毗尼關要 第8卷
毗尼關要卷第八清金陵寶華山律學沙門 德基 輯○第二十販賣戒總釋。
此是共戒尼犯，亦同大乘，同制如前。
律攝云：因販賣事，制斯學處。
緣起處。
佛在給孤獨園。
起緣人。
䟦難陀在拘薩羅國道路行，往一無住處村，以生薑易食，食已去。
時舍利弗亦在此國乞食，至賣飯家默然住。
賣飯人見已問言：大德！
何所求欲？
報言：居士！
我須食。
彼人言：持價來。
報言：居士！
勿作此言，我等所不應。
彼人言：向者跋難陀以生薑易食，食已去。
大德！
何故不應？
舍利弗慚愧無言。
又舍衛城中有外道，得一貴價衣，持至僧伽藍貿易。
䟦難陀語言：明日來。
即其夜浣故衣擣治，光澤如新，晨朝易之。
外道得衣，還所止園中，示諸外道。
中有智慧者語言：汝為他所欺。
此外道即持衣欲相還，䟦難陀不允，外道譏嫌。
諸比丘聞，白佛呵責結戒。
所立戒相。
若比丘，種種販賣，尼薩耆波逸提。
釋義： 種種販賣者，以時易時、以時易非時、以時易七日、以時易盡形壽、以時易波利迦羅。
以非時易非時，以非時易七日，以非時易盡形壽，以非時易波利迦羅，以非時易時（如是互相貿易准知）。
賣者，價直一錢，數數上下。
增賣者，價直一錢，言直三錢。
重增賣者，價直一錢，言直五錢。
買亦如是（律攝云：言種種者，謂作多種販賣。
或賤處賤時，多聚財貨；貴時貴處，轉賣規求。
或瞻相時宜，預知豐儉，乘時射利，以求活命。
故曰種種販賣也）。
犯緣。
此戒具足三緣，方成本罪：一、有販賣心。
二、決作販賣。
三、賣已得利。
定罪。
此中犯者，種種販賣，得者捨墮。
不得，突吉羅。
捨懺不還等，得罪同前。
僧祇云：若肆上物先有定價，比丘持直來買置地時，應語物主言：此直知是。
若不語默持去，越毗尼罪。
若彼物應直五十而索百錢，比丘言：我以五十知，是不名為下。
若比丘，知前人欲買物，不得抄買；買者，越毗尼罪。
若作是念：此後穀當貴。
糴時，越毗尼罪；糶時，捨墮。
若恐某時糓貴，我今糴此糓，依是得誦經坐禪行道，到時穀大貴食長，與二師或作功德，餘者糶得利無罪。
買鉢買藥等亦爾。
五分云：若欲貿易，應使淨人語言：為我以此物易彼物。
又應心念：寧使彼得我利，我不得彼利。
若自貿易，應於五眾中，若與白衣貿易，突吉羅。
根本云：若為利買，不為利賣，買時惡作，賣時無犯。
若不為利買，為利故賣，買時無犯，賣時捨墮。
若向餘方買物而去，元不求利，到處賣時，雖得利無犯。
律攝云：若賣買時，不依實說，或以偽濫斗秤，欺誑於他，得妄語罪。
獲物之時，犯盜。
凡持財物，欲賣買時，先須定意，無求利心，隨處獲利，悉皆無犯。
尼陀那云：苾芻不應為他俗人斷價，不應酬價高下。
若無俗人代酬，應可二三得自酬價，過此得惡作罪。
薩婆多云：此販賣罪於一切波逸提中最是重者，寧作屠兒不為販賣。
何以故？
屠兒正害畜生，販賣一切欺害，不問道俗賢愚、持戒毀戒，無住不欺。
又懷惡心，設若居穀，心恒悕望天下荒餓霜雹災疫。
若居鹽貯積餘物，意常企望四遠反亂王路隔塞。
夫販賣者有如是惡，此販賣物設與眾僧作食，眾僧不應食。
若作四方僧房，不得住中。
若作塔作像，不應向禮。
又云：但佛作意禮，凡持戒比丘不應受用此物。
若此比丘死，此物僧應羯磨分。
問曰：不死時不受用此物，何故死便羯磨？
答曰：此販賣業罪過深重，若生在時眾僧食用此物者，雖復犯戒，有僧福田中故與受用，以受用故續作不斷，故僧福田中不聽受用，今世無福後得重罪，以此因緣不敢更作。
比丘既死更無販賣因故，是故聽羯磨取物。
若販賣物作食噉，口口波逸提。
若作衣，著著波逸提。
若作蓐敷臥上，轉轉波逸提。
比丘尼捨墮，三小眾突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：與五眾出家人貿易。
自審定不相高下如市易法。
不與餘人貿易。
若使淨人貿易。
若悔者應還。
若以酥易油以油易酥無犯。
不犯者：最初未制戒等。
會詳 薩婆多論云：為佛法增上故，為止鬬諍故，為成聖種故，為長信敬故，而結此戒。
○第二十一畜長鉢戒。
總釋。
此是共不共戒，僧十尼一，大乘為利益眾生，故不同制。
律攝云：情貪積聚，既不自用，復不施人，增長煩惱，妨修正業，為遮斷故，制斯學處。
此戒二緣合結。
緣起處。
佛在給孤獨園。
起緣人。
六群畜鉢，好者持、不好者置，畜鉢遂多。
諸居士譏嫌：沙門釋子求欲無厭。
諸比丘聞白佛，呵責結戒不得畜長鉢。
時阿難得蘇摩國貴價鉢，欲奉大迦葉，以大迦葉常畜此鉢，而迦葉不在，白佛。
佛問：大迦葉何時當還？
答言：却後十日當還。
佛言：自今以去當如是說戒：所立戒相。
若比丘，畜長鉢不淨施，得齊十日。
過者，尼薩耆波逸提。
釋義： 鉢者六種：鐵鉢、蘇摩國鉢、烏伽羅國鉢、優伽賒國鉢、黑鉢、赤鉢。
大要有二種：鐵鉢、瓦鉢。
大鉢三斗，小者斗半（斗字恐傳寫之譌，或是升字也。
薩婆多云：鉢者三種：上、中、下。
上鉢受秦升三升，下鉢受秦升一升半，上下兩間是名中鉢。
若大於大鉢、小於小鉢，不名為鉢也。
根本云：上鉢受二升米飯，中鉢升半，下鉢一升）。
此是鉢量，如是應持應淨施（謂是應量鉢應受持，若有餘應作淨施也）。
畜長鉢者（律攝云：謂除受持之外所有鉢也。
鉢者，此異外道縫葉為器，或手內立拱而食，難養難供非福田相。
世尊許一非多非少異俗人外道，故俗人多有畜積，外道無器而食。
比丘惟持一鉢，善順中道資身修業也），不淨施下（違制成犯）。
犯緣。
此戒具足三緣，方成本罪：一、有心貪畜。
二、鉢是應量。
三、過十日不淨施。
定罪。
此中犯者，一日得鉢乃至十日得鉢，畜至十一日明相出，十日中所得鉢盡犯捨墮（餘如長衣戒中不異）。
若犯捨墮，鉢不捨更貿餘鉢，一捨墮、二突吉羅。
捨懺不還等，得罪同前。
律攝云：若減量，若過量，若擬與餘人出家近圓，濟其所用，雖不分別，無犯。
第三分云：鍵𨩲、小鉢、次鉢，聽不作淨施畜。
薩婆多云：若畜長白鐵鉢、瓦鉢，未燒一切不應量鉢，突吉羅。
比丘尼，捨墮；小三眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：十日內淨施。
若遣與人。
若劫奪想。
失想。
若破想。
漂想。
若奪鉢、失鉢、燒鉢、漂鉢取用，若他與用，若受寄鉢比丘死，遠行休道，被賊惡獸害等，不遣與人，無犯。
不犯者，最初未制戒等。
○第二十二畜鉢求好戒。
總釋。
此是共戒，尼犯亦同，大乘同制，少欲知足，息世譏嫌。
律攝云：情貪好故，增長煩惱，招物譏嫌，制斯學處。
緣起處。
佛在給孤獨園。
起緣人。
䟦難陀鉢破入城，從諸居士乞鉢。
彼破一鉢，求眾多鉢畜。
諸居士於異時一處集，各自言：我今獲福無量。
各各相問，皆共譏嫌。
少欲比丘白佛，訶責結戒。
所立戒相。
若比丘，畜鉢減五綴不漏，更求新鉢，為好故，尼薩耆波逸提。
彼比丘應往僧中捨，展轉取最下鉢與之令持，乃至破應持，此是時。
釋義。
五綴者，相去兩指間一綴（綴者，聯絡也。
僧祗云：減五綴者，若有一綴量減五，是名減；若有二綴，乃至有五綴量減五，是名減。
滿五綴者，已有五綴量亦滿，是名滿；若四、三、二、一綴，若無綴量滿五，是名滿。
五綴量者，破處綴間相去足一大指。
不漏者，謂綴量不滿，又無滲漏也。
十誦云：聽用若鐵、若銅綴。
根本云：若鉢難得，隨意修理；若易得處，可棄之，更覓好者），更求新鉢為好故（僧祇云：或嫌此鉢太大、太小、太重、太輕、若粗、若澁，故云為好故）。
犯緣。
此戒具足四緣，方成本罪：一、有心貪好。
二、從非親居士乞。
二、減量不漏。
四、乞求已得。
定罪。
此中犯者，鉢破減五綴不漏，更求新鉢，捨墮。
若滿五綴不漏，更求新鉢，突吉羅。
此應捨。
是中捨者，於此住處僧中捨。
摩得勒伽云：若乞得眾多鉢，應捨一意所貪樂者，餘者應與同意（捨已懺罪竟，僧應還彼比丘鉢）。
此鉢若貴價好者，應留置，取最下不如者與之。
捨懺不還等，得罪同前。
僧祇云：是比丘應請持律知羯磨者，乃至五法成就，僧當羯磨作行鉢人。
何等五？
不愛、不恚、不怖、不癡、知與不與，是名五應羯磨差。
作如是說：大德僧聽！
某甲比丘五法成就。
若僧時到，僧差某甲比丘作行鉢人。
如是白羯磨。
准此羯磨者，應僧中唱：大德僧聽！
所受持鉢一切持來，若不唱者，犯越毗尼罪。
諸比丘應各各賷己所受持鉢來。
若有比丘捨先所受持鉢，更受下鉢持來者，得越毗尼罪。
律云：彼比丘鉢應作白已，問僧，作如是白：大德僧聽！
若僧時到僧忍聽，以此鉢次第問上座。
白如是。
作此白已當持與上座。
若上座欲取此鉢與之，應取上座鉢與次座。
若與彼比丘，彼比丘應取，不應護眾僧故不取，亦不應以此因緣受持最下鉢。
若受，突吉羅。
若第二上座取此鉢，應取第二上座鉢與第三上座。
若與彼比丘，彼比丘應受，不應護眾僧故不受，亦不應以此因緣受持最下鉢。
若受，突吉羅。
如是展轉乃至下座，若持此比丘鉢還，此比丘若持最下座鉢與，與時應作白二羯磨，如是與。
大德僧聽！
若僧時到僧忍聽，僧今以此最下座鉢，與某甲比丘受持，乃至破。
白如是。
羯磨准此。
彼比丘守護此鉢，不得著瓦石落處、不得著倚杖下及著倚刀下、不得著懸物下、不得著道中、不得著石上、不得著果樹下、不得著不平地、不得一手捉兩鉢除指隔中央、不得一手捉鉢兩開戶除用心、不得著戶閾內戶扉下、不得持鉢著繩牀木牀下除暫著、不得著繩牀木牀間、不得著繩牀木牀角頭除暫著、不得立蕩鉢乃至足令鉢破。
彼比丘不應故壞鉢、不應故令失，若故壞不應作非鉢用。
根本云：此鉢不應守持，不應分別，亦不與人。
應畜二鉢帒，好者安長鉢，不好者安舊鉢。
乞食時應將二鉢，得乾飯著長鉢中，得濕飯著舊鉢中。
應於舊鉢中食，先洗長鉢，晒曝安置皆以長鉢為先。
安龕及火熏時，皆於好處先安長鉢。
若道行時，舊鉢遣人持，長鉢自持。
無人為擎者，長鉢安左畔，舊鉢安右畔，自持而去。
此之治罰，乃至盡形或破來，應好護持，違者得越法罪。
僧祇云：是持綴鉢比丘，若故打破，波逸提。
或二師知識等，憫其洗鉢妨道藏，去不見已，更乞，無罪。
比丘尼，捨墮；小三眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：五綴漏。
若減五綴漏更求新鉢。
若從親里索。
若從出家人索。
若為他索他為己索。
若不求而得。
若施僧得鉢時當次得。
若自有價買畜。
一切無犯。
不犯者：最初未制戒等。
○第二十三使非親織衣戒。
總釋。
此是共戒尼結，亦同大乘，為眾生故不同學。
律攝云：惱物生譏，制斯學處。
緣起處。
佛在給孤獨園。
䟦難陀欲縫僧伽黎，入城至諸居士家乞，得線遂多，作是念言：我可更於異處索線縫僧伽黎。
比丘云：衣服難得應辦三衣，我今寧可織作三衣。
即持線往與織師，彼手自作繀自看織，諸居士譏嫌。
少欲比丘聞，白佛訶責結戒。
所立戒相。
若比丘，自乞縷線，使非親里織師織作三衣者，尼薩耆波逸提。
釋義： 自乞者，在在處處自乞。
縷線者，有十種，如上十種衣線也。
織師非親里，與線者非親里，犯。
織師非親里，與線者是親里；或織師是親里，與線者非親里；或與線者非親里，織師是親里，皆犯。
犯緣。
此戒具足三緣，方成本罪：一、貪心自乞。
二、非親與織。
三、織衣已成。
定罪。
此中犯者，自乞縷線使織師織作衣，捨墮。
若看織、若自手作繀，盡突吉羅。
捨懺不還等，得罪同前。
僧祇云：自行乞縷，越毗尼心悔。
得者，越毗尼罪。
織成者，捨墮。
根本云：若酬價織者，無犯。
薩婆多云：若自織，令五眾織，皆突吉羅。
若為無衣故，從非親里乞縷欲作衣，亦突吉羅。
若少衣正應乞衣，不應乞縷作衣。
若須縷縫作帶，無犯。
比丘尼，捨墮；三小眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：織師是親里，與線者是親里，若自織作鉢囊、針、氈，若作禪帶（十誦云：佛聽腰病比丘畜禪帶。
如為舍利弗故，聽畜三種帶：繩織帶、辮帶、毳繩帶。
五分云：廣作不聽過人八指，狹作不應減五指，應一種色作，不應雜色作。
母論云：除錦上色白皮革，餘一切得用作帶，坐時當用自束。
作帶法：廣一磔手，長短隨身量，亦名倚帶），若作腰帶，若作帽，若作襪，若作鑷熟巾、褁革屣巾，無犯。
不犯者：最初未制戒等。
會詳 薩婆多論云：為除惡法故，為止誹謗故，為成聖種故，而結此戒。
○第二十四求織好衣戒總釋。
此是共戒，尼犯亦同，大乘同制，即是惡求、多求。
律攝云：招世譏嫌，制斯學處。
此戒二緣合結。
緣起處。
佛在給孤獨園。
有一居士，是䟦難陀知識，出好線令織師織，作如是衣與。
起緣人。
織師語䟦難陀，䟦難陀言：若與我織者，廣大極好堅緻中我受持。
織師言：線少。
䟦難陀至居士家更乞線，居士婦出線箱，恣意擇取好者持與織師。
織師言：價少。
報言：但與我織，我當更與價。
居士從他處還，見非我先所勅織衣，問知其故便生譏嫌。
少欲比丘聞，白佛訶責結戒（戒文如後，唯無自恣請之句）。
有居士自恣請與比丘衣，疑不敢答。
居士欲與比丘貴價衣，比丘少欲知足，欲得不如者，疑不敢索。
佛言：先受自恣請者不犯。
當如是說戒：所立戒相。
若比丘，居士、居士婦，使織師為比丘織作衣。
彼比丘先不受自恣請，便往織師所語言：此衣為我作，與我極好織，令廣大堅緻，我當少多與汝價。
是比丘與價，乃至一食直，若得衣，尼薩耆波逸提。
釋義。
居士居士婦使織作衣下（明施主背後發心），彼比丘先不受自恣請下（明愛好多欲），此衣為我作，與我極好織，令廣大堅緻（極好織者，謂更要精細光澤廣大，織時極打令其堅緻牢密也。
極好織是總標，廣大堅緻是別釋）。
我當少多與汝價（少多者，一錢乃至十百。
價者，謂金銀錢寶等），乃至一食直（是極少之義，乃至最少與其一餐之工價也）。
犯緣。
此戒具足四緣，方成本罪：一、多欲貪好。
二、非親居士。
三、勸織許直。
四、得衣入手。
定罪。
此中犯者，先不受自恣請便往求衣，若得者捨墮。
不得者，突吉羅。
捨懺不還等，得罪同前。
僧祇云：若但往勸，不許價得衣者，越毗尼罪。
比丘尼，捨墮；三小眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：先受自恣請往求。
知足減少求。
若從親里索。
從出家人索。
或為他。
或他為己。
或不索而得。
無犯。
不犯者：最初未制戒等。
○第二十五，瞋奪衣戒。
總釋。
此是共戒，尼亦同犯，大乘同制。
三賢以捨心為首，十地以檀度為先。
律攝云：因取衣事，不忍廢闕譏嫌煩惱，制斯學處。
緣起處。
佛在給孤獨園。
起緣人。
難陀弟子，善能勸化。
（難陀是跋難陀之兄。
有一共住弟子，名曰達摩，常懷慚恥，追悔為心，於諸學處，愛樂尊重，善能勸化。
）䟦難陀欲共人間遊行，即先與彼衣。
餘比丘語言：䟦難陀痴人！
不知誦戒，不知說戒，不知布薩羯磨。
後餘時，䟦難陀欲共人間行，即不隨行，乃索先所與衣，不復相還。
䟦難陀瞋恚，強奪取衣。
比丘高聲言：莫爾！
比房比丘聞來集，問知其故，白佛呵責結戒。
所立戒相。
若比丘，先與比丘衣，後瞋恚，若自奪、若教人奪取：還我衣來，不與汝。
若比丘還衣，彼取衣，尼薩耆波逸提。
釋義： 瞋恚者（僧祇云：瞋恚不喜，九惱事也），若自奪、若教人奪，取還我衣來，不與汝（奪者，強取也。
或手奪、或口奪、或手口俱奪，謂本有希望而與衣，情既不遂而返奪之也）。
若比丘還衣，彼取衣（衣入手，成犯）。
犯緣。
此戒具足三緣，方成本罪：一、情非折伏。
二、瞋恚奪取。
三、衣離彼身藏舉已。
定罪。
此中犯者，若自奪、若教人奪取藏舉者，捨墮。
若奪而不藏舉者，突吉羅。
若著樹上、墻下、籬上、橛上、龍牙杙上、衣架上、繩牀上、木牀上、若小褥、大褥上、若机上、若地上，敷取離處，捨墮。
不離處者，突吉羅。
捨懺不還等，得罪同前。
僧祇云：合與別奪、別與合奪、合與合奪、別與別奪、別奪者，得眾多波夜提。
合奪者，得一波夜提。
若比丘，與比丘衣時，作是言：汝住我邊者與，若不住者奪。
若汝適我意者與，不適意者還奪。
為受經者與，不受經者還奪。
一切無犯。
若比丘賣衣未取直，若錢直未畢，還取衣者，無罪。
若奪俗人衣者，越毗尼心悔。
薩婆多論云：奪四眾衣，突吉羅。
此戒體，比丘先根本與他衣，後為惱故，暫還奪取，捨墮。
衣捨還他，波逸提懺。
若先根本與他衣，後根本奪，應計錢成罪（根本與者，謂實意與彼衣，非有希望而與也。
根本奪者，表非折伏暫奪也。
計錢成罪者，謂直滿五錢成盜罪也）。
若先暫與他衣，後便奪取，無罪。
若和尚為折伏弟子令離惡法，故暫奪衣，無罪。
比丘尼，捨墮；餘三眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：不瞋恚言：我悔。
不與汝衣，還我衣來。
若彼人亦知其人心悔，即還衣。
若餘人語言：此比丘欲悔。
還他衣。
若借他衣著無道理，還奪取。
若恐失衣。
若恐壞。
若彼破戒、破見、破威儀。
若被舉。
若滅擯。
若應滅擯。
若命難、梵行難，如是一切奪取不藏舉，不犯。
不犯者：最初未制戒等。
○第二十六過七日藥戒總釋。
此是共戒，尼亦同犯，大乘比丘同學，此是制罪。
律攝云：因病藥事，貪煩惱故，制斯學處。
緣起處。
佛在給孤獨園。
諸比丘秋月風病動，形體枯燥，又生惡瘡。
世尊聽諸比丘時與非時服五種藥，當食當藥，不令粗現。
起緣人。
畢陵伽婆蹉（此云餘習。
大論云：是長老常患眼痛，乞食常度恒水，到恒水邊彈指言：小婢駐流。
水即兩斷，得過乞食。
是恒水神往白佛：佛弟子常罵我言：小婢駐流。
佛言：畢陵伽婆蹉懺謝恒神。
彼即合掌語恒神言：小婢懺謝。
是時大眾笑之：云何懺謝而復罵耶？
佛語恒神：汝見彼合掌懺謝不？
懺謝無慢而有此言，當知非惡。
此人五百世來常生婆羅門家，常自憍貴，輕賤餘人。
本來所習，口言而已，非心憍也。
具德經云：能苦中善行悲行，畢陵伽婆蹉是。
）在羅閱城，多有所識，亦多徒眾，大得酥、油、生酥、蜜、石蜜。
諸弟子積聚藏舉，處處流漫，房舍臭穢。
諸長者譏嫌，比丘白佛，訶責結戒。
所立戒相。
若比丘，有病殘藥，酥、油、生酥、蜜、石蜜，齊七日得服。
若過七日服者，尼薩耆波逸提。
釋義 病者（僧祇云：病有二種：一、主病，謂饑渴二種；二、客病，有四百四病。
風大不調，有一百一病；火大不調，有一百一病；水大不調，有一百一病；雜症，有一百一病。
若風病，當油脂治；熱病，當用酥治；水病，當用蜜治；雜病，當盡和諸藥治）。
殘藥：酥、油、生酥、蜜、石蜜，齊七口得服（薩婆多云：此戒體，若病比丘須七日藥，自無淨人，求倩難得，應從淨人手受。
從比丘口受已，隨著一處，七日內自取而食。
若病重，口不受，亦得服。
設看病比丘手受、口受，亦成受法。
如是受已，聽共殘宿，隨意而食，故云殘藥也。
酥者，是牛羊等酥。
油者，是苣蕂、蔓菁及木蜜等，并五種脂，如法澄漉而服。
蜜謂蜂蜜，石蜜謂蔗糖中攝。
齊七日者，謂聖制數極齊七日，過此成犯）。
犯緣。
此戒具足三緣，方成本罪：一、有貪味心。
二、是七日藥。
三、過限不捨。
定罪。
此中犯者，一日得藥畜，乃至七日得藥畜，八日明相出，七日所得藥盡捨墮（如長衣戒中不異，唯七日之別爾）。
若犯捨墮，藥不捨更貿餘藥，一捨墮一突吉羅。
捨已懺罪竟，僧當還彼比丘藥。
彼比丘所有過七日酥油塗戶，響蜜、石蜜與守園人。
若至七日所捨，與比丘食之。
若減七日，應還此比丘，作白二羯磨。
此比丘取已，當用塗脚、若然燈。
捨懺不還等，得罪同前（此五長戒中一事）。
根本律云：應在午前，當淨洗手，受取其藥，一同梵行邊，作如是說：具壽存念！
我苾芻某甲有此病緣，清淨醫藥我今守持，於七日內自服及同梵行者。
如是三說。
若服一日即告同梵行者云：此病藥已服一日，餘有六日在，我當服之。
乃至七日皆應告知。
過七日已尚有餘藥，應捨與淨人或與求寂。
律攝云：為好容儀，或著滋味，或求肥盛，或詐偽心，服食諸藥，皆惡作罪。
五分云：應捨與僧，僧捨與白衣沙彌。
若用然燈塗足，捨藥比丘不得用，一切皆不得噉。
比丘尼，捨墮；三小眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者（本律如前捨懺中明）。
十誦律云：若重病不犯，食四含消藥時，應作是念：我以治病故，含不為美味。
（四含消藥：酥、油、蜜、石蜜。
）善見云：若酥未滿七日，布施沙彌。
至第八日，若有急須用，得就沙彌乞食，無罪。
不犯者，最初未制戒等。
○第二十七雨浴衣求用非時戒。
總釋。
此是不共戒，尼犯不同，大乘同制。
律攝云：貪求利養，多乞雨衣，違出離行，故制斯學處。
緣起處。
佛在給孤獨園。
毗舍佉母請佛及僧，明日食時至，遣婢至僧伽藍中，白時到。
時天大雨，諸比丘盡雨中浴。
婢至，遙見比丘盡裸形浴，謂是裸形外道，還白主母。
母復遣往，白佛及比丘。
至受供訖，母請八願：願與客比丘食、遠行比丘食、病比丘食、病比丘藥、瞻病人食、供給比丘粥、供給比丘雨浴衣、與比丘尼浴衣。
佛皆聽許。
起緣人。
六羣比丘聞佛聽畜雨浴衣，即一切時春夏冬常求雨浴衣，不捨雨衣便持餘用，現有雨衣猶裸形浴。
諸比丘白佛，訶責結戒。
所立戒相。
若比丘，春殘一月在，當求雨浴衣，半月應用浴。
若比丘，過一月前求雨浴衣，過半月前用浴，尼薩耆波逸提。
釋義。
春殘一月者（謂西域國風以四月為一際，以十二月十六日至四月十五日為春四月，四月十六日至八月十五日為夏四月，八月十六日至十二月十五日為冬四月，而無秋分。
今云春殘一月在，謂春際已過三月，餘有一月在，故云殘也。
一月者，即三月後十五日、四月前十五日，是名春殘一月也），常求雨浴衣（當求者，世尊聽許乞索勸化。
求時不應從小家處處來一尺二尺，應從殷有大家中求，若一人邊得、眾多人邊得，是名求 雨。
浴衣者，薩婆多云：畜雨浴衣凡有二事：天雨時以障四邊於中澡浴，若天熱時亦以自障於中浴；二、以夏月多雨常褁三衣擔持行來），半月應用浴（謂三月十六日以去應求應作，四月一日以去當用澡浴擔持行來）。
若比丘過一月前求雨浴衣，過半月前用浴（過一月前求者，即三月十六日以前求索。
過半月前用浴者，謂四月一日以前浴。
是名前求前用也）。
犯緣。
此戒具足二緣，方成本罪：一、心貪過求，二、慢教過用。
定罪 此中犯者，三月十六前求，四月一日前用，捨墮。
捨懺不還等，得罪同前。
僧祇云：此衣不得受。
當三衣不得淨施：不得著入河中、池中浴；不得小小雨時著浴，當大雨時被浴。
若雨卒止垢液者，著入餘水中浴，無罪。
餘時亦不得裸身浴，當著舍勒（即短裙也）或餘故衣，不得著雨衣種種作事。
若食欲以油塗身、若病時、若多人行處，得繫兩頭作障。
至八月十五日，當捨一比丘僧中唱。
大德僧聽！
今日僧捨雨浴衣。
如是三說。
若至十六日捨者，越毗尼罪。
捨己得用作三衣，亦得說淨，亦得入餘水中浴，種種著作無罪。
薩婆多云：比丘尼得畜浴衣，不得畜雨浴衣。
以尼弱劣，擔持為難，是故不聽。
若閏三月，不應前三月求作雨衣，應後三月十六日求作雨衣。
比丘不畜雨浴衣，無罪。
善見云：雨時，四月合春末十五日，一百三十五日用。
若有雨，浴衣不用，裸形洗浴，突吉羅。
比丘尼等四眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：三月十六日求。
四月一日用。
若捨雨衣已乃更作餘用。
若著浴衣浴。
若無浴衣。
若作浴衣。
若浣染。
若舉處染（該是深字誤寫染字）。
無犯。
不犯者：最初未制戒等。
○第二十八，過時受畜急施衣戒。
總釋。
此是共戒尼結同罪，大乘為眾生故不同制，亦須如法淨施。
律攝云：於安居中，共分衣利，因生違惱，為求衣事，過限廢闕，譏嫌煩惱，制斯學處。
緣起處。
佛在毗蘭若，受婆羅門請，夏安居竟。
（五分云：毗蘭若邑有婆羅門，名毗蘭若，波斯匿王以此邑封之。
十誦云：字阿耆達，是婆羅門王。
薩婆多云：阿耆達者，以供養火故。
）佛告阿難：汝往語婆羅門，我受汝夏安居訖，今欲人間遊行。
阿難往告。
時婆羅門自責：九十日中，竟不供養佛僧。
（佛九十日唯食馬麥。
佛言：過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩跋㨔中，與大比丘眾俱。
有槃頭王與諸臣民，請佛供養及比丘僧。
爾時城中有婆羅門，名山王，教五百童子。
王設會先請，佛默然許之。
王還，具饌已畢，即執香爐啟曰：惟願屈尊，來受我供。
佛勅大眾，往詣王宮，食畢各還。
時為病比丘請食而歸，過婆羅門所。
時婆羅門見食香美，便起妬意：此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。
亦教童子言：此等師主，皆食馬麥。
時婆羅門者，則我身是。
五百童子者，五百阿羅漢是。
我時言：他食馬麥故，受諸苦報，經歷地獄，無數千歲。
今雖得佛，由此殘緣，我及眾等，於毗蘭若邑，食馬麥九十日，以償殘報也。
）往世尊所，禮佛足已，却坐一面。
（善見云：却者，猶如日轉。
一面者，在一邊。
智慧之人，到宿德所，坐避六法。
何謂六法？
一者極遠，若欲共語，言聲不及故。
二者太近，觸忤宿德故。
三者上風，身氣臭故。
四者高處，不恭敬故。
五者當眼前，瞻視難故。
六者在後，宿德共語，迴轉難故。
言却坐一面，離此六法也。
）世尊為說妙法，令心歡喜。
婆羅門設供并施衣，佛聽比丘受夏衣。
起緣人。
六羣，即一切時常乞衣，安居未竟，亦乞衣，亦受衣。
䟦難陀在一處安居竟，聞異處安居比丘大得利養，即往彼處處分衣，分大得衣，持來入祇洹精舍。
諸比丘聞，嫌責白佛，佛以無數方便訶責。
時舍衛國波斯匿王境內人民反叛，（波斯匿王，晉言和悅。
西域記云：正名鉢邏斯那，唐言勝軍。
淨法師譯為勝光。
仁王經云：是波斯匿王，已於過去十千劫龍光佛法中，王為四地菩薩。
）梨師達多、富那羅二大臣，（梨師達多，此云仙授，又云仙施，又云仙與，謂從仙人邊求得子故。
富那羅，或云富蘭那，此云故舊，又翻宿舊，是仙授之兄。
此兄弟二人，是波斯匿王大臣，於拘薩羅國，錢財巨富，無與等者，而能於佛及四部眾等共受用，不計我所。
雜阿含經彼自說言：波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。
象下坂時，前者抱我頸，後者攀我背。
象上坂時，後者抱我頸，前者攀我矜。
彼諸婇女，為娛樂王故，衣繒綵衣，著眾妙香，瓔珞莊嚴。
我與同遊，常護三事：一者御象，恐失正道；二者自護心，恐生染著；三者自護持，恐其顛墜。
我於爾時，於王婇女，無一剎那不正思惟。
佛讚長者：善哉！
善哉！
能善護心。
然富蘭那耑修梵行，離欲清淨，不著香華，遠離凡鄙，持戒為勝。
梨師達不耑修梵行，然其知足，達四聖諦，智慧為勝。
後時二俱命終，佛記二人：一持戒勝，一智慧勝。
二俱同生一趣，同一受生，同於後世得斯陀含果生兜率天，一來世間盡苦邊際。
）王勅使征二大臣，作是念：我等往征，未知得還否？
欲為僧設食并施衣。
諸比丘以安居未竟，不敢受衣。
白佛，佛言：聽諸比丘受急施衣結戒。
所立戒相。
若比丘，十日未竟夏三月，諸比丘得急施衣，比丘知是急施衣當受，受已乃至衣時應畜。
若過畜者，尼薩耆波逸提。
釋義： 十日未竟夏三月者（謂自恣猶有十日在，即七月初六日，未至七月十五日，故云十日未竟夏三月也）。
急施衣者，受便得，不受便失（薩婆多云：若王施、若王夫人施、若王子施、大官鬪將施，以諸貴人善心難得，又難可數見。
若女欲嫁時，以至壻家不得自在故，今得自在，以物施僧。
若病人施，以善心故，以物施僧，令存亡有益。
因急事施，故名急施衣也）。
衣時者，自恣竟，不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月。
自恣十日在，若比丘得急施衣，比丘知是急施衣應受，受已即十日應畜。
到自恣竟，不受迦絺那衣一月，受迦絺那衣五月。
若自恣九日在，得急施衣。
比丘知是急施衣，應受。
受已，即九日應畜。
到自恣竟，不受迦絺那衣一月、受迦絺那衣五月，更增一日（如是自恣八日、七日、六日、五日、四日、三日、二日。
若自恣一日在，後更增九日，准知）。
若過畜（謂過一月、五月，成犯）。
犯緣。
此戒具足三緣，方成本罪：一、有貪畜心。
二、非急施衣。
三、過前過後畜。
定罪。
此中犯者，得急施衣。
若過前過後，捨墮。
（過前者，謂七月初五日已前而輒受衣。
過後者，謂一月五月竟不淨施等而仍畜。
）捨懺不還等，得罪同前。
（五長中一事也。
）薩婆多云：除十日急施衣，一切安居衣必待自恣時分。
若安居中分，突吉羅。
根本云：若在夏中，或施主欲自手行施，取亦無犯。
若差得藏衣苾芻，或施主作是語：我行還，自手當施。
雖過時分畜亦無犯。
比丘尼，捨墮；三小眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：得急施衣，不過前不過後不犯。
若奪衣失衣燒衣漂衣，過前不犯。
奪失燒漂想，若險難道路不通，乃至命難梵行難，若彼受寄比丘，或死或出行捨戒，賊劫惡獸害等，過後無犯。
不犯者：最初未制戒等。
○第二十九後月離衣過六夜戒。
總釋。
此是不共戒，大乘比丘同學。
律攝云：因不善護身離衣事故，及慢教煩惱，制斯學處。
緣起處。
佛在給孤獨園，諸比丘夏安居訖，後迦提一月滿，在阿蘭若處住。
多有賊難劫奪衣鉢，又打撲比丘，比丘皆趨祇桓精舍聚住。
佛問知其故，聽留一一衣置舍內。
起緣人。
六羣聞佛聽留衣置舍內，便留衣置舍內，囑親友比丘已出行，受囑比丘出衣晒之。
諸比丘問知其故，白佛訶責結戒。
所立戒相。
若比丘，夏三月竟，後迦提一月滿，在阿蘭若有疑恐怖處住。
比丘在如是處住，三衣中欲留一一衣置舍內，諸比丘有因緣離衣宿乃至六夜。
若過者，尼薩耆波逸提。
釋義： 夏三月竟（謂前安居者，坐夏三月已竟，至七月十五日，故云夏三月竟），後迦提一月，滿在阿蘭若（按迦提翻功德，又翻昴星，昴星直此月故。
謂七月十六日至八月十五日，是夏安居最後一月，故云後迦提一月也。
言滿在阿蘭若者，謂受後安居者，雖同前安居者七月十五日自恣，仍須住滿三月為期，以終後安居之局，故云滿在阿蘭若處也）。
阿蘭若去村五百弓，遮摩羅國弓長四肘，用中肘量（如離衣戒中釋）。
有疑者，疑有賊盜。
恐怖者，中有恐怖賊盜。
留一一衣。
（僧祇云：一一衣者，僧伽黎、鬱多羅僧、安陀會。
不得寄僧伽黎，安陀會得寄鬱多羅僧。
（文）無僧伽黎，不得入聚落乞食。
安陀會以著身故，不得單著僧伽黎。
）舍內者，村聚也。
有因緣者。
（五分云：若塔事，和尚、阿闍黎事，及以他事。
）六夜者。
（薩婆多云：從七月十六日，次第六夜，聽阿蘭若安居比丘離衣宿。
所以聽者，外國此六夜中間，是賊發時，是故聽也。
）彼六夜竟，第七夜明相未出前，若捨衣，若手捉衣，若至擲石所及處。
（言擲石所及處者，非蘭若界限，乃是寄衣聚落之勢分也。
過者犯。
）犯緣。
此戒具足三緣，方成本罪：一、有慢教心。
二、是離三衣。
三、違制過限。
定罪。
此中犯者，離衣六夜竟，第七夜明相未出前，不捨衣、不手捉衣、不至擲石所及處住，第七夜明相出，犯捨墮。
除三衣已，離餘衣，突吉羅。
捨懺不還等，得罪同前。
五分云：若一宿、二宿，乃至五宿，事訖不還，突吉羅。
律攝云：至第七夜，明相未出，得惡作罪。
（此謂故不作捨衣，乃至擲石所及處，心懷慢教，是故先得惡作。
明相出時，便得捨墮。
）善見云：寄衣已六夜一往看，見衣已還阿蘭若處（如是相續六夜往看不犯），餘四眾突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：已經六夜，第七夜明相未出，到衣所，若捨衣，若手捉衣，若至擲石所及處，不犯。
若奪失燒漂，不捨衣，不手捉衣，不至擲石所及處，不犯。
若船濟不通，道路險難，一切難緣等，不捨衣，不手捉衣，不至擲石所及處，一切不犯。
不犯者：最初未制戒等。
○第三十迴。
僧物入己戒總釋。
此是共戒，尼犯亦同，大乘同制，即取十方僧物入己。
律攝云：由貪煩惱，制斯學處。
此戒二緣合結。
緣起處。
佛在給孤獨園。
起緣人。
有一居士欲飯佛及僧布施好衣，䟦難陀聞即往語言：居士！
眾僧有大善利威力福德，施僧者多。
汝今食施眾僧，衣可施我。
居士聽之。
次日請僧至舍，居士見長老比丘威儀具足，發大聲悔。
比丘問知其故，白佛呵責結戒，斷僧物入己捨墮。
諸比丘不知是僧物非僧物，為許僧不許僧？
後乃知是僧物已許僧，或有作捨墮懺悔者、或慚愧者，佛言：不知無犯。
當如是說戒：所立戒相。
若比丘，知是僧物，自求入己者，尼薩耆波逸提。
釋義。
僧物者，為僧故作，未許僧、已許僧、已捨與僧。
（僧祇云：僧有八種：比丘僧、比丘尼僧、客僧、去僧、舊住僧、安居僧、和合僧、不和合僧。
）物者，衣、鉢、坐具、針筒，下至飲水器。
（僧祗云：有八種物：時分、夜分、七日、終身、隨物、重物、不淨物、淨不淨物。
）自求入己者。
（自往來索，以僧物攝歸入己。
）犯緣。
此戒具足四緣，方成本罪：一、心貪取。
二、是僧物。
三、作僧物想。
四、物已入手。
定罪， 此中犯者，知是僧物，自求入己，捨墮。
若物，許僧轉與塔。
若許，塔轉與僧。
許四方僧轉與現前僧。
許現前僧轉與四方僧。
許比丘僧轉與比丘尼僧。
許比丘尼僧，轉與比丘僧，許異處與異處，皆突吉羅。
已許作許想，捨墮。
已許，疑，突吉羅。
未許，作許想，突吉羅。
未許，疑，突吉羅。
捨懺不還等，得罪同前。
僧祇云：若有人欲布施，問比丘言：應施何處？
答言：隨汝心所敬處。
復問：何處果報多？
答言：施僧果報多。
復問：何等清淨持戒有功德僧？
答言：僧無犯。
戒不清淨者，若持物來施比丘，應語言：施僧得大果報。
若言：我已曾施僧，今正欲施尊者，受之無罪。
若知物向僧，迴令向己，捨墮。
是物僧不應還，僧應受用。
若迴與餘人，波逸提。
知物向此畜生，迴與餘畜生，越毗尼心悔。
五分云：若施主自迴，欲與僧物與己，不犯。
薩婆多云：若物向僧，與前人說法，令物自入己，捨墮。
物則還僧，向三、二、一比丘，突吉羅。
以物施此塔，迴向彼塔，物即入彼塔，不須還，以福同故。
比丘作突吉羅懺。
以物施此僧祇，迴向餘僧祇；物入餘僧祇，不須還。
以僧祇同故，比丘作突吉羅懺。
以自恣臘與此眾僧迴向餘僧，自恣物應還與此眾僧。
以自恣物所屬異故，比丘作突吉羅懺；若不還，計錢成罪。
面門臘亦如是。
知物向一人，迴向餘人，應還取此物已，歸此物主，作突吉羅懺。
若不還彼物，計錢成罪。
律攝云：見他將物施無恥眾，自觀己身福勝施彼，為益施主，便迴入己者，無犯。
比丘尼，捨墮；三小眾，突吉羅。
是謂為犯。
開緣。
不犯者：若不知。
若已許作不許想。
若許少勸令與多。
若許少人勸與多人。
欲許惡勸與好者。
或戲笑語。
若誤語。
獨處語。
或眠中語。
欲說此乃錯說彼。
一切無犯。
不犯者：最初未制戒等。
會詳 法苑云：貪有二種報：一者多欲，謂因前世縱恣貪欲，心無止息，故感今生業習不忘，倍復增勝，而生貪著也。
二者無厭，謂因前世貪求不已，展轉馳逐，故感今生業習不忘，欲心轉盛，用之無度，求之無厭也。
三、結。
問：諸大德！
我已說三十尼薩耆波逸提法。
今問諸大德！
是中清淨不？
（三問）四、勸持。
諸大德！
是中清淨，默然故，是事如是持。
毗尼關要卷第八