毗尼作持續釋 第4卷
曇無德部四分律刪補隨機羯磨卷第四唐京兆崇義寺沙門 道宣 撰集金陵華山後學比丘 讀體 續釋●諸戒受法篇第三戒法理通，義該道俗。
以五戒有犯，則具戒成難，故須條貫始終，體相明練。
七眾所受，次如下列。
釋 戒法而言諸者，此篇總攝唯三，開列四十二法。
初二句引善生經出義。
彼經：優波離問佛：菩薩摩訶薩云何成就戒？
成就善戒？
成就利益眾生戒？
佛答言：先當具優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒。
若不具優婆塞戒，得沙彌戒者，無有是處。
不具沙彌戒，得比丘戒者，亦無是處。
若言不具如是三種戒，而得菩薩戒者，亦無是處。
譬如重樓，四級次第而登，不由初級至二級，無有是處。
乃至不由三級至四級者，亦無是處。
故云戒法理通，義該道俗。
次二句引薩婆多論申明上義。
彼論云：破五戒中重戒，若更受八戒、十戒、具戒、禪、無漏戒，一切不得。
若破五戒中重戒已，若捨五戒更受者，無有是處。
八戒、十戒、具戒亦爾。
今撰文云：以五戒有犯，則具戒成難也。
故須始從三歸，終至具戒，條貫出法。
其中若體若相，預當明練七眾所受。
次如下列。
○受三歸法釋 此受三歸並下五戒、八戒法，今唯依文釋義。
其授受、開導、懺悔、加儀，准別集授三歸、五戒、八戒，正範詳明。
薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護，不得侵凌故也。
釋 以三寶為所歸者，由三寶具足無量真淨功德，欲懇慈愍救護於己，俾四魔諸苦不得侵損。
顯通論云：是救濟義，以歸依三寶，能息無邊生死苦輪，遠離一切大怖畏故。
義同多論。
毗尼母論云：有五種三歸：一、飜邪三歸，二、五戒三歸，三、八戒三歸，四、十戒三歸，五、具戒三歸。
此乃第一也。
所言飜邪者，佛未出世，邪師說法，言皆是妄，法不契理，盲引癡愚，欲昇反墜。
佛出世間，智證無等，窮徹因果，稱性說法，濟拔眾生，引入正道，故云翻邪三歸。
此法如來始遊波羅奈國，耶輸伽父信歸發起，人到於今，咸沾恩錫。
歸依佛者，歸於法身，謂一切智無學功德五分所成。
釋 歸於法身佛者，佛具三身，於法身中攝報化故。
法身有二：一、理法身，理即性德也。
謂性淨明體本來離念，等虗空界無所不徧，諸佛眾生皆同一相，是名理法身。
二、功德法身，謂如來往昔經三祇劫修六度萬行，功德為因而成法身之果，故名功德法身。
文云一切智等所成，正明功德法身，以含理法身也。
三世如來皆具此二種法身，今言佛者，謂歸依三世諸佛故。
下二句釋上，若詳明之。
一切智者，謂於一切內法，內名能知能解；一切外法，外名能知能解。
內法名者，謂理內所詮法相及能詮名字，葢佛教依理而說，故名理內也。
外法名者，即理外所詮法相及能詮名字，葢外道等違理橫計，故名理外也。
此乃能觀之智用。
無漏功德者，謂發心修行，於中不求人天小果，皆願迴向菩提濟度眾生，故云無漏佛證法身。
由此無漏功德，五分所成法身。
言五分者，分謂分齊，法即戒定慧諸法也。
身者聚也，聚積諸法以成其身也。
一、戒身，因持淨戒，戒法成就得證此身。
二、定身，因修無漏淨禪得證此身。
三、慧身，因修無漏智慧得證此身。
四、解脫身，解脫有二：一、有為解脫，謂以無漏智斷有漏煩惱；二、無為解脫，謂一切煩惱滅盡無餘。
煩惱既盡，理本無為，由二種解脫得證此身。
五、解脫知見身，知以智知，見以眼見，謂因此智眼於一切法知覺照了，當體即空悉皆如幻，得證此身。
故云五分法身也。
歸依法者，歸於自他盡處，謂斷欲、無欲、滅諦、涅槃。
釋 法言自他盡處者，自謂我執，就中有二：一俱生我執，二分別我執，如原序所明。
他謂法執，亦有二種：一俱生法執，謂諸眾生無始時來虗妄熏習，於一切法妄生執著，恒與身俱。
二分別法執，謂於邪教及邪師所說之法，分別計度，執為實法。
盡處二字，謂二空理觀也。
一人空，人空即我空，亦曰生空也。
謂凡夫如上執我，佛為破此計，故說五蘊無我，二乘悟之入無我理，是名人空。
二法空，謂二乘人未達法空之理，猶計五蘊等法實有，佛為破此執，故說般若深慧徹見五蘊自性皆空，菩薩悟之入法空理，是名法空。
下二句釋上，謂二空理者，是斷欲無欲、滅諦涅槃也。
若詳明之，此二句總攝四諦法。
斷欲無欲即集諦，由知三界生死實苦，推因諦審，煩惱惑業實能招集生死之苦。
若斷諸煩惱，苦因不集，則生死輪息，永無苦果。
然以集諦煩惱眾多，而特舉欲者，葢我法二執，貪欲為本，貪欲若斷，諸惑易除。
滅諦涅槃者，滅即寂滅，由厭生死極苦諦審，涅槃實為寂滅之樂，必依戒定慧道修行，二空理顯，方能通至涅槃。
歸依僧者，歸於第一義僧，謂良祐福田，聲聞學無學功德也。
釋 第一義僧者，准成唯識論中四勝義諦釋之，此是證得勝義也。
謂聲聞證得二空真如之理，即是勝妙之義。
下二句釋上，謂第一義僧是真淨福田，所具功德能福祐眾生，若歸依者獲益無量。
然此聲聞功德復分有學、無學。
所言聲聞者，謂聞佛聲教依修悟入；有學謂前三果並四向是；無學謂四果阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱。
准經律中，凡夫僧能持禁戒者皆稱福田，僧以戒體為良福田。
故善見論云：並須師授言音相順，若言不出或不具足，不稱名不解故不成。
應言：我（某甲）盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。
如是三說，得屬法已。
釋 得屬法者，一切眾生若未受三歸已前，則屬於魔，被生死諸苦所繫，不得解脫故。
若至誠信歸三寶已後，則屬於佛，以法救護故。
諸魔邪等，莫如之何。
向下，結成所歸。
我（某甲）盡形壽歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。
三、結已。
律無受法，諸論文具出。
此但受歸法，無有戒法。
故論云：三歸已下，有所加得歸及戒。
若無加者，有歸無戒也。
釋： 凡受三歸竟，當曉得失，以便遵守，然在所授者教之。
准善生經云：若有人能歸三寶已，雖不受戒，斷一切惡，修一切善，雖復在家，如法而住，是亦名優婆塞也。
又云：若有造作種種業，為受樂故，修於善事，如市易法，其心不能慈愍眾生，如是之人，不得三歸。
又云：若人為護舍宅身命，祀祠諸鬼，是人不名失三歸。
若聞諸天有曾見佛功德勝己，禮拜供養，是人不名失三歸。
若是人信其能救一切怖畏，禮拜一切外道，則失三歸。
或時禮拜自在天主，應如禮拜世間諸王、長者、貴人，亦復不失三歸。
雖復禮拜，所說邪法，慎勿愛之。
處處經佛告彌勒偈云：汝所三會人。
是吾先所化。
九十六億人。
受吾三歸者。
次是三破人。
九十二億者。
一稱南無佛。
皆得成佛道（文）。
此明但受歸法，而無戒法。
向下准論，明三歸已下，有所加得歸，及五戒八戒法也。
○受五戒法經云：有善男女，布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德。
以戒法類通情非情境故也。
釋： 世間欲求安樂事，無一不從三寶生。
若無三歸五戒，則人天之徑絕矣。
故先引經。
校證：謂此布施，雖境寬人多，供養如意，年歲復久，其功德可為殊勝。
然不如一日一夜持戒功德者，以示戒法利益，通於情境、非情境。
故薩婆多論云：於眾生上得四戒，於非眾生上得不飲酒戒。
若眾生可殺、不可殺，可盜、不可盜，可婬、不可婬，可妄語、不可妄語，一切得戒。
下至阿鼻地獄，上至非非想處，及三千世界，乃至如來一切有命之類，盡得此四戒。
以初受戒時，一切不殺，乃至一切不妄語，無所限齊故。
得不飲酒戒時，此一身始終，三千世界內，一切所有酒上，咽咽得戒色。
以受戒時，一切酒盡不飲故。
設酒滅盡，戒常成就而不失也。
由是功德倍於布施，滿四天下眾生。
論云：由戒故施，得清淨也。
釋 薩婆多論略優婆塞戒經亦有此義，謂優婆塞行施有二種：一、物淨，謂非偷盜聖遮物，非供眾物，非三寶物，非施一人迴與多人，不惱他得，不誑他得，不欺人得。
二、心淨，施時不為生死善果名稱勝他，得色力才不斷家法眷屬多饒，唯為莊嚴佛果菩提故施，調伏眾生故施。
此明持戒之人公平守分資生不欺，凡有布施俱是淨財，一切捨中皆兼二利，若反此者則施不清淨，故所引也。
當於受戒前具問遮難。
故善生經云：汝不盜現前僧物不？
於六親所比丘比丘尼所行不淨行不？
父母師長有病棄去不？
殺發菩提心眾生不？
如是等具問已，若無者，應語言：此戒甚難，能為聲聞菩薩戒而作根本。
釋： 此明慎重戒法應擇機施，若非具問，於前授受恐無利益。
現前僧物者，乃淨信誠敬所施，報福最為殊勝。
若盜取此物，罪報亦復殊勝。
六親者，父六親，謂伯、叔、兄弟、子孫；母六親，謂舅、姨、兄弟、兒孫。
父母者，父恩等天、母恩配地，生成覆育粉骨難酬。
師長者，此有二種：一、世俗教訓有恩之師；二、僧倫教誡佛法之師。
菩提者，略也，具云阿耨多羅三藐三菩提，此翻無上正等正覺。
發此心者，決志上成佛道、下化眾生，若殺此人是斷佛種也。
如是七難一一具問已，若答無者，應語言：此優婆塞五禁戒甚是難受難持，能為聲聞菩薩戒而作根本，宜當慎敬切勿輕心。
善男子！
戒有五種，始從不殺乃至不飲酒。
若受一戒，是名一分優婆塞；具持五戒，名為滿分優婆塞。
汝今欲受何分之戒？
當隨意受。
爾時，智者應隨語為受。
釋： 五戒聽開一分、少分、半分、多分、滿分受者，欲顯持守功德故。
全五戒則人相具足，兼十善則天報恒隨。
一戒二戒尚得人身，壽夭尊卑由戒多少。
設臨時不忖受後多犯，一戒能持猶勝不受，佛慈就機善導如是。
阿含等經云：於受前懺罪已，然後受法，應如是授言：我（某甲）歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜盡形壽為（一戒一分、五戒滿分）優婆（塞夷）如來、至真、等正覺，是我世尊。
三授已，告云：向授三歸，正是戒體。
今又三結，示戒所歸也。
我（某甲）已歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟（一日一夜盡形壽為一戒一分、五戒滿分），優婆（塞夷）如來、至真、等正覺是我世尊。
釋。
梵語多陀阿伽度，此飜如來。
若云無所從來，亦無所去，故名如來，即約法身釋。
若云如法自性，來成正覺，即約報身釋。
若云乘如實道，來度眾生，即約化身釋也。
梵語阿羅訶，此飜應供，亦飜應真，今翻至真。
為世福田，故名應供。
冥自真性，故名至真。
由冥真故，堪作福田也。
梵語三藐三佛陀，此翻正徧知，今翻等正覺。
等即徧義。
具明差別法門，名之為等，此異二乘。
深知無差別性，名之為正，此異凡外也。
今於十號中，唯舉三號，餘七皆攝，以顯三德。
故如來是法身德，應供是解脫德，正徧知是般若德也。
三結已，告言：今當示汝戒相，汝諦聽受之。
盡形壽不殺生，是優婆（塞夷）戒，能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不盜是優婆（塞夷）戒，能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不邪婬，是優婆（塞夷）戒，能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不妄語，是優婆（塞夷）戒能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不飲酒，是優婆（塞夷）戒能持不？
（答言：）能持。
並准上具問答已，餘有六重二十八輕諸雜行相，廣如善生經及行事鈔中說。
發願同行八戒。
釋 准上。
具問答已者，此結但受五戒竟。
薩婆多論云：欲受五戒者，先受三歸。
受三歸竟，爾時已得五戒。
所以說五戒名者，欲使前人識五戒名故。
此五戒，前四是實罪，飲酒一戒是遮罪。
飲酒得與四罪同類結為戒者，以飲酒是放逸之本，能犯四戒。
如昔迦葉佛時，有一優婆塞，以飲酒故，邪婬他婦，盜他雞，殺他人。
問言：何以故爾？
答言：不作，以酒亂故，一時能破四戒。
文贅云問答已。
餘有六重、二十八輕者，謂優婆塞如是受五戒已，欲發大心，乞受在家菩薩戒者，當依善生經，受此六重、二十八輕戒，乃預示法儀以備用故，令對梵網以觀機故。
謂諸雜行相，廣如善生經及行事鈔中說者，然鈔依經撰文，以明得失、是非故。
鈔雖無有經可據，今復錄二、三，俾知大槩。
彼經云：佛言：一切施中，施無怖畏，最為第一。
是故我說五大施者，即是五戒。
如是五戒，能令眾生離五怖畏故。
又云：有五善法圍繞是戒：一慈、二悲、三喜、四忍、五信。
若人能破重邪見，心無疑網，則具正念，莊嚴清淨，根本清淨，離惡覺觀。
若能遠離五惡事者，是名受戒遠離一切身口意惡。
若言離五戒已，度生死者，無有是處。
欲度生死大海，應當至心受持五戒。
是五戒中，四於後世成無作戒，唯愛難斷，故不得成。
以是因緣，愛欲纏綿，應當至心，慎無放逸。
又云：如是五戒，有五種果：一、無作果（謂以清淨五戒為因，漸得出家受具，成就無作戒體故），二、報果（謂以五戒因，兼修上品十善，報感生天，受諸妙樂故，尚不能超脫，以第三戒未淨故），三、餘果（謂持五戒為因，得人道，由戒功德未盡，復生人中，受世諸樂故），四、作果（謂持五戒者，能守護一戒，感一戒之善果報，若犯一戒，感一戒之罪果報故），五、解脫果（謂當來世修行入道，解脫輪迴，得證聖果，皆以此五戒而為根本正因故）。
又云：若優婆塞，常能出至寺廟僧坊，到已親近諸比丘等，咨問法味，聽已受持，憶念不忘，能分別義，轉化眾生，是名優婆塞自利利他。
若不能習學所說，輕慢比丘，為求過失，而往聽法，無信敬心，奉事外道，見其功德，深信日月五星諸宿，是優婆塞不名堅固，如法住又云：雖不自作五惡之業，教人作；若先取他物，許為了事；若典知關津，稅賣估物；若計價治病，治已賣物；若違官私制，如是皆非如法住。
若自不作惡，不教他作，心不念惡，名如法住。
又云：若優婆塞因客煩惱所起之罪，作己不生慚愧悔心，非如法住。
若為身命故作諸惡事，非如法住。
按薩婆多論云：優婆塞得聽販賣，但不得作五業：一者不得販賣畜生，以此為業；二者不得販賣弓箭刀杖，以此為業；三者不得沽酒為業；四者不得壓油為業，以油多虫故；五者不得作五大色染為業。
此謂據經論略明鈔義也。
文云發願同行八戒者，謂例後八戒法之願文，唯改八關齋三字為五戒，餘詞無異也。
○受八戒法善生經增一阿含云：佛告優婆塞：當於八日、十四日、十五日，往詣長老比丘所，一一受八戒。
一一受之，勿令失次。
釋： 此先明受戒期限及施戒之師也。
准佛說齋經云：道弟子六齋之日受八戒。
六齋日者，謂月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。
四天王經：佛說六齋日，若於初八日、二十三日，四天王差使者下察人間善惡；若於十四日、二十九日，四王太子下察人間；若於十五日、三十日，四王自下人間觀察眾生。
布施、持戒、孝順父母少者，便上忉利以啟帝釋，諸天心皆不悅，而言：阿修羅種多，諸天種減少。
若布施、持戒、孝順父母多者，諸天帝釋心皆歡喜，而言：減損阿修羅，增廣諸天眾。
今但言八日、十四日、十五日者，以單攝雙故。
行詣長老比丘所受者，謂崇德臘也。
論中令五眾授之，成實云：若無人時，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。
釋 薩婆多論：令出家五眾授之者，此開有二義：一、為應期；二、為擇人。
然此八戒，必在六齋、八王日受，恐過期則少利益。
若無比丘，就比丘尼所受；乃至若無沙彌，就沙彌尼所受。
此謂應期也。
擇人者，其施戒人，必自持戒，乃可為師。
若有比丘不持戒，應從持戒尼所受；乃至若有沙彌不持戒，應從持戒沙彌尼所受。
復引成實論：若無人時，但心念口言受者，雖亦應期急用，然機不能攝其初心，須久發心，一往恒受八戒者，方知戒相，自言無紊。
設有如法人，而故作心念，縱說明了，若有疑慢，亦不成受。
俱舍論云：若先作意於齋日受者，雖食竟亦得。
釋 薩婆多論亦有此說，今准釋之。
彼云：若人欲受八齋，先咨情女色，或作音樂，或貪欲飲噉，種種戲笑，如是等放逸事，盡心作已，而後受齋，不問中前中後，盡不得齋。
若本無心受齋，而作種種放逸事，後遇善知識，即受齋者，不問中前中後，一切得齋。
若欲受齋，而以事難自礙，不得自在，事難解已，而受齋者，不問中前中後，一切得齋。
俱舍引者，正此後一義故，今以廣之。
前受戒者，下心合掌，隨施戒人語，勿前勿俱，若違不成。
釋： 此明法儀也。
前受戒者，謂如前長老比丘，得五眾所受戒者，並須起敬法謙下之心，拈香頂禮，長跪合掌，隨施戒人語，待彼說竟，聽明後答，不及未竟前答，亦不得彼此俱言，若違則不成受，謂人法事皆非也。
論云：若受八戒，應言一日一夜，莫使與終身戒相亂。
成實云：五戒、八戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜，重受減，並受得。
釋 薩婆多論云：佛本制一日一夜不得過限，若有力能受，一日過已次第更受，如是隨力終身戒。
謂盡形受持之五戒也。
復引成實云：隨日月長短者，此謂一受經年歷月，不須日日頻受。
今亦附者，致備用有據也。
而云半日半夜受者，法無如是，為顯戒德故。
重受者，若年若月竟，欲受再重受。
減受者，謂不足年月，隨意約期受，但有至誠心並得。
若受時施戒者，應如是授言：我（某甲）歸依佛、歸依法、歸依僧（一日、一夜、一年、一月），為淨行優婆（塞夷）。
（如是三授）。
我（某甲）歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟（一日、一夜、一年、一月），為淨行優婆（塞夷）竟。
（三結已，次授戒相言：）。
如諸佛盡壽不殺生，（某甲）一日一夜不殺生，能持不？
（答言：）能持。
如諸佛盡壽不盜，（某甲）一日一夜不盜，能持不？
（答言：）能持。
如諸佛盡壽不婬，（某甲）一日一夜不婬，能持不？
（答言：）能持。
如諸佛盡壽不妄語，（某甲）一日一夜不妄語，能持不？
（答言：）能持。
如諸佛盡壽不飲酒，（某甲）一日一夜不飲酒，能持不？
（答言：）能持。
如諸佛盡壽離華香、瓔珞、香油塗身，（某甲）一日一夜離華香、瓔珞、香油塗身，能持不？
（答言：）能持。
如諸佛盡壽離高勝牀上坐，及作倡伎樂，故往觀聽。
（某甲）一日一夜離高勝牀上坐，及作倡伎樂，故往觀聽。
能持不？
（答言：）能持。
如諸佛盡壽離非時食，（某甲）一日一夜離非時食，能持不？
（答言：）能持。
阿含經云：如上次第授已，當教發願言：我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地，持此功德攝取一切眾生之惡，所有功德惠施彼人，使成無上正真之道，亦使將來彌勒佛世，三會得度生老病死。
釋 凡修行業，應當發願。
若有行無願，其行必孤。
若有願無行，其願必虗。
若行願相資，乃成慧用也。
八關齋者，以不非時食而為齋體，以八事閉惡而助成齋。
良由生死正因，無如婬欲。
生死助緣，無如飲食。
故首楞嚴云：一切眾生，皆依婬欲而正性命。
一切眾生，皆依食住。
其居家二眾，不能永捨家業眷屬緣累。
所以終身五戒，但除邪婬，不禁非時食。
若受八戒，唯制一日一夜者，嚴禁過午之食，不令入咽。
婬欲之念，不得毫動。
一一皆如諸佛，盡壽堅持其功德，故超勝於五戒也。
不墮惡趣八難者，此明自願離惡。
持此功德，攝取一切眾生之惡者，亦願諸眾生皆離惡也。
八難者，一在地獄難，謂南贍部洲下，過五百由旬，有八寒八熱等地獄。
眾生因惡業所感，墮於彼處，長夜冥冥，受苦無間。
障於見佛聞法，名地獄難。
二在畜生難，謂畜生種類不一，亦各隨因受報，常受鞭打殺害，或互相吞噉，受苦無窮。
障於見佛聞法，故名畜生難。
三餓鬼難，謂餓鬼有三種：一業最重者，長劫不聞漿水之名。
一業次重者，唯在人間，伺求蕩滌膿血糞穢。
三業輕者，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量，障於見佛聞法，故名餓鬼難。
四、長壽天難，謂此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。
言無想者，以其心想不行，如氷魚蟄蟲，外道修行，多生其處，障於見佛聞法，故名長壽天難。
五、在北鬱單越難，梵語鬱單越，華言勝處，謂此處感報，勝東西南三洲也。
其人壽一千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名鬱單越難。
六、盲聾瘖瘂難，謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，值佛出世，而不能見，佛雖說法，亦不能聞，故名盲聾瘖瘂難。
七、世智辯聰難，謂世間之人，邪智聰利者，唯務耽習外道經書，不信出世王法，故名世智辯聰難。
八、生在佛前佛後難，謂佛出現於世，為大導師，令諸眾生，離生死苦，得涅槃樂，人有緣者，乃得值遇。
其生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。
所有功德，惠施彼人，使成無上正真之道者，此明自他願種成佛之因也。
亦使將來彌勒佛世，三會得度生老病死者，此明自他得值佛解脫之願也。
三會者，准彌勒下生經云：彌勒菩薩，即於出家之日，便得成佛，坐於龍華樹下，華林園中，三會說法，第一會度九十六百億聲聞眾。
記云：若諸國王、大臣、長者、居士、男女、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能作佛事，自種善根，或教他種，以七寶、金銀、鍮石、銅鐵、木石、泥土，或繒縷，或綵𦘕，作佛像及窣堵波，若大若小，乃至最小如指節大，或以香華諸妙供具而為供養。
由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第一會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。
第二會度九十四百億聲聞眾，記云：若國王及以臣庶，於今釋迦牟尼佛正法中，能為法事，謂於諸大乘經典，或律或論，若讀若誦，或恭敬供養，或於經卷，以諸雜綵而嚴飾之。
由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第二會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。
第三會度九十二百億聲聞眾，記云：若諸國王及臣庶等，於今釋迦牟尼佛正法中，能為僧事，自種善根，或教他種，於每月初一日，或初八日、十五日，設齋供養比丘、比丘尼，或供養修禪定者，或供養說法者，或施坐臥等具，供養眾僧。
由是善根力故，至彌勒佛成正覺時，善得人身，於第三會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。
今文故云，亦使將來彌勒佛世，三會得度生老病死也。
經云：設有善男子、善女人，不發此願而持八齋者，得少許福田。
引古證云：釋： 謂上發願，准經乃引古為證，以出其文。
若不如是迴向發願，是自利心，不求解脫，所以但得少許福田。
是故凡受五戒、八戒者，日日以持戒功德，至晚課竟，向諸佛菩薩像前，焚香禮拜，長跪合掌，至誠發願，祈聖證盟，以遂所欲也。
今復略明行相，俾知功德有無據持不？
唐准薩婆多論云：若受八戒已，鞭打眾生，齋不清淨。
雖即日不鞭打，若待明日鞭打，亦不清淨。
以要言之，若身口作不威儀事，雖不破齋，齋不清淨。
設身口清淨，若心起貪欲、瞋恚、惱害之念，亦名齋不清淨。
若受八戒已，精修六念，是名齋清淨。
所言六念者：一、念佛。
謂念佛具足十號：大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。
我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。
以歡喜故，身得快樂。
以快樂故，其心得定。
以得定故，其心平等。
修念佛觀，必趣涅槃。
是名念佛二、念法，謂念法是如來所有功德，即十力、四無所畏等。
我以清淨質直之心，得親近法，心生歡喜，乃至修念法觀，必趣涅槃，是名念法。
三、念僧。
謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒、定、慧，能為世間眾生作良福田，應當恭敬。
我以清淨質直之心，得親近僧，心生歡喜，乃至修念僧觀，必趣涅槃。
是名念僧。
四念戒，謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱，我以清淨質直之心，得親近戒，心生歡喜，乃至修戒念想，必趣涅槃，是名念戒。
五、念施，謂念己所施獲得善利。
一切世間為慳嫉所覆，我於今者得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物心無恡惜，持用布施。
既布施已，我心應喜。
以喜心故，身得快樂。
乃至修念施想，必趣涅槃。
是名念施。
六念天，謂念欲界天等，悉因往昔戒、施善根，得生彼處，受天快樂。
我亦見有如是戒、施功德，捨命之時，必生彼天。
以念天故，離於惡法，心生歡喜；心歡喜故，身得快樂；得快樂故，其心得定；以得定故，其心平等。
修念天想，必趣天道，是名念天。
此則持八戒為因，六念為助也。
須知第六念天，因非涅槃，果招有漏。
而亦令念者，其義有二：一、彰戒、施功，有所歸故；二、明念專齋，無所染故。
所以諸經通明六念。
○出家授受戒法七分明之：一明出家功由菩薩，二明有益超世，三明障出大損，四明既出家已行於罪行，五明既出家行凡福行，六明出家修道要業，七明大小正行。
三學為本，廣如鈔中。
釋： 此乃總標大義，廣釋詳如鈔中者，今准經律略釋，則鈔義不無也。
一、明出家功由菩薩者，菩薩即護明菩薩，降生淨飯王宮，名曰悉達太子，乃釋迦佛之因號也。
迦葉佛出，人壽二萬，彼佛滅度已後，經歷正像末法，人壽漸減，以至於百。
世間眾生，長夜癡冥，不聞三寶，唯造諸惡，備嬰眾苦，趣三塗以為故宅，受四生猶如更衣。
護明菩薩，愍斯沉淪，將補佛處，出世利生，橫約諸有，無思離染，故樹出家，樂處閑靜。
若有貪著，終成金鎻，引出方便，唯此一道。
華嚴經云：若有不識出家法，樂著生死不求脫，是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。
按普曜經：釋迦如來，初欲出家，發此四誓願，度脫眾生：一謂願濟眾生困厄，謂我設成正覺，得一切智時，眾生困厄，塗諸惱患，我當濟脫，令斷恩愛。
二謂願除眾生惑障，謂眾生沒在生死苦海，無明暗蔽，悉無所知，我當為其顯示，如清淨眼，內外無障，令其出離。
三謂願斷眾生邪見，謂眾生在世，我慢自大，尊己賤彼，心存邪見，不慕聖道，我當開化，令入正真。
四謂願度眾生苦輪，謂眾生處於生死之苦，輪轉無際，滅智慧眼，不能自濟，我當為其說法，令得度脫。
故云出家功由菩薩也。
二、明有益超世者，謂真誠出家，怖四怨苦，思不遷性，諸佛數內，豈無有我？
雜類報中，何以甘受？
辭六親至愛，捨五欲深著，如是出家，方可紹隆三寶，度脫四生。
應知剃染非是泛流，超俗還須上志，故云有益超世也。
三、明障出大損者，謂好心出家，續賢聖種，為眾生眼。
世若無僧，三寶絕斷。
滔滔苦海，孰架慈航？
茫茫業徑，誰指迷道？
准出家功德經云：若能放人出家受戒，功德無量。
譬如四天下滿中羅漢，百年供養。
不如有人為涅槃故，於一日一夜出家受戒功德。
（謂猶前施，雖多有竭，是欲界繫。
為法出家，非三界業，故說過前。
）又云：若障出家，為作留難，緣此罪報，墮三惡道，常盲無眼。
若生為人，在母腹中，受胎無眼，於百歲中，以無礙智，說是罪報，亦不可盡。
於四道中常盲，我終不記此人得解脫故，由障出家故。
又法苑珠林引經云：若為出家，苦作留礙，破壞抑制，此人即斷佛種，諸惡集身。
猶如大海，現身癩病，死入黑闇地獄，無有出期。
准經，損義兼二：一、自損，二、損他。
故云障出大損也。
四明既出家已行於罪行者，謂初心向道避苦求安，落髮披緇背安趣苦，四口三破豈任恣為？
繫草鵝珠寧無倣效？
今不憶古欲昇反墜，皆由自愚志不超凡乏師良導。
按遺教經云：不得販賣貿易、和合湯藥、占相吉凶、節身時食、清淨自活。
不得參預世事通致使命，呪術仙藥結好貴人，親厚媟嫚皆不應作。
當自端心正念求度，不包藏瑕疵顯異惑眾，於四供養知量知足，趣得供事不應畜積。
若依經奉行者是名梵行，若違教輒作者是名罪行。
故云既出家已行於罪行也。
五、明既出家行凡福行者，謂真心脫塵家出二死，凡福勤修因非聖乘，教談三無漏學內徒熏修，律明七有為福外眾隨辦，否則自棄涅槃而求暫樂，樂盡苦生人天道險，若能以智為先導，事事迴向眾生莊嚴佛國，無取著心無求報想，則行攝普賢益難讚迷，由無智用致行成凡，故云既出家行凡福行也。
六、明出家修道要業者，謂凡情未盡，道業難成。
未盡之情，愛欲為本；難成之道，淨戒為基。
出家要業，唯持戒斷欲而為先務。
四十二章經云：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有覩其影者。
人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。
當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。
遺教經云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧，是故當持淨戒。
戒為第一安隱功德住處，故云出家修道要業也。
七、明大小正行三學為本者，三謂戒、定、慧。
皆云學者，學猶飾也，器不飾則無以成美觀，人不學則無以成聖德，故依此而修者必證聖果，名曰正行。
良以眾生迷心為惑動慮成業，由業感報生死無窮，欲脫苦果當除苦因，故先以戒治其業，次以定慧澄其惑，業分善惡故止作兩行以相翻，惑唯昏散故定慧二法而對破，病因藥差機藉教修，然後業盡惑除情亡性顯，教門雖廣豈越於斯？
大小同修證中有別，故云大小正行三學為本也。
○乞度人法時諸比丘輙便度人，不知教授已，愚癡故。
彼不被教授、不按威儀、著衣不齊整、乞食不如法、處處受不淨鉢食、於大食小食上高聲大喚，如婆羅門聚會法。
諸比丘以此事白佛，佛言：聽僧與授具足戒者白二羯磨。
彼欲度人者，當往眾中，偏露右肩、脫革屣、禮僧足、右膝著地、合掌，應作如是乞言：釋： 准通儀式，應先鳴槌集眾。
彼欲度人者，具修威儀，先禮僧中上座已，合掌跪乞言：大德僧聽！
我（某甲）比丘，求眾僧乞度人授具足戒。
願僧聽我（某甲）比丘，度人授具足戒，慈愍故。
三、乞。
律中准羯磨文，為授具足戒者，須乞畜眾法。
若按受戒揵度中，前具列和尚德已，總結文云：如是畜依止，畜沙彌亦爾。
故知並須，以無德不合故也。
釋： 此准律明例用之法也。
前具列和尚德者，按律中，佛言：有五法成就，不得授人具足戒：無信、無慚、無愧、懶惰、多忘。
成就五法，得授人具足戒（反上五法）。
復有五法不得破：增上戒、增上見、增上威儀、少聞、無智慧（反上五法得授）。
復有五法不得：一、不瞻視病弟子，不能使人瞻視，乃至令差若命終；二、若弟子不樂住處，不能方便移至異處；三、若有生疑事，不能開解其意，如法律除之；四、不能教捨惡見住善見；五、若減十歲（反上五法得授）。
復有五法不得：不知增戒、增心、增慧、不知白、不知羯磨（反上五法得授。
此但略錄四五，廣如律中）。
不得與依止，得與依止；不得畜沙彌，得畜沙彌。
所制具德，咸如和尚。
此則為師不易，具得實難也。
○與度人法佛言：當觀察此人，若不堪教授，復不以二事攝取：一者、法，二者、衣、食。
當語言：大德！
止！
勿度人。
若有智慧堪能教授，又以二事攝者，應與羯磨。
釋 彼三乞已作禮起立，羯磨者作前方便答云：與度人法羯磨。
秉法者作是白言：大德僧聽！
此（某甲）比丘，今從眾僧乞度人授具足戒。
若僧時到僧忍聽，僧今與（某甲）比丘度人授具足戒。
白如是。
大德僧聽！
此（某甲）比丘，今從眾僧乞度人授具足戒；僧今與（某甲）比丘度人授具足戒。
誰諸長老忍僧與（某甲）比丘度人授具足戒者默然，誰不忍者說。
僧已忍與（某甲）比丘度人授具足戒竟。
僧忍，默然故，是事如是持。
釋 乞度人授具，乃為和尚也。
梵本正名鄔波遮迦。
傳至于闐，翻為和尚。
傳到此土，什法師翻名力生。
此義准舍利弗問經云：夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微妙法。
葢師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。
若無佛法，法身慧命，不能生長。
若無衣食，色質道器，不能資助。
若此二事無乏，十臘滿已，眾中羯磨，僧方忍聽。
此一羯磨為人法故作，是屬私也。
非 一人，非一界，不和，十臘未滿，少聞，不善毗尼，多愚，有犯過等。
二法非乞詞錯脫，羯磨顛倒，言說不明，紊前方便。
三事非二，攝有闕等。
四、人法非，乃至七具三非，取前互後，合具顯非。
○度沙彌法律中度羅睺羅為最初。
釋： 此出制緣也。
羅睺羅，此翻覆障，謂阿修羅食月時障月明也。
羅睺羅六年處母胎，所覆障故，因以為名。
舊云羅怙羅。
准受戒揵度云：佛住迦毗羅國尼拘律園，時佛時到，著衣持鉢，入城乞食。
食已，還出城。
於時羅睺羅與母在高樓上，見佛來，語子言：彼來者，是汝父。
時羅睺羅疾疾下樓，至如來所，頭面禮足，在一面立。
世尊以手摩彼頭，彼自念：從生以來，未曾得如是細滑柔輭樂。
佛問言：汝能出家學道否？
答云：能出家。
佛舒一指與羅睺羅，將至僧迦藍中，告舍利弗言：汝度此童子出家，與受沙彌十戒。
此制緣也。
僧祇云：若年七歲，解知好惡，與出家。
過七十，臥起須人，不得度。
若能修習諸業，聽出家。
若初欲出家者，為說苦事，一食、一住、一眠，多學問答，能持者度。
釋。
此引僧祇，明稱量機宜也。
彼律中，因諸比丘度八十、九十歲人出家，頭白背瘻，諸根不禁，進止須人，洟唾污僧淨地，世人譏呵，佛故制此。
若年七歲，解知好惡者，聽度。
謂知世是苦，出家寂靜。
此則年雖少，宿根正見，終成道品。
若過七十，臥起須人者，不得度。
此非無慈不納，正是憐愍遮之。
謂出家所須，來處由信，道業不修，施報當酬。
臥起尚且須人，功行終無克辦。
若過七十，形雖潦倒，色力精強，志不自惰，此亦許度。
凡欲出家，無論老少，當先為說出家苦事，令彼忖量可否。
若問欣樂答能，斯則信無疑退；若憂慮默然，此則怖恐未堪。
而事言苦者，謂寒暑不遷，精勤不怠，唯道可修，無身可惜。
此苦乃出世之樂因也。
一食，謂非時不䬸。
一住，謂跏趺修定。
一眠，謂夜三時中，初後加功，以補晝之不足；中夜神疲，聽其惜養寢安。
多學，謂讀律攻行，受經問義。
此四，以禪、誦、熏、修、食、眠、練、質。
若果能者，則諸行業俱無憚矣。
梵語沙彌，此翻云息慈。
謂息世染之情，以慈濟羣生也。
又云：初入佛法，多存俗情，故須息惡以行慈也。
最下七歲至十三者，皆名驅烏沙彌。
若年十四至十九，名應法沙彌。
若年二十已上，皆號名字沙彌。
○與剃髮法時諸比丘輙度人故，眾僧不知。
佛言：汝若欲僧伽藍中剃髮，當白一切僧。
若不得和合，房房語令知已與剃髮，若和合作白已剃髮。
釋： 此引制緣也。
按受戒揵度中，有一巧師子，至僧伽藍中，求諸比丘出家為道，諸比丘輒度之。
時彼父母啼泣，來至伽藍，問諸比丘，皆報不見。
父母即於僧房中，求覔得已，譏嫌眾僧，故有此制。
應知既出家已，則居止同僧，施沾僧分。
若眾不知來源，語已未允剃髮，豈但諱俗譏呵，恐玷法門，抑且盜用僧物，罪歸師範，寧無慎歟？
而令房房語知，為眾集難。
若僧和集，作單白羯磨已，然後剃髮，此是俗不現前制，應遣求出家者離聞處。
眾中能羯磨人，作前方便答云：與剃髮羯磨。
作是白言：大德僧聽！
彼（某甲）欲求（某甲）比丘剃髮。
若僧時到僧忍聽，與（某甲）剃髮。
白如是。
作白已，喚入眾中，與剃髮度人法式，廣如鈔中。
五分云：先與受五戒已，後受十戒。
釋 度人法式。
余曾撰集剃度沙彌正範，於內兼五分授法，儀式詳明，辯譌有據，閱之自了，指歸行用，誠補玄化，茲不繁引。
○授十戒法佛言：若在僧伽藍中度令出家者，當白一切僧已，聽與出家。
應作如是白：大德僧聽！
此（某甲）從（某甲）比丘求出家。
若僧時到僧忍聽，與（某甲）出家。
白如是。
釋 此二、單白羯磨，制有先後，用知總別。
若前日剃髮，次日授十戒者，二法前後俱用羯磨，應各作前方便，前答與剃髮羯磨，後答與出家羯磨，此謂用有別也。
若剃髮已，即隨授十戒者，唯作前白，後白略之。
僧既聽忍，二皆無過，以剃髮中攝受戒故，此謂用有總也。
此二羯磨是為人作，皆屬私也。
非 餘非准上。
其間唯異人，非謂受者老少違制等。
○受戒體法善見云：阿闍黎告言：汝隨我語，教汝受三歸。
答言：爾。
又應問某遮難發戒緣起。
准如經律，例須具問，方乃授云。
釋 梵語阿闍黎，此飜軌範，亦云正行，謂能令弟子效其軌則，以紏正心行故。
其和尚臨座，並略問遮難等，俱載三壇傳戒，正範詳明。
此唯明阿闍黎授歸戒法云。
我（某甲）歸依佛、歸依法、歸依僧，我今隨佛出家，（某甲）為和尚，如來、至真、等正覺是我世尊。
三授已，便得戒。
我（某甲）歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。
我今隨佛出家已，（某甲）為和尚，如來、至真、等正覺是我世尊。
三、結已與戒相。
盡形壽不殺生，是沙彌戒能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不偷盜，是沙彌戒能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不婬欲，是沙彌戒能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不妄語，是沙彌戒能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不飲酒，是沙彌戒能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不著華鬘、香油塗身，是沙彌戒能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不得歌舞倡伎及故往觀聽。
是沙彌戒能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不得高大牀上坐。
是沙彌戒能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不非時食，是沙彌戒能持不？
（答言：）能持。
盡形壽不得捉持生像金銀寶物。
是沙彌戒能持不？
（答言：）能將。
此是沙彌十支淨戒，盡形壽一一不得犯，能持不？
（答言：）能持。
釋 此沙彌十支戒，前四是性重根本，若犯則應滅擯，不得與清淨沙彌同法事及共止宿，亦不得如餘沙彌得與大比丘過二宿。
後六是遮罪，有犯容懺心度，故誤罪結重輕，唯一突吉羅治。
其間釋義，當閱雲棲要略。
欲明開遮，應學隨律威儀。
如請僧福田經：沙彌應知五德：一者、發心出家，懷佩道故；二者、毀其形好，應法服故；三者、永割親愛，無適莫故；四者、委棄身命，遵崇道故；五者、志求大乘，為度人故。
釋： 此引諸德福田經。
然斯五德，不特小眾終身行之，始終通於五眾，俱堪物養，師範人天，故使誦持，無輕受體及形服也。
彼經云：時天帝釋白佛：夫人種德，欲求景福，豈有良田果報無限，種絲髮之德本，獲無量之福乎？
佛告天帝：眾僧有淨德，名曰福田。
一、發心出家，乃至志求大乘，此五事名曰福田。
為良為美，為無旱衰，供之得福，難為喻矣。
此五下句，乃宣祖事鈔所註也。
一、發心出家，懷佩道故者，謂出家之人，發勇猛心，脫離凡俗，習佛菩提，而能懷佩妙道，為世福田，是為初淨德也。
二、毀其形好應法服故者，謂出家之人剃除鬚髮毀壞相好，去世俗之塵衣，著如來之法服，具佛威儀為世福田，是為第二淨德也。
三、永割親愛無適莫故者，謂既已投佛出家，割絕父母情愛，無復專主，俗業眷戀不肯斷捨，當一心精進修道，以報父母生成之德，兼能為世福田，是為第三淨德也。
四、委棄身命遵崇道故者，謂出家之人能委棄身命無所顧惜，唯務一心求證佛道，兼能為世福田，是為第四淨德也。
五、志求大乘為度人故者，謂出家之人常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情為世福田，是為第五淨德沙彌應當習具也。
如僧祇律，應為說十數：一者一切眾生皆依飲食，二者名色，三者痒痛想，四者四諦，五者五陰，六者六入，七者七覺意，八者八正道，九者九眾生居，十者十一切入。
其列數、釋相、對治、顯正，並廣如行事鈔說。
釋 此之十數，今准教典，仍列法數釋相，俾知觀境對治，以顯正修，不晦聖制也。
一、謂一切眾生皆依飲食者，按楞嚴經云：如是世界十二類生，不能自全，依四食住。
演義鈔云：一、段食，段即分段，食有資益之義，謂以香、味、觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根。
古譯經律皆為摶食，以手團曰摶，後譯復言漿飲等不可摶，遂譯為段食。
二觸食，觸即對也。
謂六識所對色等諸塵，柔輭細滑冷暖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。
設觸非食，何以觀戲劇等，終日不食而不饑也。
三、思食。
思即意思，謂第六識思。
於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根。
如人饑渴，至飲食處，望得飲食，而身不死，故名思食。
四、識食。
識以執持為義，即第八識也。
由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。
若約三界辯之，段食唯在欲界，以色無色界無香味二塵，餘之三食徧通三界，故云一者一切眾生皆依飲食也。
二、謂名色者，准智度論云：一切諸法中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。
雖癡心多想，分別於異事，更無有一法，出於名色者。
一、名者，心但有字，故曰名也。
即是心及相應所法，雖有能緣之用，而無質礙可尋。
既異於色，復有心、意、識及諸所數法種種之別名，故謂之為名也。
二色者，有形質礙等法謂之為色，即世界一切依報及五蘊之初皆是質礙之法，並無知覺之用，既異於心意識故稱為色，故云二名色也。
三謂痒痛想者，准阿差末菩薩經云：菩薩自觀痛痒，觀他痛痒，而得意止，擇求聖慧，慕樂求寂，正使遭樂，不係在欲。
然此痒痛想，即三受中之苦受也。
受乃領納義，謂六根之識，領受六塵之境。
三受者，一苦受，謂於六塵違情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。
二、樂受。
謂於六塵之境而有適悅之樂，是名樂受。
三不苦不樂受，謂於六受不違不順之境，所受非苦非樂，是名不苦不樂受，故云三者痒痛想也。
四謂四諦者，准四教儀、藏教、生滅四諦釋之。
藏教者，三藏之教也。
生滅者，此教詮因緣生法，有生有滅。
四諦者，諦即審實之義，謂聲聞人用析空觀諦，審苦集滅道之法，一一不虗（因緣生法者，六根為因，六塵為緣，根塵相對所起之心，名為生法。
析空者，析即分析，謂分析五蘊等法皆空也）。
一、苦諦。
苦即逼迫之義，有三苦、八苦。
總而言之，不出三界生死。
聲聞人諦審生死實苦，故名苦諦。
二、集諦。
集即招集之義。
謂聲聞人諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。
三、滅諦：滅即寂滅。
謂聲聞人既厭生死之苦，諦審涅槃，實為寂滅之樂，故名滅諦。
四、道諦：道即能通之義，謂聲聞人諦審戒定慧之道，實能通至涅槃，故名道諦。
故云四者四諦也。
五謂五陰者，准大乘廣五蘊論云：蘊者積聚之義，謂眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。
亦名五陰，陰即葢覆之義，謂能葢覆真性也。
蘊陰合而言之，謂積聚有為葢覆真性故。
一、色蘊：色即質礙之義，謂眼耳鼻舌身諸根和合積聚，故名色蘊。
二、受蘊。
受即領納之義，謂六識與六塵相應，而有六受，和合積聚，故名受蘊。
三、想蘊。
想即思想之義，謂意識與六塵相應而成六想，和合積聚，故名想蘊。
四、行蘊。
行即遷流造作之義。
謂因六識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。
五、識蘊。
識即了別之義，謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，於諸塵境上照了分別，和合積聚，故名識蘊。
故云五者，五蘊也。
六謂六入者，准法界次第云：入即趣入之義，謂六根為六識所依，能入六塵，故名六入。
一、眼入。
謂眼根為識所依，能入於色。
二、耳入，謂耳根為識所依，能入於聲。
三、鼻入，謂鼻根為識所依，能入於香。
四、舌入，謂舌根為識所依，能入於味。
五、身入，謂身根為識所依，能入於觸。
六意入，謂意根分別五塵能入於法，故云六者六入也。
七謂七覺意者，准法界次第云：亦名七覺分，又名七覺支。
覺即覺了所修之法，是真是偽也。
分謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名分名支也。
擇、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧。
修此七覺，即得入道。
一、擇法覺分。
擇即揀擇，謂用慧智觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虗偽之法，故名擇法覺分。
二、精進覺分。
不雜名精，無間名進。
謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。
三、喜覺分。
喜即歡喜，謂心契悟真法，得歡喜時，善能覺了此喜，不從顛倒生，住真法喜，故名喜覺分。
四、除覺分。
除即斷除。
謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了除去虗偽之法，增長真正善根，故名除覺分。
五、捨覺分。
捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了虗偽不實，永不追憶，故名捨覺分。
六、定覺分。
定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。
七、念覺分：念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。
若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺分，觀察諸法，令不昏沉。
若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非。
用捨覺分，捨於觀智。
用定覺分，入正禪定，攝其散心，令不浮動。
是名念覺分。
故云七者，七覺意也。
八謂八正道者，准法界次第云：謂此八法不依偏邪故名為正，復能通至涅槃故名為道。
一正見，謂修無漏道見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。
二、正思惟，謂見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。
三、正語。
謂以無漏智慧常攝口業，遠離一切虗妄不實之語，是為正語。
四、正業。
謂以無漏智慧修攝其心，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是為正業。
五正命，謂出家之人當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。
六正精進，謂勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。
七、正念，謂思念戒、定、慧正道，及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念（五停心者，多散亂眾生數息觀、多貪眾生不淨觀、多瞋眾生慈悲觀、愚癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀）。
八正定，謂攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。
故云八者，八正道也。
九謂九眾生居者，准釋氏要覽云：即三界九地也。
謂欲界雜居一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九地。
地者，有持載義。
九界眾生依之而居，忉利天以下及四趣皆為地居，夜摩天已上至非非想天皆為空居。
一、五趣雜居地。
五趣者，欲界六天、人、餓鬼、畜生、地獄也。
本該六趣，以阿修羅通於諸趣，故但言五。
雜居者，五趣果報苦樂不同，總居於欲界故也。
二、離生喜樂地，即色界初禪天。
謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定而生喜樂。
住於此定，一切苦惱皆不能逼也（覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別曰觀也）。
三定生喜樂地，即色界二禪天。
謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜，而生勝定喜樂。
住於此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。
四、離喜妙樂地，即色界三禪天。
謂此天已離二禪天喜之踊動，因攝心諦觀，泯然入定，而得勝妙之樂。
住於此定，樂法增長，徧滿身中也。
五、捨念清淨地，即色界四禪天。
謂此天捨二禪之喜及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜，住於此定，空明寂靜，萬象皆現也。
六空無邊處地，即無色第一天。
謂此天厭色界色質為礙，不得自在，故加功用行，滅一切色相，而入虗空處定。
住於此定，其心明淨，無礙自在也。
七識無邊處地，即無色界第二天，謂此天厭空處無邊，轉心緣識，與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中，住於此定，清淨寂靜也。
八、無所有處地，即無色界第三天，謂此天厭空處、無邊識處，三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定，住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。
九非非想處地，即無色界第四天，謂此天厭無所有處如癡，故捨之而入非非想處定，住於此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為也，故云九者，九眾生居。
然此九界，皆非聖位，不能超越生死，得大解脫，出家志趣涅槃，故令知九界乃眾生所居也。
十謂十一切入者，即十徧處定也。
准法界次第云：智度論謂八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切為成就。
此三種觀，具足禪體，始得成就此定。
謂之徧一切處者，從所觀境徧滿得名也。
一、青徧一切處定，謂於定中還取八背捨八處勝中所見青色，使徧一切處皆青，故名青徧一切處定。
其黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，九徧一切處定亦爾。
故云十者，十一切入也。
毗尼作持續釋卷四音義四魔梵語魔羅，此云奪命。
又云殺者，謂能奪智慧命，而殺出家善根故。
一、蘊魔，謂色受想行識等聚積而成生死苦果，此生死法能奪智慧命，故云蘊魔。
二、煩惱魔，謂三界中一切煩惱妄惑，修行人為此惱亂心神，不能成就菩提，故云煩惱魔。
三、死魔。
死者，四大分散，夭喪殞沒。
修行人為此夭喪，不能續延慧命，故云死魔。
四、天魔。
此魔即欲界第六天。
若人勤修勝善，欲超三界生死，而此天魔為作障礙種種擾亂之事，令修行人不能成就出世善根，故云天魔。
四勝義諦准成唯識論：一、世間勝義。
謂於世間五蘊虗妄之法，而說真如勝妙之義也。
二、道理勝義，謂聲聞觀苦集滅道之理，即是勝妙之義也。
三證得勝義，謂聲聞證得二空真如之理，即是勝妙之義也。
四，勝義。
勝義，謂一真法界之理，唯有諸佛盡知盡證，乃勝義中之最勝義也。
祐神助也。
沃音屋，肥也。
壤柔土無塊也。
典主也。
悅租也。
蟄沈，入聲，虫藏也。
忉利天梵語忉利，此云三十三。
智論云：昔有婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。
憍尸迦為天主，名帝釋，三十二人為輔臣，周圍列居，而帝釋獨處其中瘖瘂謂有口不能言也。
長者十德出翻譯集。
一、貴姓。
謂勳戚尊貴，世稱閥閱之族。
閥音伐。
史記云：明其等曰閥，積其功曰閱。
二位高，謂居卿相台輔，為百僚之首。
三大富，謂寶貨豐饒，所須具足。
四威德，謂威嚴厚重，人所敬畏。
五智深，謂智慮深遠，越格超羣，所謀皆當。
六、年耆，謂齒高望重，為物儀表，人所尊仰。
七行淨，謂持心律己，廉公潔白，所行如言，皆無瑕玷。
八禮備，謂威儀庠序，世所式瞻。
九、上歎，謂才德兼備，言行可則，為在上者所喜歎服。
十、下歸。
謂謙以處己，寬以御眾，為在下者所仰歸向。
坯音丕。
未燒陶瓦。
嬰音英，繫也。
五欲一、財欲，即世間一切資財也。
謂人以財物為養己之資，故致貪求戀著不捨。
二色欲，即世間青黃赤白男女等色也。
謂人以色欲悅情適意，故致貪求戀著，不能出離三界。
三、飲食欲，即世間餚饍眾味也。
謂人必假飲食，資生活命，故致貪求，樂著無厭。
四名欲名，即世間之聲名也。
謂人因聲名能顯親榮已，故致貪求樂著而不知止。
五、睡眠欲。
即情識昏昧而睡眠也。
謂人之睡眠，亦有時節，若怠惰放縱，樂著無厭，是名睡眠欲。
三破謂破戒見威儀也。
媟嫚上音屑，下音慢，謂污也。
二死謂分斷、變異二種生死也。
繫草昔有比丘，途次逢羣賊得物而歸，恐彼比丘洩露欲害賊。
中有一人知比丘法，即將比丘就生草，以草繫其法衣。
比丘守戒，寧至饑死不傷於草也。
鵝珠昔有比丘乞食至一珠師家，珠師篤信，即起取食與比丘。
有一赤珠落地，其家養一鵝，鵝見赤珠即吞入腹。
後珠師將食，比丘視不見珠，謂比丘偷取索之。
比丘言：不取汝珠。
彼怒痛打比丘垂死。
此比丘守戒故，寧死不言鵝吞，恐傷生命故。
彼珠師怒極，鵝在前遊，彼一脚搨死。
比丘見鵝已死，乃言：汝珠是，此鵝吞爾。
珠師割鵝得珠，求悔增信也。
七有為福一、興立佛圖、僧房、堂閣。
二、園果浴池，樹木清涼。
三、常施醫藥療救眾病。
四、作堅牢船濟度人民。
五、安設橋梁，過度羸弱。
六、近道作井，渴乏得飲。
七、造作圊廝施便利處。
是為七事，布施轉身得生梵天受福報故。
革屣生曰革，熟曰韋。
皮履也。
瘻音閭，曲脊也。
寢臥也。
景大也。
適音的，專主也。
十二類生一卵生，即魚鳥龜蛇之類。
二、胎生即人畜龍仙之類。
三濕生，即含蠢蠕動之類。
四化生，即轉蛻飛行之類。
五有色，即休咎精明之類。
六、無色，即空散銷沉之類。
七有想，即神鬼精靈之類。
八無想，即精神化為土木金石之類。
九、非有色，即水母以蝦為目之類。
謂水母本無自類之色相，故曰非有色相。
以水沫為身，以蝦為目，故曰成色也。
十、非無色，即咒詛、厭生之類。
咒詛亦呼召耳，厭即禱也。
如蝦蟇以身附卵，然後生長，非聲則壞。
又如孔雀，雌者聞雄者鳴，即有娠生雛。
此等物類，由厭禱而生也。
十一、非有想，即蒲盧等異質相成之類。
蒲慮者，蜾蠃也，取青虫以為己子。
青虫非蒲盧之類，故曰非有想。
相而能成己之子，故成想也。
十二、非無想即土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食之類。
劇音極，增也，甚也，戲也。
三苦一、苦苦。
謂有漏五陰之身，性常逼迫，名苦。
又與苦受相應，即苦上加苦，故名苦苦。
二、壞苦，謂樂相壞時，苦相即至，名為壞苦，即樂極悲生是也。
三、行苦。
行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安隱也。
八苦謂生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛，八也。
澹然謂恬靜無為貌。
八背捨背謂違背，捨即捨棄。
大智度論云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。
修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果。
欲界色聲香味觸，名麤弊五欲。
色界無色界色等，名淨潔五欲也。
一、內有色相外觀色。
謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明。
八色光明者，謂見地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水，見火色如烟薪清淨之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪也。
故云內有色相。
又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除，故云外觀色。
此初背捨，位在初禪天定。
二、內無色相外觀色，謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。
又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。
此即第二背捨，位在二禪天定。
三、淨背捨，身作證。
淨即緣於淨相也。
謂行人於第二背捨後，除葉外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故云淨背捨。
心既明淨，樂漸增長，徧滿身中，悉皆怡悅，故云身作證。
此即第三背捨，位在三禪天定。
四、虗空處背捨。
謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色。
初背捨後，又除棄內身白骨之色。
第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。
尚餘八種淨色，皆依心住。
若心捨色，色即謝滅。
一心緣空，與空相應，即入無邊虗空處定。
故云虗空處背捨。
此即第四背捨，位在四禪天定。
五、識處背捨，謂行人若捨虗處，一心緣識入定時，即觀此定依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗妄不實，心生厭背而不受著，故云識處背捨。
六、無所有處背捨。
謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗妄不實，心生厭背而不受著，故名無所有處背捨。
七、非有想非無想處背捨。
謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我，虗妄不實，心生厭背而不受著，故名非有想非無想背捨。
八、滅受想背捨：受即領納，想即思想，即五陰中受想二心也。
謂行人厭患此心散亂，欲入定休息故，背滅受想諸心，是名滅受想背捨八勝處謂修八背捨後，觀心純熟轉變自在，若淨若不淨隨意能破也。
初二勝處位在初禪，第三第四勝處位在二禪，第五乃至第八勝處位在四禪。
三禪不立勝處者，以三禪天樂多心純故不立也。
一、內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。
謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。
又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。
是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。
若好若惡者，謂觀外諸色，善業善果，故名好；惡業惡果，故名醜。
或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名為好；能生瞋恚者，是不淨色，名為醜。
勝知勝見者，謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛；於醜色中，心不瞋恚也。
二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。
謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。
觀於內身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍，至十百千萬等死屍，若觀一肨脹時，悉見一切肨脹，乃至壞爛青瘀剝落，亦復如是，故云外觀色多，若好若醜。
勝知勝見如上。
三、內無色相，外觀色少，若好若醜，勝知勝見。
謂行人入二禪已，滅內心色相，故云內無色相。
又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。
是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少，若好若醜。
勝知勝見如上。
四、內無色相，外觀色多，若好若醜，勝知勝見。
謂行人入二禪已，滅內身色相，故云內無色相。
觀內身色相既無，則外色相雖多，亦無妨礙。
餘同上二中無異。
葢行人為欲界煩惱難破，故於第二禪中，重修第三、第四勝處，滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進，牢固不失，工夫轉勝也。
五、青勝處，謂行人觀青色照耀，勝於背捨八色光明中所見青相，不起法愛，故名勝處。
六、黃勝處，謂行人觀黃色照耀，勝於背捨八色光明中所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。
七赤勝處及八白勝處，此二如上青黃勝處釋。