞋恚所覆下，明誣謗之由。
若於異時下，明覺悔發露。
若比丘作是語下，結成所犯之罪。
律云：瞋恚者，有十惡法因緣故瞋，十事中以一一生瞋。
（法數云：謂恚、恨、讒、誑、嬌、忿、怒、慳、癡、妬，於此十事而生瞋。
僧祇律云：九惱及非處起瞋。
第十恨者，凡夫及學人有不喜者，乃至阿羅漢有 瞋恚者。
由忿心而起忿恨，忿他為瞋，自忿為恚。
南山鈔云：比丘以六和表用，以慈心為體。
今云瞋恚所覆，正覆此體。
違背六和，致興毀謗。
大經云：一念瞋心起，八萬障門開。
）根者，有三種根：一、見根，二、聞根，三、疑根。
見根者，實見犯梵行、見偷五錢過五錢、見斷人命，若他見者從彼聞，是謂見根。
聞根者，若聞犯梵行、聞偷五錢過五錢、聞斷人命、聞自歎譽得上人法，若彼說從彼聞，是謂聞根。
疑根者，有二種生疑。
從見生疑者，若見與婦女入林出林、無衣裸形、不淨污身、手捉刀血、污與惡知識伴，是謂從見生疑。
從聞生疑者，若在暗地、若聞牀聲、若聞草褥轉側聲、若聞身動聲、若聞共語聲、若聞交會聲、若聞我犯梵行聲、聞言偷五錢過五錢、若聞言我殺人、若聞言我得上人法，是謂從聞生疑。
除此三根已，更以餘法謗者，是謂無根。
欲壞彼清淨行者（欲壞彼人清淨之名，不得與僧共同法事故），若於異時等者（若問者，被他如法比丘而來詰問。
僧祇律云：若撿校者，問言：汝見何事？
婬耶？
盜五錢耶？
殺人耶？
稱過人法耶？
云何見？
因何見？
何處見？
是名檢校。
不如是問，是名不檢校。
若不問者，是瞋恚人過後覺語，希求清淨，自己發露無根毀謗之事。
縱雖過後覺悔其罪，於一生謗說時已成，豈容露而獲免？
）。
結罪。
是中犯者，若不見聞疑言見聞疑，不論前人清淨不清淨，以波羅夷法謗說而了了，僧殘。
說而不了了，偷蘭遮。
（此中互明，恐昧正制，故下一一列次，俾知所犯也。
）不見聞疑生見聞疑想，後忘想言見聞疑，以波羅夷法謗亦如上。
不見聞疑，彼有疑，後言無疑，我見聞疑，以波羅夷法謗，亦如上。
不見聞疑、生疑、後忘疑、言見聞疑，以波羅夷法謗，亦如上。
不見聞疑，是中無疑言有疑。
見聞疑以波羅夷法謗，亦如上。
不見聞疑是中無疑，後忘無疑言：我見聞疑。
以波羅夷法謗亦如上。
不見有見想，後忘想言聞，疑以波羅夷，法謗亦如上。
不見有疑、言無疑、有聞疑，以波羅夷法謗，亦如上。
不見有疑、後忘疑、言聞疑，以波羅夷法謗，亦如上。
不見無疑言聞疑，以波羅夷法謗亦如上。
不見無疑，後忘無疑，言聞疑，以波羅夷法謗亦如上， 聞疑亦如是。
除四波羅夷，不論前人清淨不清淨，更以餘非比丘法謗言：犯邊罪、犯比丘尼、賊心受戒、破內外道、犯五逆、非人、畜生、黃門、二根。
說而了了，僧殘； 說不了了，偷蘭遮。
若指印、書、遣使作知相，以無根四棄及十三種非比丘法謗知而了了者，僧殘； 不了了者，偷蘭遮。
若以八波羅夷法（一、婬，二、盜，三、殺，四、妄，五、染心觸摩，六、染心八事，七、覆他重罪，八、順從作舉，是為尼八棄也），及犯邊罪，乃至二根非比丘尼法、謗比丘尼，亦如上。
除比丘及尼，以無根罪謗餘人者，突吉羅（餘人即小三眾及優婆塞、優婆夷也）。
此戒以五緣成犯：一、有瞋心。
二、無三根。
三、是。
四、棄非比丘法。
四、謗受具人。
五、說明了。
若緣一闕罪結方便。
兼制。
比丘尼，僧殘（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開 不犯者，見聞疑有根，實說、戲說、疾疾說、獨說、夢中說、若欲說此錯說彼，又最初未制戒等，是為不犯。
會採 僧祗律云：若於波羅夷中一一語謗，僧殘；十三事中一一法謗，犯波逸提； 以三十事及九十中一一法謗，得越毗尼罪； 於四可呵及眾學法中一一謗者，犯越毗尼心悔。
比丘尼八波羅夷、十九僧殘，若一一謗，波逸提； 若以三十事及百四十一波逸提一一謗，犯越毗尼罪； 以八可呵及眾學法一一謗，犯越毗尼心悔。
式叉摩那十八事，若一一謗言更當與學戒，犯偷蘭遮（十八事者：一、不分別衣，二、離衣宿，三、觸火，四、足食，五、害生種，六、青草上棄不淨，七、輙上高，八、觸寶，九、殘宿食，十、壞地，十一、不受食，十二、損生苗。
及本所受學六法：一、染心相觸，二、盜減五錢，三、斷畜生命，四、小妄語，五、非時食，六、飲酒。
是名十八事）。
沙彌、沙彌尼十戒，若一一謗言當更與出家，犯越毗尼罪。
下至俗人五戒，一一謗，犯越毗尼心悔。
律攝云：若鄔波索迦（即優婆塞）謗苾芻者，應與作覆鉢羯磨（此法於作持中明）。
此戒大乘同制。
若向外人說，犯重；若向同法說，犯輕。
引證。
十誦律云：夫人處世間，斧在口中生，以是自斬身，斯由作惡言。
第九取片謗戒若比丘，以瞋恚故，於異分事中取片，非波羅夷比丘以無根波羅夷法謗，欲壞彼清淨行。
彼於異時，若問、若不問，知是異分事中取片，是比丘自言：我瞋恚故作是語。
作是語者，僧伽婆尸沙。
緣起。
佛在羅閱城耆闍崛山中。
時慈地比丘從耆闍崛山下，見大羝羊共母羊行婬，便以羝羊比尊者沓婆，母羊比慈地尼，往語諸比丘言：前以無根法謗，今親自眼見。
時諸比丘詰問，乃自謂：沓婆無此事，是清淨人。
我向者從靈山下，見羝母羊行婬，以相似事比類而說。
諸比丘聞知，白佛結戒。
此是性罪，由誣梵行事及不忍煩惱，制斯學處，乃初篇妄根本種類。
釋義。
文分三節如上。
瞋恚如上。
十誦律云：異分者，四波羅夷是。
是中若犯一一事，非沙門、非釋子，失比丘法，故名異分。
片者，諸威儀事。
（善見律云：餘分者，沓婆慈地尼是人，羊是非人，以羊當人，故名餘分。
餘分即異分也。
）餘義同前。
釋結罪。
是中犯者，若不清淨人與不清淨人相似，名同、姓同、相同，以此人事謗彼。
若不清淨人與清淨人相似，名姓相同，以此人事謗彼。
若清淨人與不清淨人相似，名姓相同，以此人事謗彼。
若清淨人與清淨人相似，名姓相同，以此人事謗彼。
若見本在家時，犯婬、盜五錢，若過五錢，若殺人，便語人言：我見比丘犯婬、盜、殺。
（此謂見居家受持優婆塞戒時所作，非出家受具後事。
）若聞本在家時犯婬、盜、殺，及聞自稱說上人法，便言：我聞比丘犯婬、盜、殺、妄語。
若比丘如是以異分無根四事法謗比丘，說而了了者，皆僧殘。
說而不了了者，皆偷蘭遮。
其餘所犯輕重及不犯等，並大乘同制，一一如前。
第十不捨壞僧法戒若比丘，欲壞和合僧，方便受壞和合僧法，堅持不捨。
彼比丘應諫是比丘：大德！
莫壞和合僧，莫方便壞和合僧，莫受壞僧法，堅持不捨。
大德！
應與僧和合，與僧和合歡喜不諍，同一師學如水乳合，於佛法中有增益安樂住。
是比丘如是諫時，堅持不捨。
彼比丘應三諫，捨此事故。
乃至三諫，捨者善；不捨者，僧伽婆尸沙。
緣起。
佛在靈鷲山。
時提婆達多為利養故學得神通，化太子阿闍世令生信樂大得供養，唯不如佛心生嫉妬，即失神通欲畜徒眾，伺候佛大眾會時往至佛所，求佛付囑云：世尊年已老邁，壽過於人學道亦久，宜居閑靜默然自守。
世尊是諸法之王，宜可以僧付囑我，我當將護。
世尊訶責言：我尚不以僧付舍利弗、目犍連，況汝癡人！
涕唾之身豈可付囑？
時提婆達多即生不忍心，便教阿闍世害父，遣人害佛不遂，自往靈鷲山頂執石遙擲世尊。
由是惡名流布利養斷絕，乃通己五人家家乞食（通己五人者，有四伴故：一名三聞達多，此人智慧高才故居其首；二名騫荼達婆，是調達親友；三名拘婆離，是調達弟子；四名迦留羅鞮舍，是人有姊妹七人，皆為比丘尼有大勢力）。
佛制不聽別眾食，彼即作是念：未曾有瞿曇乃斷人口食，我寧可破彼僧倫，我身滅後可得名稱言：瞿曇有大神力智慧無礙，而調達能破。
即共四比丘為伴，以五法教諸比丘言：如來常稱說頭陀少欲知足樂出離者，我今有五法，亦是頭陀勝法。
少欲知足樂出離者：一、盡形壽乞食；二、盡形壽著糞掃衣；三、盡形壽露地坐；四、盡形壽不食酥鹽；五、盡形壽不食魚肉。
可共行之，令其新學無智比丘信樂。
諸比丘聞已白佛。
佛告諸比丘：提婆達多今日欲斷四聖種（即衣、食、臥具、醫藥四依法也）。
世尊以無數方便訶責提婆達多：汝莫斷四聖種，汝莫以五法教諸比丘，汝今莫方便受破和合僧法堅持不捨，汝當與僧和合。
當知破和合僧甚惡，得大重罪，在地獄中一劫受罪，不可救療。
世尊以種種方便，令提婆達多破僧心暫息，令僧與提婆達多作訶諫白四羯磨。
若餘比丘方便欲破和合僧者，亦當以此白四羯磨訶諫，乃為諸比丘結戒。
此由僧伽事及邪智煩惱制斯學處，乃初篇妄根本種類。
釋義， 文分四節。
若比丘欲壞和合僧下，明舉破僧之人法。
彼比丘應諫是比丘下，明如法諫捨之詞。
是比丘如是諫時下，明訶諫白四羯磨。
若不捨者下，結成違諫之罪。
律云：和合者，同一羯磨，同一說戒。
僧者，四比丘，若五，若十，乃至無數。
破者（即壞也），破有十八事：法、非法，律、非律，犯、非犯，若輕、若重，有殘、無殘，麤惡、非麤惡，常所行、非常所行事（十誦律云：常所行事者，若白一、白二、白四、布薩、自恣、立十四人羯磨），制、非制，說、非說。
住破僧法者，即住此十八事（住即堅持不捨。
律攝云：既思眾破，攝化門徒，自守邪宗，多求惡黨，是以堅執不捨。
下數句皆准律攝義釋之）。
彼比丘應諫是比丘者（諫謂以直言悟人也。
此諫乃別諫，非僧中羯磨。
雖無羯磨，但以言遮，令除惡見）。
大德！
莫壞和合僧等者 （此三句為之訶誡，意謂和合眾不可破，若破定墮地獄，受苦一劫，不能救療）。
大德！
應與僧和合等者（此是勸論之詞，以顯不破和合僧，豈但無地獄苦，抑且有大利益故）。
歡喜者（謂善增益，各各情悅故）。
無諍者（謂彼此見同，共相受樂，無諍訟故）。
同一師學者（謂於一如來大師教中修學，不生異見，以如來教法雖分十二，體無別故）。
如水乳合者（謂以水乳和合，即同一相一味，無別色昧，喻四姓異數出家，入如來法中，同名釋子，同修解脫，行與理順，一相無別故）。
於佛法中有增益安樂住者 （謂既同一學，行理無違，於三毒煩惱善能調伏，令善法聚增益安樂，如來聖教得以流通，久住世間故）。
是比丘如是諫時，堅持不捨，彼比丘應三諫等者（僧祗律云：三諫者，屏處三諫、多人中三諫、眾中三諫。
非謂但三諫而已）。
第三分云：有二事破僧：妄語、相似語。
（相似語者，謂彷彿聖語，相似律制，實非法非律。
律攝云：調達以愚癡故，心生異見，壞破僧伽，於形相等改佛正則，自制五事，謗三淨教，勸諸愚小習行五法。
言五事者：一、不食乳酪，犢子饑困故；二、不食魚肉，由斯殺生故；三、不噉於鹽，多有塵土故；四、不截衣𦆠，廢損織功故；五、不住蘭若，受房生福故。
衣服、飲食、臥具、醫藥。
婆沙論云：醫藥攝三中，第四出樂斷，樂修聖種，故云四聖種。
）復有二事破僧：作羯磨、取籌。
若一比丘乃至二人、三人，雖求方便，亦不能破僧，亦非比丘尼等能破僧。
若此眾四人若過，彼眾四人若過，行破僧籌作羯磨，是為破和合僧，泥犂中受罪，一劫不療。
能和合者，得梵天福，一劫受樂。
結罪。
是中犯者，若比丘方便欲破和合僧，受破僧法，堅持不捨。
彼比丘當諫此比丘言：大德！
莫方便欲破和合僧，莫受破僧法，堅持不捨。
大德！
當與僧和合，歡喜不諍，同一水乳，於佛法中有增益安樂住。
大德！
可捨此事，莫令僧作訶諫而犯重罪。
若用語者善 （用語者，是納諫言以捨其事。
而云善者，謂免本罪，但犯方便輕罪也。
此即僧祗云屏處三諫也）。
若不用語者，若復令比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若王、若大臣，種種異道沙門、婆羅門求（異道沙門，即諸出家外道也。
而云求者，謂求聽也。
若比丘如律如法諫人者，先當語彼人云：大德！
我今欲諫汝，汝當納聽我言。
彼人應答云：我與汝諫。
）若餘方比丘，聞知其人信用言者，應求；若用言者，善（而言他方比丘者，乃彼破僧者親友，所以彼此相信其說。
此即僧祗云多人中三諫也）。
若不用言者應作白，作白已應更求：大德！
我已白竟，餘有羯磨在。
汝今可捨此事，莫令僧為汝作羯磨更犯重罪。
若用語者善。
若不用語者，應作初羯磨。
作初羯磨已，應更求：大德！
我已白作初羯磨竟，餘有二羯磨在。
汝可捨此事，莫令僧更為汝作羯磨而犯重罪。
若用語者善。
若不用語者，應作第二羯磨。
作第二羯磨已，應更求：大德！
我已作白二羯磨竟，餘有一羯磨在，汝可捨此事，莫令僧更為汝作羯磨而犯重罪。
若能捨者善。
若不捨者，與說第三羯磨（此即僧祗云眾中三諫也）。
第三羯磨竟不捨，僧殘。
作白二羯磨竟捨者，三偷蘭遮。
作白一羯磨竟捨者，二偷蘭遮。
若白竟捨者，一偷蘭遮。
若初白未竟捨者，突吉羅。
若一切未白，方便欲破和合僧，受破和合僧法，堅持不捨，一切突吉羅。
（一切未白，謂眾僧未曾與作一白。
三羯磨前，若屏處三諫，若多人中三諫，不捨之時，一一皆突吉羅。
今但明諫詞及訶諫語，其羯磨法俱載作持中。
若不如律制諫者，縱諫不成。
下三戒亦爾。
）若僧為破僧人作訶諫羯磨時，有比丘教言：莫捨！
此比丘偷蘭遮。
若不訶諫，教言：莫捨！
突吉羅。
若比丘尼教言：莫捨！
尼偷蘭遮。
若不訶諫，尼教：莫捨！
突吉羅。
除比丘、比丘尼，更有餘人教：莫捨！
盡突吉羅。
（餘人，謂小三眾。
）此戒以五緣方成本罪：一、要有破僧心，二、同黨滿眾，三、屢諫不捨，四、羯磨如法，五、三番白竟。
若緣有闕，犯則開輕。
兼制。
比丘尼，僧殘（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：初諫便捨；若非法別眾作訶諫，非法和合眾作訶諫，法別眾、法相似別眾、法相似和合眾，非法、非律、非佛所教；若一切未作訶諫；若破惡友，破惡知識；若破方便欲破僧者，遮令不破；若破方便助破僧者，二人、三人羯磨；若欲作非法、非毗尼羯磨；若為僧，為塔，為和尚、阿闍黎、同和尚、阿闍黎，為知識作損減，作無住處者，及最初未制戒等，如是皆無有犯。
會採 僧祗律云：若知是欲破僧人者，諸比丘應語：長老！
莫破僧。
破僧罪重，墮惡道，入泥犁。
我當與汝衣鉢，授經讀經，問事教誡。
若故不止者，應語有力勢優婆塞言：長壽！
此人欲破僧，當往諫嘵語令止。
優婆塞應語：尊者！
莫破僧。
破僧罪重，墮惡道，入泥犁。
我當與尊者衣鉢、病瘦湯藥。
若不樂修梵行者，可還俗。
我當與汝婦，供給所須。
若故不止者，應拔籌驅出。
出已，應唱言：諸大德！
有破僧人來，宜當自知。
若如是備，猶故破僧者，是名破僧。
五分律云：我不見餘法壞人道意。
如名聞利養者，調達所以破僧，為利養故。
調達成就八非法故破僧：利不利、稱無稱、敬不敬、樂惡、隨惡知識。
有四事名破僧：說五法、自行籌、捉籌、於界內別行僧事。
復次若王、若大臣、若餘六眾（七眾除比丘也），令僧不和合而非破。
若一比丘乃至七比丘不和合亦非破。
若不問上座而行僧事，是即不和，亦非僧破。
若不共同食，於食時異坐鬬諍罵詈，亦不名破。
要於界內八比丘以上分作二部，別行僧事，乃名為破。
是中作主者，一劫墮大地獄不可救。
彼比丘欲破僧，餘僧見聞知，差一與親厚比丘往諫。
若捨者，應一突吉羅悔過。
若不捨，應遣眾多比丘往諫。
若捨者，應二突吉羅悔過。
若復不捨，應僧往諫。
若捨者，應三突吉羅悔過。
若不捨，復應白四羯磨諫之。
白已捨者，應三突吉羅、一偷蘭遮。
若白初羯磨已捨者，三突吉羅、二偷蘭遮。
若白二羯磨已捨者，三突吉羅、三偷蘭遮。
若白三羯磨未竟捨者，三突吉羅、三偷蘭遮。
三羯磨竟，捨不捨，皆僧殘罪。
十誦律云：破僧有二種：破羯磨，破法輪。
破羯磨者，一、界內別作布薩羯磨。
破法輪者，輪名八聖道分，令人捨八聖道，入邪道中。
若如法、如律、如佛教，三約敕竟，不捨者，僧殘。
是比丘應即時入僧中，自唱言：諸長老！
我某甲比丘得僧殘罪。
若即說者，善；若不即說者，從是時來，名覆藏日數。
又云：不先輭語約敕，便白四羯磨約敕，作羯磨人得突吉羅；未白四羯磨，便擯出去，作羯磨人得突吉羅；未作三語約勅，於界內別請人作羯磨，得偷蘭遮。
破僧因緣故，若眾僧知，眾僧得罪。
善見律云：餘戒最初不犯，此戒提婆達多最初犯，以其僧三諫不捨故。
薩婆多論云：破僧輪，犯逆罪，偷蘭遮，不可悔；破羯磨僧，犯非逆罪，可懺，偷蘭遮。
破僧輪，下至九人，一人自稱佛；破羯磨僧，下至八人，不自稱作佛。
破僧輪，界內、界外盡破；破羯磨僧，要在界內別作羯磨。
破僧輪，必比丘；破羯磨僧，比丘尼亦能。
破僧輪，破俗諦僧；破羯磨僧，亦破第一義僧。
破僧輪，但南洲（諸佛皆出現南閻浮提故）；破羯磨僧，通三天下（唯除北洲，僧眾少居，故但言三天下）。
此戒大乘同制。
若僧輪未破，即是惡心、瞋心、僻教戒攝；僧輪若破，則成逆，不通懺悔。
附考。
僧祗律云：破僧者，若於中布施故，名良福田。
於中受具足故，名受具足。
若覺已應去，若不去者，是名破僧伴。
是破僧伴黨，盡壽不應共語、共住、共食、不共三寶事、不共布薩安居自恣、不共羯磨。
得與餘外道出家人。
有牀座，欲坐便坐，不得與彼令坐。
（准律所言，破僧之人猶名福田，猶名善受具者，以破僧罪是偷蘭遮，不同犯四棄，失本戒體，故云猶是福田。
如金杖雖斷，兩處皆金。
既不失戒，仍是僧伽，而令篤信，平等行施。
初出家時，未當覺知，但以好心從之受具。
受具心真，豈不得戒？
如後覺知，理無共住，安有甘心作破僧伴黨？
是以應去也。
）第十一不捨惡黨破僧戒若比丘，伴黨若一、若二、若三，乃至無數。
是比丘語彼比丘言：大德！
莫諫此比丘，此比丘是法語比丘、律語比丘。
此比丘所說，我等喜樂；此比丘所說，我等忍可。
彼比丘言：大德！
莫作是說言：此比丘是法語比丘、律語比丘。
此比丘所說，我等喜樂；此比丘所說，我等忍可。
然此比丘非法語比丘、非律語比丘。
大德！
莫欲破壞和合僧，汝等當樂欲和合僧。
大德！
與僧和合，歡喜不諍，同一師學，如水乳合，於佛法中有增益安樂住。
是比丘如是諫時，堅持不捨。
彼比丘應三諫，捨此事故。
乃至三諫，捨者善；不捨者，僧伽婆尸沙。
緣起。
佛在王舍城靈鷲山中。
時調達伴黨，方便助破和合僧，語諸比丘言：汝莫訶調達所說，調達是法語比丘、律語比丘。
調達所說，我等忍可。
諸比丘以此白佛。
佛種種訶責調達伴黨已，令僧作訶諫白四羯磨。
若有如是伴黨相助壞和合僧者，亦當作如是訶諫白四羯磨，乃與諸比丘結戒。
此戒所由之事，及起煩惱，並根本種類，皆同於上。
釋義， 文分四節。
若比丘伴黨下，是助破僧者，返遮如法進諫。
彼比丘言：大德！
莫作是說下，明諫彼非法伴黨。
是比丘如是諫下，明訶諫白四羯磨。
若不捨者下，結成違諫之罪。
律云：順從者，有二順從（順從謂同邪違正，依隨而住，即助破伴黨也）：一、法順從，以法教授，增戒、增心、增慧，諷誦承受；二、衣食順從，給與衣被、飲食、牀座、臥具、病瘦醫藥。
法語、律語者（律攝云：語詞圓足曰法語，合理無差曰律語。
又能引實義名法語，出柔輭言名律語），我等喜樂者（彼所作事，咸稱我心），我等忍可者（彼有所說，咸願受持），大德！
莫作是說等者（勸其依隨正部，捨背邪黨。
餘如上釋）。
結罪。
是中犯者，若比丘作非法，羣黨語諸比丘言：大德！
汝莫諫此比丘，此比丘是法語比丘、律語比丘。
此比丘所說，我等忍可。
應諫此羣黨比丘云：大德！
莫作是語：此比丘是法語比丘、律語比丘。
此比丘所說，我等忍可。
而此比丘非法語比丘、非律語比丘。
汝等莫壞和合僧，當助和合僧。
大德！
與僧和合，歡喜不諍，同一水乳，於佛法中有增益安樂住。
可捨此事，勿為僧所訶，更犯重罪。
若隨語者善； 若不隨語者，僧當作白，乃至三羯磨。
訶、諫、捨、不捨，所犯輕重，悉皆同前。
犯緣同前。
兼制。
比丘尼，僧殘（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
此中不犯者，同前。
（准本律所明，自此下三戒，無有令四眾若王大臣等，及餘方比丘信語者，復求諫捨之法。
唯比丘屏處別諫，屏諫不捨，僧即應作白三羯磨訶諫之。
所以有異上者，上乃自立邪宗，為主破僧，是故聖慈愈切，展轉多方。
）會採 十誦律云：若一比丘被擯，四比丘隨之，名為破僧。
若多知、多識、多聞、大德、明解三藏義人，不應與作不見擯，得偷蘭遮，破近僧故。
（所言擯者，擯有能擯所擯之人，法有是法非法之別。
若能擯者如法如律，則罪屬所擯及隨擯人。
若能擯者非法非律，則罪屬能擯者及僧。
然如法比丘雖枉受擯，決不在界內別行僧事而破僧也。
若多知多識等，不應與作不見擯者，非謂彼等有過怖愛，容恕不治，由恐擯彼一人，多人隨之，必致破僧分部。
但須善權勸誘，令其見罪，是以不得輙作羯磨。
若輙作者，反獲其罪，不善稱量，而無方便密護僧倫也。
）律攝云：若他諫時心同惡黨，設令不語亦犯眾教（即僧殘）。
有言不同而心樂破，犯窣吐羅。
尼眾若破不應教授，應告彼曰：姊妹！
應先和合方求教授。
若苾芻尼眾不諮稟苾芻，輙自擅意別為軌則聚徒眾者，得窣吐羅罪。
諸有被責求寂等，若餘苾芻輙供衣食而攝養者，破他門徒得窣吐羅罪。
若作好心欲令調伏，權時攝誘者無犯。
此戒大乘同制如上。
第十二被擯不服戒若比丘，依聚落、若城邑住，污他家、行惡行，污他家亦見亦聞，行惡行亦見亦聞。
諸比丘當語是比丘言：大德！
污他家、行惡行，污他家亦見亦聞，行惡行亦見亦聞。
大德！
汝污他家、行惡行，今可遠此聚落去，不須住此。
是比丘語彼比丘作是語：大德！
諸比丘有愛、有恚、有怖、有癡，有如是同罪比丘，有驅者、有不驅者。
諸比丘報言：大德！
莫作是語：有愛、有恚、有怖、有癡，有如是同罪比丘，有驅者、有不驅者。
而諸比丘不愛、不恚、不怖、不癡。
大德！
污他家、行惡行，污他家亦見亦聞，行惡行亦見亦聞。
是比丘如是諫時，堅持不捨者，彼比丘應三諫，捨此事故。
乃至三諫，捨者善；不捨者，僧伽婆尸沙。
緣起。
佛在舍衛國。
時䩭連邑有二比丘，一名馬師、二名滿宿，作非法行，自種華樹、自溉灌、自摘華、自作鬘、自持鬘與人，亦教他如是作。
若彼村落中有婦女，共同一牀坐起、同一器飲食、語言戲笑，或自歌舞倡伎、或教他作己唱和、或俳說鼓簧吹貝受僱戲笑等。
時有眾多比丘至䩭連乞食，法服齊整行步庠序，低目直前不左右顧視。
諸居士見反以為非，不施飲食。
諸比丘詢知其故，具以白佛。
佛敕舍利弗、目犍連往作驅擯白四羯磨。
二尊者受勅往彼集僧已，為彼二人作舉作憶念與罪羯磨。
時彼二人言：眾僧有愛恚怖癡，更有餘同罪比丘，有驅者、有不驅者，而獨驅我。
二尊者還舍衛，以此白佛。
佛令僧與作訶諫白四羯磨，為諸比丘結戒。
此由受用鄙事故而行污家，由家慳惱制斯學處，乃初篇殺根本種類。
若謗僧愛恚怖癡，乃妄根本種類。
釋義， 文分六節。
若比丘依聚落下，明舉所為之非。
諸比丘當語是比丘等下，明驅擯之法。
是比丘語彼比丘作是語下，是非法人反謗如法僧。
諸比丘報言下，明諫捨謗擯。
是比丘如法諫時下，乃訶諫白四羯磨。
不捨者下，結成違諫之罪。
律云：村者，有四種，如上（村即聚落也）。
城邑者，屬王（城者，以城盛民也。
邑者，都邑也。
周禮以四縣為都，四井為邑）。
家者，有男有女（是俗居之宅）。
污他家有四種事：一、依家污家。
若比丘從一家得物與一家，所得物處聞之不喜，所與物處思當報恩，即作是言：若有與我者，我當報之；若不與我者，我何故與？
是為依家污家。
二、依利養污家。
若比丘如法得利，乃至鉢中之餘，或與一居士、不與一居士，彼得者即生是念：當報其恩。
其有與我者，我當報之；若不與我，我何故與？
是為依利養污家。
三、依親友污家。
若比丘依王、若大臣，或為一居士、或不為一居士，所為者即思：當報恩。
其為我者，我當供養；不為我者，我不供養。
是為依親友污家。
四、依僧伽藍污家。
若比丘取僧華果，與一居士、不與一居士，得者作念：其有與我者，我當供養；不與我者，我不供養。
是為依僧伽藍污家。
行惡行者，自種華樹、教人種華樹，乃至受僱戲笑，如上所說。
亦見亦聞者（此顯見、聞、疑性。
性者，實也），今可遠此聚落去，不須住此者（此乃驅擯之語）。
是比丘語彼比丘作是語：大德諸比丘！
有愛等者（因如法驅擯，反生謗語。
有愛，謂愛念之者，當驅而不驅。
有恚，謂瞋恚之者，不當驅而即驅。
有怖，謂於迯去者，不敢治罰。
有癡，謂無有智慧。
有污家輩，不善分別可擯、不可擯者）。
結罪。
是中犯者，若比丘依聚落住，污他家行惡行，污他家亦見亦聞，行惡行亦見亦聞，如法比丘應諫此污家惡行比丘言：大德！
污他家亦見亦聞，行惡行亦見亦聞。
大德！
污他家行惡行可捨此事，莫為僧所訶更犯重罪。
若隨語者善。
若不隨語者，僧應作白，乃至三羯磨。
捨、不捨，所犯輕重皆同於上。
唯異未白前，反謗僧言：有愛、恚、怖、癡。
一切突吉羅。
此戒以四緣成罪：一、親近白衣住；二、作污家行；三、心有貪瞋；四、謗諫不捨，若緣不具，唯治方便。
兼制。
比丘尼，僧殘（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者：若初語時捨。
若非法別眾，乃至一切未作訶諫前（不捨不犯本罪）。
若與父母、病人、小兒、姙身、婦女、牢獄繫人、寺中客作（不犯污他家）。
若為三寶種華樹，摘取貫華作鬘自持供養，教人為供三寶種華等。
若走避恐難跳躑坑渠。
若同伴行在後還顧不見嘯喚（不犯行惡行）。
及最初未制戒等。
是為不犯。
會採 十誦律云：若言：諸比丘隨愛、瞋、怖、癡行，得四偷蘭遮。
若言：有驅者，有不驅者，呵罵僧故，得波逸提。
若未作驅出羯磨時，言：諸比丘隨愛、瞋、怖、癡行，突吉羅。
是不應約勅。
（言不應約敕者，非謂棄而不諫，應當集僧作白三羯磨呵諫也。
）薩婆多毗婆沙云：凡出家人，無為無欲，清淨自守，以修道為心。
若與俗人信使往來，廢亂正業，非出家所宜。
又復若以信物贈遺白衣，則破前人平等好心。
於得物者，歡喜愛敬；不得物者，縱使賢聖無愛敬心，失他前人深厚福利， 又復倒亂佛法。
凡在家人，應以飲食衣服供養出家人，而出家反供養白衣，仰失聖心， 又亂正法。
凡在家人，常於三寶求清淨福田，割損身肉，以種善根。
以出家人信物贈遺因緣故，反於出家人生希望心，破他前人於三寶中清淨信敬， 又失一切出家人種種利養。
若以少物贈遺白衣，縱使起七寶塔，種種莊嚴，不如靜坐清淨持戒，即是供養如來真實法身。
若以少物贈遺白衣，正使得立精舍猶祗桓，不如靜坐清淨持戒，即是清淨供養三寶。
若以少物贈遺白衣，縱令四事供滿閻浮提一切賢聖，不如靜坐清淨持戒，即是清淨供養一切賢聖。
若有強力欲破塔壞像，若以贈遺得全濟者，當賣塔地華果。
若塔有錢，若餘緣得物，隨宜消息。
若有強力欲於僧祗作破亂折減，若僧祗中隨有何物賣以作錢，隨緣消息。
若僧常臘，若面門臘，若有強力欲作折減，隨此地中所可出物以消息之。
（僧常臘即常住僧物，面門臘即現前僧物。
毗婆沙中并自恣物、佛塔物，通稱為臘。
未詳何義，或取以時受用意。
）父母是福田，則聽供養。
若僧祗人以為僧祗役故，此則應與。
一切孤窮乞丐，憐愍心故應與。
第三分云：比丘不應為白衣剃髮，除欲出家者。
（僧畜剃髮刀，名曰戒刀。
若非出家求度，豈可泛用？
今時不禁，由不知律故也。
）第四分云：比丘不應禮白衣及白衣塔廟，不應故左遶行（白衣塔廟，即在家人之墳墓祠堂也。
故左遶者，謂有心故慢而左逆遶之。
西域凡作禮時，皆從右遶為順，以表恭敬也）。
不應與人卜占，亦不應從人卜占。
不應事餘種種外道法。
不應誦外道安置宅舍吉凶符書呪術。
不應自作伎樂，若吹貝供養塔，聽令白衣作。
不應畜鸚鵡等鳥。
不應畜狗（律攝云：為防守故，隨意養狗）。
不應乘象馬車、乘輦輿、捉持刀劒。
老病者聽乘步挽車（即輩輿也）。
若男乘（男畜也）避難，聽乘象馬。
於聖法律中，歌戲猶如，哭儛如狂者，戲笑似小兒。
不應向暮至白衣家，除為三寶事、病比丘事，或檀越相喚， 常喜往返。
白衣家有五過：一、數見女人；二、漸相附近；三、轉親厚；四、生欲意；五、或犯死罪（犯四棄不可救，故名死罪）、若次死罪（若犯僧殘，前四並初二兩篇，從生偷蘭還可救，故云次死）。
五分律云：不應以僧果餉白衣，若乞應與。
十誦律云：比丘有五不應行處：童女、寡婦、婦婬女。
比丘尼 又有五不應行處：賊家、旃陀羅家、酤酒家、婬女家、屠兒家。
根本雜事云：五非處不應住立：唱令家（即優俳戲樂之家，婬聲美色，能惑人道意也）、婬女家、酤酒家、王家、旃陀羅家。
善見律云：檀越請比丘送喪，不得去。
若比丘自念：我往看葬，作無常觀。
因此故，我或得道果。
如是去，無罪。
根本尼陀那云：苾芻不應賣藥。
若善醫方者，起慈愍心，應病與樂，不得受他價直。
諸雜類人既出家已，不應輙顯昔時伎業，亦不得畜工巧器具。
若先是醫人，聽畜針筩及盛刀子袋。
若先書生，聽畜墨瓶。
此戒大乘同制。
污他家，即因利、求利、經理、白衣等戒。
行惡行，即邪業、覺觀、邪命、自活等戒。
言僧有愛、恚、怖、癡，即謗僧戒所攝。
引證。
緇門警訓云：但以邪心，有涉貪染，為利賣法，禮佛讀經，斷食諸業，所獲贓賄，皆曰邪命物，正乖佛化。
（斷食者，或一七乃至七七日，禁咽絕䬸，或唯飲水，或用糠麩，縱然忘身為眾，自無所求，尚非正行，何況存貪顯異，而云苦修，此則正乖佛制也。
）戒疏發隱云：有四正命：一、深山草果，二、常行乞食，三、檀越送供，四、隨大眾食。
以此四法，清淨活命，無所染污。
佛藏經云：或有比丘因以我法出家受戒，於此法中勤修精進，雖諸天神諸人不念，但能一心勤行道者，終不念衣食所須。
所以者何？
如來福藏難盡。
如來滅後，白毫相中百千億分，其中一分供養舍利及諸弟子。
設使一切世間人皆共出家，隨順法行，於白毫相百千億分不盡其一。
第十三不捨惡性戒若比丘，惡性不受人語，於戒法中諸比丘如法諫己，自身不受諫語，言：諸大德！
莫向我說若好、若惡，我亦不向諸大德說若好、若惡。
諸大德！
且止，莫諫我。
彼比丘諫是比丘言：大德！
莫自身不受諫語。
大德！
自身當受諫語。
大德！
如法諫諸比丘，諸比丘亦如法諫大德。
如是佛弟子眾得增益，展轉相諫、展轉相教、展轉懺悔。
是比丘如是諫時，堅持不捨。
彼比丘應三諫，捨此事故。
乃至三諫，捨者善；不捨者，僧伽婆尸沙。
緣起。
佛在拘睒彌國美音長者園中。
時尊者闡陀惡性不受人語，語諸比丘言：汝莫語我，好惡且止，莫有所說。
何用教我為？
我應教諸大德。
何以故？
我聖主得正覺故（而云我聖主者，自謂佛是我家之佛也）。
譬如大水初來漂諸草木積在一處，亦如大風吹諸草木集於一處。
諸大德亦如是，種種姓、種種名、種種家出家集在一處。
是故諸大德不應教我，我應教諸大德，我聖主得正覺故。
諸比丘具陳白佛，佛令僧與彼作訶諫白四羯磨，為諸比丘結戒。
此由惡性故遂生惱根，自損損他制斯學處，乃初篇妄根本種類。
釋義， 文分四節。
若比丘下，明惡性違教。
彼比丘諫是比丘下，明諫捨惡性。
是比丘如是諫時下，明作白羯磨訶諫。
不捨者下，結成犯罪。
律云：惡性不受語者，不忍不受人教誨。
以戒法中如法諫者，有七犯聚：波羅夷、僧殘、波逸提、波羅提提舍尼、偷蘭遮、突吉羅、惡說（諸部不言七聚，唯本律明之，於突吉羅中開出惡說）。
自身不受諫語者（得如法諫誨之時，仍守惡性，自用戾情，不納他言，乃作不共語也），諸大德！
莫向我說若好若惡者（謂利益事不須勸喻，非利事勿相遮止，此以慠慢不忍善言），我亦不向諸大德說若好若惡者（此欲彰己無事及人，而人亦勿以事及我，皆是遮他諫語）。
且止！
莫諫我者（是預為遮止他人未出之言，勿令說也，愈顯自心不忍不納），莫自身不受諫語者（是教誡之詞），自身當受諫語者（是教授之言）。
大德如法諫諸比丘，諸比丘亦如法諫大德，如是佛弟子眾得增益等者（此是勸喻獲益之語，由互相諫故，佛弟子眾得善法增長熾盛；由熾盛故，正法得以久住世間；由正法久住故，能使聖種不斷。
諫謂遮無利益，教謂令獲善利，懺悔謂改往修來）。
結罪。
是中犯者，若比丘惡性不受人語（餘言如上），比丘應諫此比丘言：大德！
莫自作不可共語，當作可共語。
大德如法諫諸比丘，諸比丘亦當如法諫大德。
如是佛弟子眾得增益，展轉相教、展轉相諫、展轉懺悔。
大德！
可捨此事，莫為僧作訶諫更犯重罪。
若隨語者善。
不隨語者，僧應作白，乃至三羯磨訶諫捨不捨，犯罪輕重皆同於上。
此戒以四緣具足成犯：一、稟性麤獷；二、無慚慠慢；三、不忍違諫；四、羯磨已成。
若緣有闕，但結方便。
兼制。
比丘尼，僧殘（同制、同學）。
式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。
是為犯。
隨開。
不犯者，初語時捨非法別眾，乃至若一切未作訶諫前，若無智人訶諫時，語彼如是言：汝和尚阿闍黎所行亦如是，汝可更學問誦經。
若戲語、疾疾語、獨語、夢中語、欲說此錯說彼，及最初未制戒等，是為不犯。
會採。
十誦律云：若諸比丘不舉，不憶念自身，作不共語，突吉羅。
是不應約敕。
舉者，比丘應語：長老！
汝作某罪，當發露，莫覆藏，當如法除滅。
憶念者，比丘應語：長老！
汝憶念某時某處作如是罪不？
此戒大乘同制。
若惡性戾情，則遠捨利生，自障本慧。
引證。
第四分云：佛告諸比丘：我為汝等說八種惡馬，及八種惡人。
或有惡馬，授勒與鞭，欲令其去，而更觸躓不去（一）；或反倚傍兩轅，而不前進（二）；或顛蹙倒地，既傷其膝，又折轅𨍮（三）；或更却行不進（四）；或更趣非道，破輪折軸（五）；或不畏御者，亦不畏鞭，方便咋銜奔突，不可禁制（六）；或雙脚人立吐沫（七）；或反蹲臥（八）。
是為八種惡馬。
或有比丘，舉彼見聞疑罪，便言：我不憶，我不憶。
（一）。
或不言犯，不言不犯，默然而住。
（二）。
或言：長老亦自犯罪，云何能除他罪？
（三）。
或言：長老自癡，猶須人教，而欲教我？
（四）。
或說餘事答，反生瞋恚。
（五）。
或不畏眾僧，亦不畏犯，不受舉罪者語，便捉坐具，置肩而出，不可訶制。
（六）。
或左抄衣，在眾中舉手大語：乃令汝等教授我耶？
（七）。
或言：長老亦不與我衣鉢臥具醫藥，何故教我？
彼即捨戒，取於下道，至比丘所，作如是言：我已休道，於意快耶？
（八）。
是為八種惡人，如彼惡馬無異，佛所慈愍。
附考。
薩婆多論云：經中說：但自觀身行，諦視善不善。
而律云展轉相教者，佛因時制教，言乖趣合，不相違背。
佛以前人心有愛憎，發言有損；若鈍無智；若少聞少見，出言無補；若為利養名聞，有所言說者，是故但自觀身行。
若為慈心有利益；若聰智利根，發言有補；若廣聞博見，有所弘益；若為利益眾生，闡揚佛法者，則應展轉相教。
又為新出家，愛戀父母、兄弟、妻子，是故言但自觀身行。
若久染佛法，力能兼人者，則應展轉相教。
然此十三僧殘，罪雖有救，制悔不易。
例前似輕，准後極重。
其間有覆無覆，與夫更與本日治，或三增四五，或二復加三，乃至重重稱量，展轉治法，皆於作持中詳明 （二十三僧殘法竟）。
毗尼止持會集卷第四音義曠野國根本律云：時摩竭陀、憍薩羅二國中間，大曠野處，有五百羣賊，殺害商旅。
由斯兩界，人行路絕。
時影勝王聞知已，命大將往彼，屏除羣賊。
其將至彼，方便降伏羣賊，求哀請活。
大將愍之，慈心向彼。
即於二界中間，築一新城，總集諸人，共住於此。
從斯已後，名曠野城。
螺髻梵志西天外道或以螺為髮，或以髮塠髻如螺也。
梵志是一切出家外道通稱，若有承用其法者，亦名梵志。
摩尼犍大龍王摩尼。
正言末尼，即如意珠也。
此云離垢，謂龍王腦中有此珠，若人得之，毒不能害，火不能燒。
犍大。
正言犍達，此云香。
梵語那伽，此云龍王也。
佛圖即浮圖是佛塔廟也。
拼音崩。
拘[目*焱]彌國西域記云：憍賞彌國，舊曰拘睒彌國，訛也。
中印度境，周六千餘里。
國大都城周三十里。
土稱沃壤，地利豐植。
氣序暑熱，風俗剛強。
好學典藝，崇樹福善。
瞿師羅國此是長者名也，此翻美音。
由過去世作狗子時，以聲吠請辟支佛至家供食，故生生中報得好音。
是長者身長三尺，佛亦化身為三尺以化彼，令歸正法。
西域記云：具史羅，舊云瞿師羅，訛也。
城東南不遠有故伽藍。
其史羅長者舊園中有窣堵波，無優王之所建立，高二百餘丈，如來於此數年說法。
其側則有過去四佛座及經行遺迹，復有如來髮瓜塔。
長者因緣根本律廣明。
優填王或云憂陀延，又云優陀延那，唐言出愛。
佛初降誕時，大地震動，普放光明。
時憍閃毗國百軍大王，初誕一子，見此光明，便作念云：我子福力，有大光明，如日初現，普照世間，宜與名曰光明。
若詳其王功德，於賓頭盧經廣明。
闡陀按薩婆多論云：又名闡那，是佛異母弟，優填王妹兒。
生大豪族，出家為道，多住拘睒彌國。
性悷自用，作種種過惡，多在此國。
又云：此國是闡那所生處。
白淨王安一宮室，闡那母常在此中。
有一妹亦適此國。
以是因緣，多住此國。
又以此中利益眾生。
尼拘律樹又云：尼拘盧陀，此云無節。
又云：縱廣阿含云：其身圓正，其葉青滑長廣，子似枇杷子，子承蔕如柿。
然其種類耐老，諸樹中最能高大者。
佛磔手磔音窄。
磔者，張也。
律攝云：佛張手者，中人三張手，謂佛一張手當一肘半也。
五分律云：修伽陀磔手者，方二尺。
修伽陀，此云善逝，是佛十號之一號也。
尺者，度也。
周制寸尺，唐即於周一寸上增二分，一尺上增二寸。
蓋周尺一尺，唐是八寸五分。
言二尺，即唐尺一尺六寸，方與中人三張手相當也。
沓婆摩羅子沓婆。
或作達婆，或作陀婆，又曰陀驃。
陀驃，翻云主摩羅，此云力士，或云壯士。
根本律云：波波國中，有一壯士大臣，名勝軍，大富多財，受用豐足，所有貲產，如毗沙門王。
雖非王種，時諸壯士，作灌頂法，扶以為王。
後生一兒，色相端美，天然淨潔。
彼國之法，若天然淨潔者，名實。
此兒亦爾，淨潔過人，復是壯士大王之子，應與立字，名實力子。
善見律云：沓婆是比丘名，摩羅是王名。
此王子出家，故名沓婆摩羅子。
此大德年七歲出家，鬚髮落地，即成羅漢，得三達智，具六神通，以本願故，為僧差使。
慈地比丘是六羣比丘中第一惡者，於生生中與摩羅子常為怨惡。
檀越或云檀那。
寄歸傳云：梵云陀那鉢底，譯為施主。
陀那是施，鉢底是主。
略去那字，取上陀音，轉名為檀，更加越字。
意道由行檀捨，自可越度貧窮。
羝音低。
牡羊三歲曰羝。
性善抵觸。
提婆達多略言調達，或云提波達兜提婆，翻名天達多，此云授，亦云與，亦云施，三義皆一。
謂父母從天乞子，天授與之，故名天授。
或翻天熱，以其生時，人天等眾，心皆驚熱。
是佛堂弟，阿難親兄也。
或云是佛從兄，身有三十相，出家誦通，六萬法聚，學滿十二。
韋陀典十二遊經云：調達四月七日食時生，身長一丈五尺四寸。
阿闍世此翻未生怨。
母懷之日，已有惡心於瓶沙王，未生已惡，故因為名。
舊翻無指。
生時相者云凶，王令升樓，撲之不死，但損一指，故為名也。
內人將護，呼為善見。
涅槃經云：提婆達多語善見太子言：國人罵汝為未生怨。
善見言：何故名我為未生怨？
誰作此名？
達多言：汝未生時，一切相師占言：是兒生已，必殺其父。
是故外人悉號汝為未生怨。
一切內人護汝心，故謂善見。
普超經云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍。
命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。
彌勒出時，復來此界，名不動菩薩。
後當作佛，號淨界如來。
涕吐之身提婆達往至阿闍世太子所，以神通力飛在空中，或現身，或隱身，或現半身等說法，或身出烟出火，或變身作嬰孩，身著瓔珞，在太子抱上轉側，欶太子指。
時太子阿闍世見此變，恐懼提婆達，知太子恐懼，即語言：勿懷恐懼。
太子問曰：汝是何人？
答言：是提婆達。
太子言：汝實是提婆達者，還復汝身。
尋復其身，見已即增信樂。
太子日日將從五百乘車，朝暮問訊，并增供五百釜飲食。
諸比丘以此因緣白佛，佛告諸比丘：汝等各自攝心，莫生貪著提婆達利養也。
何以故？
正使太子日日如是問訊供養，唯增益提婆達惡心。
譬如男子打惡狗鼻，而令彼狗更增兇惡，此亦如是。
故佛訶責云：涕吐之身也。
四聖種一、衣服知足聖種，二、飲食知足聖種，三、臥具知足聖種，四、醫藥知足聖種。
婆沙論以醫藥攝前三中第四，出樂斷樂修聖種，即住阿蘭若也。
聖者，佛、獨覺、聲聞，彼從此生，相續不斷，故名聖種也。
又正法名聖，此能住持，令久相續，故名聖種。
立十四種人羯磨即是立人作、寺主作、知庫、分衣乃至分粥等，白二羯磨差使也。
不截衣𦆠𦆠音織。
衛餘曰：𦆠即機頭麤者。
馬師滿宿馬師。
梵語阿濕婆，滿宿云富羅婆娑。
善見律云：馬師滿宿，於六羣比丘中最是上座，本是田夫。
同作田辛苦。
共相論言：我等作田辛苦，可共出家，於佛法中衣食自然。
一是舍利弗弟子，一是目犍連弟子。
出家受具足已，誦戒竟，五臘滿，二人共議，意共同好種華等事，即往豐熟處住。
婆沙論云：馬宿、井宿恒造惡行，佛常教化，都不信受。
佛記二人命終生龍趣中，彼亦自見於十指端有十道水將欲流出，便作是念：我等決定當生龍中。
佛復記彼二人已種獨覺菩提，於當來世定成獨覺。
俳說上音牌，戲也。
又俳優，雜戲也。
又俳者，樂人所為戲笑，以自怡悅也。
漢書云：詼笑類俳倡。
詼音奎，謿調也。
倡妓倡者，俳也。
妓者，女樂也。
鼓簧吹貝簧者，乃笙、竽管中金葉也。
然笙竿皆以竹管植於匏中，而竅其管底之側，以薄金葉障之，吹則鼓之而出聲，所謂簧也，故笙、竽皆謂之簧。
小笙十三簧，大笙十九簧，竽二十六簧，長四尺二寸。
貝乃海中螺貝也。
受僱傭，賃也。
嘯喚上音笑，蹙口而吹聲也。
贓賄金玉曰貨，布帛曰賄。
凡非理所得財賄，皆曰贓。
餐餐，平聲，熟食也。
一曰吞食。
闡陀此云車匿。
薩婆多論又云：闡那是佛異母弟，優填王妹兒。
生大豪族，出家為道，多住拘睒國。
性悷自用，因惡性不捨眾僧，作梵罰。
雜阿含經云：佛般泥洹未久，闡陀詣鹿野苑中諸比丘所而請教授。
諸比丘為說五蘊無常，彼未解。
後於阿難所請教聞法，阿難為說法要，得聞悟證果。
躓音至，頓足不前進也。
蹷音厥。
跳。
走也。
轅音袁。
車前曲木上鉤衡者。
𨍮音隔，車軸也。
咋銜上音責，嚙也。
下音醎，馬口中勒也。