毗尼關要 第9卷
毗尼關要卷第九清金陵寶華山律學沙門 德基 輯●五、九十波逸提法，分四：初、總標。
二、別列戒相。
三、結問。
四、勸持。
初總標。
諸大德！
是九十波逸提法，半月半月說，戒經中來。
（若論篇聚，俱屬第三。
前三十事，因財生犯；此九十事，無因而犯。
貪染雖輕，慢教無減，唯無財事為異。
縱有過量作牀衣等，但違教而作，不類三十唯截壞而後懺悔也。
又斯波逸提法，性該六聚。
凡屬故作，若輕若重，於方便位，皆有不敬聖教波逸提罪。
此篇於諸篇中，獨得墮稱，所謂墮落、燒煮、覆障、不如意處也。
如佛告目連曰：若無慚愧，輕慢佛語，犯波逸提。
如夜摩天，壽二千歲，墮泥犁中；於人間數，二十四億四十千歲。
覩此聖說，自當誡勗身心，慎思言行，則無非而不除，無戒而不淨者也。
）二、別列戒相，有九十條：初、知而妄語，乃至九十，與佛等量作衣戒。
○第一知而妄語戒。
總釋。
此是共戒，尼犯亦同。
大乘同制，救眾生故得開，此是性罪。
律攝云：由詐妄事覆藏煩惱，制斯學處。
緣起處。
佛在釋翅搜迦維羅衛國尼拘類園中。
起緣人。
有釋迦子，字象力（按舍夷國有聚落，名象力，因聚落以稱名也。
後於舍衛國命終。
雜阿含經佛記云：此人犯三種非法，所謂慳貪、愚癡、瞋恚，當墮地獄中。
偈云： 若生不善心， 成就貪瞋癡。
此身自作惡， 還復害於己。
如芭蕉生實， 自害於其身。
若無貪瞋癡， 是名為智慧。
不害於己身， 是名勝丈夫。
是以應除斷 貪瞋癡大患），善能談論。
常於外道梵志論義，若不如時，便違反前語。
若僧中問是語時，即復違反前語，於眾中知而妄語。
諸梵志譏嫌，諸比丘聞，白佛呵責結戒。
所立戒相。
若比丘，知而妄語者，波逸提。
釋義。
知而妄語者。
（律攝云：是決定心，表非錯誤。
妄語者，謂對了知人違心異說，作詭誑言，名為妄語也。
）不見言見，不聞言聞，不觸言觸，不知言知，見言不見，聞言不聞，觸言不觸，知言不知。
見者眼識，聞者耳識，觸者鼻舌身三識，知者意識。
（薩婆多論云：見聞覺知，以三根性利，力用偏多，各分為名。
三根性鈍，力用處少，總名為覺。
又復三根能取遠境界，各分為名。
三根近取境界，故合為名也。
）犯緣。
此戒具足三緣，方成本罪：一、有妄語心。
二、正說時知是妄語。
三、說聽了了。
定罪， 此中犯者，若不見、不聞、不觸、不知，言我見、聞、觸、知等，知而妄語，波逸提。
本不作妄語意，妄語時知是妄語，妄語已不憶是妄語，故妄語，波逸提。
於大眾中知而妄語、說而了了，波逸提。
說而不了了，突吉羅。
說戒時乃至三問憶念罪而不說者，突吉羅。
薩婆多論云：若遣使妄語，若書信妄語，盡突吉羅。
根本律云：違心而說，皆得墮罪。
若不違心而說者，無犯。
比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者，不見言不見、不聞言不聞、不觸言不觸、不知言不知、見言見、聞言聞、觸言觸、知言知，意有見想便說者，無犯。
不犯者，最初未制戒等。
會詳 律攝云：佛之弟子，言常說實，不應為盟自雪，表他不信故。
設被誣謗，亦不應作誓。
（雪者洗也，謂自洗清白也。
）十誦律云：不得自呪呪他，不得以物自誓誓他，不得自投竄令他投竄，呪與投竄一種故。
（即今投狀訴神等事。
）法死珠林云：妄語二報：一多誹謗，謂因前世不務誠實，妄語無信，故感今生多被他人誹謗也。
二為他人所誑，謂因前世專以妄語欺誑於人，故感今生為人之所誑惑也。
○第二毀呰語戒。
總釋。
此是共戒，尼犯亦同，大乘同制，若但毀呰。
梵網云：若佛子，無事謗他良人善人，罪結輕垢。
若合自讚，即自讚毀他，戒攝結重。
若增上煩惱犯者，失菩薩戒，此是性罪。
律攝云：由出家人事不忍煩惱，制斯學處。
緣起處。
佛在給孤獨園。
起緣人。
六羣比丘斷諍事，以種類罵比丘，比丘慚愧忘失，前後不得語。
諸比丘聞，白佛，訶責結戒。
所立戒相。
若比丘，種類毀呰語者，波逸提。
釋義： 種類毀呰者，卑姓家生，行業亦卑，伎術工巧亦卑。
或言：汝是犯過人。
或言：汝多結使人。
或言：汝禿盲人。
或言：汝禿瞎人。
卑者，旃陀羅種（此云屠者。
應法師云：此云嚴幟，一云主殺人。
乃是西方屠殺之輩，以惡業自嚴，行時搖鈴持竹以為幖幟，故以為名。
若不爾者，王必罪之，或翻可畏。
法顯傳云：名為惡人。
與人別居，若入城市，則擊竹以自異，人則識而避之，不相搪揬），除糞種、竹師種、車師種。
卑姓者，拘湊（此是天竺𢍉小之姓也）、拘尸婆蘇晝（此是天竺𢍉小種族）、迦葉（此翻龜氏。
其先代學道，有靈龜負圖而出，因以為姓。
是天竺諸婆羅門之一姓，而非首族也）、阿提棃夜（或云阿支羅。
北天竺多此姓也）、婆羅墮（此云㨗疾，或云利根。
本行集翻重幢。
此是婆羅門十八姓中之一姓，元居𢍉末也）。
若非卑姓，習卑伎術，即是卑姓。
卑業者。
販賣猪羊。
殺牛。
放鷹鷂。
獵人。
網魚。
作賊。
捕賊者。
守城。
知刑獄。
卑伎術工巧者。
鍛作。
木作。
瓦陶作。
皮韋作。
剃髮作。
簱箕作。
犯者，波羅夷、僧殘、波逸提、波羅提提舍尼、偷蘭遮、突吉羅、惡說。
結者從瞋恚，乃至五百結，盲瞎者，盲、瞎、禿、躄、跛、聾、瘂，及餘眾患所加。
若比丘罵餘比丘言：汝生卑賤家、汝業卑、伎術卑、汝犯、汝結使、汝瞎禿。
如是等，若面罵、若喻罵、若自比罵。
面罵者，言：汝是旃陀羅家生、除糞家生，乃至眾患所加。
喻罵者，汝似旃陀羅、汝似除糞種等。
自比罵者，我非旃陀羅種、我非除糞種、我非眾患所加。
（毀呰者，欲令前人羞愧。
此有二：一、由瞋忿；二、因傲慢。
）犯緣。
此戒具足三緣，方成本罪：一、有毀呰心；二、作毀呰語；三、說而了了。
定罪 此中犯者，若比丘種類毀呰語了了者，波逸提。
不了了者，突吉羅。
若以善法而面罵、若喻罵、若自比罵。
善法者，阿蘭若、乞食、補衲衣乃至坐禪人。
面罵者，汝是阿蘭若乃至坐禪人。
喻罵者：汝似阿蘭若乃至坐禪人。
自比罵者：我非阿蘭若乃至坐禪人。
若說了了、不了了，皆突吉羅。
五分云：毀呰餘四眾，突吉羅。
比丘尼，毀呰比丘、比丘尼，波逸提。
毀呰餘三眾，突吉羅。
律攝云：毀呰俗人，亦得惡作。
若求寂等，於苾芻等而毀呰，得惡作罪。
對中方人作邊地語、對邊地人作中方語，若他解者，得根本罪；若不解者，得惡作罪。
薩婆多論云：若輕毀狂心、亂心、病壞心、在家無師僧、越濟人、一切在家人、聾人、六罪人（犯四根本、破和合僧、出佛身血），盡突吉羅。
若遣使書信，突吉羅。
設有先出家而後癩病者，一切僧事得共作，若食時莫令坐眾中。
比丘尼，波逸提；三小眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：相利故說。
為法故說。
為律故說。
為教授故說。
為親厚故說。
或戲笑說。
或因語次失口說。
或獨說。
夢中說。
欲說此錯說彼。
無犯。
不犯者：最初未制戒等。
會詳 法苑珠林云：惡罵二報：一、常聞惡音，謂因前世口無禁忌，發言粗惡，令不忍聞，故感今生常聞穢惡之音也。
二、恒有諍訟，謂因前世恃力怙勢，好諍健訟，惡逆無德，故感今生常致諍訟而不和也。
○第三兩舌戒總釋。
此是共戒，尼犯亦同，大乘同制。
梵網經云：見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩道，而鬬遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造等，此是性罪。
律攝云：依門徒事，由畜眾煩惱，制斯學處。
緣起處。
佛在給孤獨園。
起緣人。
六羣傳彼此屏語，遂至眾中未有鬬事而生鬪，已有鬪事而不滅。
諸比丘白佛，呵責結戒。
所立戒相。
若比丘，兩舌語者，波逸提。
釋義： 兩舌者（律攝云：為離間事。
謂離間恩義，挑唆鬪諍），比丘鬪亂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、國王、大臣、外道、異學、沙門、婆羅門（如是互相鬬亂）。
鬬亂者，某甲說是言：汝是旃陀羅種，除糞種（乃至眾患所加，如前毀呰戒中不異。
是名兩舌也）。
犯緣。
此戒具足三緣，方成本罪：一、有心鬬亂。
二、傳彼此屏語。
三、說聽了了。
定罪。
此中犯者，比丘鬬亂說而了了者，波逸提。
不了了者，突吉羅。
薩婆多云：若以八事傳向四眾，突吉羅。
（八事者：一、種，二、伎，三、作，四、犯，五、病，六、相，七、煩惱，八、罵。
）傳向在家無師僧，若遣使、書信、狂心、亂心、病壞心、聾瘂、越濟人、六罪人、一切在家人，盡突吉羅。
除此八事，更以餘事者，云：汝是多眠多食人、戲笑人。
若言：汝欺誑人、多情詐人。
如是向比丘說者，聞與不聞，盡突吉羅。
若不傳彼此語，但二邊說令離散者，突吉羅。
律攝云：為離間意，他不了時，但得惡罪。
比丘尼，波逸提；三小眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：破惡知識。
破惡伴黨。
破方便壞僧者。
破助破僧者。
破作非法非律羯磨者。
破若為僧為塔廟。
若和尚同和尚阿闍黎同阿闍黎。
若知識親友。
若數數語者。
無義無利。
欲方便作無利義破。
如是等人無犯。
不犯者：最初未制戒等。
會詳 法苑珠林云：兩舌語二報：一、得蔽惡眷屬，謂因前世兩舌，使人朋儔分離乖間，皆生怨惡，故感今生得蔽惡眷屬也；二、得不和合眷屬，謂因前世兩舌，離間人之親愛，使不和合，故感今生得不和合眷屬也。
○第四，與婦女同室宿戒。
總釋。
此是共戒，尼犯亦同，大乘同制，避世譏嫌及護梵行。
律攝云：由女人事婬染煩惱，制斯學處。
緣起處。
佛在給孤獨園。
起緣人。
尊者阿那律（或云阿那律陀，此云無滅。
昔施食福，人天受樂，於今不滅。
淨名疏云：或云阿泥盧豆，或云阿㝹樓䭾，梵音楚夏，不同耳。
此云如意，或云無貧。
過去饑世，曾以稗飯施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意樂，故名如意。
爾來無所乏斷，故名無貧。
佛之從弟，斛飯王子。
西域記云：阿泥𢫫陀，舊曰阿那律者，譌也。
根本云：昔迦羅村，䭾佛制底之處，興大供養。
時有羣賊，欲行竊盜，入制底中，見其燈闍，遂便挑舉。
覩佛尊容，情生歡喜，即發大願：願我來世，得遇大師，承事無倦，得妙天眼，人中第一。
由彼願力，今獲天眼，最為第一。
），從舍衛國，向拘薩羅。
中路至無比丘住處村，聞一婬女家，常止賓客，即往借宿門下，結跏趺坐，繫念在前。
時拘薩羅國諸長者亦來投宿門屋下，坐相逼近。
婬女生愍念心，令入舍內。
尊者結跏趺坐，繫念在前。
婬女室中然燭，竟夕不絕。
婬女於初夜來求作夫，尊者默然，不答不視。
到後夜復求作夫，尊者復不答不視。
何以故？
由尊者得無上二俱解脫故。
（成實論云：二俱解脫者，一慧解脫，二心解脫。
慧解脫者，謂以智慧斷無明惑業之縛而得解脫也。
二心解脫者，謂因此心離於貪愛之縛而得解脫。
今尊者見思斷盡，不染情欲，故不答不視。
）此婬女即脫衣前捉，尊者以神通力湧身在空。
婬女慚愧，著衣合掌，懺悔至三。
尊者即下本處，說微妙法。
婬女得法眼淨，受三歸五戒，為優婆夷。
次日尊者受其供養而去，還僧伽藍，向諸比丘說。
少欲者嫌責，白佛結戒。
所立戒相。
若比丘，與婦女同室宿者，波逸提。
釋義： 婦女者，人女有知，命根不斷。
室者，有四周墻壁，障上有覆，或前敞而無壁，或有雖覆而不徧，或雖覆徧而有開處。
（室者，實也。
人物實滿其中，是謂曰室。
）犯緣。
此戒具足四緣，方成本罪：一、知有婦女。
二、堪行婬境。
三、同室無隔。
四、脇臥著地。
定罪。
此中犯者，若比丘先宿、婦女後至，或婦女先至、比丘後到，或二人俱至，若欹臥（欹音谿，不正臥）隨脇著地，波逸提。
隨轉側，波逸提。
若天女、阿脩羅女、龍女、夜叉女、餓鬼女同室宿，突吉羅。
若黃門、二根人同室宿，突吉羅。
晝日婦女立、比丘臥，突吉羅。
薩婆多云：此戒亦身教成罪，亦人上成罪。
一臥一波逸提，十臥十波逸提，是名身教成罪。
若一臥有一女人一墮罪，有十女人十墮罪，是名人上得罪。
若白衣舍、內房舍各異，若比丘在一房中，女人在餘房，比丘不閉房戶，突吉羅。
閉戶無犯。
若樹下，突吉羅。
五分云：若同覆異隔，若大會說法，若母姊妹近親疾患，有知男子自伴不臥，皆不犯。
律攝云：若天龍女可見形者，及傍生女同處宿，咸得惡作。
小傍生女不堪行婬者，不犯。
若有父母、夫主等守護者，同宿無犯。
比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：比丘不知彼室內有婦女而宿。
若比丘先至而婦女後至，比丘不知。
若屋有覆而四邊無障。
或盡覆而半障。
或盡覆而少障。
或盡障而不覆。
或盡障而少覆。
或半覆半障。
或少覆少障。
或不覆不障。
露地無犯。
此室中若行若坐無犯。
若頭眩倒地。
若病臥無犯。
或為強力所捉。
若為人所縛。
若命難淨行難無犯。
不犯者：最初未制戒等。
○第五，同未受大戒人三宿戒。
總釋。
此是共戒，尼犯亦同，大乘比丘同學。
律攝云：由眠宿事不寂靜煩惱，制斯學處。
此戒二緣合結。
緣起處。
佛在曠野城。
起緣人。
六羣與諸長者共在講堂宿。
六羣中有一人亂心睡眠，轉側形露。
有比丘以衣覆已，復更轉側露形。
第二比丘復以衣覆，尋復轉側形起。
（善見云：臨欲眠時，應先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念無常。
不先作念，心即散亂，是故露身形也。
）長者譏笑調弄。
時眠比丘慚愧無顏，餘比丘亦慚愧無顏。
少欲比丘白佛，訶責結戒。
不得與未受大戒人共宿。
佛在拘睒毗國。
諸比丘言：佛不聽與未受大戒人共宿，當遣羅云去。
時羅云無屋住，往佛廁上宿。
（善見云：羅云入佛廁，以袈裟敷地而眠。
所以入佛廁者，以淨潔故，多人以香花供養。
）佛知往廁所作謦欬，羅云亦作謦欬聲。
世尊知而故問：此中有誰？
答言：我是羅云。
問：汝作何等？
答：諸比丘言：不得與未受具戒人共宿，驅我出。
佛授指令捉，將入自房共宿。
明日集比丘告言：汝等無慈心，乃驅出小兒。
是佛之子，不護我意耶？
自今聽比丘與未受大戒人共二宿。
若至三宿，明相未出時，應起避去。
若至第四宿，應自去，或使彼去。
當如是說戒。
所立戒相。
若比丘，與未受大戒人共宿，過二宿至三宿，波逸提。
釋義： 未受大戒人者，除比丘、比丘尼，餘未受戒人是（謂三小眾及白衣也）。
過二宿至三宿者（薩婆多論云：所以聽二宿者，若都不聽，或有失命因緣，以憐愍故得共二宿，以護佛法故不聽三宿。
）犯緣。
此戒具足四緣，方成本罪：一、未受具人。
二、共房無隔。
三、過限不遣。
四、脇臥著地。
定罪。
此中犯者，本律得罪同前戒。
僧祇云：若與未受具人同屋宿，第三宿時，當異房，若露地。
露地風雨雪寒時，當還入房，坐至地了。
若老病不堪坐者，當以縵障，若齊項，若齊掖，縵下至地，不得容猫子過。
若道行時，無帳縵者，若未受具人可信者，應語言：汝眠，我當坐。
比丘欲眠時，當喚使覺：我眠，汝坐。
若眠，汝無福德。
薩婆多云：若共宿過二夜已，第三夜更共異人宿，波逸提。
以前人相續故。
若共宿二夜已，移在餘處，過一宿已，還共宿，無過。
十誦云：有病比丘，使沙彌供給，雖臥無犯。
是中有不病比丘，不應臥。
根本云：如在行路過二宿，通夜應眠，勿生疑惑。
目得迦云：不合與俗人求寂、授學人（即學悔人）、別住人同坐，必有難緣，無犯。
比丘尼，波逸提；三小眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：同前。
會詳 薩婆多云：結戒者，為佛法尊重故，為息誹謗故。
○第六，與未受戒人共誦戒。
總釋。
此是共戒，尼犯亦同，大乘比丘同學。
律攝云：由教授事，制斯學處。
緣起處。
佛在曠野城。
起緣人。
六羣與諸長者共在講堂誦佛經，語聲高大，如婆羅門誦書聲無異，亂諸坐禪者。
諸比丘聞，白佛，訶責結戒。
所立戒相。
若比丘，與未受戒人共誦者，波逸提。
釋義。
未受戒者，除比丘、比丘尼，餘者是。
共誦者（五分云：並誦者俱時誦，或授聲未絕彼已誦，或彼誦未竟此復授），句義非句義，句味非句味，字義非字義。
句義者，與人同誦，不前不後，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其義，是諸佛教（句義者，偈中一句是名句。
又云：有字義昧是名為句，句足義足是名句義）。
非句義者，如一人說諸惡莫作未竟，第二人抄前言諸惡莫作（非句義者，如一人說句未了，第二人復抄前而言者，句既未了其義有缺，名非句義）。
句味者，二人共誦，不前不後，眼無常、耳無常乃至意無常（句味者，謂字雖同其義有別，故云句味也）。
非句味者，如人未稱眼無常，第二人抄前言眼無常（非句味准前知）。
字義者，二人共誦，不前不後，阿羅波遮那。
非字義者，一人未稱言阿，第二人抄前言阿（義味等同前。
文殊菩薩法一品云：阿羅跛者那者，是滿一切願義。
何以故？
阿字樂欲菩提義，羅字染著不捨眾生義。
跛字第一義諦義者，字妙行義，那字無自性義。
樂欲菩提不捨眾生染，第一義諦中行行修習諸法無有自性。
纔說此陀羅尼，一切如來所說法攝入五字中，能令利益眾生，般若波羅蜜多成就）。
法者，佛所說、聲聞所說、仙人所說、諸天所說。
犯緣。
此戒具足四緣，方成本罪：一、未受具人。
二、是三藏文句。
三、不先教誨。
四、同誦了了。
定罪。
此中犯者，與未受戒人共誦，一說、二說、三說，若口授、若書授，了了波逸提。
不了了，突吉羅。
天子、阿脩羅子、夜叉子、龍子、乾闥婆子、畜生能變形者，同誦說而了了，突吉羅。
若師不教言：我說竟，汝可說。
者，師突吉羅。
若授弟子經，應教言：待我誦斷，汝當誦。
若不受語者，不復得教。
僧祗云：雖比丘尼受具戒，亦不得教。
善見云：若長行同誦者，隨字得罪。
若佛涅槃後，迦葉為上座，五百羅漢所集三藏，若共未受具戒人同誦此法者，得波逸提。
若法師所撰文字共同誦者，不犯。
戒因緣經云：若比丘，向未受戒者說一句戒，波逸提。
（由六羣向沙彌說毗尼，故制。
葢以五篇之名，唯大僧法，沙彌等必不可聞，聞則成盜，法重難故。
）律攝云：若不請，輙為人說，得越法罪。
比丘尼，波逸提；三小眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：我說竟。
汝說。
一人誦竟。
一人書。
若二人同業同誦。
或戲笑語。
疾疾語。
獨語。
夢中語。
欲說此錯說彼。
無犯。
不犯者：最初未制戒等。
○第七，向未具人說他粗罪戒。
總釋。
此是共戒，尼犯亦同，大乘同制。
義疏云：說過者有兩：一、陷沒心，欲令前人失名利等；二、治罰心，欲令前人被繫縛等。
此二心皆是業主，必犯重戒。
若獎勸心說，及被差說，罪皆不犯。
又犯七逆、十重，前人失戒，失戒後說，但犯輕垢。
律攝云：此由未近圓事，不忍煩惱，制斯學處。
此戒三緣合結。
緣起處。
佛在耆闍崛山，有行波利婆沙摩那埵比丘在下行坐。
起緣人。
六羣語諸白衣：此等人犯如是如是事故，眾僧罰使在下行坐。
有過比丘聞之慚愧，餘比丘亦慚愧，白佛訶責結戒：犯粗惡罪，不得向未受大戒人說。
時諸比丘不知粗惡罪不粗惡罪，後乃知是粗惡罪，或有作波逸提懺悔者，或有畏慎者。
佛言：不知不犯故，更加知字。
後舍利弗為僧所差，在王眾中說調達過，生畏慎心。
佛言：僧差無犯，當如是說戒。
所立戒相。
若比丘，知他有粗惡罪，向未受大戒人說，除僧羯磨，波逸提。
釋義： 粗惡罪者，波羅夷、僧殘。
未受大戒人者，除比丘、比丘尼，餘者是。
除僧羯磨者（僧白二羯磨差說，無犯），僧者，同一羯磨、同一說戒。
犯緣。
此戒具足四緣，方成本罪：一、知是粗罪，二、僧不差說，三、所對未具戒人，四、說而了了。
定罪， 此中犯者，知他比丘有粗惡罪，向未受大戒人說而了了，波逸提。
不了了，突吉羅。
除粗罪已，更以餘罪向未受大戒人說，突吉羅。
自犯粗惡罪，向未受大戒人說，突吉羅。
除比丘、比丘尼，以餘人粗惡罪，向未受大戒人說，突吉羅（餘人者，出家三小眾及在家二眾也）。
粗惡、粗惡想，波逸提。
粗惡疑，突吉羅。
非粗惡、粗惡想，突吉羅。
非粗惡疑，突吉羅。
僧祇云：比丘尼雖受具戒，亦不得向說。
根本云：若於不知俗家，作不知想，疑，向彼說，得墮罪。
若於知俗家作不知想，疑向彼說，得突吉羅。
若於不知俗家，作先知想、疑，不犯。
五分云：教向甲說而向乙說，教說此罪而說彼罪，皆波逸提。
十誦云：若羯磨，此比丘作說罪人，餘比丘說者，突吉羅。
若令向此人說、此處說，向餘人、餘處說者，突吉羅。
若僧作隨意隨時隨處說罪羯磨者，說無犯。
（問，五分教向甲說而向乙說等，皆波逸提。
十誦向餘人餘處說，突吉羅。
此二何從？
答，既被僧差，則所向雖或失當，宜從十誦結經。
設以惡心欲令陷沒，故向乙說，宜從五分結重也。
）薩婆多云，向未受具戒人說二篇罪，名波逸提。
說罪事，突吉羅。
若說下三篇，罪名突吉羅。
說罪事，亦突吉羅。
不問前比丘有罪無罪，向未受具戒人說其粗罪，盡波逸提。
若遣使書、信、印，亦突吉羅。
若說出佛身，血壞僧輪，對首偷蘭。
若說四事邊、十三事邊，一切偷蘭遮、突吉羅。
比丘尼，波逸提；三小眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：若不知。
若眾僧差粗惡非粗惡想。
若白衣先已聞。
無犯。
不犯者：最初未制戒等。
會詳 薩婆多云：結戒者，為大護佛法故。
若向白衣說比丘罪惡者，則前人於佛法中無信敬心故。
寧破塔壞像，不得向未受具戒人說比丘過惡。
若說罪過，則破法身故（可不慎之）。
○第八，向外人說證法戒。
總釋。
此是共戒，尼犯亦同，大乘同制。
律攝云：因未近圓人，似求名利，似有貪故，制斯學處（戒因緣經中乃向沙彌說，故制）。
緣起處。
佛在毗舍離獼猴江邊樓閣精舍。
起緣人。
知而故問婆裘園比丘：頗實爾耶？
答言：實爾。
佛言：汝等癡人！
真實猶不得向人說，况不實？
呵責結戒（准此義，即前大妄語戒，因緣並起。
不實者結重，實者從輕。
結集之時，輕重各列）。
所立戒相。
若比丘，向未受戒人說過人法，言：我見是，我知是。
實者，波逸提。
釋義 如初篇第四戒中，更無異，故不出。
犯緣。
此戒具足三緣，方成本罪：一、實得上人法。
二、舉意向未受具人說。
三、說而了了。
定罪， 此中犯者，若彼真實有此事，向未受大戒人說而了了者，波逸提。
不了了，突吉羅。
若手印書，若作知相遣人，了了波逸提。
不了了，突吉羅。
若天子、阿脩羅子、夜叉子、乾闥婆子、龍子、餓鬼子、畜生能變化者，向說得上人法了了、不了了，盡突吉羅。
向受大戒人非同意者說，突吉羅。
自稱言：我得根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧。
向人說者，波逸提。
五分云：受大戒人不問而向說，語語突吉羅。
不犯者，泥洹時說。
律攝云：對俗人，現神通，得惡作罪。
（神者，如比丘有大神力，能無量變化，震動大地，以一為多，以多為一。
若近物遠物，是神非通。
通者，若墻壁高山，徹過無礙，如行虗空，凌虗如鳥，入地如水，履水如地，身出烟燄，如大火聚，日月威光，以手捫摸，乃至梵天，身得自在，是名通也。
今云神通，二法合說。
）不犯者，為顯聖教，現希有事，或欲令彼所化有情，心調伏故，雖現無犯。
言：我清淨持戒。
突吉羅。
若說天、龍、鬼神來至我所，為名利故，波逸提。
若言：旋風土鬼來至我所。
為名利故，突吉羅。
若實誦三藏，隨所誦經、隨所解義、隨所問答，為名利故向人說者，突吉羅。
摩得勒伽云：向狂人、散亂心人、重病人說，突吉羅。
比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：若實得上人法。
自言是業報。
不言是脩得。
向同意比丘說。
若說根、力、覺、道、解脫、三昧，不向人說我得。
或戲笑語、獨語、夢中語。
欲說此錯說彼。
無犯。
不犯者：最初未制戒等。
會詳 薩婆多云：結戒者，為大人法故，若自稱德行，覆藏過罪，是小人法；為平等法故，若自種聖德，則賢愚各異，前人於眾僧無平等心故。
○第九，與女人過說法戒。
總釋。
此是共戒，尼犯亦同。
大乘同學，須護譏嫌。
必若不起譏嫌，隨機廣略，為說無犯，此是制罪。
律攝云：因說法事，婬染過限，譏嫌煩惱，制斯學處。
此戒三緣合結。
緣起處。
佛在給孤獨園。
起緣人。
迦留陀夷詣一大長者家，在姑前與兒婦耳語說法。
姑見問婦：說何等事？
婦言：與我說法。
姑言：若說法者，當高聲令我等聞。
云何乃耳中獨說耶？
乞食比丘聞，白佛，訶責結戒與女人說法，波逸提。
時有女人請比丘說法，比丘畏慎白佛。
佛言：聽比丘與女人說法，不得過五六語。
諸比丘復以畏慎心，以無有知男子便休，不與女人說法。
佛言：自今已去，除有知男子，聽過五六語與女人說法。
如是請授五戒、說五戒法、受八戒、說八戒法、說八聖道法、十不善法、十善法。
諸女問義，以無知男子皆不敢為受、為說答義。
佛言：自今已去，聽無知男子乃至問義。
若不解，當廣說。
（起緣雖多，唯三緣制戒，故云三緣合結也。
）所立戒相。
若比丘，與女人說法，過五、六語，除有知男子，波逸提。
釋義： 女人者（人女有知，未命斷，能解知善惡言義），法者（律攝云：謂是如來所說，或聲聞所說）。
五語者，色無我，受、想、行、識無我（受戒揵度云：世尊食後告五比丘：色無我。
若色是我者，色不增益，而我不受苦。
若色是我者，應得自在。
欲得如是色，不用如是色。
以色無我故，而色增長，故受諸苦。
亦復不能得隨意，欲得如是色便得，不用如是色便不得。
受、想、行、識，亦復如是）。
六語者，眼無常，耳無常，鼻、舌、身、意無常（無常經云：假使妙高山，劫盡皆散壞。
大海深無底，亦復有枯竭。
大地及日月，時至皆歸盡。
未曾有一法，不被無常吞。
淨名疏云：身無常等者，決擇記云：約生、老、病、死配之。
緣初起名，生本無有，故無常也。
老奪盛色，故無強也。
病為疾苦所侵，故無力也。
死來滅壞，故無堅也。
此約粗事無常，亦云一期無常，言速朽之法不可住也。
此約細無常，亦云剎那無常。
若悟此生滅無常，得四沙門果故，即藏教義也。
）過者。
（律攝云：過五至六，過六至七，是名過也。
）有知男子者，解粗惡不粗惡事。
（僧祗云：若盲若聾若眠，亦名無知男子。
若減七歲若過七歲，不解好惡語義味，不名有知男子。
若七歲若過七歲，解好惡義味，是名有知男子。
薩婆多云：有知男子者，謂解人情語言意趣可作證明者，要是相解言語。
若方類不同者，一切不聽。
男子必是白衣，一切出家人亦不得，以事同故。
正使眾僧集會，若有女人若多若少，無有知男子，不得為說，得為尼說法。
一切尼眾以教誡法故無過。
）犯緣。
此戒具足四緣，方成本罪：一、人女有知解；二、所說佛法；三、無知男子；四、過說了了。
定罪。
此中犯者，為女人說法過五六語，徐有知男子說而了了，波逸提。
不了了，突吉羅。
若天女、阿脩羅女、龍女、夜又女、乾闥婆女、餓鬼女、畜生女，能變化、不能變化者，為說過五、六語，了了、不了了，盡突吉羅。
五分云：為女人說五六語竟，語言：法正齊此。
從坐起去，更有因緣復來坐，為說，不犯。
若說五、六語竟，更有女人來為後女人說，如是相續為無量女人說，皆不犯。
若自誦經，女人來聽，若女人問義，要使得解，過五六語，皆不犯。
薩婆多云：女者，能受婬欲者。
若石女，若小女，未堪任作淫欲者，突吉羅。
若說世間常事，突吉羅。
比丘尼，波逸提；三小眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：若五六語。
有知男子前過說。
若無知男子前授優婆夷五戒及說五戒法。
與八關齋。
說八關齋法。
說八聖道及十不善十善法。
及女人問義。
若不解廣為說。
若戲笑語。
疾疾語。
獨語。
夢中語。
欲說此錯說彼。
無犯。
不犯者：最初未制戒等。
會詳 法華云：不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家。
若有因緣須獨入時，但一心念佛。
若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，况復餘事？
○第十掘地戒總釋。
此是共戒，尼犯亦同，大乘同學，此是制罪。
律攝云：由作鄙業，妨廢正脩，因壞地事，制斯學處。
此戒二緣合結。
緣起處。
佛在曠野城。
起緣人。
六群與佛脩治講堂，自手掘地，諸長者譏嫌斷他命根。
諸比丘聞，白佛呵責，結戒不聽自手掘地。
六群復教人掘言：掘是！
置是！
諸長者復譏嫌，佛言：當如是說戒：所立戒相。
若比丘，自手掘地、若教人掘者，波逸提。
釋義。
自手掘地者，已掘地、未掘地。
若已掘地，經四月被雨漬，還如本（十誦云：地有二種：生地、不生地。
多雨國土八月地生，少雨國土四月地生，除是名不生地文。
八月謂驚蟄後、立冬前，四月謂夏四月。
律攝云：生地者，謂未曾掘。
若曾經掘，被天雨濕或餘水霑，時經三月，是名生地。
若無雨濕及餘水霑潤，時經六月，亦名生地。
異此非生，自作教他成犯）。
犯緣。
此戒具足四緣，方成本罪：一、是生地。
二、生地想。
三、故掘。
四、要傷土。
定罪。
此中犯者，若用鋤、或以钁斵、或以椎、或以鎌刀刺，乃至指爪掐傷地，一切波逸提。
打栓入地，波逸提。
地上然火，波逸提。
有地想，波逸提（謂地作地想，非是砂石想）。
若不教言看是知是，突吉羅（此是淨語，令彼淨人自知所應掘應置比丘法，不得直言掘是置是也）。
僧祇云：若河邊坎上以脚蹋，墮蹋蹋，波夜提。
坎：岸邊行，土崩，無犯。
若營事比丘多塔物、僧物，欲藏地中，若在露處、生地，不得自掘，當使淨人知；若在覆處、死地，得自掘藏。
釘栓、拔栓亦爾。
若死土被雨已，不得自取，使淨人取盡，雨所洽際然後自取，無罪。
掘地，波夜提。
半沙，越毗尼罪。
純沙無罪。
若石薑、石糞灰亦如是。
薩婆多云：不生地觸上乾土，突吉羅。
下侵濕地，犯墮。
墻根齊築處，不犯，以異於地故。
雖築治，若濕相淹發，犯墮。
凡欲取菜草土，當遙言：某處有好者，淨來。
若到邊指示，犯也。
蟻封雨時犯突吉羅，以非根本實地故。
若中生草，觸草犯墮。
封土犯突吉羅者，有少相連分故。
屋下地犯墮。
通覆處處地，若土起犯突吉羅，及下地犯墮。
十誦云：掘不生地，一掘一突吉羅。
掘生地，一掘一波逸提。
若比丘，作師匠，欲新起佛圖、僧坊，畫地作模，不犯。
餘比丘畫者，犯罪。
若金銀等鑛，若雌黃、赭土、白墡處、生石處、黑石處、沙處、鹽處掘者，不犯。
根本律云：若營作比丘，欲定基時，得好星候吉辰，無有淨人，應自以栓釘地，記疆界深四指者，無犯。
比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者，若語言：知是。
看是。
若曳材木曳竹。
若離倒地扶正。
若反甎石取牛糞。
取崩岸土。
若鼠壤土。
若除經行處土。
若除屋內土。
若來往經行。
若掃地。
若杖築地。
若不故掘。
一切不犯。
無犯者，最初未制戒等。
○第十一壞鬼神村戒總釋。
此是共戒，尼犯亦同，大乘同學，此是制罪。
律攝云：因種子及鬼神邨事，以譏嫌無悲煩惱，制斯學處。
緣起處。
佛在曠野城。
起緣人。
告諸比丘：有一曠野比丘，脩治房舍，自斫樹耶？
答言：實斫。
呵責結戒。
所立戒相。
若比丘，壞鬼神村，波逸提。
釋義： 鬼神者，非人是。
（婆沙云：鬼者，畏也，謂虗怯多畏。
又云：威也，能令他畏其威也。
又希求名之為鬼，謂彼餓鬼恒從他人希求飲食以活性命。
光明疏云：神者，能也。
大力者能移山填海，小力者能隱顯變化，故曰神也。
）村者，一切草木是。
村有五種：一、根種：呵棃陀、（即黃薑也。
）憂尸羅、（即香莩也，此云茅香根。
正法念處經云：是冷藥草名根，本云香附子。
）貿他致吒、（是雀頭香。
）盧犍、（即黃連也。
）及根餘所生者是。
（因根生故名根種也。
）枝種者：柳舍摩、（是菩提樹也。
）婆羅醯陀、（謂貝多羅樹也。
此二種樹見交廣有，餘方不見。
）及餘枝種等是。
（因枝發生故云枝種。
）節生種者：蘇蔓那華、（又云須曼那，此云善攝意，亦名蘇摩那華。
其色黃白極香，樹不至大，高三四尺，下垂如葢，其華香氣與末利華相似。
）蘇羅婆、（未詳。
）蒲醯那、（是外國草名也。
）勒蓼、（即是蓼草，其味苦辣，類有多種。
天蓼亦云水紅草，多生水傍，苗莖尺餘，葉大色赤白。
馬蓼葉大同前，卑濕之地亦生。
水蓼生淺水中，葉大有黑點。
毛蓼冬根不死，葉上有毛。
白蓼、紅蓼、香蓼、禾蓼等。
）及餘節生種者是。
覆羅種者（是虗中種也），甘蔗竹葦藕根，及餘覆羅生種者是（覆羅未知何義，諸部節種）。
子種者，子還生子者是（即如稻麥蔴豆粟等，子還生子故）。
若斫截墮故，名壞鬼神村也（律攝云：村者聚義，謂是林薄諸鬼神鳥獸等稟生命者，託之而住，猶若人村。
壞者，是拗拉拔掘斬截摧傷之總名也）。
犯緣。
此戒具足四緣，方成本罪：一、是生草木。
二、草木想。
三、故壞。
四、斫截斷。
定罪， 此中犯者，於五生種中，若生生想，自斷、若教他斷，若自炒、教他炒，自煑、教他煑，波逸提。
若生疑，突吉羅。
生非生想，突吉羅。
非生生想，突吉羅。
非生疑，突吉羅。
草木七種色：青、黃、赤、白、黑、縹（青白色即淺青色也）、紫色。
生草木作生草木想，若自斷、教他斷，若自炒、教他炒，自煑、教他煑，波逸提。
生草木，疑，突吉羅。
生草木、非生草木想，突吉羅。
非生草木、生草木想，突吉羅。
非生草木，疑，突吉羅。
若打栓著樹上，波逸提。
若以火著生草木上，波逸提。
若斷多分生草木，波逸提。
若斷半乾半生草木，突吉羅。
若不言看是知是，突吉羅。
五分律云：若比丘一一所須，語淨人言：汝知是。
若不解，復語言：汝看是。
若不解，復語言：與我是。
若為火燒、若折、若斫，知必不生，不犯。
住處庭中生草，聽使淨人知。
摩得勒伽云：以灰土沙覆生草，突吉羅。
語餘人言：取是果，我欲食。
突吉羅。
生果未淨，全咽，突吉羅。
取木耳，突吉羅。
打熟果落，突吉羅。
打生果落，波逸提。
善見云：木倒笮比丘而不死，雖手中有刀斧等，寧守死，不斫木掘土以脫命。
何以故？
掘土斫木得墮，智慧人寧守戒而死，不犯戒而生。
若人放火燒寺，為護住處，得剗草掘土以斷火，不犯。
若水中翻蓮花、浮萍，突吉羅。
若離水，波逸提。
若須花果，得舉樹枝下，使淨人取，不犯。
不得令枝折。
若樹高，淨人不及，比丘得抱淨人取，不犯。
若樹押人，比丘得斫樹掘地以救其命，不犯。
（問，上云木倒笮，比丘不得斫木掘土以脫命。
下云若樹押人，比丘得斫樹掘地以救其命。
此二義何從？
答，木笮，比丘不得斫木掘土，正謂自利。
寧守戒而死，不犯戒而生也。
樹押，於人得斫樹掘地，務當救人。
不犯禁戒，自他俱利。
正與大乘教意相符也。
）薩婆多云，不問有種子無種子，要須淨而食不淨果。
若合子吞咽，突吉羅。
若嚙破，波逸提。
第三分云：不應不淨果便食，應作五種淨法食：一、火淨，二、刀淨，三、瘡淨，四、鳥啄淨，五、不中種淨。
是中初後兩種淨已都食，餘三種淨應去子食。
不應噉不淨果菜，不應自作淨，不應自手捉令人作淨，應置地使人作淨。
作淨已，不應不受而食。
律攝云：若蒲桃瓜果，總為一聚，於三四處，以火拄之，此便為淨。
若刀爪，一一皆須別淨。
僧祇云：有國土作穀聚，畏非人偷，以灰火燒上作識，即此為淨。
如摩摩帝有倉穀未淨，畏年少比丘不知法，使淨人火淨。
至倉糓盡，比丘恒得語言：舂去不犯。
比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。
是謂為犯。
五分云：餘三眾無故殺生草木，突吉羅。
薩婆多云：三眾是淨人，不犯。
（問：今此二律，其義何從？
答：若無故殺生草木，必從五分結罪。
若為三寶營作，即依薩婆多無犯。
開遮得所，義無乖謬也。
）開緣。
不犯者：言看是。
知是。
若斷枯乾草木。
若於生草木上曳木曳竹。
若生草覆道以杖披遮令開。
若以瓦石拄之而斷傷草木。
若除經行地土及掃經行來往處地誤撥斷生草木。
若以杖築地撥生草木斷。
無犯。
不犯者：最初未制戒等。
會詳 根本云：凡授事人，為營作故，將伐樹時，於七日前，在彼樹下，設諸祭食，誦經呪願，說十善道，讚歎善業。
復應告言：若於此樹，舊住天神，應別求居止。
此樹今為三寶有所營作，過七日已，當斬伐之。
若伐樹時，有異相現者，應為讚歎施捨功德，說慳貪過。
若仍現異相，即不應伐。
若無別相，應可伐之。
薩婆多云：結戒者，為不惱眾生故，為止誹謗故，為大護佛法故。
凡有三戒，大利益佛法：一、不得擔，二、不得殺草木，三、不得掘地。
若不制三戒，一切國王當使比丘種種作役。
有此三戒，帝主一切息心。
根本雜事云：得义尸羅國有醫鉢羅龍王，化身為摩納婆形（此云儒童），持滿篋金，徧遊諸處，說偈問言： 何處王為上？
於染而染著， 無染而有染，何者是愚夫？
何處愚者憂？
何處智者喜？
誰和合別離， 說名為安樂？
若有解者，即以金篋供養，然無有人能解釋者。
漸行至婆羅痆斯國，復如是唱。
有人報言：有上智人，住阿蘭若，名那剌陀，當解斯義。
未幾那剌陀至，龍以偈問。
彼聞記憶，告言：十二年後，當為汝解釋。
龍言：太長久。
漸求減至七日。
時那剌陀即往告五比丘。
五比丘答言：汝可問佛。
即詣鹿林，禮足而坐。
佛為說法，證預流果，願求出家。
佛言：先為摩納婆解釋頌義，然後出家。
應如是答。
第六王為上。
染處即生著。
無染而起染。
說此是愚夫。
愚者於此憂。
智人於此喜。
愛處能別離。
此則名安樂。
彼若不解，更為說頌：若人聞妙語。
解已脩勝定。
若聞不了義。
彼人由放逸。
彼若更疑，汝可對彼以爪截葉。
若問：世尊出世？
報言：已出。
若問：何處？
報言：在施鹿林。
時那剌陀受佛教已，至龍王所具答如上。
彼龍化作轉輪聖王往世尊所，佛言：汝愚癡人！
於迦攝波佛時，受佛禁戒不能護持，感此下劣長壽龍身，今者何故還起詐心？
汝今可復本形。
龍言：世尊！
我是龍身多諸怨惡，恐有眾生共相損害。
佛勅金手神為之守護。
龍王別至一處遂復本形，身有七頭，頭尾相去有二百驛，一一頭上各生一醫羅大樹，被風搖動膿血皆流，霑污形骸臭穢可惡，常有蠅蛆諸蟲徧其身上晝夜𠯗食。
是時龍王即以本身詣世尊所，禮足却住白言：唯願世尊為我授記，當於何日捨此龍身？
佛言：當來人壽八萬歲時，有佛出世號曰慈氏，為汝授記當免龍身。
龍王悲哭，諸頭眼中一時淚出，成十四河駛流驚注。
佛令裁止勿致損國，龍禮佛足忽然不現。
大眾問其往因，佛言：迦攝波佛！
時此龍於佛法中出家脩行，善閑三藏具習定門，經行醫羅樹下以自䇿勵，樹葉打頭即便忍受。
後時繫心疲倦從定而起，䇿念經行葉還打頭極痛，發瞋怒心，即以兩手折其樹葉投地，作如是語：迦攝波佛！
於無情物上見何過咎，而制學處令受斯苦？
由彼猛毒瞋心毀戒，命終墮此龍中。
○第十二異語惱他戒。
總釋。
此是共戒，尼犯亦同。
大乘同學，此是性罪。
律攝云：由違惱事，瞋恚煩惱，制斯學處。
此戒二緣合結。
緣起處。
佛在拘睒毗國瞿師羅園中。
起緣人。
尊者闡陀犯罪，諸比丘問言：汝自知犯罪耶？
即以餘事報言：汝向誰語？
為說何事？
為論何理？
為語我？
為語誰耶？
是誰犯罪？
罪由何生？
我不見罪，云何言我有罪？
諸比丘白佛，佛以無數方便呵責，聽僧與作餘語羯磨結戒。
餘語者，波逸提。
後便觸惱眾僧，喚來不來、不喚來便來，應起不起、不應起便起，應語不語、不應語便語。
諸比丘白佛呵責已，聽僧與闡陀作觸惱羯磨，當如是說戒：所立戒相。
若比丘，妄作異語惱他者，波逸提。
釋義 妄作異語者（善見云：若比丘見闡那捉銀錢，比丘語言：何以捉銀錢？
答言：我捉錫錢非銀錢。
或見飲酒，語言：汝何以飲酒？
答言：我飲水。
語言：汝何以與女人獨坐屏處？
答言：有智男子。
是名餘語。
或時默然不答。
律攝云：如有苾芻問苾芻言：爾。
見如是相貌苾芻及俗人男女不？
便作惱心而答之曰：如此之人我不曾見，但見兩脚從此而去。
或時默然。
是謂異語惱他。
）犯緣。
此戒具足三緣，方成本罪：一、有心惱他。
二、餘語觸惱。
三、僧與作羯磨已。
定罪。
此中犯者，僧未作白，作餘語：汝向誰說？
為說何事？
為論何理？
為我說？
為餘人說？
我不見此罪。
如是語者，盡突吉羅。
若作白已，如是語者，盡波逸提。
若未白喚來不來、不喚來便來，應起不起、不應起便起，應語不語、不應語便語，一切突吉羅。
若作白竟，一切波逸提。
若上座喚來不來，突吉羅。
（違逆眾僧結重，違逆上座結輕。
）僧祇云：若僧中問異答異，得波夜提。
若多人中，和尚、阿闍黎、諸長老前，問異答異，越毗尼罪。
律攝云：若於僧伽及尊重類，稱理之教，垢心違惱，亦得墮罪。
非稱理教作，違惱言得惡作。
若向不解人而作違惱，亦惡作罪。
若差知眾事，以垢惡心，應作不作，不應作而作，皆得墮罪。
若無惡心，得惡作罪。
五分云：若輕戒，波逸提。
師令掃地不掃，教順掃而逆掃，皆突吉羅。
根本云：若苾芻見獵人逐麞鹿等入寺內，彼問：頗見有鹿從此過不？
不應答言：見。
若是寒時，報言：可入溫室向火。
若是熱時，報言：可入涼室飲水。
若彼云：我不疲倦，我問走鹿。
應自觀指甲，報言：我見指甲。
若更問者，應觀太虗，報言：我見太虗。
若彼云：我不問指甲及太虗，然問可殺有情於此過不？
即應徧觀四方，作如是念：於勝義諦一切諸行本無有情。
報言：我不見有情。
此皆無犯。
若餘問時，不如實答，皆得墮罪。
比丘尼，波逸提；小三眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：重聽不解，前語有參差，汝向誰說，乃至我不見此罪。
若欲作非法非毗尼羯磨，若僧，若塔寺，若和尚、阿闍黎、親舊知識，欲為作無利益羯磨，不與和合，喚來不來，教莫來便來，不犯。
若一坐食，若不作餘食法食，若病，喚起不起，不犯。
或舍崩壞，或燒，或毒蛇入舍，乃至命難、梵行難，教莫起便起，不犯。
若惡心問上人法，汝說是不與說，不犯。
若作非法非毗尼羯磨，若僧、塔、寺、和尚、阿闍黎、親舊知識，為作無利益，教莫語便語，不犯。
若小語，疾疾語，夢中語，若獨語，欲說此錯說彼，不犯。
律攝云：若口有病，含藥不言，無犯。
不犯者，最初未制戒等。
毗尼關要卷第九