四分戒本如釋 第12卷
四分戒本如釋卷第十二明 廣州沙門釋 弘贊在犙 繹○八滅諍法（開三）。
初總標 中別列， 後結。
問：△初、總標。
諸大德！
是七滅諍法，半月半月說，戒經中來。
若比丘有諍事起，即應除滅。
釋曰：七滅諍法者，謂比丘有四諍事起，當以此七法如法如律如佛所教而除滅之，故名七滅諍法也。
言四諍者，一言諍、二覓諍、三犯諍、四事諍。
云何言諍？
謂比丘共比丘諍言，引十八事法非法乃至說不說，若以如是相共諍言語，遂彼此共鬬，是為言諍。
云何覓諍？
謂比丘與比丘覓罪，以三舉事：破戒、破見、破威儀見聞疑，作如相覓罪，是為覓諍。
云何犯諍？
謂犯七種罪：波羅夷、僧殘、波逸提、悔過法、偷蘭遮、惡作、惡說，是為犯諍。
云何事諍？
謂言諍中事作、覓諍中事作、犯諍中事作，是為事諍（身犯者名惡作，口犯者名惡說）。
△中別列。
○現前滅諍法第一。
應與現前毗尼，當與現前毗尼。
釋曰：佛在舍衛國。
迦留陀夷與六羣在河中浴。
浴竟，先上岸，錯著六羣衣而去。
六羣上岸，不見己衣，即謂彼偷衣去。
彼不現前，便作滅擯羯磨。
佛言：無盜心，不犯。
不應不看衣而著，不應人不現前而作擯羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、舉羯磨、滅擯羯磨。
若作羯磨不成，得突吉羅。
云何現前？
謂法、毗尼、人、僧、界也。
云何法現前？
所持法滅諍者是。
云何毗尼現前？
所持毗尼滅諍者是。
云何人現前？
言義往返者是。
云何僧現前？
同羯磨和集一處不來者，囑授在現前，得訶而不訶者是。
云何界現前？
在界內羯磨，作制限者是。
若諍事滅，更發起者，墮罪。
若後來比丘新受戒者，謂是初諍而更發起者，及與欲已後悔者，皆墮罪。
此之七法，尼皆同學。
（磨得勒伽論明十種不現前，得作羯磨：一、覆鉢。
二、捨覆鉢，謂俗人罵謗比丘等，僧應與作羯磨，不相往來。
若後自見過行，隨順心求僧乞解，僧應羯磨為解。
三、學家。
四、捨學家，如悔過法中釋。
五、作房，謂以故廢寺地羯磨與居士，任其更為僧作房舍。
六、擯惡見沙彌。
已上皆謂未受大戒人，不得聞羯磨法故，不須現前。
其二解及作房擯沙彌，令在眼見耳不聞處立。
七、狂痴，謂無知故，不須現前。
八、不禮拜。
九、不共語。
十、不供養，謂比丘非法觸惱比丘尼，不得面治比丘，但遙作不禮拜等三種羯磨而已。
）○憶念滅諍法第二。
應與憶念毗尼，當與憶念毗尼。
釋曰：佛在王舍城。
摩羅子不犯重罪，諸比丘皆言其犯，問言：汝憶犯重罪不？
彼不憶犯，使答言：我不憶犯如是重罪。
長老！
莫數詰問我。
而諸比丘故詰問不止。
佛聽僧為作憶念毗尼白四羯磨。
彼應至僧中乞言：大德僧聽！
我某甲不犯重罪，諸比丘言：我犯重罪波羅夷、僧殘、偷蘭遮。
諸比丘問我言：汝憶犯重罪不？
我不憶犯重罪。
答言：我不憶犯如是重罪。
諸長老！
不須數數難詰問我。
而諸比丘故難詰不止。
我今不憶念，從僧乞憶念毗尼。
願僧與我憶念毗尼，慈愍故！
如是三乞已，僧應為白四羯磨與。
（羯磨準乞應作。
）云何憶念毗尼？
彼比丘此罪更不應舉，不應作憶念。
若諍事如法滅已，後更發起者，墮罪如上。
（由諸比丘數數令其憶念不止故，佛聽作憶念毗尼，使他不復更問。
薩婆多論云：此是守護毗尼，餘比丘不應出其罪過，不應令憶念。
）○不癡滅諍法第三。
應與不癡毗尼，當與不癡毗尼。
釋曰：佛在王舍城。
難提比丘癡狂心亂，多犯眾罪。
後還得心，諸比丘詰問不止。
佛聽僧與作不癡毗尼白四羯磨。
彼應至僧中乞言：大德僧聽！
我某甲比丘，癲狂心亂時，多犯眾罪，行來出入，不順威儀。
後還得心，諸比丘問言：汝憶犯重罪不？
我答言：先癲狂心亂時，多犯眾罪，行來出入，不順威儀。
非我故作是癲狂心，故諸長老不須數數難詰問我，而諸比丘故難問不止。
我今不癡，從僧乞不癡毗尼。
願僧與我不癡毗尼，慈愍故！
如是三乞已，僧應為白四羯磨與。
（羯磨準乞應作。
）云何不癡毗尼？
彼比丘此罪更不應舉，不應作，憶念者是。
若如法諍事滅已，更發起者，墮罪如上。
（薩婆多論云：此是守護毗尼。
）○自言滅諍法第四。
應與自言治，當與自言治。
釋曰：佛在瞻婆城。
十五日布薩時，眾僧前後圍遶，有犯罪者在於眾中坐。
初中後夜已過，世尊默然不說戒。
目連即以天眼見知，便促彼臂牽出門外。
佛言：不應如是令彼伏罪然後與罪，不應不自伏罪而與罪。
云何自言說？
罪名罪種，懺悔者是。
云何治？
語言自責，汝心生厭。
雖者是，若諍事滅已更發起者墮罪。
餘如上說。
優波離白佛言：作自言治，一切如法不？
佛言：不一切如法。
若比丘不犯棄罪，彼不作舉、不作憶念，自言犯棄，諸比丘即與作棄罪治，是為非法自言治。
若比丘不犯棄，彼不作舉、不作憶念，自言犯僧殘，諸比丘即與作僧殘罪治，是為非法。
乃至自言犯惡說亦如是（次句以僧殘為首，乃至惡說為首，一一作句亦如是。
復以作舉、作憶念，一一句亦如上）。
若比丘犯棄罪，彼不作舉、不作憶念，自言犯僧殘，諸比丘即與作僧殘治，是為非法。
乃至自言犯惡說亦如是。
若比丘犯僧殘，彼不作舉、不作憶念，便自言犯棄，諸比丘即與作棄罪治，是為非法。
若比丘犯僧殘，彼不作舉及憶念，便自言犯墮，諸比丘即與作墮罪治，是為非法。
乃至自言犯惡說，互為首句亦如是（作舉、作憶念，互為首句，一一如上）。
云何如法自言治？
若比丘犯棄罪，彼不作舉、不作憶念，自言犯棄，諸比丘即為作棄罪治，是為如法與自言治。
乃至惡說亦如是。
若比丘犯棄罪，彼作舉、作憶念，自言犯棄，諸比丘即如其言治，是為如法與自言治。
乃至惡說亦如是。
○覓罪滅諍法第五。
應與覓罪相，當與覓罪相。
釋曰：佛在釋氏國。
象力比丘喜論議，共外道論，得切問時，前後言語相違。
於僧中問時，亦復如是，前後言語相違，在眾中故作妄語。
外道譏嫌。
諸比丘白佛，佛令僧與彼作罪處所，白四羯磨。
集僧已，為作舉。
作舉已，為作憶念。
作憶念已，與罪白言：大德僧聽！
此某甲比丘好論議，與外道論，得切問時，前後言語相違。
設於眾僧中問，亦前後言語相違，眾中故作妄語。
若僧時到，僧忍聽，僧今與某甲比丘作罪處所羯磨。
汝某甲無利，不善得汝，得切問時，前後言語相違。
設眾僧中問時，亦復如是，在眾中故作妄語。
白如是。
（羯磨準白應作。
作羯磨已，彼比丘應行三十五行。
）覓罪相者，亦云結罪處所。
云何處罪所？
彼比丘此罪與作舉、作憶念者是。
（根本律云：求罪自性。
勒伽論云：實覓罪者，先犯罪已發露，後覆藏。
薩婆多論云：此是折伏毗尼。
）○多人語滅諍法第六。
應與多人覓罪，當與多人覓罪。
釋曰：若諸比丘諍事現前不能滅者，應求多知法比丘行籌滅諍，以籌多表語故。
時舍衛國比丘共諍，眾僧如法為滅諍。
彼諍比丘不忍可僧滅諍事，便往白佛。
佛即集僧訶責彼已，告諸比丘：應滅此諍，用多人語（謂用多人知法者語），聽行籌。
差行籌人白二羯磨。
有五法不應差使行籌，謂愛、恚、怖、癡、不知己行不行，反上應差。
有三種行籌：一顯露、二覆藏、三耳語。
云何顯露行籌？
謂眾中雖非法比丘多，然彼二師皆如法。
又上座智人持三藏者皆如法說，應顯露行籌。
應作二種籌：一破、二完。
應作白：作如是語者捉不破籌，作如是語者捉破籌。
行籌已應別處數，若如法者多，彼應作白：作如是語者諍事滅。
若如法語者少，應作禮已便起去。
應遣信往比丘住處，僧中白言：彼住處非法比丘多。
善哉長老！
能往至彼。
若如法語比丘多，諍事滅功德多。
此比丘聞應往，若不往如法治。
云何覆藏行籌？
謂眾中如法比丘多，而彼二師及上座等不如法。
若顯露行籌，恐諸比丘隨二師上座等捉籌，應覆藏行籌。
云何耳語行籌？
謂眾中雖如法比丘多，而彼二師等非法說，應耳語行籌。
行籌時應稀坐，間容一人，身小障翳。
彼比丘作耳語，語言：汝和尚等已捉籌，善哉！
汝亦當捉籌，慈愍故！
若如法比丘多，諍事得滅，得功德多。
行籌已，在一面數之。
若諍事如法滅已，後更發舉者，及後來新受戒者，謂是初諍而發舉者，與欲已後悔者，盡得墮罪。
有十不如法捉籌，謂不解捉，不與善伴共捉，欲令非法者多捉，知非法比丘多捉，欲令僧破故捉，知僧當破故捉，非法捉，別眾捉，以小犯故捉，不如所見故捉，謂異見異忍也。
反上，是為十種如法捉籌。
（十誦律：令作長短白黑籌，說如法籌以右手捉，說非法籌以左手捉，說如法籌緩促，說非法籌急捉，先行說如法籌，後行說非法籌。
一切僧應和合一處，不得取欲。
僧祇律云：若非法籌乃至多一者，不應唱非法人多，如法人少，當作方便解坐。
若前食欲至者，應唱令前食。
若後食時、浴時、說法時、說律時，隨應唱之。
若非法者覺言：我等得勝，為我等故解坐。
我等今不起，要即此坐決斷是事。
爾時，精舍邊若有小屋無蟲者，應使淨人放火已，唱言：火起！
火起！
即便散起救火，乃往覓如法伴。
薩婆多論云：多覓毗尼者，多求因緣斷，多處求斷，從多處斷，故名多覓毗尼。
）○草覆地滅諍法第七。
應與如草覆地，當與如草覆地。
釋曰：佛在舍衛國。
諸比丘共諍，多犯眾戒，非沙門法，亦作亦說，出入無限。
後諸比丘自作是念：我曹若還共問此事，或能令此諍事轉深重，經歷年月，不得如法滅除，令僧不得安樂。
以是白佛，佛言：應滅此事諍，如草覆地。
彼一眾中有智慧堪能比丘從座起，偏露右肩，右膝著地，合掌作如是言：諸長老！
我等此諍事多犯眾罪，非沙門法，言無齊限，出入行來不順威儀。
若我等尋究此事，恐令罪深重，不得如法、如毗尼、如佛所教諍事滅，令諸比丘住止不安樂。
若長老忍者，我今為諸長老作如草覆地懺悔此罪。
第二眾中亦如是說。
彼諸比丘應作如是白：大德僧聽！
若僧時到，僧忍聽，僧今此諍事作草覆地懺悔。
白如是。
作是白已，作如草覆地懺悔。
是一眾中有智慧堪能者從座起，右膝著地，合掌作如是白：諸長老！
我今此諸諍事己所犯罪，除重罪遮，不至白衣家羯磨。
若諸長老聽者，為諸長老及己作草覆地懺悔。
第二眾亦應如是說。
（此是犯諍，以二滅滅，謂現前毗尼。
如草覆地，不用自言治。
）云何草覆地？
不稱說罪名、罪種懺悔者是。
若諍事滅已，後更發起者，墮罪。
（十誦律釋云：草布地有二種義：一、鬬諍數起，諍人亦多，其事轉眾。
推其原本，難可知處，佛聽布草除滅。
如亂草難可整理，亂來棄之。
二者、有聽上座勸喻諍者，使向兩眾羊皮四布悔過。
二眾者，各有所助，故令各在一處。
五分律云：彼鬬諍比丘應來至僧中，偏袒胡跪，陳說其事，乞草布地悔過。
三乞已，皆舒手脚伏地，向羯磨師一心聽受羯磨。
彼為白四羯磨。
是名現前毗尼草布地滅犯罪諍。
何謂草布地？
彼諸比丘不復說鬬，原僧亦不更問事。
根本毗尼母經云：若比丘共諍，欲除滅罪者，先共鬪者懺悔。
如草敷泥上，令人過不汙。
共和合懺悔，覆惡上得善生，然後悔過所犯也。
律攝云：若彼此兩朋共相紛競，各執己見，恃怙慢情。
有善比丘於彼此朋各令息諍，更相懺謝，說悔其罪，起𢍉下心，不相舉發，以草敷法而除滅之。
）△後結問。
諸大德！
我已說七滅諍法。
今問諸大德！
是中清淨不？
（三說）諸大德！
是中清淨，默然故，是事如是持。
釋曰：上已一一別釋其相，今當總明除滅之法。
於四種諍中，云何除滅？
其言諍者，以二毗尼滅，謂現前多人語（如第六法中說）。
或以一滅滅，謂現前毗尼。
何者是耶？
若一比丘為一比丘現前好言教語，如法、如律、如佛所教語，言是法、是律、是佛所教，受是、忍是，如是諍事得滅，是為言諍以一滅滅。
若一比丘為二、三比丘及僧亦如是，乃至僧為一、二、三比丘及僧亦如是。
若彼諍比丘不忍可僧作如是滅，聞異處有好僧、好上座智人，應往彼處，若在中路能得如法、律、教滅者，是為言諍以一滅滅。
若路中不能如法滅，至彼僧中上座前作是言：我此諍事如是起，如是實，因是起，僧作是滅，我不忍可，是故來至長老所。
善哉！
長老，為我如法、律、教滅此諍事。
若長老能為我等滅此諍事者，我等當於長老前捨此諍事。
若長老不能如法、律、教滅者，我等自在作諍，更令罪深重，諸比丘住止不安樂。
彼諍比丘應如是在僧前捨此諍事，此僧應語彼言：長老，諍事若如是起，如實如所因起，如彼僧滅諍，若能如實說者，我等當量宜能滅此諍不？
若不如實說，此諍事更深重，非法、律、教，諍事不得滅，諸比丘不得安樂住。
彼僧應作是受諍已，應斷決。
若彼諍人是下座者，應語言：小出，我等自共平斷此事，如法、律、教。
若諍人是上座，僧應自避至餘處共斷，僧作是念：我等若在僧前平此事，恐更有餘事起，令彼此善惡言說不了，我等寧可與諸智慧人別集一處共斷。
即應作白言：大德僧聽！
若僧時到，僧忍聽僧今集諸智慧者共別平斷事。
白如是。
白已共平斷。
有十法應差別平斷事：一、持戒具足；二、多聞；三、誦二部毗尼極利；四、若廣誦其義；五、善巧言語，辭辯了了，堪任問答，令彼歡喜；六、若諍事起能滅；七、不愛；八、不恚；九、不怖；十、不癡。
斷事比丘中有不誦戒、不知戒毗尼，便捨正義，作非法語；或有誦戒、不誦戒毗尼，捨正義，說少許文；或有法師捨正義，以言辭力強說，僧皆應作白遣出。
若誦戒、誦毗尼，順正義，如法說，僧應佐助之。
若彼僧不如法律教滅諍者，今僧應如法律教滅。
若彼僧如法滅，今此僧亦忍可此事，僧應語彼諍比丘言：若彼僧如法律教滅此事，我等亦忍可此事，如法滅諍，今我等亦當作如是滅諍。
若作是得滅諍，是為言諍以一滅滅。
若如法滅已，後更發起者，墮罪。
若彼諍比丘不忍可第二僧作是滅，聞彼住處有眾多比丘持法、持律、持論，往至彼所，若在中道滅，中道不能滅，應到彼持法等比丘所言：長老，我此諍事因如是起，實因是起，僧作是滅，第二僧亦作是滅，我不忍可故，來至長老間。
善哉！
長老，能如法律教滅此諍事者，我當於長老間捨此事。
若長老不能如法等滅，我等自在作諍，更令罪深重諸比丘住止不安樂。
彼應在眾多比丘前捨此事，眾多比丘應語彼言：長老！
此諍事如實所因起，如第二僧滅，如實說捨諍。
我等當量宜，能滅此諍不？
若不如實說者，此諍事自在作，罪更深重，諸比丘住止不安樂。
眾多比丘應作如是受諍，受已決斷，彼諍人或是下座，或是上座，應如上遣避。
若彼僧不如法、律、教滅，第二僧亦不如法滅，眾多比丘應如法滅。
若彼僧及第二僧如法滅，眾多比丘亦應忍可此事，應語諍比丘言：如彼僧滅諍，我等亦忍可，今當作是滅諍。
是為言諍以一滅滅。
如法滅已，更發起者，墮罪。
（如往眾多持法、律、論比丘所，往二比丘、一比丘持法、律、論所，亦如是。
）其覓諍者，以四毗尼滅，謂現前憶念，或現前不癡，或現前罪處所。
云何現前憶念？
謂比丘不犯重罪，諸比丘皆言犯，詰問不止，從僧乞憶念，僧與彼憶念毗尼。
白四羯磨。
有三非法與憶念毗尼：若比丘犯重罪，諸比丘皆言其犯，詰問不止，彼從僧乞憶念，僧若與者非法。
若比丘犯重罪，諸比丘問言：汝憶犯重罪不？
答言：我不憶犯重，憶犯小罪，當如法懺悔，莫數詰問我。
彼從僧乞憶念，僧若與者非法。
若比丘犯重罪，諸比丘問時，答言：我不憶犯重，憶犯小罪已，如法懺悔。
諸比丘詰問不止，彼從僧乞憶念，若僧與者非法。
（反上即是三種如法。
）復有五種不如法與憶念毗尼，謂不現前、不自言、不清淨、非法、別眾。
（反上即五如法。
）云何現前不癡？
謂比丘癲狂、心亂、多犯眾罪，後還得心，諸比丘皆言犯重罪，詰問不止，佛聽僧與彼不癡毗尼白四羯磨。
有三非法與不癡毗尼：若比丘不癡而詐作癡，多犯眾罪，諸比丘詰問不止，彼從僧乞不癡，僧若與者，是為非法（此是初句。
第二句亦同上，正以言：我憶犯眾罪，如人夢中所作耳。
第三句亦同，正以言：我犯眾罪，如人從高山墮，攬捉少片物，我亦如是。
反上，即三如法。
五非法與、五如法與皆如上）。
云何現前罪處所？
謂比丘好論義，與外道論，乃至眾中故妄語，僧應與彼罪處所白四羯磨。
有三非法與罪處所毗尼，謂不作舉、不作憶念、不作自言。
復有三，謂無犯、犯不可懺罪、若犯罪已懺。
復有不現前、非法、別眾（反上，即三如法）。
復有五非法，謂不現前、不作自言、不清淨、非法、別眾（反上，即五如法）。
是為覓諍，以四毗尼滅。
如法滅已，更發起者，墮罪。
其犯諍者，以三毗尼滅，謂現前自言治，或現前草覆地。
云何現前自言治？
若比丘犯罪，欲在一比丘前懺，應至一清淨比丘所，露右肩，若是上座，禮足已，右膝著地，合掌說罪名、罪種，作是言：長老一心念！
我某甲比丘犯某罪，今從長老懺悔，不敢覆藏，乃至憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。
（訶責立誓，如上應知）。
是中現前者，法、毗尼如上。
人現前者，受懺悔者是也。
諍事滅已，更發起者，墮罪。
除受欲已，餘者如上。
若欲在二比丘邊懺悔者，應至二清淨比丘所，如上具威儀，說罪名、罪種懺悔。
（懺法如上。
）彼受懺者，應先問第二比丘言：若長老聽我受某甲比丘懺者，我當受。
第二比丘應言：可爾。
若欲在三比丘邊懺，彼受懺者，應問餘二比丘，得可已受懺。
若欲在僧中懺者，應往僧中，露肩脫屣，禮僧足，右膝著地，合掌白言：大德僧聽！
我某甲比丘犯某罪，今從僧懺悔。
（三說。
）受懺者，應作白，然後受懺。
白言：大德僧聽！
彼某甲比丘犯某罪，今從僧懺悔。
若僧時到，僧忍聽，我受某甲比丘懺悔。
白如是。
白已受懺，乃至訶責、立誓，如上如法。
諍事滅已，更發起者，墮罪。
云何現前？
如草覆地，如第七法中說。
是為犯諍，以三毗尼滅。
其事諍者，以一切毗尼滅，隨所犯。
佛告比丘：以二十二種行，知是平斷事人，具持二百五十戒，多聞，善解阿毗曇、毗尼，不與人諍，亦不堅住。
此事應訶者訶，然後住；應教者教，然後住；應滅擯滅擯，然後住；不愛不恚，不怖不癡；不受此部飲食，亦不受彼部飲食；不受此部衣鉢、坐具、鍼筒，亦不受彼部者；不供給此部，亦不供給彼部；不共此部入村，亦不共彼部入村；不與作期要，亦不至彼後來、後坐。
（目得迦云：有二苾芻，共生瑕隙，種種異言，互相謗讟。
於此二人，應信持戒者，若二俱持戒；應信多聞者，若二俱多聞；應信少欲者，若俱少欲；應信極少欲者，若俱極少欲。
而生瑕隙，無有是處。
）●後結勸回向（分四） 初總結前相， 二勸學餘法，三七佛戒經， 四結頌回向。
○初總結前相。
諸大德！
我已說戒經序，已說四波羅夷法，已說十三僧伽婆尸沙法，已說二不定法，已說三十尼薩耆波逸提法，已說九十波逸提法，已說四波羅提提舍尼法，已說眾學戒法，已說七滅諍法。
此是佛所說，半月半月說戒經中來。
釋曰：此中結意，為欲令知戒聚次第，復顯說者文無差脫句義圓滿，八聚已周二百五十法竟矣。
此是佛所說者，證非己說亦非餘人所說。
餘人者，法師、律師、聲聞、緣覺、菩薩也。
戒經中來者，既非餘人所說，復非餘經所出也。
○二、勸學餘法。
若更有餘佛法，是中皆共和合，應當學。
釋曰：若更有餘佛法者，謂於諸犍度中如來所制學法，及一切修多羅、阿毗曇、定、慧之法，以此法能越苦淪而趣涅槃也。
是中者，謂非但二百五十戒法和合同修，此餘法中咸應和合共學。
和合者，謂歡喜無諍，同一師學，不生異見，如水乳合也。
應當學者，謂是比丘所應學事，勿生放逸，當勤修習也（修多羅是經藏，屬定學；阿毗曇是論藏，屬慧學也）。
○三、七佛略說戒經。
忍辱第一道，佛說無為最，出家惱他人，不名為沙門。
此是毗婆尸如來無所著等正覺說是戒經。
釋曰：內心能安忍外所辱之境，名為忍辱。
此有二種：一者生忍、二者法忍。
生忍有二：一謂於恭敬供養順境中能忍不著，則不生憍逸；二謂於瞋罵打害逆境中能忍，則不生忿恨怨惱。
是為生忍。
法忍亦有二：一者非心法，謂寒熱風雨饑渴老病死等；二者心法，謂瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等。
若於此二法能忍不動，是名法忍。
復以正慧觀察，生法性空辱不可得，苦空無我誰為忍者？
辱忍既空無生現前，便證圓寂。
以此忍辱是涅槃圓寂之捷徑，故名第一道。
無為者即是涅槃，湛然常寂無所造作，超絕有為之境、越度生死之流，更無有法勝於此者，故名為最。
沙門者是寂淨義，舊譯為勤行，謂勤行取涅槃故。
或翻為勤息，勤為勤修道業，息謂息惡行慈。
故阿含經云：捨離恩愛出家修道，攝御諸根不染外欲，慈心一切無所傷害，遇樂不欣逢苦不慼，能忍如地故號沙門。
若出家不行忍辱，而反怨報他人，則違涅槃無諍之道，豈稱勤息之行？
行若不稱，即非沙門。
欲得第一道，當不惱他人。
若希無為樂，應具沙門法。
忍辱是出世之因，無為是出世之果。
惱他人是生死之因，非沙門是生死之果。
善惡兩彰，淨穢齊舉。
其有智者，能如擇乳之鵝王，簡其善者而取之，則不違沙門之行。
行既絕倫，果超有頂矣。
若據根本部中，謂毗婆尸佛出世時，諸弟子眾及諸外道邪師，多樂苦行修身，妄招樂果。
時佛為破此見故，為諸弟子說斯略教曰：忍是勤中上，能得涅槃處。
出家惱他人，不名為沙門。
謂忍是精勤中上，不由自苦其身得勝涅槃。
又諦察法忍，由解了法終獲涅槃，不由苦身而能證會。
復為遮彼邪見外道出家之類，妄說異法教化他人，無益苦身令同己行，自他俱惱終無果益。
故云出家惱他人，不名為沙門。
（西國九十六種出家外道俱稱沙門，惟如來弟子名釋迦沙門。
）無所著等正覺者，謂如來證涅槃時，斷盡一切煩惱，令身口意清淨無染無著，故名無所著。
以一切法平等開覺一切眾生，成無上覺，故號等正覺。
譬如明眼人，能避嶮惡道；世有聰明人，能遠離諸惡。
此是尸棄如來、無所著、等正覺說是戒經。
釋曰：喻人明目，不趣嶮難之徑，終至安隱之地。
若世間有聰慧明見智者，即知道與非道。
非道乃六趣之嶮途，道是八正之平街。
嶮途由不善所感，平街因勝慧所至。
故須離諸惡因，務修出要，終抵涅槃安隱常樂之處。
不謗亦不嫉，當奉行於戒。
飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。
此是毗葉羅如來無所著等正覺說是戒經。
釋曰：謗是口過，嫉是意業，欲離此二，當奉行於戒。
戒淨則三業頓捐，又何口意之可得？
為欲成就淨戒故，令不謗不嫉也。
飲食屬口，常樂屬意，知足則息妄馳求，空閑則諸念自寂，又何心之不定？
為欲成就定法故，令知足在閑，起慧斷惑，故云樂精進。
空閑者，是阿蘭若寂靜之處，依此處而勤修定門，必獲涅槃果證。
三世如來同斯軌轍，以教弟子，故云是諸佛教。
毗葉羅即毗舍浮，如前釋。
譬如蜂採華，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然。
不違戾他事，不觀作不作，但自觀身行，若正若不正。
此是拘留孫如來、無所著、等正覺說是戒經。
釋曰：喻如蜂之採華，但持蘂味而去，不損華之色香。
比丘入聚落乞食時，亦復如是，故云然也。
不違戾他事者，謂比丘乞食，趣得充身長道，隨施而受，勿以過求戾他，壞彼信敬，正如蜂取味，不壞色與香也。
不觀作不作者，謂既不戾他，亦勿觀人得失，以亂身心，妨自證悟。
但自觀身行者，謂惟當省己，若自無非，則身必端，有過則行不正，故云若正若不正。
心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，心定入涅槃。
此是拘那含牟尼如來、無所著、等正覺說是戒經。
釋曰：由不放逸故能勤學聖道，由學聖道故憂惱之惑能除，由除憂惑故心獲定，由獲定故而趣涅槃。
涅槃此翻寂滅，斯所謂斷集修道證滅也。
若心放逸造諸惡集因，則招感憂愁之苦果。
若不修道見諦證滅，雖獲定心而煩惑未除，輪轉三有，憂愁之苦奚免？
一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。
此是，迦葉如來、無所著、等正覺說是戒經。
釋曰：一切惡者，謂身口七支所違性遮之罪。
諸善者雖復不違性遮，由是防其欲界身口麤惡，而細亂未除，不能超出欲界之境，未得為善。
既自尸羅皎潔，志在禪門，專修五法，則色界清淨，四大自現身中，緣是以次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德。
爾乃因超欲網，果居色界，故稱為善。
自淨其志意者，謂因禪定發真無漏智慧，破諸邪倒，了惑虗妄，蕩除心垢，淨諸瑕穢，照了一切諸法皆不可得，故云淨其志意。
法海雖曠，此三攝盡。
三世如來隨機利物，無異於斯，故曰是諸佛教。
（支林者，初禪有五支：一覺、二觀、三喜、四樂、五一心。
二禪有四支：一內淨、二喜、三樂、四一心。
三禪有五支：一捨、二念、三慧、四樂、五一心。
四禪有四支：一不苦不樂、二捨、三念、四一心。
詳如餘處。
）善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。
此是釋迦牟尼如來、無所著、等正覺，於十二年中為無事僧說是戒經，從是以後廣分別說。
諸比丘！
自為樂法、樂沙門者，有慚、有愧、樂學戒者，當於中學。
釋曰：諸佛興世，觀機設教，法無一定。
釋尊出此五濁惡時，人多好諍，不護口言及與濁心垢重。
縱無現境，而憶曾所經事，發起欲思，造作身業不善。
是故如來誡之以次第，防之以未萌。
又復僧以修和為重，故宜首戒之。
若能如是善護，自淨不作，是則三業道淨。
得此淨行，即如來大仙人之道矣。
如來為天中天、仙中仙、人中尊，故云大仙人也。
無事僧者，謂諸羅漢諸漏已盡、梵行已立、所作已辦，故云無事。
如來成等正覺，初十二年中未有有漏法生，但為諸阿羅漢無事僧說斯略教。
其未證無事者，學此教故，淨三業道而便證悟。
十二年後有漏法生，乃為廣結二百五十戒法，分別輕重開遮之相。
問曰：云何世尊不直爾制戒，待他犯然後結耶？
答曰：如來初成正覺，二百五十戒法已定，但為眾生根性未堪頓制，是以隨犯乃結。
故文殊問經云：文殊師利白佛言：世尊！
未來世有邪見人，當誹謗佛，說如是言：若使如來是一切智，何故待眾生作罪然後制戒？
佛告文殊：如此即是一切智相。
若我逆制戒，人當謗我。
何以故？
我不作罪，云何強說？
此非一切智。
何以故？
我無罪過故。
如來無慈悲心，不饒益、不攝受眾生。
如人無子，而說有子某時當生。
空有此言，云何可信？
何以故？
不真實故。
若真見子，則生信心。
如是文殊所未作罪，人天不見，云何逆制戒？
要須見罪，然後乃制。
又善見律，佛言：未有漏者，如來結戒，眾生生誹謗想，謂諸弟子悉是貴姓，或是王位，捨其財物、宮殿、妻子、眷屬，不惜身命，皆是知足，於世間無所希求。
云何瞿曇反以波羅提木叉而繫之？
是瞿曇未善別世人故。
若結戒者，世人亦不生敬重之心。
譬如醫師未善治病，見人始欲生癰，雖有癰性，未大成就，輙為破之，血出狼藉，受大苦痛，以藥塗之，瘡即還復。
醫曰：我為汝治病，當與我直。
病人答曰：此癡醫師，若是我病，可為我治。
我本無病，強為破肉出血，生大苦痛，反責我直，詎非狂耶？
聲聞弟子亦復如是，若先結戒而生誹謗：我自無罪。
強為結戒，是故如來不先結戒。
若有漏者，是時如來當為諸弟子結戒，指示波羅提木叉。
譬如良醫，應病設藥，令得除愈，大獲賞賜，又被讚歎：此好醫師，善治我患。
如來亦復如是，隨犯而制，歡喜受持，無有怨言。
故律本中，舍利弗白佛言：惟願大聖，與諸比丘結戒說戒，使修梵行，法得久住。
佛言：舍利弗！
且止，佛自知時。
何以故？
比丘中未有犯有漏法。
若有犯漏法者，然後為結戒，斷彼有漏法。
舍利弗！
比丘乃至未得利養及與名稱，為人所識，多聞多財業故。
若得利養及與名稱，乃至多財業，便生有漏法。
若有漏法生，然後世尊當為結戒，使斷漏法故。
問曰：云何漏法生起多是六群，斯其故作，唯無心犯耶？
答曰：六群比丘乃大權示現，宣通佛教，內為法門之棟梁，外為佛教之大護，非凡所測，豈得思議？
今有愚人不諳教法，恣意造罪，心無慚愧，由謂如來在世，六群俱作，非今獨我。
寧知昔賢正為後來啟教，而反以昔賢為非。
嗚呼！
法之末矣。
人多懈惰，薄福尠慧，不堪如來法教，反生誹謗，造種種業。
故百喻經云：世人不解如來法王為眾生故，種種方便現其短闕，便生毀謗，效其不是。
由是之故，於佛法中永失其善，墮於三惡。
方等大雲經云：提婆達多能開示人，令阿僧祇無量眾生安住善根。
提婆達多所有境界，實非聲聞、緣覺所知。
六群比丘亦大菩薩，提婆達多與共同行。
若能知達多功德，了了不疑，當知是人真佛弟子，得佛功德二分之一，得佛一目，得佛半身。
若言弊惡提婆達多壞眾僧者，當知即是善方便也。
自為樂法樂沙門者，法乃沙門之果因，苟因不施，果無從立。
今人不學沙門法而稱沙門者，謬之甚也。
而復欲得沙門果者，去之遠矣。
或言：我非自為。
噫！
若自未達而欲達人者，其猶自墮巨海以救他溺，得無俱沒者哉？
或云：自有大乘，何用小學？
此實未達大乘，故作斯語。
如彼六群本大菩薩，何復示其小行？
豈知自護護他，正菩薩之本懷；一善不捨，乃大士之弘心。
況復大小通途，皆歸第一義諦，莊嚴萬德之軀，舍此何歟？
詳檢大乘經律，惟訶聲聞自度之小心，非責聲聞嚴持之戒行。
大小雙修，性遮齊護，方順解脫之本，不違慈尊之訓。
故般若會上謂：諸菩薩行般若波羅蜜，應善知修學聲聞、緣覺、菩薩一切威儀戒行。
若見威儀不稱眾者，即應遠離；若有沙門戒行威儀，則應親近。
寶積經中謂：菩薩若作是思惟：此法甚深，此非甚深；此法是淨，此法非淨；此諸佛法，此緣覺法，此聲聞法；此法應作，此不應作；此是深法，此非深法。
是名增上慢。
又菩薩戒本經云：若菩薩如是見，如是說，言菩薩不應聽聲聞經法，不應受，不應學，菩薩何用聲聞法為？
是名為犯眾多，犯內法。
傳云：若禮菩薩，讀大乘經，名之為大；不行斯事，名之為小。
所云大乘，無過二種：一則中觀，二乃瑜伽。
中觀則俗有真空，體虗如幻；瑜伽則外無內有，事皆惟識。
斯並咸遵聖教，孰是孰非？
同契涅槃，何真何偽？
意在斷煩惱惑，拯濟眾生，豈欲廣致紛紜，重增沉結？
依行則俱升彼岸，棄背則並溺生津。
西國雙行，理無乖競，既無慧目，誰鑒是非？
任久習而修之，幸無勞於自割。
如上所說，自可思之，更不假餘繁論。
有慚有愧。
樂學戒者，自不作罪，名為有慚；不教他作，名為有愧。
又於諸惡自恥，名之為慚；於惡羞他，名之為愧。
世間若無慚愧二法，悉皆違越清淨聖道，趣向生老病死險途。
故大經云：諸佛世尊，常說是言：有二白法，能救眾生：一者慚，二者愧。
慚者自不作罪，愧者不教他作。
慚者內自羞恥，愧者發露向人。
又有二種智：一者不造諸惡，二者作已懺悔。
有二種愚：一者非罪，二者覆藏。
今此波羅提木叉戒，非無慚愧及無智者，而能樂修學也。
當於中學者，謂當於此二百五十別解脫律儀，及七佛略說戒經，勤修學習，以度生老病死之患。
苟其不學，則持犯昧然，瘂羊之稱何免？
無作既虧，比丘之體奚立？
是故大小兩乘，齊建三學，而戒為首詮；同修五分，而三學初啟。
所以修學三法之用，而證五分之果。
當知五分法身，前三從因而顯德，後二就果以彰能。
盡智正習俱斷，名解脫身；無生智了了覺照，名為知見。
菩薩急於化他，故加施忍進，以修六度；聲聞由於自度，唯修三學。
故智論以六度是眾生法，三學是涅槃法。
一切法門，由學而趣。
三學不修，則涅槃無路；木叉不奉，則定慧絕因。
何能超渡四流，而登彼岸者哉？
○四、結頌迴向（共有十四頌，皆結集者所置，今分六釋）。
明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上。
當觀如是處，有智勤護戒，戒淨有智慧，便得第一道。
釋曰：前一頌是世間因果，後一頌是出世間因果，舉世間因果以彰出世間因果也。
明人者，謂了達三途苦趣是惡因所感，人天樂境由善業所招，故捨諸惡因而修眾善。
戒為眾善之本，乃明達智者能護，非愚暗不別善惡果報者所可堪持也。
三種樂者，名、譽、利養，是現在華報之樂，得生天上是未來果報之樂。
名是名稱，譽是讚譽，利養即是四聖種，謂能持戒之人，戒德芬馥十方普聞，人天稱譽所共供養也。
天者，天然自然清淨最勝最樂故，苟非淨潔最勝之因，豈生淨潔最勝之處？
淨潔因者，禁戒是也。
當觀如是處者，謂應思惟觀察世間三種樂報，悉由護戒而有，即知出世第一道，必從戒淨而得也。
有智勤護戒者，天上乃明人得生出世，非智者莫辦，亦非懈惰無戒者所獲，由護淨戒身心皎潔，發生無漏智慧，由智慧力故破諸煩惱，而得涅槃第一道也。
如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，能勝一切憂，皆共尊敬戒，此是諸佛法。
若有自為身，欲求於佛道，當尊重正法，此是諸佛教。
釋曰：前一頌半舉諸佛共尊戒而成道以證之，後一頌示欲求佛當重正法以勸之。
一切煩惱諸惑結縛眾生，故名為憂。
三世如來皆奉波羅提木叉，對治諸惑而得解脫，故名能勝。
自為身者，謂專為此身超越死生求於佛道，非希世樂而期佛果。
言求佛道者，揀非聲聞緣覺之乘，志在求佛尊修禁戒，非為二乘奉持律儀。
毗尼幽旨，誠在茲焉。
學者幸無錯其宗趣，自陷偏小之坑。
狂者速宜反省，以雪譏貶之罪。
縱而跡現是小，意本實誘歸大。
況乃戒海無涯，量同太虗，隨物受益，等施無二。
惟根器自有大小之殊，法無廣狹之咎。
欲脫二死之淵，當早投心於戒地，庶得自為無乖，求佛有旨矣。
正法者，戒法也。
所謂有秉羯磨說戒，則正法未滅。
世間以此戒法是出生死之梯航、涅槃之徑路，不同外道邪教、輪王十善治世之術，故此特名之為正法。
七佛為世尊，滅除諸結使，說是七戒經。
諸縛得解脫，已入於涅槃，諸戲永滅盡。
尊行大仙說，聖賢稱譽戒，弟子之所行，入寂滅涅槃。
釋曰：前一頌半謂諸佛弟子奉持戒經，得脫諸縛已入涅槃，故舉以證之。
後一頌謂今佛弟子尊佛所說戒，修行便獲涅槃果證，故示以勸之。
結使者，謂諸煩惱結縛驅使行人心神，流轉三界不得解脫。
略言則三結十使，廣說則八十八使乃至五百結使。
七佛為世[隳-隋+道]師，為欲滅除諸弟子結使故，乃說此戒經。
弟子奉行，則諸煩惱結縛因斯解脫，證無生果已般涅槃，一切有無戲論永悉滅盡矣。
七佛大仙所說之經，是一切聖賢所稱讚之戒。
若今佛弟子尊之修行，則無不證入寂滅涅槃者也。
涅槃是西音，寂滅是華言。
華梵兩彰，故二雙舉也。
世尊涅槃時，興起於大悲，集諸比丘眾，與如是教誡，莫謂我涅槃，淨行者無護。
我今說戒經，亦善說毗尼，我雖般涅槃，當視如世尊。
此經久住世，佛法得熾盛，如是熾盛故，得入於涅槃。
若不持此戒，如所應布薩。
喻如日沒時，世界皆闇冥。
釋曰：初一頌序佛垂誨，次兩頌半明佛示教，後一頌乃重申誡喻也。
如來說法四十九年，化緣已畢，垂將涅槃，重以戒法，顧命弟子，慇懃付囑，示誨諄諄。
是知此戒，實為佛法之綱領，僧伽之命脈，苦海之津梁，涅槃之關要。
苟不頂戴受持，豈但沉溺生津，而且辜於如來付囑之念。
凡我佛子，當思慈誨，奉遺法而忘軀，敬木叉而盡壽，使正法而得恒存熾然，常住世間。
是為知恩報恩，思德報德者矣。
戒經者，二百五十別解脫律儀也。
毗尼者，是除滅罪之法也。
般涅槃者，華言入寂滅，謂生死永寂滅故，亦云滅度，所謂大患永滅，超度四流者也。
當視如世尊者，謂此波羅提木叉經在世，即是如來法身常住不滅，故特令師之。
如遺教經云：如來於娑羅雙樹間，將入涅槃，告諸弟子曰：汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，加闇遇明，貧人得寶。
當知此等，則是汝等大師。
若我住世，無異此也。
此經久住世等者，謂有如戒修行，即此經住世。
此經住世，則正法光明，熾盛不滅。
由此光故，得見諦理，而趣涅槃。
是即教行理果，皆悉熾然。
若不持戒，布薩除愆，罪垢日增，失智慧明，不覩聖道，便墮三途。
喻如日沒暗冥，無所見故，即墮坑落塹矣。
當護持是戒，如犛牛愛尾，和合一處坐。
如佛之所說。
釋曰：此頌誡令護戒當遵佛制。
謂行者以護戒自珍寧死不犯，如犛牛自惜其尾不顧身命。
和合一處坐者，使離別眾之過。
如佛所說者，遣除非法之累。
總謂行者以戒自惜希求無犯，乃半月半月共和集一處，如佛所教而作布薩說戒也。
我已說戒經，眾僧布薩竟，我今說戒經。
所說諸功德，施一切眾生，皆共成佛道。
釋曰：前半頌明自他所作事畢，後一頌以所作事回施有情共成佛道。
言所作事者，即諸功德也。
諸功德者，謂一一戒所生之功德也。
施一切眾生者，謂先作布薩說戒乃惟自利，今施眾生是為利他。
共成佛道者，所謂不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之是也。
亦乃菩薩初發大心，即與一切眾生共期佛果究竟涅槃之弘誓也。
問曰：聲聞之法何用迴向佛道為？
答曰：斯正所謂真是聲聞，以佛道聲令一切聞，惟有一乘法無二亦無三。
又戒本防非止惡，非聲聞之獨持；比丘體通大小，豈羅漢之自目？
菩薩原分在家出家，比丘寧同俗類？
若不持此修身，更以何成僧法？
故云：在家菩薩持在家戒，出家菩薩持出家戒；在家菩薩名為近事，出家菩薩名為比丘。
是知比丘之戒非局小心，出家菩薩曷容不護？
三世諸佛同斯法教，不惟今之獨爾。
或曰：聲聞持戒名菩薩破戒，聲聞破戒名菩薩持戒。
此義云何？
斯以聲聞自度為急，故止之名持；菩薩利生為本，不廣作眾善，名之為犯。
此正責其心小自利為過，非謂有大心利他共成佛道者在列。
縱曰自利，誠乃兼濟，故一一戒中不離護他。
斯實如來善巧方便，密以珠置衣裏，令其終獲大用。
今人不達聖意，於木叉而反生睚𥈐；若悟法法無非妙行，即駕白牛而歸寶所矣。
四分戒本如釋卷第十二（終）音釋三有一欲界眾生，二色界眾生，三無色界眾生。
謂此三界眾生，因屬有漏，果係有為，有生有死故也。
四流欲流、有流、見流、無明流。
三結一身見，二戒取，三疑。
十使一、貪，二、瞋，三、無明，四、慢，五、疑，六、身見，七、邊見，八、邪見，九、戒取，十、見取。
犛音茅。
南夷獸，形如牛，尾有五色，長白，而自愛惜，不顧身命。
盡智羅漢入無餘，但有孤調解脫，謂灰身故無身，滅智故無智，獨一解脫，故云孤調。
若用世智斷諸思惑，名盡智；無漏斷，名無生智。
三界思盡，得盡智、無生智，名煩惱不生；證八十一分真空，名理不生；真智慧足，名智慧不生；不受生死，名果報不生。
毗曇云：盡智者，謂我知苦乃至知道；無生智者，言我知苦已，乃至我修道已，不復更修。
又云：我漏已盡，不復更生。
二乘智斷，亦同證真，無大悲故，不名菩薩。
華嚴云：諸法實性相，二乘亦皆得，而不名為佛。
專修五法一欲，二精進，三念，四巧慧，五一心。
欲謂樂欲希慕，欣習無厭。
精進謂曉夜匪懈，欲生般若，要因禪定，必須大精進，身心急著，爾乃成辦。
念謂念念相續，常念初禪，不念餘事。
慧謂分別初禪尊重可貴，欲界欺誑可惡，以無漏心修，是為巧慧。
一心謂修此法時，一心專志，更不餘緣，決定一心，為求初禪，乃至三觀。
若無此五法，事禪尚難，何況理定。
當知五法，通為小大事理而作方便也。
大即通別圓三教，小即藏教，事即世禪，理即出世禪。
色界清淨四大止觀云：若身端心攝，氣息調和，覺此心路泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而入，其心在緣而不馳散者，此名麤住。
從此心後，怗怗勝前，名為細住。
兩心前後中間，必有持身法。
此法起時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。
若惡持，來時緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是麤惡持法。
若好持法，持麤細住，無寬急過，或一二時，或一二日，或一二月，稍覺深細，豁爾心地作一分開明，身如雲如影，照法明淨，與定法相應，持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷，雖復空淨，而猶見身心之相，未有支林功德，是名欲界未到定。
從未到定，漸覺身心虗寂，內不見身，外不見物，或經一日，乃至月歲，定心不壞，於定中即覺身心微微然，運運而動，或發動痒輕重冷暖澁滑，此之八觸是四大。
動輕是風，痒煖是火，冷滑是水，重澁是地，體用相添，則有八觸耳。
動觸有支林功德，若欲界定中發八觸者，悉是邪觸，增病增葢，無正功德。
若入色界定，則動八觸，有十功德：一空，二明，三定，四智，五善心，六柔軟，七喜，八樂，九解脫，十境界相應。
餘如輔行第九卷明。
附攝頌戒相圖○二百五十戒攝頌（僧祇根本俱有攝頌，而四分未備，今依本文次序述出，便初學者易於記誦。
）若作不淨行，盜心取五錢，故斷人類命。
妄證上人法，是四波羅夷，犯者不共住。
弄陰觸女身，麤語索婬供，媒嫁過量屋，大房不處分，無根取片謗，破僧及伴黨。
污家逆眾擯，惡性不受語，前九初便犯。
後四至三諫，欲滅此殘法，二十眾中除。
與女共屏處，及在露現坐，三二隨所治。
是名不定法。
長衣離宿衣，滿足過一月，衣取非親尼，使尼浣染打，乞從非親俗。
過受與衣請，為好求增價，勸合二家作，索衣過六反。
蠶綿作臥具，純黑與不雜。
不滿六年持，坐具不帖故，持毛過三旬。
使尼浣染擘，受捉金銀錢，賣買及販賣，長鉢過限畜。
減綴更求好。
織衣使非親。
許價勸好織，與衣復瞋奪，殘藥過七日。
前求用雨衣，過時畜急施，迦提離六宿。
僧物迴向己，斯名捨墮法。
犯此三十事。
物向僧中捨，餘有於墮罪，對他而懺悔。
妄語毀呰言，兩舌離間彼，與女同一室。
未具人三宿，共誦說他罪，陳自所證法，過語為女說，掘地壞神村，異語及嫌罵，露地敷僧具，房中不舉去，強奪止宿處。
牽他出僧舍，閤坐脫脚牀，使用有蟲水。
覆房過三節，不差往教誡，教授至日暮。
譏毀教誡人，與衣非親尼，為尼縫作衣，屏處與尼坐，期行及船載，受尼讚歎食。
共女同道行，過受一食施，展轉與別眾。
受請過三鉢，不作餘食法，復使他人犯，非時而噉嚼，殘宿不受食，無病索美好，自手與外道，不囑詣餘家。
食家強屏坐。
獨與女露地，故使不得食。
過受他請藥，往觀於軍陣，軍中過三宿，住看軍力勢。
飲酒水中戲，擊攊不受語，恐怖他比丘，無緣過洗浴，露地然火炙，戲藏他衣物，輙著淨施衣，新服不壞色，殺畜飲蟲水。
故惱覆他罪，減年與受戒，諍滅復發起。
賊伴與同行，不捨惡邪見，供給惡見人。
畜養擯求寂，難問輕訶戒，詐言今始知。
違反於羯磨，不與欲起去，與欲後更悔。
屏聽傳諍語，打搏於比丘，無根僧殘謗。
入宮與捉寶，非時至聚落，高牀兜羅貯。
牙骨角鍼筒，過量尼師壇，覆瘡及雨衣，等佛衣量作，是名波逸提。
如是九十法。
犯者應說悔，覆藏不發露，墮落燒煑苦。
非親尼自受，不止尼代取，學家恐處食，是四名悔法。
齊整著裙衣，具儀入俗舍，噉嚼法須知，護淨棄鉢水，便利應依教。
說法不違儀，佛塔當恭敬，在路勿携行。
上樹不過人，絡囊莫貫杖，如是之百法。
名為應當學。
現前與憶念，不癡及自言，覓罪多人語，如草覆布地。
諍事有四種：此七能除滅，更有餘佛法，應共和合學。
具此名比丘，是為真佛子，諸縛由此解。
涅槃因之得。
二百五十戒攝頌（終）○戒相篇聚圖佛說犯戒罪輕重經云：爾時尊者大目犍連晡時從禪定覺，往至佛所，頭面禮足，却坐一面，合掌恭敬而白佛言：世尊意有所疑，今欲請問，惟願聽許。
佛告目連：恣汝所問，當為汝說。
目連即白佛言：世尊，若比丘、比丘尼無慚愧心，輕慢佛語，犯眾學戒，如是犯波羅提提舍尼、波逸提、偷蘭遮、僧伽婆尸沙、犯波羅夷，得幾不饒益罪？
惟願解說。
佛告目連：諦聽諦聽，今為汝說。
若比丘、比丘尼無慚無愧，輕慢佛語，犯眾學戒，如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間數九百千歲。
復次目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯波羅提提舍尼，如三十三天壽千歲，墮泥犁中，於人間數三億六十千歲。
復次目連，若無慚無愧，輕慢佛語，犯波逸提，如𦦨摩天壽二千歲，墮泥犁中，於人間數二十四億四十千歲。
復次目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯偷蘭遮，如兜率天壽四千歲，墮泥犁中，於人間數五十億六十千歲。
復次目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯僧伽婆尸沙，如不憍樂天壽八千歲，墮泥犁中，於人間數二百三十億四十千歲。
復次目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯波羅夷，如他化自在天壽十六千歲，墮泥犁中，於人間數九百二十一憶六十千歲。
尊者目連聞佛所說，歡喜奉行。
爾時目連即說偈言：因緣輕慢故，命終墮惡道。
因緣修善者，於此生天上。
緣斯修善業，離惡得解脫。
不善觀因緣，身壞墮惡趣。
比丘謹慎樂，放逸多憂譴，變諍小致大，積惡入火焚。
持戒福致喜，破戒有懼心，永斷三界漏。
爾乃得涅槃。
戒德可恃怙，福報常隨心，見法為人長，永遠三惡道。
戒慎除恐畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。
神仙五通人，造世諸呪術，為彼慚愧者，斷諸無慚愧。
如來制禁戒，半月半月說，已說戒利益，稽首禮諸佛。
【圖】按三藏中，懺法俱陳，事理互彰。
其事懺者，禮佛名經，加持呪法，行方等儀，須見好相，準教驗心，能伏業本。
若行理懺，觀罪性空，滅業根源。
如涅槃經云：若能修習身戒心慧，能觀諸法猶如虗空。
設作惡業，思惟觀察，能轉地獄重報，現世輕受。
若於小罪不能自出，心初無懺，不能習善，覆藏瑕玼，雖有善業，為罪垢汙，現世輕報，轉為地獄極重惡果。
準如經說，修行理懺，觀罪性空，要具身戒心慧，復須依事發露除愆，方合經旨滅業之源。
以罪雖從心生，必因事而成業，故還依事而遣除。
所謂罪從因緣而生，還從因緣而滅。
緣生無性，故曰罪性本空；因果不昧，是曰果報不失。
倘緣生有性，即觀之亦不可脫；惟無實性，故得還從因緣而滅。
豈撥緣生而求性空，非不懺摩而罪自謝。
若棄事而談理，實未知理之實相，何能觀察諸法猶如虗空？
設離緣而觀，諸法即迷，事不異理，寧悟當體即空？
今有狂愚，不慚己過，每藉口談理，妄云觀心，忽事相而不懺悔。
事理既迷，行解何由相應？
況理無雙立之能，事有挾理之功。
是故懺摩而不觀心，猶能決罪之流；倘談理而不說悔，決難清罪之源。
事理雙行，罪滅如日消霜。
比丘若違律儀，要依律宗殄滅，必須識於罪名、種性，隨有牒懺，戒體還淨。
若疑不識，不合加法，罪亦難捐。
故智度論云：戒律中雖復微細，懺則清淨。
犯十善戒雖懺，三惡道罪不除，如比丘犯諸性戒等。
約此而言，比丘說悔，惟滅違制六罪性愆，由須準上事理懺除。
倘託事理而不對他說悔，違制之罪猶在，詎能免彼六墮？
三者並行，性遮俱遣。
其有智者，欲得身心皎潔，即可準經律蕩除。
若不依律如法說悔，制罪亦不可滅。
故僧祇律云：或有緣無罪而得罪者，如比丘無罪，作罪悔過，得越毗尼罪。
或有緣有罪得無罪者，如作小房、大房，一切乃至三諫是也。
或有緣有罪至有罪者，僧中說戒時，乃至三問，有罪者如法悔，無罪者默然。
爾時，有罪不如法悔，復不語人，又不作念：我待清淨同意人，當如法說悔。
默然者，得越毗尼罪。
或有緣無罪得無罪者，不作不犯是也。
或有緣重至輕者，比丘犯波逸提，向惡邪邊見，被舉人悔過，得越毗尼罪。
或有緣輕至重者，比丘犯越毗尼罪，向謗經人，被舉人悔過，得波逸提。
或有緣重至重者，比丘犯波逸提，向謗經，被舉人悔過，得波逸提。
或有緣輕至輕者，比丘犯越毗尼罪，向未具人悔過，不名悔過，更得越毗尼罪。
附攝頌戒相圖（終）