重治毗尼事義集要 第15卷
重治毗尼事義集要卷第十五古吳蕅益沙門 智旭 彚輯○阿蘭若法第三分云：清旦洗手取衣，抖擻著大衣，著頭上或肩上。
洗鉢放絡囊中，取革屣，行露杖，持鑰出房，閉戶推看牢不。
若不牢，應更安扂；若牢，應推繩著內，四顧看。
若無人見，應藏戶鉤；若有人見，應更著隱處，或持去。
在道行，應常思惟善法。
若見人，應先問訊言：善來！
若欲入村，安鉢置地，著大衣，以革屣，打露杖，寄村邊。
入村時，應看巷相，若空處相、市相、門相、糞聚相。
入白衣家，應看第一門相，乃至第七門相。
若欲正衣，應向壁，右手捉杖，左手捉鉢。
不應當道住，不應屏處住，不應迎取食，若喚應往。
若得飯、乾飯等，不應并著一處。
若是一鉢，應以物隔，若樹葉、皮，若鍵𨩲，若次鉢，若小鉢。
麨應手巾裹。
不應選大家乞，不應強乞。
要得，若知當得。
應待乞已，出村下道安鉢置地，褋大衣著頭上肩上，行時常思惟善法，見人應先問訊善來。
至常所食處，掃灑具、水器、殘食器、牀座、洗脚石水器、拭脚巾。
若有餘阿蘭若比丘來，應起遠迎，為取鉢與座與水器等，乃至澡豆。
洗手已淨潔別留殘食，若有賊來應與，次授水與彼。
阿蘭若比丘次授食與彼，食時應看供給所須鹽醋菜水扇等。
若日時欲過應俱食，食已應為取鉢與洗手。
若有餘食，應與人非人等洗盛殘食器牀座等物。
復本處掃灑食處，若有賊來應語：此是水、此是洗足物、此是食，為汝等故別留淨潔欲食便食。
阿蘭若比丘應善知夜時節、善知方相、善知星，不應敷好臥具安眠，應初夜後夜警心思惟。
比丘食時，若人、若非人應與食，乃至一摶。
根本律云：釋子出家，耽著財利資生雜物，不能見諦。
佛告苾芻：我欲於此夏安居，三月內宴默而住，勿令苾芻見我。
除一為我請食者，除長淨日。
時諸苾芻謹受佛教，眾共立制，不得輒見世尊。
若違制者，令作墮罪說悔。
時有苾芻名小軍，於王舍城作前安居，世尊是後安居。
是小軍三月滿已，隨意事了并作衣竟，執持衣鉢順杜多行，與諸門徒端嚴整肅，往詣佛所徐扣門扇。
佛與開門，小軍入禮佛而坐。
佛慰問曰：小軍！
何意汝自端嚴端嚴圍遶？
小軍言：大德！
若有人來欲求出家，我便報言：汝善男子！
當住阿蘭若、當乞食，但三衣、糞掃衣、樹下坐。
我為讚歎如是等事。
若言能者，我度出家；若言不能，令隨意去。
若有欲受具圓，或求依止、或求讀誦、或學如理作意寂念思惟來求我者，皆如前報。
由此緣故，我身端嚴，門徒亦爾。
佛言：善哉小軍！
汝能誓度無量人天，利益無邊諸有情類，來求法者令求安樂。
小軍當知！
若能讚歎杜多功德，則為讚歎我身；若有毀呰杜多功德，即是毀呰我身。
何以故？
我於長夜稱揚如斯出要，然汝不應違僧制令。
小軍白佛：我實不知此處僧伽作何制令？
佛告之故，且曰：無問客主，僧制須遵。
然阿蘭若苾芻與其饒益，免依僧制。
若欲見我，無問時節，隨意來見。
小軍聞已，歡喜奉行，禮佛而退。
六眾苾芻即詣小軍，詰其所犯，小軍具以佛語告之。
時彼釋種諸出家者，各生是念：小軍來見，即得承事，親共言談。
我等在此而不能得，由我多貪，佛擯黜我。
我等宜於長衣鉢等，觀之如病、如癰、如箭，當持棄之。
即將所有諸物至阿難所。
阿難白佛，佛令阿難受取，置一大房，語諸苾芻：若有缺乏，隨意取用。
釋種苾芻棄衣物已，即詣佛所。
佛為說法，令五百釋種即於座上自證圓滿，破無明殻，斷三界惑，成阿羅漢，三明、六通、八解成就，得如實知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
心無障礙，如手撝空，刀割香塗，愛憎不起，觀金與土等無有異，於諸名利無不棄捨，釋梵諸天悉皆恭敬。
律攝云：非愚癡人堪住阿蘭若處。
設非多聞，但明戒相，亦得住於阿蘭若處。
十誦律云：阿練若比丘有人來，先應共語，好正憶念，和顏悅色。
不應垂頭，應言：善來。
應畜火及火鑽食、食器、水、水器、洗脚水、水器、淨水瓶、常用水瓶、盛滿水。
應知道，知日，知時分，知星宿。
應誦修多羅、毗尼、阿毗曇，應解。
應知四禪、四果。
若未得者，應知誦讀。
不應畜日珠、月珠。
無人深山可畏處，不應住。
毗尼序云：若比丘獨處一身，聽心念說戒、自恣、受衣、受七日法、受七日藥、與一請及淨施衣物。
僧祇律世尊捨眾獨行偈曰：若審得善伴，共行住勇健，遊處在諸眾，其心常歡喜。
若不得善伴，獨行住勇健，捨於郡國邑，無事如野象。
根本律大迦葉尊者偈曰：所食無過一升飯，眠臥惟須一小牀，兩張氍布足遮身，自外並是愚癡物。
四分律䟦闍子比丘警阿難偈曰：靜住空樹下，心思涅槃法，坐禪莫放逸，多說何所作？
○大眾會法第三分云：眾僧破非法和合，應在身口不生惡處坐；如法和合事已滅，應間闕一人坐處坐。
第四分云：論法、律時，相降三歲，聽共坐木牀；相降二歲，聽共坐小繩牀。
比丘至僧中，有五法應以慈心：（一）。
應自卑下如拭塵巾。
（二）。
應善知坐起，見上座不應安坐、見下座不應起立。
（三）。
不雜論世俗事，若自說法、若請人說法。
（四）。
若見僧中有不可事，心不安忍應默然。
何以故？
恐僧別異故。
（五）。
五分律云：入僧中應以五法：一、下意，二、慈心，三、恭敬，四、知次第坐處，五、不論說餘事。
根本雜事云：年少苾芻應喚老者為大德，老者喚少年為具壽。
○分物法第三分云：現前僧大得可分衣物，聽差一人令分，白二羯磨。
一比丘住得可分衣物，或有客比丘來，四人以上應持衣與一比丘，令白二羯磨分。
若二人、三人，應彼此共三語分。
若一人心念口言：此是我分。
有住處、有比丘、有比丘想，欲別部分，不成分，突吉羅。
有比丘疑，不成分，突吉羅。
無比丘想，不成分，不犯。
無比丘、有比丘想及疑，皆成分，突吉羅。
無比丘想，成分，無犯。
受衣成不成，犯不犯亦爾，有多知識比丘死，有多僧伽藍園田果樹別房及物，銅瓶銅盆斧鑿燈臺重物牀褥枕等，多有守僧伽藍人，車轝澡罐錫杖扇作器，衣鉢坐具鍼筒。
不知云何？
佛言：多知識無知識，一切屬僧。
若衣鉢坐具鍼筒，現前僧應分。
餘皆屬四方僧，不應分。
二部僧多得可分衣物，乃至唯有沙彌尼，亦應分作二分；唯有沙彌，亦應分作二分；若無沙彌尼，比丘僧應分；若無沙彌，比丘尼僧應分。
若比丘在無比丘處命終，彼處優婆塞或守園人應掌錄，俟五眾出家人來與之。
若無來者，送與近處僧伽藍。
諸比丘所捨長衣，應施僧或施佛塔，不應與白衣及外道。
行波利婆沙摩那埵比丘，亦應與分。
若被訶責等羯磨者，可置地與，或使人與。
若有作使白衣，應計功多少，與食與價。
病比丘死，以衣鉢、坐具、鍼筒、白二羯磨與瞻病者。
復有多三衣者，以亡人常所持者與之。
應看此瞻病人，若能極上瞻病，與上三衣；若中，與中三衣；若下，與下三衣。
負債比丘命過，聽持長衣償。
或無長衣，賣三衣償之。
有餘者，與瞻病人。
瞻病人應問病比丘：何者是三衣？
何者是長衣？
汝負誰？
誰負汝？
汝應與誰？
若不問，如法治。
有比丘在異處結夏安居已，復於餘處住，住日多處取安居物（此謂有因緣受過七日法而往住也）。
若二處俱等，聽各取半（此謂有因緣故，四十日猶不能還本安居處，不名破夏也）。
不應此處安居受衣分已，復於餘處受衣分。
夏安居，未分衣便去，應囑一人取分，僧應與之。
若不囑，若漫囑，若受囑者忘，皆非僧過。
比丘死多，有衣物現前，僧應分，不應留過安居。
檀越為欲施塔乃至作會等現前僧，大得可分衣物，不應留。
此是非時衣，應分。
一比丘住處大得夏安居衣物，彼比丘應作心念：此是我物，若受、若不受，餘比丘來不應得分。
若大得衣物後僧破，應分為二分。
若未得時僧破，應問檀越，隨彼所語與之。
若檀越言：不知。
或言：俱與。
應作二分。
諸比丘！
得可分衣物，有比丘從此部往彼部，不應與分。
有比丘往彼部，未至便死，衣鉢與所欲往處。
比丘被舉已，命過衣鉢，與共同羯磨舉僧。
問：僧祇治罪法中，被舉人無常，衣鉢不應分，應棄之。
今云被舉比丘命過，衣鉢與同羯磨舉僧，此復何從？
答：僧祇意指不捨惡見，此中通指一切舉罪，兩不相背，俱可從也。
有僧破為二部檀越，請一處飯食，并施衣、施縷，應隨檀越所與。
有僧得安居衣，破為二部，應數人多少分。
若未得安居衣，僧破，亦應數人多少分。
若得夏衣、未得夏衣，往餘部，皆應與分。
凡有八種施衣：若與比丘僧、若與尼僧、若與二部僧、若與四方僧、若與界內僧、若與同羯磨僧、若稱名字與、若與一人，皆應隨所施分屬。
第四分云：四方僧物，不應分，不應自入，不應賣買，亦非僧所賣，非多人乃至一人所賣。
若彼自入，若分，若賣買者，不成自入，不成分，不成賣買，犯偷蘭遮。
何等四方僧物？
若僧伽藍、僧伽藍物，房舍、房舍物，盆瓨、釜鑊、斧鑿、燈臺、諸雜重物，繩牀、木牀、臥具、木竹，皆不聽分。
聽分果華，若華上佛。
僧地作私房，有上座客比丘來，應起避，更無有理，以僧地入己。
有五法為僧分粥入地獄：如射箭，有愛、有恚、有怖、有癡、不知分未分。
有五法分粥生天：如射箭，不愛、恚、怖、癡、知分未分。
乃至差沙彌使亦如是。
僧祇律云：餘處安居，不應此處得衣分；要是中安居，是中得衣分，除命難、梵行難。
有五事不應與安居衣：一、被舉，三見中若一一見不捨，作舉羯磨（但除此不捨惡見舉，則餘不見罪舉、不懺悔舉及訶責羯磨等，並可置地與或使人與也）。
二、罷道，若彼依王力、大臣力、賊黨力來索，能作不饒益者應與。
三、無常，若安居衣已集，雖未分，命垂終時囑與某甲，死已應與。
四、破安居，不前安居、不後安居。
五、去時不囑取衣分，若比丘雖不在此安居，檀越為彼故設供，應與分。
若施家欲通與餘比丘，隨檀越意應與。
有四種物，隨語應屬現前僧。
何等四？
我施衣衣直、物物直。
又有十種得，應屬現前僧。
何等十？
時藥、夜分藥（即非時漿）、七日藥、盡壽藥、死比丘物、施住處、大會、非時衣、雜物、請食。
沙彌無常物，屬和尚。
五分律云：沙彌命過，其物現前僧分。
問：亡沙彌物，僧祇、五分二說相違，此應安從？
答：若亡沙彌本是和尚撫育，則應從僧祇。
若亡沙彌久已同僧利養，則應從五分。
葢各舉一隅耳。
十誦律云：與學沙彌，當與大比丘等分分。
毗尼序云：比丘貸塔物、四方僧物用，死後以衣鉢物計直輸還，餘殘僧應分。
比丘衣鉢物貸塔用、四方僧用，死後以塔僧物計直還，現前僧應分。
根本雜事云：僧若得餅，乃至極小，猶如樹葉，眾共分張。
若得衣，乃至極少，堪作燈炷，眾亦共分。
若得上價㲲，賣取錢貝，然後共分。
尼陀那云：苾芻於尼寺死，衣鉢應還苾芻；苾芻尼死，僧寺衣鉢還尼。
若處無苾芻者，尼即應受；若處無尼眾者，苾芻應取。
有四種物皆不應分：一、四方僧物；二、窣堵波物；三、眾家病藥；四、寺資產物。
設大會時多獲珍財，據合得者隨次準法平分。
眾若多者，應可千人與其一分各自分之，或復百人或三十人乃至十人而為一分，令自分取。
十人分中若一身死已分衣竟，亡人之分應入僧伽。
如其未分九人合得，多亦準斯。
目得迦云：不應持此處物與餘住處，應隨定處而受用之。
若私與者，應全償直；若不還者，得重越法罪。
僧不應受病比丘三衣，設受不應分散，見缺應還。
施僧尼二眾財物，應問施主，隨語而分。
二眾利物應共平分，求寂男女三分與一，學戒女及欲受戒人二分與一。
請食施物，苾芻與尼，計人分施，不應中半。
設法會時所獲施物，亦應分與尼眾。
若施主本意，惟供此處住寺之人，不通餘人者，若有來食，並須計物酬價。
律攝云：若安居人有緣出行，囑授而去，應取其分。
若不囑授，則不應取。
若受囑人不為取者，應以己物準數酬還。
苾芻命過，若苾芻來及五時者，應與分：一、打犍椎時；二、誦；三、啟無常經時；三、禮制底時；四、行籌時；五、作白時。
若眾不和集，或無秉法人，應為初後法，謂取亡人少財許物，或兩錢等，於眾首上座及最下座，各行與之，用為定記。
然後現前僧如常共分，更不須作法。
若作初後法竟，有人來者，不應與分。
若前四時有，後二時無，亦應與分。
若作自己現於界內應合得者，皆應受利。
若不作白，不作初後法者，但是世尊聲聞弟子，所有現在瞻部洲中，或住餘處，悉皆有分。
所有經論，並不應分，當貯經藏，四方僧共讀。
其外書賣之，現前應分。
所有券契之物，若能早索得者，即可分之。
如未得者，卷貯僧庫，後時得充四方僧用。
若苾芻病，作如是語：我死之後，可持此物與彼人。
者，是俗人法，不成囑授，此物應分。
對面授者，便為善與。
其死屍應焚燒供養，誦經事了，然後分物。
若亡人寄物，即於物所在處，眾共分之。
毗尼母經云：比丘存時，所有經律，應處分與能讀誦者。
若不及處分，現前僧應與能讀誦者，不應分賣。
問：亡比丘經律論律攝母論，二說不同，此應安從？
答：經論貴在流通，讀誦但除分賣，餘可隨時斟酌。
○說法法第二分云：聽說義不具說文句，不應二比丘共一高座說法，不應相近敷高座說義互求長短，不應共相逼切，不應同聲合唄，不應過差歌詠聲說法。
歌詠聲說法有五過失：一、自生貪著愛樂音聲；二、聞者生貪；三、聞者習學；四、長者譏嫌生慢；五、靜寂之處緣憶音聲以亂禪定。
第四分云：若比丘說相似文句，違法毗尼，此比丘令多人不得利益，作諸苦業，以滅正法。
若隨順文句，不違法毗尼，此比丘利益多人，不令作眾苦業，正法久住。
乃至若比丘非制而制，是制便斷，如是漸漸令戒毀壞，令多人不得利益，作眾苦業，以滅正法。
若比丘非制不制，是制不斷，如是漸漸令戒成就，利益多人，不作苦業，令正法久住。
是故汝等非制不應制，是制不應斷，當隨佛所制戒而學。
問：今觀五百問經，典眾部律，多有相違。
又觀百丈清規，亦甚與律不同。
後人遵行，得無壞正法不？
答：正法滅壞，全由律學不明。
五百問經，的約後人附會增添，昭彰可識。
即百丈清規，久失懷悔禪師本意，並是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。
今人有奉行者，皆因未諳律學故也。
佛告比丘：有四種廣說。
何等四？
若比丘如是語：諸長老，我於某甲某城，從佛聞受持此是法，是毗尼，是佛教。
若聞彼說，不應便生嫌疑，亦不應訶，應審定文句已，尋究修多羅、毗尼，檢校法律。
若不相應，違背於法，應語彼比丘：汝所說者，非佛所說，或是長老不審得佛說。
何以故？
我尋究法律，不與相應，長老不須誦習，亦莫教餘比丘，今應棄捨。
若尋究法律相應，應語言：長老所說，是佛所說，審得佛語。
何以故？
我尋究法律相應，不違背，長老應善持誦習，教餘比丘，勿令忘失。
此是初廣說。
復次，若言我於某村城和合僧中，上座聞此是法等，亦復尋究檢校。
若不相應，應語言：此非佛所說，是彼僧及上座不審得佛語，長老亦爾，乃至今當棄之。
若相應，應語言：是佛所說，彼僧、上座及長老亦審得佛語，乃至勿令忘失。
此是第二廣說。
三者，若言從知法、毗尼、摩夷多比丘所聞，亦應如是。
四者，若言從知法、毗尼、摩夷一比丘所聞，亦應如是。
根本律云：於上座處置師子座，若是定處，甎為蹋道；若處不定，應為木梯。
法師棄唾，應安唾器。
慳法招五過失：一、得生盲；二、無智慧；三、遠離佛法；四、室有怨家；五、不入聖位，命終墮地獄。
雜事云：師子座下應作承足牀，或以石支足。
律攝云：有五種人不應為說毗柰耶藏，謂性無所知，強生異問，或不為除疑而問，或試弄故問，或惱他故問，或求過失故問。
宣說聖言不應求利以為活命，若說非法上座應遮。
又說法人不應多領門徒以為侍從，彼自隨行者無犯。
說法之師若他不請輒為人說，得越法罪。
十誦律云：聽法時，上座來，不應遣下座起；若二師來，恭敬故自起，不得起他。
有五種人不應為說毗尼：試問、無疑問、不為悔所犯問、詰問、不受語問。
月六齋日，無病比丘應和合集一處說法。
若外道論議師懷嫉妒心，來欲破說法，當如法難詰降伏，莫瞋惡口。
說法人應一心說法，生慈悲利益心，當淨潔明了，莊嚴語言，次第相續，辯才無盡，隨順諸法實相，為法故說，不為利養。
毗尼序云：說法時，聽法時，上座來，不應起上座，亦不應驅下座起。
五分律云：月八日、十四日說法，十五日布薩。
不應作歌詠聲說法。
白衣散華，若落比丘頭及衣上，應拂去；落高座上，無苦。
毗尼母經云：說法比丘當籌量大眾應說何法而得受解。
若應聞深法，當為說深；應聞淺法，為說淺法。
不益前人，名為惡說。
復次，應除貪心、不染心、不惡心、不愚癡心、不自輕心、不輕大眾心，應慈心、喜心、利益心、堪忍心、不動心、無惑心。
立此等心，應當說法。
復次，不應因餘緣說法，應故說法。
以法重難聞，此法是寶是藥，能利益人，是以故說。
乃至一四句，能使前人如實解者，於長夜中利益安樂。
聽引經中要言妙辭，直顯其義。
○讀誦法根本律云：多聞有五種利益：一者、蘊善巧；二者、處善巧；三者、界善巧；四者、緣起善巧；五者、於其所須教誡教授，不求於他。
雜事云：許二事作吟詠聲：一謂讚大師德，二謂誦，三啟經。
不解吟詠者，應在屏處學，不應歌詠引聲而誦經法。
夜可然燈誦經，夏月損蟲，應作燈籠。
明慧，多聞強記，能摧外道者，方可學習外書。
於日初分，及以中後，可讀佛經。
待至晚時，應披外典。
夜三亦爾。
四分律云：不應以外道言語雜糅佛經，聽隨國俗言音所解，誦習佛經。
問：且如此土老莊及宣尼典籍，引入經論，以釋義旨，為有罪不？
答：教眼未開，徒欲莊嚴章句，廣引文辭，是名雜糅。
若達實相法印，能簡能收，簡別分劑分明，不屈不濫，收則麤言細語，皆第一義。
或復旁引曲譬，令人開解，皆順四悉，無違妨也。
十誦律云：下座欲教上座法者，應在高處坐，為尊法故。
上座欲從下座受法，應在下處坐，為尊法故。
亦聽下座教上座法者，共等牀坐，為上座故。
唄有五利：身體不疲，不忘所憶，心不懈倦，聲音不壞，語言易解。
又諸天聞唄，心則歡喜。
以外書音聲誦佛經者，突吉羅。
薩婆多論云：若比丘無處受誦，乃至得從沙彌尼受法，但求好時戒重德人作伴證明耳。
亦得從白衣受法，但不得稱阿闍棃。
如是展轉皆得受法，但消息令不失威儀。
問：相傳云：白衣說法比丘聽。
是佛法衰兆，何得許從白衣受法耶？
答：給孤長者每向祇園授新比丘經，但必先禮足而後說法。
維摩居士時復彈偏斥小，令諸聲聞菩薩皆悉喪辭，但未嘗敢以師禮自居。
此皆佛世芳規，豈名衰兆？
若稱白衣為師，比丘反行禮敬，又或從受外學，則皆為非法矣。
五分律云：聽學書不聽，為好廢業，為伏外道，故聽讀外書，不得隨書生見。
聽隨國音誦經，但不得違失佛意。
不聽以佛語作外書語，犯者偷蘭遮。
律攝云：四威儀中，皆得授法。
其受法者，具三威儀。
為敬法故，不應眠受。
弟子之法，若老若少，到彼師所，合掌鞠躬，方問四大安不。
應生敬仰，直心無諂，請決所疑。
一心善領，不令忘失。
若無疑者，如常受法，禮足而退。
師亦應敬學徒，勿生輕懱。
虗心授與，於法無恪。
善領善答，有忍有悲，令受業者，情無疲惱。
常給侍者，應數教授。
性愚鈍者，亦應偏教。
若吟咏聲授法，得惡作罪。
不應讚誦外書典籍。
若為降伏異道，自知有力，日作三時。
兩分勝時，應學佛法（初日、中日）。
一分下時，應習外典（向晚）。
不應計年月以為三分。
○坐禪法第三分云：比丘睡眠，比坐當覺之，當用禪杖。
若故復睡眠，當捫眼；若以水洗面；若自摘耳鼻；若摩額上；若披張衣，以手摩身；若起出戶外，瞻視四方，仰觀星宿；若至經行處，經行守攝諸根，令心不散。
十誦律云：取禪杖時，應生敬心，睡者不可信，築者可信。
有五法以禪杖築他：一者憐愍，二者不惱他，三者睡，四者頭倚壁，五者舒脚。
聽著禪鎮作孔，以繩貫孔，繩頭施紐掛耳上，去額四指著禪鎮。
禪鎮一墮，一舒脚，二墮，二舒脚，三墮，應起行。
聽作時節：兩時、夜時、晝時、七日時、常坐禪時。
毗尼序云：坐禪時，不應計大小，不應驅去。
根本雜事云：北方有一國王，送二童子與勝光王：一名駝索迦，一名波洛迦，一是斷見，一是邪見，遠近咸知。
後因給孤長者巧便攝受，令掃寺地，夜見阿羅漢神變，及見諸天聽法，生正見心，詣佛聞法，出家證果。
勝光嫌恥，佛令於長者家食時行水，以彰勝德，王乃歎服。
苾芻問其往因，佛言：迦葉佛！
時二人出家為伴，往詣邊國，無師教授，自修禪定，實無所證，作證解心。
臨終誹謗正法，生邪見心，作是語：迦葉波佛！
誑惑世間，斷盡煩惱，得阿羅漢。
我於諸惑不能斷盡，何有餘人得阿羅漢？
由謗聖法，生邪見故，經歷多時，墮於惡趣。
復於多生常處邊地，起邪見心，由彼讀誦受持蘊處界緣生道理，及處非處，悉皆善巧。
由斯業力，於我法中，出家得道。
無師習定，有如是過，是故不應無師輒自習定。
善見律云：若能善持舍摩他，非但二十年、三十年，乃至八十年、百年，煩惱不起，是以生增上慢。
（奢摩他，此翻為止。
若體真止等，並是有慧之定，不起增上慢失。
若惟修事定，止息麤浮亂想，縱使展轉伏除下染，得至非想非非想定，認作涅槃，仍是增上慢耳。
）○雜法僧祇律云：六念者：一、念知日月數，二、念知食處，三、念知受戒時夏數，四、念衣知鉢受持及淨施者，五、念食同別，六、念身強羸。
第四分云：不嚼楊枝五過：一、口氣臭，二、不別味，三、增熱陰，四、不引食，五、眼不明。
嚼楊就五利，反上可知。
楊枝極長一磔手，極短四指，不應嚼奇者。
雜葉者，不應純嚼皮，應在屏處嚼。
僧祇律云：若齒木難得，當截所嚼處棄之。
洗已殘者，明日更用齒木，極長十六指，極短四指以上。
南海寄歸云：朝嚼齒木，盥漱清淨，方行禮敬。
不嚼齒木，便利不洗，食無淨觸，將以為鄙。
四分律云：應順風掃地。
有五種掃地，不得大福德：不知逆風、順風掃、不滅迹、不除糞、不復掃箒本處。
有五法得大福德，反上可知。
若上座在下風，應語言：小避！
我欲掃地。
根本雜事云：給孤長者每晨掃寺內地，一時他緣不遑入寺。
世尊見地不淨，即自執箒欲掃。
時舍利子等諸大聲聞皆共掃已，入食堂坐。
佛告苾芻：掃地有五勝利：一、自心清淨。
二、令他心淨。
三、諸天歡喜。
四、植端正業。
五、命終生天。
後給孤長者入林，聞佛及大弟子躬掃林中，不敢足蹈，愧悚不前。
佛令口誦經法，當可前行。
由佛敬重法故，諸阿羅漢皆尊敬法。
第四分云：經行有五事好：堪遠行、能思惟、少病、消食飲、得定、久住。
不應晝眠，若老病遠來，聽入房內閉戶眠。
五分律云：至廁前謦咳彈指，令廁中人非人知，廁中人亦應彈指謦咳。
根本雜事云：若不洗淨，不應遶塔行道，禮佛讀經，禮他受禮，噉食入眾，坐僧牀座。
由身不淨，不如法故，諸天不喜。
所持呪法，皆無效驗。
若作齋供，書經造像，得福寡薄。
百一羯磨云：大便時至，應持水瓶向大便室，置衣一邊。
持土十五塊，廁外安之。
（一一聚如半桃許，安摶上或板上。
近水流處，置灰土物，長一肘，闊一磔手。
）更持土三塊，并拭體物，持水瓶入廁，橫扂其戶。
旋轉既訖，葉籌淨拭。
次取三土，用左手三徧洗淨。
即將左腋挾瓶，右手排扂。
還以右手攜瓶，向洗手處蹲坐。
瓶安左腿，以肘壓之。
取其七土，一一別洗左手。
其餘七土，兩手俱洗。
餘有一聚，用洗君持。
然後灈足，取衣而去。
既至房中，淨水漱口。
僧祇律云：若下部痔病，不得洗者，當用輭物拭，若布，若樹葉。
不得廁上嚼齒木，覆頭，覆右肩，應偏袒。
善見律云：臨終睡時，應先念佛，念法，念僧，念戒，念天，念無常。
於六念中，隨一一念，問：備閱毗尼集要，及四分律藏，乃至僧祇根本、五分、十誦、善見、毗尼母等，但見廣明戒法，不見別有偈呪。
今時律學，推以偈呪為事，此義云何？
答：法門無量，雖各有弘功，而初機向道，必一門深入。
既預比丘之列，當知律學為先。
欲明律學綱宗，又惟二事最急。
一者熟誦戒法，了達持犯開遮。
二者攝持威儀，專修四念處觀。
是必二六時中，常爾一心，念無錯亂，方能打成一片，斷惑證真。
若頭緒多端，則終難入道。
今之願偈，本出華嚴。
種種真言，皆屬蜜部。
論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。
隨自宗而專修無間，則三昧易成。
採眾華而中無線貫，則風吹必散。
收之則全是若一偈，若一偈，若一字，皆為道種。
揀之則全非律不律，顯不顯，蜜不蜜，僅成散善。
此正法所以漸衰，而末運所以不振也。
有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職。
利根者固能即戒而得究竟，全收顯密神功。
鈍根者亦能由戒而作階梯，漸登顯密堂奧。
庶幾學有本源，不受多岐亡羊之誚耳。
第三分，佛告比丘：順汝心念，攝持威儀，此是我教。
云何順汝心念？
觀內身身意止（即身念處），精勤攝持，念不散亂，調伏貪嫉世間憂惱。
觀外身內外身受意（即心），法亦如是。
如是比丘得正心念。
云何攝持威儀？
若出若入，屈伸俯仰，執持衣鉢，若飲若食，若服藥大小便利，若眠若覺，若來若去，若坐若住，若語若默，常爾一心，是謂比丘攝持威儀（二六時中，四威儀內，一心修習四念處觀，此律學之綱宗也）。
根本律云：出家五利：一者我自得利，不共他有；二者自知我是卑賤之人，被他驅使，既出家後，受人恭敬讚揚禮拜；三者當得安隱無上涅槃；四者命終當生天上；五者常為諸佛及聲聞眾諸勝人類之所讚揚。
○佛說犯戒罪輕重經（後漢安息三藏沙門安世高譯）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者大目犍連，晡時從禪定覺，往至佛所，頭面禮足，卻坐一面，合掌恭敬，而白佛言：世尊！
意有所疑，今欲請問，惟願聽許。
佛告目連：恣汝所問，當為汝說。
目連即白佛言：世尊！
若比丘、比丘尼，無慚愧心，輕慢佛語，犯眾學戒，如是犯波羅提提舍尼、波逸提、偷蘭遮、僧伽婆尸沙、犯波羅夷，得幾不饒益罪？
惟願解說。
佛告目連：諦聽！
諦聽！
今為汝說。
若比丘、比丘尼，無慚無愧，輕慢佛語，犯眾學戒，如四天王，壽五百歲，墮泥犁中，於人間數，九百千歲（應云九百萬歲，或千上缺十字也）。
復次，目連！
若無慚愧，輕慢佛語，犯波羅提提舍尼，如三十三天，壽千歲，墮泥犁中，於人間數，三億六十千歲（應云三千六百萬歲）。
復次，目連！
若無慚、無愧，輕慢佛語，犯波逸提。
如𦦨摩天壽二千歲，墮泥犁中；於人間數，一十四億四十千歲（應云一萬四千四百萬歲）。
復次，目連！
若無慚、愧，輕慢佛語，犯偷蘭遮。
如兜率天壽四千歲，墮泥犁中；於人間數，五十億六十千歲（應云五萬七千六百萬歲）。
復次，目連！
若無慚、愧，輕慢佛語，犯僧伽婆尸沙。
如不憍樂天（即化樂天）壽八千歲，墮泥犂中；於人間數，二百三十億四十千歲（應云二十三萬零四百萬歲）。
復次，目連！
若無慚、愧，輕慢佛語，犯波羅夷。
如他化自在天壽十六千歲，墮泥犂中；於人間數，九百二十一億六十千歲（應云九十二萬一千六百萬歲）。
尊者目連聞佛所說，歡喜奉行。
問：此問既真，餘五百問何得是偽？
答：依真乃得附偽。
以偽故，向年拈鬮取決，拈得真雜之鬮也。
【圖】【圖】○戒相攝頌按僧祇律結集之時，先出攝頌，後出律文。
根本律中亦有攝頌，葢為初機便於記誦也。
今四分律既無此頌，設欲傍取他部，則次序不類；欲仍其舊，又慮初機記誦為難。
故輒援例頌之，俾初學先誦。
此則五篇戒相，已提挈其綱領矣。
沙門智旭敬述。
婬欲盜五錢，故斷人類命，無知妄言證，除增上慢人，是四波羅夷，犯者不可救。
弄失精觸女，麤惡索婬供，媒嫁房過量，大房不處分。
無根謗取片，破僧及伴黨，被擯反嫌僧，惡性不受語。
前九初便犯，後四皆三諫，是十三僧殘，二十僧中悔。
不定法有二，三二隨所治，捨墮。
有三十長衣，離衣宿持足過一月，取非親里尼及使浣染打，從非親里乞過，受自恣請求益價，合作索衣過六反，是為初十法。
蠶綿作臥具，鈍黑不雜色，不滿六年，持坐具不帖故，持羊毛遠行，使泥浣染擘，受金銀賣買販賣，為二十長鉢，更求好非親織作衣，許直求好織與衣，後瞋奪殘藥，過七日雨衣前求用，過畜急施衣，後月離六夜迴僧物入己，是為三十法。
物向僧中捨，波逸提說悔。
單提九十事：妄語毀呰語，兩舌女同室，未受戒三宿，共誦向說罪，及說過人法，與女過說法，掘地是初十。
損壞鬼神村，異惱及嫌罵，露敷僧臥具，并房中不舉，強奪止宿處，牽他出僧房，閣坐脫脚牀，蟲水澆泥草，覆房過三節，此是第二十。
自往教授尼，僧差教至暮，譏論教尼人，衣與非親里，作衣屏處坐，期行及乘船，尼讚歎得食，女同行三十。
過受一食施，展轉及別眾，過三鉢受請，不作餘食法，故使他人犯，非時與殘宿，不受索好食，第四十法竟。
自與外道食，詣餘家不囑，食家強安坐，及在屏處坐，露地獨與女，使他不得食，過受請與藥，觀軍過三宿，宿時觀軍事，是名第五十。
飲酒水中戲，擊攊不受諫，怖他過洗浴，露地輙然火，戲藏他衣物，不問主著衣，新衣不壞色，第六十法竟。
故殺畜生命，飲用有蟲水，惱他覆他罪，授戒不如法，發起已滅諍，同賊伴共行，惡見諫不捨，供給與同事，畜被擯沙彌，波逸提七十。
拒諫輕訶戒，無知違羯磨，不與欲後悔，屏聽語瞋打，手搏僧殘謗，八十波逸提。
入王宮捉寶，非時入聚落，高牀兜羅貯，骨牙角鍼箇，坐具覆瘡衣，雨浴衣過量，及等佛衣量，九十單提竟。
如法悔清淨，不悔墮無疑，受非親尼食不止、尼代索、學家恐處。
受四名悔過法：眾學著衣、初入白衣舍法、受食、大小便說法、恭敬塔、攜手行、上樹絡杖等，應學。
現前及憶念，不癡并自言，覓罪多人語，草覆七滅諍。
如是諸篇聚，比丘所應知，如說修行人，諸佛共稱美。
重治毗尼事義集要卷第十五音義唄音敗，或云唄匿，或云梵唄，此翻讚歎。
蘊善巧依五蘊而修四念處觀，具足三十七品，乃至入三脫門也。
處善巧善知六根、六塵、內外十二處攝一切法，及知無常、無我等。
界善巧善知十八界與五蘊十二處，開合不同，無常無我，其理不二。
又知身中六界，所謂地水火風空識，亦並無常無我也。
緣起善巧善知十二因緣流轉還滅之法。
處非處善巧為善上昇，斯有是處；為善下墜，無有是處；為惡下墜，斯有是處；為惡上昇，無有是處。
了知此等，正因果法也。
𦦨摩此翻時分，又翻妙善。
兜率此翻妙足，亦翻知足。