四分戒本如釋 第10卷
四分戒本如釋卷第十明 廣州沙門釋 弘贊在犙 繹○不捨惡見戒第六十八。
若比丘，作如是說：我知佛所說法，行婬欲非障道法。
彼比丘諫此比丘言：大德！
莫作是語，莫謗世尊。
謗世尊者不善，世尊不作是語。
世尊無數方便說犯婬欲是障道法。
彼比丘諫此比丘時，堅持不捨。
彼比丘乃至三諫，捨此事故。
若再三諫，捨者善；不捨者，波逸提。
釋曰：佛處同前。
時阿梨吒比丘有如是惡見生，諸比丘諫而不捨，往白世尊。
佛聽僧為作訶諫白四羯磨，捨此事故乃為結戒。
作是說者，謂謬引世尊之言以證己見，亦由其見彼在家之人雖有妻室，而能證得須陀洹果乃至阿那含果，故生如是惡見。
我知者，謂自能察知也。
佛所說法者，佛是如來、應、正等覺所說，是彰表義。
法有二種：一是佛親說、二是弟子說。
雖弟子所說，由承佛教故亦名之為法。
行婬欲者，是鄙惡事也。
非障道法者，謂習行其事，不能障礙諸聖道果也。
彼比丘諫此比丘言者，謂作如下別諫之詞。
大德者，是稱喚彼詞。
莫作是語者，謂不可作是惡見之言也。
莫謗世尊者，謂佛所說法離欲寂淨。
若言欲非障道，即違反佛說，是誹謗世尊。
謗者，謂出非理之言也。
不善者，謂當來定招惡果報也。
世尊不作是語者，謂佛不說婬非障道法也。
無數方便等者，謂佛以種種言詞說欲不淨，是有漏法、是障礙法也。
彼比丘諫此比丘時堅持不捨者，謂作如上別諫，惡見不捨，應語言：汝今可捨此事，莫為僧所訶更犯罪。
若受語者善，不隨語者乃作白羯磨。
三諫是中犯者，唱三羯磨竟墮罪。
作白已二羯磨竟捨者，三惡作。
一羯磨竟捨者，二惡作。
白已捨者，一惡作。
若白未竟捨、若未白前作是非法言、若遮彼莫捨者，一切惡作尼同犯。
下三眾惡作不犯者，若作非法等羯磨，不得墮罪，但犯惡作（律攝云：應於大眾中說，誨其墮罪）。
○黨惡見不捨人戒第六十九。
若比丘，知如是語人未作法，如是邪見而不捨，供給所須，共同羯磨，止宿言語者，波逸提。
釋曰：時阿梨吒，眾僧訶諫而故不捨，佛令僧與作惡見不捨舉白四羯磨。
時六群供給所須，共同法事止宿言語，諸比丘白佛結戒。
如是語人者，謂說行婬欲非障道法之比丘也。
未作法者，謂其被舉，由固執惡見無改悔心，眾僧未為作解羯磨法也。
如是邪見者，謂說非障道法之惡見也。
不捨者，謂眾僧訶諫，由堅執惡見也。
供給所須者，此有二種：一是法，謂教修習增上戒心慧學問誦經也。
二是財，謂與衣服飲食臥具醫藥也。
共同羯磨者，謂同說戒作諸法事也。
止宿者，謂同屋而宿也。
屋有四種，或有四壁一切覆、或一切覆不一切障、或一切障不一切覆、或不盡覆不盡障。
言語者，謂教授及與評論善惡等事也。
是中犯者，若比丘先入屋，後惡見人來，或彼先入比丘後來，或二人俱入宿，隨脇著地，一切墮罪。
尼同犯下三眾惡作。
若尼隨順被舉比丘三諫不捨，波羅夷。
不犯者，不知有是語人在中宿，若屋不盡覆障、若露地、若病倒及諸難緣（準律文，供給羯磨止宿言語四事隨作，一一皆得墮罪。
十誦律云：若教他法、若從受法、若與他財、若取他財、若共宿，一切墮罪。
通夜坐不臥惡作。
根本律云：若彼身病，看侍無犯。
或共同居令捨惡見，此亦無犯）。
○畜養被擯沙彌戒第七十。
若比丘，知沙彌作如是言：我從佛聞法，若行婬欲非障道法。
彼比丘諫此沙彌如是言：汝莫誹謗世尊，謗世尊者不善，世尊不作是語。
沙彌！
世尊無數方便說婬欲是障道法。
彼比丘諫此沙彌時，堅持不捨。
彼比丘應乃再三訶諫，令捨此事故。
乃至三諫而捨者善；不捨者，彼比丘應語此沙彌言：汝自今已去，不得言佛是我世尊，不得隨逐餘比丘。
如諸沙彌得與餘比丘二、三宿，汝今無是事。
汝出去！
滅去！
不應住此。
若比丘，知如是眾中被擯沙彌，而誘將畜養共止宿者，波逸提。
釋曰：佛在給孤獨園。
䟦難陀有二沙彌，生如是惡見。
佛令僧置此沙彌於眾僧前眼見耳不聞處，立為作訶諫白四羯磨。
而彼故不捨，乃令僧如前置立作滅擯羯磨。
時六群知僧滅擯，而誘將畜養共宿。
諸比丘白佛結戒。
此中文句，從初句至婬欲是障道法，是作訶諫詞。
若堅持不捨，乃羯磨三諫。
三諫不捨，乃作滅擯。
汝自今已去乃至不應住，此是作滅𢷤羯磨文。
下皆結戒文也。
所言滅擯者，謂滅除擯棄，不得與比丘共住也。
眾中者，僧中也。
被擯者，謂已被僧白四羯磨滅擯也。
沙彌者，謂受十戒而生惡見人也。
誘將者，謂以財法勸動引誘呼將去也。
若自誘、若教人誘，並得罪。
畜養者，若自畜、若與人畜。
畜謂攝受與作依止，養謂給彼衣食及教學經法也。
共止宿者，謂同屋而宿也。
餘義及有犯無犯，俱如前釋。
（僧祇律云：若沙彌為二師所嫌，比丘不得誘呼共住。
我當與汝衣鉢醫藥，當教汝經。
若知是沙彌，因此還俗，得軟語誘取。
誘取已，應語言：和尚阿闍梨恩重難報，汝當還彼目下住。
根本律云：若是親族，或時帶病，或復令彼冀捨惡見，雖權攝受，並皆無犯。
律攝云：凡不見罪等，被捨置人，共為受用，皆得惡作。
沙彌者，下至七歲，能為僧伽守護穀麥，以驅烏鳥，合與出家，應受三歸并十學處。
若八歲不能，由七應與。
六歲能者，非七不應度。
僧祇律云：太小者，若減七歲，若滿七歲，不知好惡，皆不應與出家。
太老者，若過七十，能有所作，若減七十，不堪造事，臥起須人，皆不聽出家。
若年滿七十，康健能修習諸業，聽與出家。
又沙彌有三品：一、從七歲至十三歲，名驅烏沙彌；二、從十四至十九，名應法沙彌；三、從二十至七十，名名字沙彌。
是三品皆名沙彌也。
釋曰：既其出家年幼，未堪別務，乃令於僧食厨及坐禪等處，驅遣烏鳥，以代片勞，兼生福善也。
）○逆諫難問戒第七十一。
若比丘，餘比丘如法諫時，如是語：我今不學此戒，當難問餘智慧持律比丘。
者，波逸提。
若為知、為學故，應難問。
釋曰：佛在美音園中。
時餘比丘如法諫闡陀，闡陀便言：我今不學此戒，當難問餘智慧持律比丘。
諸比丘白佛結戒。
餘比丘者，謂此法中人。
如法者，謂如法、如律、如佛所教也。
諫時者，謂正以誠言教諫之時也。
如是語者，謂作抗逆之言也。
我今不學此戒者，謂不修習波羅提木叉，非實不修習，乃欲以此語而拒彼諫言耳。
難問者，謂以巧言詰問於他也。
智慧者，智即是慧，若分別說，智知也，慧見也。
又決定審理名智，造心分別名慧也。
持律者，謂持毗尼藏也。
為知者，謂欲了達輕重，開遮持犯也。
為學者，謂欲廣博文義也。
應難問者，謂欲知、欲學難問而無犯也。
是中犯者，彼如法諫時，作抗逆語，說而了了，墮罪；不了了，惡作。
尼同犯。
下三眾惡作。
不犯者，彼諫者實癡，乃至錯說等。
○輕訶說戒戒第七十二。
若比丘，說戒時，作是語：大德！
何用說是雜碎戒為？
說是戒時，令人惱愧懷疑。
輕訶戒故，波逸提。
釋曰：佛在舍衛國。
有眾多比丘集在一處，誦正法毗尼。
六群恐彼誦習通利，數舉其罪，乃往語言：長老，何用此雜碎戒為？
若必欲誦者，當誦四事及十三事，餘者不應誦，使人懷疑憂惱。
諸比丘白佛結戒。
說戒時者，戒謂從四棄終至七滅諍法，時謂宣說時也。
作是語者，謂出輕訶之言。
大德者，是稱呼彼以述己情也。
何用者，正是輕訶之相。
由數犯罪，聞說戒時，情生不安，遂即輕訶也。
雜碎戒者，謂下三篇。
令人者，是假他以顯自身也。
惱愧懷疑者，謂自犯過，聞他說戒，情不生喜。
由不喜故，煩悶交胸，名之為惱。
追悔所犯，名故曰愧。
不能自決所犯，是為懷疑。
輕訶戒者，謂出毀呰之言也。
是中犯者，若輕訶戒，說而了了，墮罪；不了了，惡作。
若毀呰阿毗曇及餘契經，皆惡作。
餘四眾得罪同上。
不犯者，語令先誦阿毗曇、契經，然後誦律；若有病，語令瘥乃誦；語令勤求果證而後誦。
（五分律云：若欲令人遠離毗尼，不讀不誦而毀呰者，墮罪。
若欲令波羅提木叉不得久住而毀呰者，偷蘭遮。
毀呰經亦如是。
若毀呰餘四眾戒及在家二眾戒，皆惡作。
尼毀呰二部戒，墮罪；毀餘五眾戒，惡作。
若恐新受戒人生疑廢退心，教未可誦戒，不犯毗尼。
毘婆沙論云：凡經中有隨律經說時訶者墮罪，說餘經時訶者惡作。
何以訶隨律經等罪重，餘經罪輕耶？
以戒是佛法之平地，萬善由之而生。
又一切佛弟子皆依而住，若無戒者，則無依止。
又是入佛法之初門，若無戒者，則無由入泥洹城也。
又是佛法之瓔珞莊嚴佛法，是故罪重。
五百問：目連白佛言：如來滅度後，誰受持如是毘尼？
佛言：思學毘尼者，當知是人能修行如是毘尼。
吾滅度後，若有比丘、比丘尼誹謗如是毘尼者，當知是人是魔朋侶，非吾弟子。
如是人輩，世世學道不成，不出三界。
善見律云：若學毘尼者有五德：一者身自護戒，二者能斷他疑，三者入眾無畏，四者能伏怨家，五者令正法久住，下至五比丘解律在世，能令正法久住。
若中天竺佛法滅，若邊地有五人受戒，滿十人往中天竺，得與人具足戒，是名令正法久住。
又持律有六德：一者守領波羅提木叉，二者知布薩，三者知自恣，四者知授人具足戒法，五者受人依止，六者得畜沙彌。
若不解律，但知經論，不得度沙彌受人依止。
以律師持律故，佛法住世五千歲。
）○詐言始知戒第七十三若比丘，說戒時作如是語：我今始知此法戒經所載，半月半月說戒經來。
餘比丘知是比丘若二、若三說戒中坐，何況多！
彼比丘無知、無解，若犯罪應如法治，更重增無知罪，語言：長老！
汝無利、不善得，汝說戒時不用心念、不一心攝耳聽法。
彼無知故，波逸提。
釋曰：佛處同前。
六群中有一人犯罪，當說戒時自知罪障，恐清淨比丘發舉，先往語言：我今始知此法。
乃至云：戒經來。
諸比丘察知其故，白佛結戒。
說戒者，謂從四棄乃至七滅諍法，次第詮其要義也。
作如是語者，是詐作始知之言。
我今始知此法者，謂屢同聽戒，今乃詐言創知法，是四棄至七滅諍。
戒經所載者，謂別解脫經所由典也。
半月半月說戒經來者，謂是黑白月作布薩說戒經之所從出，非餘經所載也。
若二若三說戒中坐何況多者，謂已曾再三同作布薩聞說戒經，況復過二三耶？
無知無解者，不識罪相名曰無知，不別罪義名曰無解。
若犯罪應如法治等者，謂不以不知故得免罪，當如其所犯與罪治之，復更增與無知墮罪。
長老等者，是勸誡之言。
不用心念，是不善作意思惟也。
不一心攝耳聽法，謂由不善作意故不一其心，以不一其心故耳緣他境，由緣他境故不能聽法也。
彼無知故者，由彼無知故得其罪也。
是中犯者，若自說戒時、若他說戒時，作如是語者墮罪。
若不與彼罪者，惡作尼同犯。
下三眾惡作不犯者，實未曾聞說戒今始聞，若未聞廣說今始聞，乃至戲笑錯說等。
（律攝云：若由煩惱、或由忘念、若睡眠、若亂意，隨一一戒不聽聞者，皆得墮罪。
若聞苾芻尼不共戒，作如是語得惡作罪。
若共戒便得本罪。
若老耄無所識知，依實說者無犯。
長淨之時應令純熟，善誦戒經者為眾誦之。
先鳴犍椎時，諸苾芻應自憶罪，如法說悔，然後赴集。
僧祇律云：僧中應使誦利者說，餘人專心聽，不得坐禪及作餘業。
若於四事乃至七滅諍法中間，隨不聽，隨得越毗尼罪。
一切不聽，波逸提。
此罪不得趣向人悔過。
當眾中持戒有威德，人所敬難者，於前悔過。
前人應訶言：長老！
汝失善利，半月說波羅提木叉時，汝不尊重、不一心念、不攝耳聽法。
訶已，波逸提悔過。
）○違反羯磨戒第七十四。
若比丘，共同羯磨已，後如是言：諸比丘隨親厚，以眾僧物與。
者，波逸提。
釋曰：佛在靈鷲山中，尊者沓婆摩羅子知僧事，檀越設會布施，不暇往赴，衣服破壞無替。
異時眾僧得一衣，共白二羯磨與之。
時六群亦同羯磨，後作悔言謗僧，佛為結戒。
共同羯磨者，謂情共相許同所作事也。
如是言者，謂同僧羯磨之後，而自違情作如下悔言也。
諸比丘者，同作羯磨人也。
親厚者，謂和尚闍梨、同和尚闍梨及餘親友，坐起言語相得者是也。
僧物如前釋。
物者，謂比丘六物，下至飲水器。
與者，謂以僧物迴施別人也。
是中犯者，若先共僧羯磨竟，後作悔言說而了了墮罪，不了了惡作。
餘四眾得罪同上。
不犯者，其事實爾。
（薩婆多論云：凡眾僧中，若執勞苦人、若大德其貧匱者、若僧和合與，盡得與之。
但言不應與，盡犯。
）○不與欲戒第七十五。
若比丘，眾僧斷事未竟，不與欲而起去，波逸提。
釋曰：佛在舍衛國。
諸比丘集在一處，論法、毗尼。
六群疑僧為其作羯磨，即從座起去，眾僧止而不住，佛為結戒。
僧者，謂同一說戒、一羯磨也。
斷者，謂評論也。
事者，謂十八破僧事，法、非法，乃至說、不說，及餘諸羯磨法事也。
不與欲者，謂自有事至不囑授僧，若語餘比丘，知而默然起去也。
起去者，謂從座而起，出於眾外也。
是中犯者，若起去，出戶外，墮罪。
一足在戶外，及方便欲去而不去，若期欲去而不去，盡惡作。
餘四眾得罪同上。
不犯者，若營塔事、僧事、瞻病事，與欲而去，若口噤不能與欲，若作非法非律羯磨，或欲為塔、僧、二師、親友作損減無利事，不與欲去，無犯。
（僧祇律云：若欲大小便須臾還，不廢僧事，無罪。
）○與欲後悔戒第七十六。
若比丘，與欲已，後悔者，波逸提。
釋曰：佛處同前。
時六群中有犯事者，恐僧彈舉，於一切時六人相隨不離，使僧不得與作羯磨。
後時六群作衣，僧知得便即遣人喚之，報言：我等作衣不得往。
僧言：若不得來，可令一二比丘持欲來。
彼即令一比丘受欲來，僧即與此比丘作羯磨。
此比丘還語知六群，六群便悔言：彼作羯磨者非為羯磨，羯磨不成。
我以彼事故與欲，不以此事。
諸比丘白佛結戒。
與欲已者，謂僧有如法事，先心樂欲。
許可已後悔者，謂與欲後心生悔恨也。
此戒與前違反羯磨戒大同。
中有少別者，前以先知其事共許羯磨，後悔誹僧。
此據不知，後悔遮欲。
二戒俱欲毀破羯磨，使光事不成也。
是中犯者，若已與他欲，後作悔言說，而了了墮罪，不了了惡作。
餘四眾得罪同上。
不犯者，彼實作非羯磨。
（薩婆多論云：凡僧斷事和合作已，後悔譏訶惡作。
若僧如法作一切羯磨事已，後訶言不可，墮罪。
若僧作不如法羯磨，當時力不能轉易，故默然而不訶，後言不可，無犯。
）○屏聽鬬諍傳語戒第七十七。
若比丘，比丘共鬬諍已，聽此語向彼說，波逸提。
釋曰：佛處同前。
時諸比丘鬬諍，六群聽此語向彼說，令僧未有諍事而有，已有而不能滅。
諸比丘察知其故，白佛結戒。
鬬諍有四種，謂言諍乃至事諍也。
聽此語向彼說者，謂於屏隱處竊聽他言，求覓過失，而更相遞說，令生忿競，致小事始興而成大諍，大諍既成而不能息。
是中犯者，若欲聽他諍語，往而聞者墮罪，不聞者惡作。
若欲去而不去，若共期而不去，盡惡作。
若二人共在闇地語，或隱處語，或在前行語，如是當知一切屏處私語，比丘忽遇者，皆當彈指謦咳作聲。
若不爾者，盡得惡作。
餘四眾得罪同上。
不犯者，若作非法非律羯磨，為塔、僧、二師、親友作損減無利益事，欲得知者，往聽不犯。
（薩婆多論云：此中諍人及餘不諍人來聽，及向人說不說，皆犯。
十誦云：若為和合故，往聽不犯。
善見云：為欲自改，往聽不犯。
五分云：默聽餘四眾語，惡作。
僧祇云：若二比丘在堂裏私語，若比丘欲入者，應彈指動脚作聲。
若前人默然者，應還出。
若前人故語不止者，入無罪。
若一比丘先在堂內坐，二比丘私語從外來，堂內比丘應作聲。
若彼默然者，堂內比丘應出。
前後行亦如是。
若餘比丘鬬諍結恨，作是罵詈：我要當殺此惡人。
比丘聞已，得語彼人：長老！
好自警備，我聞有惡聲。
若有客比丘作是言：我等當盜某庫藏、某塔物、僧物、某比丘衣鉢。
知事人聞者，默言：應還。
還已，僧中唱言：諸大德！
某庫藏乃至某比丘衣鉢，當警備，我聞惡聲。
應使前人知。
若比丘多有弟子，日暮竊來，按行諸房，知如法不？
若聞說世俗談話，不得便入訶責。
待自來已，然後誨責言：汝等信心出家，食人信施，應坐禪誦經。
云何論說世俗非法事？
此非出家隨順善法。
若聞論經說義，問難答對，不得便入讚歎。
待自來已，然後讚美：汝等能共論經說義，講佛法事。
如世尊說：比丘集時，當行二法：一者賢聖默然，二者講論法義。
）○瞋打比丘戒第七十八若比丘，瞋恚故不喜，打比丘者，波逸提。
釋曰：佛處同前。
時六群中，一比丘瞋打十七群比丘，其被打人高聲大喚，諸比丘白佛結戒。
不喜者，謂忿恚纏心，情生不悅也。
打者，謂手、若石、若杖而打塔、他也。
是中犯者，若以手、石、杖打，皆得墮罪。
若餘戶𨷲、曲鉤、拂柄、香爐柄挃者，盡惡作。
尼同犯。
下三眾惡作。
不犯者，若病須椎打，食噎須椎脊及誤觸等。
（勒伽論云：若打賊住人、受五法人、犯四重人，皆惡作。
若把沙、把豆等物擲眾多比丘，隨所著，隨得爾所墮罪。
若不著者，惡作。
律攝云：若持戒，若破戒，有苾芻相，起苾芻想，或復生疑，打者，皆得墮罪。
若非苾芻，作苾芻想、疑，或於柱壁，或於餘事作掉亂心而打拍者，咸得惡作。
不以瞋心為利益事，無犯。
五分云：打餘四眾及畜生，惡作。
僧祇云：打尼，偷蘭遮。
打下三眾，越毗尼罪。
下至俗人，越毗尼心悔。
若惡獸來，不得打，得捉杖、石等打地，作恐怖相。
若畜生來，入寺壞物，亦作恐怖相令去。
）○瞋搏比丘戒第七十九。
若比丘，瞋恚不喜，以手搏比丘者，波逸提。
釋曰：緣處同前。
搏者，謂以手掌擬他而不著彼身也。
世尊既制不得打，復以掌擬令生恐怖，此中得罪輕重同前。
但前戒本心規打，打不著身不得本罪。
此戒直以掌擬，擬便得本罪。
此為異相也。
不犯者，他欲打舉手遮，乃至一切不故作（搏，伯各切，音博。
十誦律云：以手脚掌向他墮罪，舉餘身分向他惡作。
律攝云：若一舉手向多苾芻，隨其多少準人得罪。
）○無根僧殘謗戒第八十。
若比丘，瞋恚故，以無根僧伽娑尸沙謗者，波逸提。
釋曰：緣處同前。
既制不得打擬，遂以無根謗他。
前制不得以波羅夷謗，此即以僧殘法謗也。
根謂見、聞、疑三根，如十三事中釋。
是中犯者，以無根僧殘謗，說了了墮罪，不了了惡作。
餘四眾得罪同上。
不犯者，有根實說，欲令改悔，而非誹謗。
（僧祇云：謗尼得偷蘭遮，謗下三眾越毗尼罪，謗俗人越毗尼心悔。
薩婆多論云：謗人犯重偷蘭遮，得惡作。
向一人謗亦犯。
）○入王宮閾戒第八十一。
若比丘，剎利水澆頭王種，王未出、未藏寶而入，若過宮門閾者，波逸提。
釋曰：佛在舍衛國。
時末利夫人聞佛說法得果證已，勸喻波斯匿王令得信樂，聽諸比丘入出宮閤。
迦留陀夷乞食次入王宮，時王與夫人晝日共臥，夫人遙見彼來即便起迎，失衣墮地形露慚愧而蹲。
彼還寺中語諸比丘：我已見王第一寶。
諸比丘嫌貴，白佛結戒。
剎利水澆頭王種者，剎利此云田主，是劫初時有德之人眾，立彼為眾處分田土，以其尊貴自在故，相承以為姓也。
水澆頭，謂立王時取四大海水，集諸小王大婆羅門灌王頂上。
若是剎利種，作此立王故，名為剎利王水澆頭種。
設非斯種得水灌頂，亦名剎利王水澆頭種。
王未出者，謂王未出宮閤，綵女未還本處也。
未藏寶者，謂夫人婇女共王宿時，著眾寶瓔珞具莊嚴其身，未收舉此寶，名未藏寶。
又以所重義為寶，婇女是王所愛重，故未使藏隱，亦名未藏寶也。
入者，謂入王宮也。
過者，謂足越過宮閾也。
閾者，門限也。
謂門下橫木為內外之限也。
是中犯者，入王宮過門閾墮罪。
若一足在外、若發意欲去、若共期不去、若入餘粟散小王豪貴長者家，盡惡作罪。
餘四眾得罪同上。
不犯者，王已出、婇女還、瓔珞已舉、若有所奏白、若請喚、若為力勢所持等。
（律攝云：凡入王宮有十過失：一、宮人有娠便疑苾芻行不淨行。
二、宮中失物。
三、密言出外。
四、王子有損。
五、王身有損。
六、舉大臣。
七、黜國相。
八、國人苦害。
九、往征餘國。
十、輙聚軍師。
如是等事咸疑苾芻，故不應往。
）○捉寶物戒第八十二。
若比丘，寶及寶莊飾，自捉、若教人捉，除僧伽藍中及寄宿處，波逸提。
若比丘，在僧伽藍中、若寄宿處，若寶及寶莊飾，自捉、教人捉，當作是意：若有主識者當取。
作是因緣非餘。
釋曰：佛在舍衛國。
有居士是外道弟子，在路行，止息道邊，忘千兩金囊而去。
時有眾比丘後來，見而持去，以待識主。
居士憶知疾還，即出囊與彼。
彼反謂少，往啟波斯匿王。
王審知其偽，即稅其家財，并金入官，佛因結戒。
時毗舍佉母入祇洹精舍，脫身瓔珞，置於樹下，往見世尊。
佛為說法，心存於法，忘取還家。
比丘白佛，佛聽在僧伽藍內見遺物，為不失故，取舉之。
又眾比丘至一無住處村，在金師舍寄宿，金師以金銀物置舍內而去。
諸比丘為守護故，竟夜不得眠。
以此白佛，佛聽在寄宿處有物，為不失故，應收舉之。
故除在僧伽藍內及寄宿處捉舉，而不犯也。
寶者，謂七寶。
寶莊飾者，謂銅、鐵、鉛、錫、白鑞，以諸寶填廁其上也。
自捉者，謂自手執持。
教人捉者，謂遣他執持。
僧伽藍，此言眾園，謂眾人所居之園，亦以園為生植之所，謂是佛弟子生植道芽聖果之處也。
亦翻為眾院，院是順此方之稱，乃舍宅庭館之名。
今稱僧住處為寺者，寺亦此方公院之名，諸侯所止之處。
昔西僧初來，權止鴻臚寺，後造白馬精舍而請居之。
居止雖遷，以不忘其本，還標寺號。
自此以來，皆稱曰寺。
言精舍者，謂其處非麤暴者所止，乃精練行者所居也。
寄宿處者，謂寓宿白衣之舍也。
當作是意等者，謂在寺中及寄宿處見寶物，應作是念：若有主來識認者，我便與之，然後當取也。
作是因緣非餘者，謂除上二種開緣，更無餘方便得捉也。
是中犯相云何？
若自捉、教人捉，墮罪。
若在寺中舍內見寶物，自捉、教人捉，當記識囊器相及裹相、繫相，應解囊器，看知幾連綴、幾未連綴、幾方幾圓、幾故幾新。
若有求索者，應問言：汝物何似？
若相應，應還；若不相應，當語言：我不見如是物。
若有二人俱來索，亦作如上問答。
若二人語俱相應，應持物著前，語言：是汝等物，各取持去。
若不作如上識相，及解囊不看，一切惡作罪。
尼同犯。
下三眾惡作。
不犯者：若是供養塔寺莊嚴具，為堅牢故收舉之。
（十誦律云：捉舉偽珠，惡作。
若人間金銀寶、地牀器，比丘不應行、不應坐、不應用。
若天上寶，無犯。
律攝云：若於寺外見他物時，以葉草等葢覆令密，不應以此為輕棄心。
無主來索，收歸住處，私自舉掌，經七八日。
無人索者，收貯僧庫，經五六月。
又無索者，應供僧伽，買牢器具。
若後主索，應勸諭彼，令施僧伽。
若不肯施，應酬本直。
若索利者，應告之曰：由佛制戒，還汝本物。
更索其利，是所不應。
僧祇律云：若無人識者，應亭。
至三月已，若塔園中得者，即作塔用。
若僧園中得者，當作四方僧用。
若來索者，問答相應。
應集眾人，出寶示言：長壽！
此是汝物不？
若言：是。
應教言：汝歸依佛法僧。
若世尊不制戒者，汝眼見猶不可得。
若言：更有餘物。
應言：長壽！
我止得此，更不見餘。
汝是惡人，汝但得此，已為過多。
云何方便，妄索餘物謗人？
若世尊不制戒者，汝尚不能見此物，而況得耶？
若如是猶復不了者，應將至優婆塞邊，語言：我本止得此物，盡以還歸。
而今方見誣謗。
爾時優婆塞應罵言：子！
汝得此物，已為過多。
而今反謗比丘。
汝但去！
我當與汝作對，斷理此事。
若是貴重寶物，無人來索者，至三年，如上隨所得處，當界用之。
善見律云：若寺內得遺寶，為掌護故。
若去時，應付與知法畏罪者。
囑言：有主來索，當還。
若久無主索，得為僧舍用。
後主來索，應將示僧房言：此是檀越物。
若不允施，欲得本者，應語信心居士及廣教化還之。
）○非時入聚落戒第八十三。
若比丘，非時入聚落，不囑比丘者，波逸提。
釋曰：佛在舍衛國。
䟦難陀非時入村，與居士共樗蒱。
居士不勝，以慳疾故便言：比丘晨朝入村為乞食故，非時入村為何事耶？
諸比丘聞，白佛結戒。
非時者，謂從日中後至明相未出聚落，如上釋。
不囑比丘者，謂不告知餘比丘。
若有僧事、塔事、瞻病事，聽囑授餘比丘而去。
若獨處一房，當囑授比房。
應作是囑，至一比丘所，具威儀言：大德一心念！
我某甲比丘，非時入聚落至某甲家，為某緣故白大德令知。
（一說）是中犯者，有比丘不囑授，初入村門墮罪。
一脚在門內，及欲去不去、共期不去，盡惡作。
餘四眾得罪同上。
不犯者，若道由村過、若有所啟白、若為喚、若受請及諸難緣等。
（十誦云：若白已入聚落還所住處，即以先白復至聚落墮罪。
僧祇律云：若二比丘在阿蘭若住，欲行展轉相白。
若一人說已行，後人復欲行者，應白餘比丘。
若無餘比丘者，應作是念：若道中、若門、若聚落、若尼精舍，見比丘當白，白已然後入。
摩得勒伽論云：若無比丘，應白比丘尼乃至沙彌尼。
律攝云：若無苾芻，囑餘俗人者無犯。
）○過量作牀戒第八十四。
若比丘，作繩牀、木牀，足應高如來八指，除入陛孔上截竟。
若過者，波逸提。
釋曰：佛處同前。
時迦留陀夷預知佛從此道來，即於道中敷高好牀座。
佛見之告諸比丘曰：此癡人敷高廣大牀，但自為己訶已結戒。
作者，若自作、若使人作。
牀者，有五種，如前釋。
如來八指者，佛一指闊二寸。
除入陛孔上者，謂除牀脚上入陛木下高八指也。
截竟者，謂量過八指，應須截却方為懺罪。
若過者，謂高過八指即得其罪。
是中犯者，自作、教他作，成者皆墮罪，不成者皆惡作。
為他作、成不成，盡惡作。
餘四眾得罪同上。
不犯者，齊八指、滅八指。
若他施已成者，截而用之。
（律攝云：佛八指者，長中人一肘，當笏尺一尺五寸。
過此是高牀，量用皆得罪。
薩婆多云：此所以不入捨墮者，以截斷故。
截使應量入僧中悔。
若下濕處，聽八指支脚過八指，盡犯。
）○兜羅綿貯牀褥戒第八十五。
若比丘，作兜羅綿，貯繩牀、木牀、大小褥，成者，波逸提。
釋曰：佛處同前。
六群作此貯牀褥，諸居士見嫌，謂無慈心斷眾生命，亦如王臣，佛為結戒。
作者，自作、教他作。
兜羅綿者，謂白楊樹華、楊柳華、蒱臺華之總名也。
貯者，積也、盛也。
大褥者，用以坐臥。
小褥者，將以為坐。
成者，謂作成之時即得其罪。
是中犯者，自作、使他作，成者皆墮罪，不成者皆惡作。
若為他作，成不成盡惡作。
餘四眾犯同上。
不犯者，以草、若毳、劫貝、碎弊物、若用作支肩物、作輿上枕。
（薩婆多論云：此是貴人所畜故，又人所嫌故，喜生蟲故。
又若臥軟煗上，後得寒及麤鞕時，不堪忍故。
十誦云：應擿破却之，然後悔過。
若未破僧，應敕令破。
）○骨牙角鍼筒戒第八十六。
若比丘，作骨牙角鍼筒，刳刮成者，波逸提。
釋曰：佛在王舍城。
有信樂工師，為諸比丘作骨牙角鍼筒無暫停息，由是廢業，家事貧乏無復衣食。
世人譏其求福得殃，佛為結戒。
作者，自作遣他作。
骨者，象馬牛龍等骨。
牙者，象猪大魚等牙。
角者，牛犀鹿羊等角。
鍼筒者，有二種：或箇形、或合形。
若用上三種物，是二皆不聽作。
刳刮者，刳謂剖內以空其中，刮謂剗削於外以瑩其表。
成者，謂初作成時便得罪也。
是中犯相輕重如上，餘四眾惡。
作不犯者，若鐵銅鉛錫、白鑞竹木、葦竿蔗草用作鍼筒，若作鍚杖頭鏢、𨰭傘葢子、斗頭鏢、曲鉤、刮汗刀、如意玦、㺲、匙、杓、鈎衣、𮢏眼藥篦、刮舌刀、擿齒物、挑耳篦、禪鎮、熏鼻筒（十誦律云：應破已悔過，若未破僧應敕令破。
薩婆多論云：以是小物故，所以不入三十事。
又應破故，若還主主不受，若與他則生惱，施僧則非法，帷毀棄也。
律攝云：畜鍼筒者應密藏舉，若無慚愧苾芻及未具人借不應與，能善愛護者應與。
貯畜鍼刀恐鐵生垢，應以蠟布裹之，謂炙黃蠟拭布帛上）。
○過量作坐具戒第八十七。
若比丘，作尼師壇，當應量作。
是中量者，長佛二磔手、廣一磔手半，更增廣長各半磔手。
若過截竟，波逸提。
釋曰：佛在給孤獨園，按行僧房，見有不淨汙僧臥具，乃聽諸比丘為障身、障衣、障臥具故，作尼師壇，六群便廣大作。
佛因結戒時，迦留陀夷身大，坐具小，不能容受，以手牽挽，欲令廣大。
佛見之，乃聽更增廣長各半磔手。
言磔手者，有云佛一磔長二尺，或云二尺四寸，此乃隨處隨時，尺之大小不定。
今揆取決中，如根本部，佛一磔手，當中人三磔手，中人一磔大尺，約有六寸也。
作者，自作、教他作。
尼師壇者，坐具也。
謂坐臥時，敷於臥具之上，隨臥隨坐，無令垢膩污於臥具。
今時將敷地上禮拜，深乖本儀，訛替之甚，其來久矣。
當應量作者，遣令如佛制量也。
是中量者，正出如下所制之量。
長佛二磔手者，當中人六磔手也。
廣一磔手半者，當中人四磔手，復有六指也。
更增廣長各半磔手者，謂於廣長中，各更益中人一磔六指也。
總約長當四尺五寸，廣當三尺六寸也。
若過截竟者，謂不依量而作，當截却令如量，罪應悔過也。
是中犯者，若長中過量，廣中不過量，若廣中過量，長中不過量，若廣長俱過量，作成墮罪，不成惡作，為他作成不成盡惡作，餘四眾惡作。
不犯者，減量，若從他得，已成者，裁割如量，若疊作兩重。
（按根本十誦，皆令長中增一磔，廣中不言五分令續方一磔手，謂截作三分續長頭，餘一分帖四角，不帖則已。
義淨三藏云：坐具制意，本謂襯替臥具，恐有所損，不擬餘用。
然其大量與自身等，頂上餘有一磔手在，斯乃正與臥具相當。
若其量小，不堪替臥禮拜，敷其坐具，五天所不見行。
其所須者，但擬眠臥之時，護他氈席。
若用他物新故，並須安替。
如其己物，故則不須。
勿令汙染，虧損信施，非為禮拜。
十誦律云：新者二重，故者四重。
不應受單尼師壇，先受者不應捨。
根本部云：凡為坐具，應作兩重，染令壞色，疊為三分。
在下一分，應截斷作葉，與三衣葉同，四邊安緣。
時諸苾芻不將坐具向餘處宿，謂犯離衣。
佛言：我制苾芻不應輙離三衣而宿，非謂坐具。
然諸苾芻不應故心而不持去，忘念者無犯。
又苾芻不應無坐具，輙出外行，違者得越法罪。
若其意即擬還來，遇有他緣不及歸者，當於彼處宿，不應夜行。
可於同梵行者，借替充事。
若得者善。
如其無者，取七條衣，疊為四重，將替席褥，少睡多覺，以至天明。
勒伽論云：若離宿，不須捨，但作突吉罪悔過。
繹曰：法既訛已，非一朝而可得復也。
倘入叢林，不免隨眾者，要知非本所制，慚愧而用，作敬重如來法衣之想，庶幾僅免違教之愆。
若在罕時，宜依本制。
原禮拜意，在自𢍉敬他之義，不當敷物盛體而自重也。
律論並制受持，而闕受法。
據諸羯磨本，俱有其文。
應具威儀，對一比丘云：大德一心念！
我比丘某甲，此尼師壇，應量作，今受持。
三說。
若有緣須捨者，應云：大德一心念！
我比丘某甲，此尼師壇，先受持，今捨。
一說。
）○過量作覆瘡衣戒第八十八。
若比丘，作覆瘡衣，當應量作。
是中量者，長佛四磔手，廣二磔手。
裁竟過者，波逸提。
釋曰：佛處同前。
時諸比丘患種種瘡，膿血污身，并衣臥具，佛聽畜覆瘡衣。
衣麤，多毛著瘡，舉衣患痛，佛聽以細輭衣覆瘡上，後著衣裙。
若至白衣家請坐，應語言：我有患。
若主人言：但坐。
當褰上裙，以衣覆瘡而坐。
時六群便多作廣長覆瘡衣，佛因制戒。
覆瘡衣者，謂有種種瘡病，持用覆身也。
長佛四磔手者，當中人十二磔手。
廣二磔手者，當中人六磔手也。
是中有犯無犯，并餘四眾得罪，悉同上戒。
（僧祇律云：此覆瘡衣是隨身衣，不得作三衣及淨施，乃至雜用。
瘡瘥已，得作三衣及淨施餘用。
十誦云：乃至瘡瘥後十日，若過是畜，墮罪。
應截斷已，悔過。
若未截，僧應敕令截，按根本部，令加法受持。
既受持已，則無長衣之過。
應如是受持：大德一心念！
我比丘某甲，此覆瘡衣應量作，今受持。
三說。
彼應報云：爾。
準梵音，應云奧萆迦，此譯為爾，亦云好，亦是方便義。
由此聖教，為善方便，能趣涅槃，至安隱處。
自應答言：娑度。
此譯為善，亦云善哉。
凡是作法了時，及隨日白事，皆如是報答。
若不說者，得越法罪。
若欲捨者，翻受文應知。
）○過量作雨浴衣戒第八十九。
若比丘，作雨浴衣，當應量作。
是中量者，長佛六磔手，廣二磔手半。
過者裁竟，波逸提。
釋曰：佛處同前。
六群聞佛聽諸比丘作雨浴衣，便自多作廣大雨浴衣，佛為結戒。
雨浴衣者，謂著在大雨中洗浴也。
餘義如前釋。
是中有犯無犯，并餘四眾得罪，如上應知（比丘尼無雨浴衣，聽畜浴衣。
若過量作，亦得墮罪）。
○等佛衣量戒第九十。
若比丘，與如來等量作衣，或過量作者，波逸提。
是中如來衣量者，長佛十磔手、廣六磔手，是謂如來衣量。
釋曰：佛在釋氏國尼拘類園。
尊者難陀短佛四指，諸比丘遙見，謂是佛來，即起奉迎。
至乃知是難陀，彼此俱懷慚愧。
佛遂令難陀著黑色衣以別之（謂以黑泥染作壞色也）。
時六群與如來等量作衣、或過量作，諸比丘白佛結戒。
如來者，是世尊十號之首。
如十號經釋，謂如過去諸佛行六波羅蜜，得諸法如相，來至佛道。
今佛亦如是道來，如諸佛來，故名如來。
若約三身釋者，如金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。
此約法身釋也。
轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。
此約報身釋也。
成實論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。
此約應身釋也。
廣如餘處釋。
長佛十磔手者，當常人十五肘。
廣六磔手者，當常人九肘（常人一肘一尺二寸）。
餘義及有犯無犯、四眾得罪，俱如上釋（十誦云：應截己悔過。
若未截，僧應敕令截）。
△後結問。
諸大德！
我已說九十波逸提法。
今問諸大德！
是中清淨不？
（三說）諸大德！
是中清淨，默然故，是事如是持。
釋曰：此中結文義如前釋。
上已一一別釋其相，今當總明懺法。
是中墮罪大同三十，惟無財捨為異，懺時別眾得開。
若欲懺除本罪，應先懺其覆藏，品數多少準前應知。
若懺本罪當請懺主，請法如前。
請已應對懺主作是懺言：大德一心念！
我某甲比丘故妄語（餘隨種名事別稱之），犯（隨多少準數而言，若不憶數乃云眾多，如實稱之不可錯妄）波逸提罪。
今向大德懺悔，不敢覆藏。
懺悔則安樂，不懺悔不安樂。
憶念犯發露，知而不覆藏。
願大德憶我清淨，戒身具足清淨布薩。
（三說已，懺主應語言：）自責汝心，應生厭離。
（懺悔者當答言：）爾。
○六悔過法（開三）。
初總標 中別列， 後結。
問：△初、總標。
諸大德！
是四波羅提提舍尼法，半月半月說，戒經中來。
釋曰：此之四法，皆由食故而長貪惑，壞他信敬，故佛禁之。
波羅提提舍尼者，此無正翻，以義譯之，名向彼悔。
然一切罪皆應向他說悔，何故此中獨名向彼悔耶？
以此罪若犯，即須向他發露懺悔請訶，是故獨受悔名。
根本律攝云：謂於住處現有苾芻，皆須一一別對陳說，不同餘罪，故受別名。
又犯罪已，即須陳說，不得停息，亦異餘罪。
按僧祇十誦及本部，並令向一人邊一說悔過，即已△中別列。
○受非親尼食戒第一。
若比丘入村中，從非親里比丘尼，若無病自手取食食者，是比丘應向餘比丘悔過言：大德！
我犯可訶法，所不應為，我今向大德悔過。
是法名悔過法。
釋曰：佛在舍衛國。
時世穀貴乞求難得，蓮華色比丘尼初日乞所得食持與比丘，二日三日亦如是。
復持鉢入城，路逢長者乘車覲王，尼因避道墮深泥中掩泥而臥。
長者愍之敕人扶出，問知其故，乃嫌責比丘不知義讓，即請尼還家濯衣供食。
諸比丘白佛結戒。
入村中者，謂在聚落中取尼食便犯，聚落外不犯也。
非親里者，謂若是親里便量知有無，故從受食而無犯也。
比丘尼者，謂於二部僧中受具足戒人。
無病者，謂身無患苦。
自手取者，或手或器親從他受得食也。
若置地與、若使人與，並成非犯。
食者，有二種，謂正食、非正食也。
又食者，吞咽也。
是比丘者，謂犯過人。
餘比丘者，是善受具足清淨之人。
悔過者，謂說露其所犯罪名種相也。
可訶法者，謂所作非善是佛遮止，既違所制是應訶責也。
所不應為者，謂非比丘所當作法也。
今向大德悔過者，是雪其所犯也。
是法名悔過法者，謂此即其所犯之聚。
是中犯者，若不病而自手受如是食食，咽咽波羅提提舍尼。
餘四眾惡作不犯者，若在僧寺中與、若在尼寺內與。
○受尼指示食戒第二。
若比丘至白衣家內食，是中有比丘尼指示：與某甲羮、與某甲飯。
比丘應語彼比丘尼如是言：大姊且止！
須比丘食竟。
若無一比丘語彼比丘尼如是言：大姊且止！
須比丘食竟。
者，是比丘應悔過言：大德！
我犯可訶法，所不應為，我今向諸大德悔過。
是法名悔過法。
釋曰：佛處同前。
諸比丘與六群在白衣家食時，六群尼為六群索羮飯，語言：與此羮，與此飯。
而捨中間不與，乃越次與，令中間比丘不得食。
佛為結戒指示者，謂處分其事也。
與者，謂非等與也。
羮飯者，顯非麤食也。
且止者，是出訶止之言，止其小停，待諸比丘食竟也。
若無一比丘者，謂眾中乃至無一人訶止彼尼，是食比丘即得本罪。
向諸大德悔過者，謂是食比丘應對現前眾比丘說悔其罪，不同餘之三戒對一人邊悔，即得除滅。
是中犯者，若無一比丘訶止而食者，咽咽波羅提提舍尼。
餘四眾惡作。
不犯者，若尼自為檀越，若檀越令尼處分，若不故作偏與（按根本僧祇：若眾中無一比丘訶止一切比丘食，皆得罪。
而僧祇惟令向一人邊悔。
五分律云：若餘二女眾教益比丘食，不語言小却者，惡作。
若比丘教益比丘食，不平等而食者，惡作）。
○學家受食戒第三。
若先作學家羯磨，若比丘於如是學家，先不請無病自手受食食，是比丘應向餘比丘悔過言：我犯可訶法，所不應為，我今向大德悔過。
是法名悔過法。
釋曰：佛在王舍城。
有居士家夫婦俱得信樂，然諸佛見諦弟子常法，於諸比丘乃至身肉無所愛惜，常與供養，遂至貧窮衣食乏盡，隣里譏之。
佛令僧與作學家白二羯磨而結此戒。
學家者，學謂初果二果三果，惑漏未盡還須學斷，故名為學。
家謂四姓之家，惟此學人尚處居家，故名學家。
若阿羅漢諸漏已盡、所作已辦，名為無學。
羯磨者，謂彼夫婦俱證聖果，於三寶中無所慳惜、家事貧乏，僧乃為作遮護法，不至其家而受飲食。
如是學家者，謂僧已作羯磨之學家也。
先不請者，謂雖與作羯磨而受請無犯。
無病者，若有病即不犯也。
是中犯者，若先不請及無病，於如是學家自手受飲食，咽咽波羅提提舍尼。
餘四眾惡作。
不犯者，若置地與、若從人受取、若其後財物還多，彼從僧乞解學家羯磨，僧應與作白二羯磨解，解已受食無犯。
（五分律云：若婦是聖夫非聖、夫是聖婦非聖，皆不應與作羯磨。
若夫婦俱是聖人，無慳貪心，財物竭盡，乃與作學家羯磨。
若僧有園田，應與令知使畢，常限餘以自供。
若無園田，僧坊異供養時，令其家作使得餘遺。
若復無此，乞食得已，應就其家食與以所餘。
若不能爾，應將至僧坊給其房舍衣食。
彼學家婦女比丘尼，亦應如是料理。
）○恐怖處受食戒第四。
若比丘在阿蘭若逈遠有疑恐怖處，若比丘在如是阿蘭若處住，先不語檀越，若僧伽藍外不受食，在僧伽藍內無病自手受食食者，應向餘比丘悔過言：大德！
我犯可訶法，所不應為，我今向大德悔過。
是法名悔過法。
釋曰：佛在尼拘類園。
時舍夷城諸婦女持飲食詣寺中供養，道路為賊嬈觸。
諸比丘白佛，佛言：自今以去諸比丘應語諸婦女：莫出道路有賊恐怖。
若已出城應語言：莫至寺中道路有賊恐怖。
乃為結戒。
阿蘭若及疑恐怖處，俱如捨墮中釋。
檀越者，檀是西音，此言為捨。
越是此方之言，謂其能破慳嫉行於捨施，自可越渡貧窮之海，後獲大富而引生福德資糧故也。
亦云檀那，詳言陀那鉢底，此譯為施主也。
僧伽藍內者，謂在寺中無病，自手受食便得其罪。
前之三戒為在聚落家內起過，此戒因在寺中生犯。
是中犯相如前應知。
其不犯者，先語知檀越、若有病、若置地與、若教人與（按根本十誦俱令白二羯磨差一比丘為觀察看守險路人）。
因明住阿蘭若法。
阿蘭若比丘入村乞食，應清旦淨洗手取衣，抖擻看次第而著，褋大衣著肩上，洗鉢著絡囊中，取革屣打露杖，持鑰出房閉戶推看牢不。
若不牢應更安居，應四顧看。
若無人見應藏舉戶鈎，有人見應更藏或持去。
在道行應常思惟善法，若見人應先問訊言：善來。
若欲至村，安鉢置地著大衣，以屣杖寄村邊店舍。
入村時應看巷相、若空處相、市相、門相、糞聚相。
入白衣家應看第一門乃至第七門相。
若欲正衣應向壁，右手捉杖左手捉鉢。
不應當道住及屏處住，不應迎取食，若喚應往取。
若得飯乾飯等，不應并著一處。
若是一鉢，應以物隔，不應選大家乞，不應強乞要得。
若知當得，應待乞已。
出時當看門相乃至糞聚相，出村還取杖屣安鉢置地，褋大衣著肩上。
行時常思善法，回至常所食處，淨掃灑具、水洗器、殘食器、具牀座、洗脚石水器、拭脚巾。
若見餘阿蘭若比丘來，應起遠迎，為取鉢衣、與座、與水器、洗足等物。
彼若洗已，諸物還復本處，應以澡豆淨洗手已，應淨潔別留殘食。
有娑那來者，應與次授水及食與彼阿蘭若比丘。
彼食時應看供給所須，若日時欲過應俱食。
食已應為取鉢與洗，若有餘食應與人若非人，或著無草地無蟲水中，應洗器復本處掃除食處。
若有娑那來，應語言：此是水、此是洗足物、此是食，為汝等故別留淨潔。
若欲食便食，應善知夜分時節、善知方相、善知星宿，不應敷好臥具安眠，應初夜後夜警心思惟。
住阿蘭若比丘應隨順阿蘭若法，若不隨順一一得罪。
（律攝云：非愚癡人堪住阿蘭若處，設非多聞但明戒相亦得住。
在所居方地星晨道路咸應善知，行人來往隨力供給，乾麨及水量時貯畜。
若見客至應唱善來，含咲先言不應嚬蹙。
若女人來，隨其年歲作母女姊妹等想。
十誦律云：阿練若比丘應畜火及火鑽食食器等，常用水瓶盛滿水，乃至應誦解經律論，應知四禪四果。
若未得者，應知誦讀。
不應畜日珠月珠，無人深山可畏處不應住。
）△後結問。
諸大德！
我已說四波羅提提舍尼法。
今問諸大德！
是中清淨不？
（三說）諸大德！
是中清淨，默然故，是事如是持。
釋曰：結文如前釋。
若欲懺除此罪者，應先請一懺主已，乃作如是懺言：大德一心念！
我某甲比丘無病故，在村中從非親里比丘尼邊自手受食食（餘隨種名事別稱之），犯（爾許、眾多）波羅提提舍尼罪。
大德！
我犯可訶法，所不應為。
今向大德悔過，不敢覆藏。
悔過則安樂，不悔過不安樂。
憶念犯發露，知而不覆藏。
願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。
（一說。
訶言：）自貴汝心，應生厭離。
（答言：）爾。
四分戒本如釋卷第十音釋閾音域。
樗蒱上音摳，下音蒲。
賻：戲也。
笏音忽。
娑那此言賊。