四分律行事鈔簡正記 第2卷
四分律鈔簡正記卷第二（釋鈔題目一十一字）吳越國長講律臨壇賜紫清凉大師景霄纂第二、判釋科條，廣辨教之文義。
於中分二：初、略辨科分，二、依文廣解。
初中，大凡一切聖教，大科有三，謂序、正、流通。
諸餘小科，皆從此出。
若據西域，親光菩薩造佛地論，解佛地經，已科三分。
若論此土，從後漢佛法初來，未有科要。
因秦王請講楞伽經義，諸德促平甲解判。
王乃問言：朕聞佛教幽微，至理玄奧。
適觀所講，科目全無者何？
諸德遭問，各鄙耻龍顏。
時東晉道安法師遙聞此言，憤悱心口，遂科一切教文，總為三段，即序、正、流通也。
其時雖即懸科，未有憑准。
後因佛地論流至此方，彼論之中，果有斯說。
故彼云：於此經中，總有三分：一者、教起因緣分（即序分也），二、聖教所說分（御正宗也），三、依教奉行分（即流通也）。
語別意同，故知安法師冥狀聖旨。
故青龍疏歎云：妙理潛通，慧心懸合。
彌天之構，豈虗言哉！
所言教起因緣分者，謂明教起及教起處，說教因由，即是教起所因、所緣。
二、正顯聖教所說法門，品類差別，名聖教所說分。
三者、顯彼時眾聞法獲益，歡喜奉行，名依教奉行分。
自後凡是教文，皆依此判也（已上略述科判因由）。
今則正明科判者，先科律本，後科鈔文。
就律本中，初聖科，後凡科。
且聖科者，謂部主分宗時，科有四大段，即大僧戒本為初分，尼律下為第二分，安居犍度下為第三分，房舍犍度下為第四分（此且據四分所宗律本以科分。
若約大藏，毗尼佛在日及結集時所非承也）。
二、約凡判者，謂安法師科也。
先科律文，後科鈔文。
且律本者，初從稽首乃至知時已來為序分，二從世尊在毗舍離一為正宗，三從五百結集下至末文為流通分。
所言序分者，顯宗由致發起之端，稱為序分也。
正宗者，正明犯不犯輕重等相被時之益救。
流通者，法傳季世，流而不壅故（科律文○）。
次科鈔文者。
右今章記所判不同。
若准後堂順正等記，以總別兩序為序分，標宗已下二十九篇為正宗，諸部別行一篇為勸學流通。
其理不然，廣如別破。
或依搜玄，將三十篇為正宗，即無流通。
今依顯正，科為三段，前二與玄同，第三將後批文為付囑流通分。
此准法華慈恩玄贊，亦將後批文為流通也。
故彼云：基以譚遊之際，途次博陵，道俗課靈，命講斯曲等，足為高例（云云）。
問：此後批如何得流通？
答：夫流通有二：一者勸學流通，隱在諸篇之中，不別科出，促隨明行事之處，䇿勵後人，令其習學，如下文方幸敬而行之。
或云：違法毗尼，當如是學。
又云：不知鏡，不思之等。
此皆勸學之意也。
二、付屬流通者，述其製作時處因由，令後人披覽，時代顯然。
今此流通，乃當付囑也。
問：總序自題云序，此則有憑。
十問：既不題序名，阿得亦科為序？
答：前是別題，通收兩序，故皆得名序分（不同顯正解所）。
問：律教唯被具戒，是其正修。
沙彌既非具位，何故沙彌篇在正宗中攝？
答：有說：一者、如來所制皆通五眾戒，下文皆結三眾罪，又沙彌得聞吉羅之名。
二者、此篇廣明大僧攝受方法，是以亦得在正宗中攝也。
問：道俗一篇所明既非內眾，如何得入正宗？
答：若望所化，境非正宗。
然僧為能化之人，故得入正宗攝。
故下文云幸細覽而告傳等（云云）。
問：諸部別行篇既與四分全別，如何得在正宗所收？
答：雖不同於四分，乃是他部正宗。
彼此雖殊，行事正宗是一。
或有他宗事起，請我四分律師處判，須善他宗。
故下文云博學為濟貧，此言誠驗等。
又別序第三門中，不得輙將己所學者判他持犯。
又輕重儀云約之受體，紛諍自銷。
今既判三十篇齊號正宗，須分兩意：前二十九篇是四分律師行四分之事正宗，第三十篇是四分律師行他部之事正宗。
賓主二途，條然分曉也。
問：夫講解者，先合釋於名題，然後科判。
今題名未解，何故直爾分科？
答：科之由著，前著述文勢。
若著述是通題，下自注云并序。
此通一部之文，便須先釋題，後科判。
今緣此鈔是別題，准收二序，故先分科，後向序中始釋題目。
又於正宗之首更有名題，故此先科，然後解釋（上來略辨科分，因便問答分別）。
次依文廣解，即分為三（云云）。
就序中分二：初釋序之通題，二依序別釋。
前二：初正釋所撰之法題，二京地下辨能作人之名號。
前二：初正釋法題，二注簡異。
初法題有十一字，分二：初解四分律三字，舉本宗之都目；次解刪繁下八字，標今作者之別名。
今且解都目三字者，以三問料簡：初總別相對與科簡，二離開別釋，三結歸，六釋初門。
總別料簡者，四分二字是別五部中之一名也，律之一字是總五部之都目，如是兩名不可闕一。
若無四分別名，難以顯其通科，故初開標四分。
開卷識宗，便知是四分家之律，非餘五分十誦等。
若闕律之總號，無以收其別名，故後標律字。
若促云四分，即四分之名隨轉不定，為四分經論紀傳等。
令向下標其律字，即簡非餘也。
又若據次第先後，律合居先，佛在之時便有四分；理合居後，百載方興。
今迴四分在先，唯為簡異他部也（上來惣別料簡竟）。
二離開別，分二：初解四分二字，次解律之一字。
初言四分者，梵語折埵理，或云只埵理，此云四者分。
四者數也，分者段也，因也。
因部主支離大藏毗尼以為四段，故云四分。
即大僧戒本二十卷為初分，尼律下十五卷為第二分，安居下一十四卷為第三分，房舍下一十一卷為第四分。
問：此之四分名目起自何時？
答：有兩解：一、正釋，二、辨非。
且正釋者，遠自如來金口懸記，近因部主分宗。
且遠自如來金口者，准大集經？
聲聞品：佛告憍陳如：我滅度後，有諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒說法。
以倒說故，覆隱法藏，名曇摩鞠多。
（已上經文。
）此是佛在日懸記，已後合有此律流行於世。
佛既滅後，迦葉結集，五聖任持，如水傳器。
過百年末，第五師鞠多傳法之日，正當育王化世大集，商量佛法。
因有乖諍，遂分大藏毗尼為五典，其中一部名曇摩鞠多。
遠想如來懸記之言，乃執四分之號。
部主自言：我欲說無，先說有；欲談有先，即是顛倒解義。
況我復號曇摩鞠多，名字既同，我所執法合明四分。
遂即四度傳文盡所詮相，念出四段之文，應彼四分之說。
（已上略申正解。
）次敘非者，按南海寄歸內法傳義靜三藏作如是說：四分之名，因梵筴立號。
謂梵筴有四，每筴翻出一分，四筴翻成四分。
彼却難前解云：若言因誦立名者，其理不然。
且波離大羅漢當初結集，尚八十度昇座誦終，不可曇無德四度傳文念終律藏。
今依發正記破云：縱使梵筴有四，每筴翻云一分，因得四分之名。
若爾，四分之秤，無來起自此方。
未審在西土之時，一千年中，以何標目？
次奪破者，謂此律文，元無梵筴至此。
其時覺明三藏，促口誦筴文。
秦主恐誦文訛濫，遂將羗（於羊反）籍藥五萬餘言以誠之。
二日念終，執文覆之，不遺一字。
秦主深信，方許翻初。
當既梵筴到於此方，何故解云因筴立號？
（前言差藉者，秦主姚萇，本是西羗人。
領軍降前符堅，為龍襲將軍。
後都長安，為後秦。
其部類多是羗人，故云籍也。
藥方即易知云云。
）彼適難云：波離尚八十度誦曇無德，豈四度念終者？
初結集時，文句散落，故難致。
八十度分部時，已詮上文墨竟，易故。
所以四度誦也。
故智論云：摩偷羅國毗尼，有八十部。
罽賓毗尼，促取要用者，作十部。
言八十部者，彼自解云：八十誦也。
十部者，謂十誦也。
至於五分亦然。
引此證之，故知因筴立名，全成靈委。
（上來四分兩字竟。
）次釋律之一字，分二：初翻名，次釋義。
且翻名者，戒疏云：據其能所，都有三名：一、梵語毗奈耶、毗那耶、鞞泥迦，並翻為律，即能詮教也。
二、梵語尸羅，此翻為戒，謂所詮行也。
三、梵語波羅提木叉，此云別解脫，所感果也。
因教起行，行不徒然，必有感果。
故解脫絕縛，最在其終。
戒疏又問：既有三名，何故前標律秤？
答：律則據教，能生行解。
五眾依茲奉持德，故名為戒。
因戒尅剪，業或斯亡，故名解脫。
是則果兩行，皆由教生。
故先舉教，用攝斯二。
或可三皆一化，始終不可具須，故具標律。
今云四分律，不云四分戒、解脫也。
問：毗尼翻律，為正翻，義翻耶？
答：乃是義翻，非正譯故。
諸家相承，引唐三藏譯經，有翻者，有不翻者。
且不翻有五：一、生善故不翻，如佛陀云覺菩提薩埵，此云道有情等。
今皆存梵名，意在生善故。
二、秘密不翻，如陀羅尼等總持之教。
若依梵語，諷念加持，即有感微；若翻此土之言，全無靈驗故。
三、含多義故不翻，如薄伽梵一名，具含六義：一、自在，（不永繫屬二種生死故。
）二、熾盛，（智火猛熖，燒煩惱薪。
）三、端嚴，（相好具足，所莊嚴故。
）四、名稱，（有大名聞，遍十方故。
）五、吉祥，（一切時中常吉利故。
如二龍主水，七步生蓮也。
）六、尊貴，（出世間所尊重故。
）今若翻一，便失餘五，故存梵名。
四、順古不翻，如阿耨菩提，從漢至唐，例皆不譯。
五、無故不翻，如閻浮樹影透月中，生子八斛瓮大。
此間既無，不可翻也。
除茲已外，並皆翻譯。
就翻譯中，復有二種：一、正翻，二、義翻。
若東、西兩土俱有促呼喚不同，即將此言用翻彼語。
梵如梵語莽茶利迦，此云白蓮華；又如梵語斫摳，此翻為眼等，皆號正翻也。
若有一物，西土即有，此土全無。
然有一類之物，微似彼物，即將此者，用譯彼言。
如梵云尼拘律陀樹。
此樹西土，其形絕大，能蔭五百乘車。
其子如油麻四分之一。
此間雖無其樹，然柳樹稍積似，故以翻之。
又如三衣翻臥具等，並是（云云）。
今此毗尼翻彼律，蓋是義翻。
以佛在西土出興，說此毗尼之典。
此方本無佛化世，故無正翻。
然後彼佛說毗尼，詮五犯聚禁，約五眾不許有違。
此方俗詮於五形，亦為制御萬民，令無全起過。
義類相似，防非又同。
故將此土律名，翻彼毗尼之號。
古來更有多般，慮煩不敘（上翻名竟）。
次釋義者，分三：初律，二戒，三解脫令。
初釋律義，如下文。
律者，法也。
詮量輕重，犯不犯法，並律所明，即律詮也。
又戒疏云：律者，法也。
從教立名，斷割輕重，開遮持犯，非法不定。
故俗有九添，法居其一。
故世付法，皆約形科。
道與俗違，形名乃異。
至於處斷，並依常法（已上疏文）。
謂道俗居處，刑法相貌，各各不同。
然其有犯之徒，處形法斷，須依常法。
又律者，筆也。
此律字，彳旁從聿。
聿者，取筆聲，亦訓於筆也。
如此方本是秦𫎇恬所造，說文中用以文也。
楚時謂之聿，吳時謂之律，燕時謂之弗，秦時謂之筆。
令律害訓。
筆者，取割裁量之義也。
戒疏云：處効（胡德反，唐韵云：推勘罪人之㒵也）決正，非筆不定。
筆不定筆，即法家之眾也。
又律者，分也，如律呂之分氣。
又俗中有三種律：一者陰律，二應律，三格律。
後一如下自明。
今且明上二者，謂十二月中隻為律，屬陽；偶為呂，屬陰。
正月姑洗、太蔟，三月姑洗（蘇曲反），五月𮒂賓，七月夷則，九月無射，十一月黃（此六名律也），二月夾鐘，四月仲呂，六月林鐘，八月南呂，十月應鐘，十二月大呂（此六名呂也），即陰陽呂之二。
應律者，月令云：用斤為律管，其管各有寸數，恐繁不引（云云），即用葭（音加）灰（即慮花灰）實之於管。
十二月中氣至灰動，應於節候，軌尅不改，故云應律。
故戒疏云：陰陽雖無形，假以律管籚灰，用分節候，藉此分之。
令內教亦然，順體分成二持，違體分成二犯，非律不明，亦同律呂之氣也。
戒疏又問：律以法訓，施造有儀，與餘兩藏復有何別？
答：不同也。
餘藏明理之在靈通，隨達一門皆符道觀，五百身因無非正說。
商那定現，鞠多不測其涯，意在去滯，何局文言？
律則不爾，輕重開遮，楷摸不定，亂常敗續（功業也），必據科治。
由此而言，法義彌顯（已上疏文）。
准斯意道，律教偏有裁斷揩定之功，餘二無功能，故偏訓法也。
疏又云：律雖義約，形斷全乖，科據有方，呂斥相似，故且當譯，見意便上。
（已上疏文）言呂斥相似者，約五種治罸，階降不殊，重者重治，輕者輕罸，即無別也。
疏又云：律者法也，始終有儀，於佛教可成此義，故篇聚之設，三世同遵，乃適化殊，性戒常定。
律則不爾，代有㳂革，古用肉形，形者戒也，一毀其肉，終身永定，不可復也。
准斯意者，如俗格律，有其新舊，準或有於格品故也。
舊五刑者，是秦相公孫鞅（於兩反）封為商君所制也。
一墨，謂以刀鑿額作賊字，後以墨染使青也。
二劓（魚器反），截鼻也。
三躬，男女不以禮交者，男則去勢分，女則填宮也。
四割，謂耳也。
五則，則足也。
其過最重，蓋隨前犯，准上治定。
後漢相蕭何，尅為䣠（昨何反）信，製新五形，以定三千。
金科玉條，代於古法。
一笞（刃之反）者，小杖曰笞。
笞，耻也。
如𮑱鞭等耻，此有五等（一十、二十、三十、四十、五十）。
笞令青色，以像東方甲乙木，屬青。
二杖者，大笞曰杖。
杖者，長木也。
亦五等（六十、七十、八十、九十、一百）。
杖令見面，其色赤，以像南方丙丁火，屬赤。
三徒者，奴也。
苦處駈使，夜即禁白日。
徒有日暮之功，其色白，以像西方庚辛金，屬白。
四流者，散也。
三等（二千里、二千五百里、三千里）。
似水之東流，更無西返，其色黑，以像北方壬癸水，屬黑。
五死者，盡也。
二等（一絞、二斬）。
人死魂魄歸於上天，骨肉下埋於土，以像中方戊己土，屬黃已。
新舊五刑雖別，莫不背為控制萬民，不令起過，懼於刑罸也。
西土法王之律，亦復如然。
常作堤防，令非不起故（已上釋律義竟）。
二、釋戒義者，戒疏云：戒，警也。
警䇿三業，遠離緣非，明其因也。
又戒者，禁也。
以善禁惡等（云云）。
三、釋解脫義者，已離障染，永出塵勞，業惑期云，故云解脫。
解脫不同，有二種：一、因時解脫，二、果時解脫。
言因時解脫者，對境防惡，暫伏過非，望不起染邊得解脫。
二、果時解脫，亦有二：一、別解脫，二、究竟解脫。
言別解脫者，人天果是。
若約人天果，未免輪迴，未令得彰解脫。
今且望不入三途中，得名解脫也。
二、究竟解脫者，因謂或淨，定慧發生。
故經云：或淨有智慧，便得第一道。
又或疏云：道或名解脫，事戒名別解脫。
又云：或鄣有二：初則業非，二則煩。
或淨鄣業，或待智云，分望斷除，故名解脫。
後智除或，乃稱究竟（上解脫義竟）。
上來正辨能詮律義，因便明所詮戒及解脫義，總是翻釋義竟。
上來有二：收、科（云云）。
第三、結歸唯釋者。
問：何故有此問來？
答：上之所明，四分是四段之文，律是儀從四段文下而出。
於中體用、能依、所依、勝劣、異同，無想濫故須簡，異是以須明也。
又西天凡是文字，有兩字已上有體用者，皆須約釋簡之。
時或雖有兩字，且無體用，不可一例也。
就引文中便分為二：初、汎明，二、結歸所屬。
初中梵語沙吒多（此云六）、煞三摩娑（此云離合釋），六謂舉數，先離後合，釋者解釋（已上通名）。
次別列者，頌曰：持業依主并有財，隣近相違及帶數。
初持業者，寶法師云：持謂任持，業謂業用，體能持用故。
如云：眼根是清淨四大所造之色，是體；根者有增上發識之能，名用。
此眼即根。
又如藏識，識即是體，藏即含藏，是用。
先用後體，攝用歸體，此藏即識。
所以不云識藏者，恐濫前諸識，不能含藏故（上且約單持業）。
更有同依持業，謂約多用，同一體故。
如言：分段生死身，生與死是二，同依一體。
又如變化身，身是體，變化是用。
於此身上，有能轉換，本質并無，而歘有之用故。
變化即身，亦有四用，同依一體。
如云變易生死身，變麤身為細色，易短命為長年。
無漏力初資曰生，勢分將盡時名死。
此之四用，俱依一身也。
二依主釋者，依謂憑依，主謂主宰。
寶法師云：能依所依俱，於中有二：一依主，二依士。
若舉勝顯劣，名依主。
如云眼識，眼謂眼根，是所依勝；識謂了別，是能依即劣。
今云眼之識（依主也）。
或舉劣顯勝，如云擇滅無為，本是有為，因此擇所證故。
今云擇滅之無為，是依士釋（又云倒令依主者，非也）。
三有財者，謂對無立名。
財謂世間財寶，有故曰有財。
寶法師云：能有所有俱，於中有二：一全有財，如呼護法神為金剛。
金剛本是杵號，梵語䟦折羅，此云金剛。
狀有三陵，如喬麥子，能摧萬物。
取此杵名，以彰神號。
又如菩提薩埵，上求菩提，下化薩埵。
故離此聖人體外，有彼菩提薩埵也。
二分有財者，如云金神，或云富兒，半月於人名故。
四隣近者，寶法師云：竪隣橫並俱，以多法相近一處，促舉一近者立名。
如云：四、念住，謂觀身受心法時，雖是慧力簡擇，又須假念力明記。
今慧隣近於念，故云念住也。
五、相違者，寶法師云：諸法名等殊。
如云：持犯上作大小等（云云）。
六、帶數者，寶法師云：謂諸法名等數。
如云：一、乘，二、諦，三、身，四、智，五、眼，六、通，七、覺，八、正道，九、有情居，十、遍一切處等（上來汎相王竟）。
次、結所屬者。
問：今四分律之三字，於上只釋中具幾釋？
答：若依諸記具二釋：一、帶數持業，二、帶數依主。
今准承稟云具三釋：一、帶數，謂律是法，法上有四分之數，豈非帶數（有云若准明四分二字即成帶數者，未詳也）？
二、持業，謂四分是四段能證詮之文，以聲聞句文為體，即是體。
律是律儀，即所詮之行，有斷割持犯、揩摸輕重之功用。
今四分之體能持此用，攝體歸用，四分即律。
三、依主，律是能依，四分是所依。
四段能詮文是色，唯有漏即劣；所詮律儀通漏，無即勝。
今舉上劣四分顯下之勝，律即四分之律，依士釋（不湏云倒合依主）。
已上三門總是釋。
初、三字都目竟。
二、刪繁下八字，標今作者之別名之，此對昔來未曾有也。
釋此八字分五：初、釋刪繁二字，二、辨補闕二字，三、明行事二字，四、辨鈔之一字，五、解序之一字。
今且釋刪繁二字者。
刪者，聲類云：定也。
廣雅云：削也。
三蒼云：除也。
仲尼刪詩定禮，今師刪定或律。
此之刪字冊旁刀，乃會意字也。
如俗中通明文字有六：一、像形，像物之形，如日月等字。
二、會意，如止戈為武，人言為信等。
三、形聲，或左形右聲，或如補闕律等字。
四、指事，如上下字等。
五、假借，如長乞樂（皆去聲呼）。
六、轉注，如老可叵孝等。
今刪字上六中，是會意字也。
良以古來無紙，凡綴文章，皆書簡牘，以熟韋編之。
故夫子讀易，韋編三絕，即其意也。
故刪字堅之四盡，表於簡牘；橫之兩盡，以像熟韋。
古來刀筆，當者留之，不當以刀削去。
故刪字安刀，即除段之㒵也。
後漢蔡倫造紙，以替簡牘之文。
亦今者從冊安刀，猶是會古之意也。
長也，濫也，惡也，敏下安系（覔音），亦會意也。
字上略訓釋，今廣解者，東吳所立，非正不敘。
西明新規，有其四種，唯據當宗以說。
一、繁、廣繁。
如律中僧、尼二部戒本緣起六百餘條，廣明國土犯、有人呵責等事，皆是當初一期制戒，□□翻譯。
依其本有六，錄在文中。
至于末代所准，要知其持、犯。
故於釋相篇中，唯明滿足戒本尺持、犯兩相，其餘閑後，皆悉不明。
故下文云貴在得其本詮，誠難竅其條緒等。
又如長衣戒，得、不得章，都有八門，各有轉降，十章四十六句，甚為繁廣。
今鈔侶云：一日得衣，二日不得，乃至十一日，通皆不犯。
唯有一行來鈔文，攝得數行律文也。
又如滅諍事，律自一犍度。
今鈔但云：七滅諍中，罪亦滅有。
但為竟於四諍，彼此未知，乃至徒勞宣釋，終未窮盡，故略不述等。
律文既繁，古人章疏亦廣。
今於此中，一時刪削。
故下文云常恨前代諸師所留遺記等。
二、繁、長繁者，此全非今所要名長。
如律明善來等四受，並是往前之事，鈔中皆略不明，唯存羯磨一途，當世盛行之法。
更有破僧和僧等事，悉是剩長之文。
兼章疏解律繁辭，亦同刪削。
三、繁濫。
繁者，是非相混曰濫。
如律結界法中，東方有山稱山等，是一期出法之語。
今若立標相，須知限齊。
又須委標相及體三種分齊分明，方可加法。
不同一席之法，聊知空礙兩分等。
又古人見律有知淨之言，濫引向打鐘上用。
又古見律結界云：各一拘盧舍字，便執自然界體。
定方七十三步集僧，一夏唯開三度受日等。
皆是蕪穢濫於真宗，純金雜於砂礫。
今並刪之。
故下文云：濫述必剪，用成通意等。
四、繁惡。
繁此非律，有促從濫中流出。
如古人見律文治罸，弟子斷食奪衣，日中五等倣此。
遂行鞭杖，以作訓治。
委引偽經三百福罸，及真經三字之喻。
或立非法制限，罸錢及米，伏地吹灰。
有過之徒，罸令除草等，悉為鄙惡。
惡並刪之。
故下文云：今故刪其繁惡等。
除此四繁之外，其餘要當皆列。
文中如下諸篇所引律云，四分文云等，並是（上釋刪繁）二字竟。
二辨補闕者，補謂裨補，左形右聲也。
闕者謂欠闕，闕少上形下聲。
謂全約佗部三藏之文以說，謂上既於四分刪除四繁，餘有的當之文，其文絕少，對教行事，實未周旋，故引佗部流類之文，鴻稗未足，故云補闕。
於中有二：若事法全無名闕，分無名缺。
今舉全無之闕，以攝分無之缺。
下諸部別行篇云：若四分缺於事法等，即舉分無之缺，攝金全無之闕也。
今依西明，大要有二，謂文補及義補也。
展聞即成五補，經律論記傳并義補也。
若處中唯三，三合為一補，記傳為義補為三。
今引且明三補：初三藏補，就三中從親至疎，且引佗部律流類相似者，如下所引僧祇、十誦、五分等。
若律部無文，即大小乘經有者須引，如下引華嚴、涅槃、楞伽、思益、阿含、遺教、目連、善生等。
或經中無文，論中有者，亦須引用，即下引瑜伽、唯識、智證論、莊嚴、成實、婆沙、明了、多新等是（已上三藏為一補竟）。
若三中有闕，記傳有文，流類相當，亦須引用，如下引高僧、名僧、僧史錄、凡聖行集、布薩軌儀、法苑、未林、師資傳等（為第二文記補也。
若作玄記，將古人章疏意文補者，非也）。
已上諸文，有則可引，或時有事，復是現世惡行，三藏記傳之中，全無說處，不可無文便止。
今師以義決通，如下第五門中四句，以為唯的。
若文義俱闕，舉一例諸等知（上來解闕補二字已竟）。
三明行事二字者，行者，左彳（刃戟反）右于（玉刃反）左右足遞進之貌，今促取流行義也。
事者，一云人法事也，二云眾自共三行之事也。
於三中自有人法事三故（此釋勝前）。
謂上既已刪補鈔體周圓究竟理之由，但為流行律文三行之事，故云行事，即鈔文之用也。
四、辨鈔之一字。
此有二種：若從手作，但訓略，即文約義豐。
今從金者，便具三義：略義如前，准下文云固令撮略正文，包括諸意也。
二、久固義，如世真金，促革不改，百練不變，久埋不生。
又如世中於國有功之臣，賜以鐵券，以表其人子子孫孫榮不絕。
此鈔亦爾，永用無其廢時也。
三、利用義，如金有濟貧之用。
此鈔亦然，對事施行，濟機斯是。
故下文云庶令臨機有用，即事即行等是。
五、解序之一字。
考功記云：舒也，舒展一部文之大意。
又毛詩云：述一部之由致。
廣雅云：次明一部文之次第。
又禮云：東庠西序。
郭璞云：注序別內外，即東西墻謂之序。
此墻居中門內，客欲入時，先於此處整𣫍冠排地，儀禮後方入見尊主，故詺此墻為序。
今於卷首置序，意在披尋者，不失文中之意故，故序也。
又序者，緒也，即頭緒，如答然。
頭曰緒，今此在一部文之首故。
又序者，敘也，敘一部之文由致發起之端，名序也（上來三字都目，八字別名，惣是正釋法題竟）。
次注文簡異，云：作者無標名顯別，有兩釋，此一一簡上法題。
欲釋此文，應先問：我起今師依於所學，撰四分律鈔即得，何要標那補之名？
所以注文答云作者（云云），意道於所學自宗古制作。
鈔：疏蓋多，故云作者非無。
今標刪補之名簡異，古來未曾有也，故云標名顯別。
中卷注云：著述者，名立多名，立名標異。
下卷云：注撰非少，立名標顯。
三卷之昔，注語雖殊，義意無別。
（據斯處解，即三卷之首注文，並是今師自注。
）第二解云：簡異名題，是相部疏讚述之語也。
此鈔初時著述，並不顯制作人名。
後有一本流到相□，疏主得之，實惜用為的當，促不委誰人所造。
至貞觀年中，鈔主四出求異，行到相□。
疏主相見，因敘問律宗之事，乃云：近收得本一行事鈔，甚被時機，即未審何人制作。
南山云：餘之所作。
疏主驚異，遂請題名。
鈔主乃於三卷首皆書京兆崇義寺等（云云）。
疏主遂於法題之下，名題之上，中間空處背洷八字，讚美之詞。
三卷之初，並如是也。
上之兩釋，各是一途。
今據稟承，決取初[米* ]解。
縱蒿本無作者名，亦未可為良證。
（思之。
）次辨能作人號名。
言京兆至述者，初略明，次廣解。
初中。
京兆者，天子所部之處也。
崇義寺，乃僧坊之別名。
沙門者，出家人之通秤。
釋者，能人之性族。
某甲者，鈔之別法名。
撰即撰古遺文，述謂述而不作。
次廣解，分六：初言京兆者，京者，大也；兆者，城也。
又積數之多，十億曰兆，十兆曰京，數之名也。
今云京兆者，乃天子所都之地也。
亦云京師，師者，眾也。
白虎通云：千里之色，四方千里。
如是眾名，不出天子所都，大眾所聚之處。
史記云：漢祖都於長安，人民眾多。
秦地廣遠，乃立三部，以輔京師，名扶風（即鳳朝，在長安城西也），右[(冰-水+王)/鳥]翊即同氵，在長安城東，中京兆（即雍洲。
今云長安者，取地名也）。
問：今云府字，題中何無？
答：史記云：開元元年，改雍州為京兆府，洛州為河南府。
開元十一年，改并州為太原府。
鈔：夫是武德年中制，故不合有府字也。
二、崇義寺者，鈔主本住旦日【圖】寺，隋朝改觀為玄壇，改寺為道場。
故鈔主神州記自序云：余本住日【圖】道場，此是煬帝取長于瑞像及育王舍利，入京造此寺，安置舍利。
鈔主初在此寺，依慧顧和尚出家。
至唐初武德七年，高祖廢之，僧徒散亂，配餘寺。
鈔主與師徺七人，同[(匕/示)*余]崇義寺。
此寺在左衛長壽坊。
又准西京塔寺記云：此寺本隋朝延壽公子詮宅。
唐武德二秊，高祖賜與桂陽公主駙馬趙慈景為宅。
趙景已後，公主捨宅為寺，以妻為夫造，恩深義重，勑名崇義。
鈔主七年配住，九秊入終南製作。
今取本係名寺以標名，故云崇義也。
寺者，梵云僧伽摩藍，略云言伽藍，此翻眾園，五眾所居之園也，義云精舍。
新梵云毗訶羅，此云遊止，或云遊履處也。
今云寺者，乃此方之號也。
寺者，司也，司由嗣讀不絕之義。
寺下安寸，即士人方寸之理也。
如國家九司名九寺：一、太常（主禮樂郊廣也），二、光祿（主御厨），三、衛尉（主器械惟幕也），四、宗正（主皇家枝葉九挨也），五、太僕（主馬駕監收等），六、太理（主天下利法），七、鴻臚（主外國賓客），八、司農（主食餚斛斗也），九、太府（主貢員獻兩市也）。
後漢騰膝蘭到此，既是外國之僧，且今在鴻臚寺安下。
後於壅門外別造僧坊，取駄經白馬名，從鴻臚司分出，故云白馬寺，即漢地寺之祖也。
故今僧尼住處皆名為寺。
三、辨沙門二字者，亦云桑門，皆存略也。
具合沙門那，此云息心。
故瑞應經云：三等介號擾，六趣號昏息，心達本原故，號為沙彌門。
或云息惡，能息生空智，所息是煩惱。
故論云：福積聚，捨諸非，此世他世智無惱，一切生死除滅故，證得此者名沙門。
釋曰：生空理智，名為福德。
此之理智，非少時之間，極速三生，遲即六十劫，彼名積聚也。
捨者，棄背義。
諸非，即根隨煩惱也。
此世者，即分段生死身。
他世者，變易生死身也。
一切生死除滅者，且約分段中一切，未論變易。
證得此者名沙門者，結示也（上略釋名字已竟）。
問：未審沙門以何為性？
果體是何？
果位差別復有幾種？
答：俱舍頌：淨道沙門性，有為無為果，此有八十九，解脫道及滅。
釋曰：諸無漏道，生空理智，離染煩惱，名為淨道。
此之淨道，是沙門之體性。
懷此道者，名曰沙門。
有為無為果者，謂有為無為是沙門果體，有為即解脫，無為即擇滅。
此有八十九解脫道及滅者，斯約斷惑品位以列數也。
此有八十九解脫道是有為果，復有八十九品所證擇滅是無為果，謂斷見惑有八無間（即八思）、八解脫（即八智），斷九地修惑有八十一無間道、八十一解脫道，見修合說有八十九。
又無間道唯沙門性，解脫道亦性亦果。
息惡義邊是沙門性，與無間道為等流果邊是沙門果。
一擇滅唯是無為沙門果體，謂無道是沙門性，擇滅是彼證，名沙門果。
離繫士用果（外主士用也），若准斯解，理實證聖號曰沙門。
今唐凡位煩惱具全，未合標沙門字，然具約因中談果，故亦得也。
又古來更有通相（通凡人也），今此是通相沙門也。
四、辨釋。
釋一字具足，合云釋迦出家人性族也。
今存略故，但釋標字。
問：上言沙門，下復揀釋，豈不重耶？
答：為簡濫故。
亦有出家人性是沙門，非釋種，故以性簡之。
唯大乘基法師以四句料簡：一、是沙門非釋，謂西域外道是，律云沙門施食時等；二、是釋非沙門，即西域諸釋種是；三、亦沙門亦釋，即今出家者是；四、俱非，即俗流是。
又仙教傳此之後，過秦晉之前，皆稱俗姓，或依師姓。
如生法師本姓魏，出家後隨師性；竺法護本姓支木，竺法師乃依師姓等。
從東晉安大師，方可改轍也。
安云：我曾無尊釋氏，皆合與釋姓命之。
後增一阿含經西來，果然契合。
故彼云：四河歸海，無復本名；四姓出家，咸稱釋氏。
又四分說戒揵度云：猶如四河悉歸於海，如是目連於我法中出家學道，咸稱釋子。
此皆今從佛姓也。
我今僧尼既尊釋氏，須知得性無由。
若不委之，如孫不識祖名，似子不知諱，此亦道俗同耻。
此約此方，南朝四姓，未、張、顧、陸；北朝四姓，季、鄭、崔、盧。
更有諸多，或因處，或因封爵等得姓。
廣開元定譜錄中，慮繁不引也。
今准西土，四姓亦殊。
故西域記云：夫種族殊異，有四流焉：一、剎那帝利，即王種，弈世君臨，仁恕為志；二、婆羅門，此云淨志，守道堅唄，潔白其操；三、吠舍，此云商賈，貿遷有無，逐利遠近；四、首陀，或云戍達，此云農夫，肆力疇隴，勤勞稼穡。
斯之四姓，清濁殊途，婚娶不通，飛伏異路。
餘之三姓，如別所論。
今但敘剎帝利性者，以釋迦姓從其流出，是故此姓最為高貴。
故俱舍論云：劫初如色天，後漸增貪味，猶惰貯賊起，雇之令守田。
釋論曰：劫初時，此南剡部洲人民，皆如色界諸天缺，形色端嚴，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長命久住。
如是類地味倮，便生甘美，其香郁馥。
時有一人，稟性躭味，遂取食之。
諸人効彼，竟皆取食（此名劫初段食）。
既食其故，身遂堅重，光明隱沒，黑闇便生，日月眾星，從茲出現。
由漸躭味，地味便隱沒，從茲便有地餅而生，競躭食之。
地餅又隱，遂有林騰。
林騰又隱，香稻自生。
眾共取之，以竟取食。
前三是細段食，遍入支體，如油沃沙，但有垢汗。
第四麤故，殘穢在身，意欲蠲除，便分二道，因茲便有男女根生。
由二根殊，形相亦別，宿習力故，便相瞻視，因此遂生非理作意，欲貪鬼魅，惑亂身心，失意猖狂，行非梵行（人中欲見，初發此時）。
爾時諸人，遂取香稻，初無貯積。
後有一人，稟性懶惰，長（去聲）取香稻，貯擬後食。
餘人効之，漸多停貯。
由斯稻生我所心，多收無厭。
後隨收處，不復再出。
遂共分田，慮防遠畫，各自興功，耕犁種殖。
於己田分，生護惜心；於他田分，有懷侵奪（劫盜過，始於此時）。
為欲遮妨，共取詳議，僉置□內。
一有德人，各以所收六分之一，雇令防護，封為田主。
由斯故立剎帝利名。
大眾欽□，恩流率土，故復名為大三末多，此云共許。
自後諸王，此王為首。
後時有王，貪恡財寶，不能均給國土人民。
貧有乏者，多行賊盜。
王為禁止，行輕重罸（殺害之業，起自此時）。
後有罪人，心怖形，隱藏其罪，勘窮取實，異想發言（盧誑之詞，此時為首）。
其大三末多王，子孫相承，有十九轉輪王。
最後名大須彌王，此王子孫相承，有一十七萬三千二百八十四小轉輪王。
其中粟散王，不知數也。
最後名魚王，此王子孫相承，一百四十三粟散王。
最後名大茆草王，其王無子，乃將國位委付大臣。
西國之法，繼於二種，二者仙種。
此王念曰：我既無子，乍令王種斷，不令佛種絕。
逐入山修道。
時有侍者，從王到山，欲求所學，要恐吉後有人侵陵，乃以竹籠盛之，掛於樹上。
有獵者觀之，見籠謂菓，見王頓，見王頭白在中謂鶴，遂彎弧審射，箭中王心，命從茲殞。
射時有二渧血隨地生，二莖甘蔗日炙割開，左生同童男，右生童女，男名善生，女名善賢。
耆舊大臣乃立善生為王，善賢為妃，却治國位（西土不昏異姓也）。
善生王有子名鬱摩王（五分云皷摩王也），有二夫人：第一夫人有一子，名曰長生，頑愚醜陋，人皆惡（污音）之；第二夫人有四子：一名照目，二名聽目，三名調伏象，四名尼樓。
此四子聰明神武，有大威德。
其夫人竊作是念：我子雖長，大不及物，承繼大業，必為陵奪。
彼之四子，並有威德，國祚所歸，必種彼子。
當設何計，固子基業？
遂初以情求，次理感。
於後一時，王至夫人處，夫人白王：我有除愛等（云云），願王殯黜，我情乃安。
王曰：四子孝友，於國無𠎝，云何殯棄？
夫人情求既不遂，以次理感（有作感字呼，即或亂也亦得）。
夫人曰：我今除愛，實兼家國，非為此子。
彼之四子，悉皆神武，民各懷歸。
王萬歲之後，皆欲為君，誰肯為臣？
必互相殄滅，大國所歸，飜為佗有。
願今從之，勿思一子。
徵言：若元戒有餘歡，如不見從，今當盡矣。
王曰：汝言是也，我自知時。
後於一日，勑四子曰：汝得罪於吾，不忍汝死，今可出國，尅己圖生，慎勿窺瑜，難懲後悔。
四子自知無咎，遂結束行裝，與所生母、同生姉妹、耆舊大臣，咸願隨從，王悉聽之。
於是出城北門而去，路徑險阻，度婆耆河，至雪山北，近念舍夷林，乃見其地，東西遐迫，南北廣長，眾鳥名云，地多全壤，遂止息其中。
即於此處，築營城邑，歸者如雲，從者如市，不久之間，鬱為大國。
立最小尼樓為王，三兄為臣，佐元追念，問諸大臣，有知者奏王，具陳上事。
王召彼子歸宮，四子確不從命，父王遂遙三歎曰：我子釋迦，我子釋迦。
因立釋姓（此翻能人）。
尼樓有子，名為馬頭羅。
馬頭羅有子，名名尼休羅。
尼休羅有四子：一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。
淨飯王有一子，名悉達。
白飯王有二子：一名阿難，二名調達。
斛飯王有二子：一名摩訶男，二名阿那律。
甘露飯王有二子：一名䟦提，二名婆敷。
悉達有子，名羅云。
從尼樓王至佛身，得引姓來，凡經六代。
今之僧尼，是羅云同學，尼當樓王第七代孫也（已上解釋字已竟）。
五、解名諱者，講解相承，有釋不釋。
若依俗禮諱之，然亦有開處，臨文不諱，詩書不諱，廟中不諱等。
若准內教，過去諸佛名字，勸人稱念，今須効之。
鈔主法名道宣也。
道者法也，宣者遍也，顯揚弘演，遍示有情也。
大師三生持律，第一生在齊朝，法名僧護，住越洲剡懸石城山隱樂寺。
其山石壁峭峻，高數十丈，中有似佛焰光之形。
每於經行，常聞天樂異香之瑞，遂發願造十丈彌勒，以擬當來千尺之身，使凡厥有緣，並願同登三會。
建武年中起手，僅至一年方成，向獲過疾而終，春秋一百二十。
臨終誓曰：本不期一生，願第二生必就。
至梁天監六年，有台洲始豐縣令（今改為唐興也）陸咸，罷邑皈京，路經剡漢止宿，夜夢見三梵僧語云：建安殿下感患未瘳，若能修聖，石城聖像成就，□獲痊差。
陸令歸京，並忘此事。
後經歲年，有一僧來宅寄宿，因話云：剡後所囑，何不施行？
陸令既戀前夢，此僧去後思審，方乃語之：此僧正是夢處中見第三之者。
即以事啟建安王，以事聞奏，勅下修之，諂僧祐律師，專任修像也。
天監十二年興功，過十五年畢，坐軀高五丈，立形十丈，改為石城寺也。
僧祐律師即第二生身，俗姓俞氏，其先祖彭城下[邱-丘+匠]人也（皮音）。
又因官唐於建業，祐年七歲，因入建初寺，不肯還家。
至年長大，欲為婚娶，遂即迴避，投鐘山定林寺法達和尚，求受具戒，學精律部。
祐為姓巧麗，國內凡有修飾，皆蒙勑委王持。
梁天監十七年，終於本寺。
廣如僧傳中（云云）。
第三生，即今身也，生隋朝俗始。
錢氏諸記中，皆云胡州長城人（行狀、碑文亦同）。
表云：准錢氏譜說，祖父即長城人，大師在京兆生也。
彼云：曾祖是陳朝駙馬都尉，祖為陳留太守，父名士申（有作由字者，錯也），即吏部尚書。
陳被隋所收，其錢申此時與陳後主一時收獲入長安。
陳王後遭隋賊車，却免傷害。
過隋開皇十六年，方產大師。
大師即申二息之長（據此所說，即大師是京兆生長明矣）。
母性姚氏，夢見有月貫懷，又夢梵僧語云：仁者所懷，即梁朝僧祐律師，宜縱出家，大弘佛教。
凡在胎十二月，隋開皇十六年丙辰四月八日誕生。
齠生之日，使異常童。
十歲遍覽群書，十二善閑文藻，十五喟然歎曰：世間榮祿，難可常保。
於是弃竹馬，臥竜釰，歸心於釋門，事日嚴寺慧頵法師。
十六念經，兩旬之間，念花經部。
一十七落鬘。
至大業十一年，年滿二十，天降鴻恩，依首和尚受具。
頂戴寶函，遶塔行道，感舍利降函，方崇法事。
受具已後，依首律大師聽習律藏一遍，入神俗，便欲歸山宴寂。
被受業師呵曰：夫適遐自爾，因徵知章，修捨有期，功□須滿，不宜去律，抑令更聽。
其間僧事，自代為之。
依位披尋，滿二十遍。
時值隋唐交禪，講歸權停。
武德四年，方遂再聽。
首大師令命覆講，自知文句缺然，未是心證，遂不取受。
辭不獲已，方乃覆文。
至武德九年，過唐高祖沙汰僧尼，遂遁跡終南，製此事鈔。
貞觀八年，顯於洲益詞谷重修，并製羯磨、戒心兩疏。
莫不龍天歸敬，奉獻香花。
或緇素諮詞，皆蒙預記。
三衣准布，繒纊不兼。
常坐一食，始終無改。
行□促涉，蚤虱任遊。
德望既高，名振天竺。
故得賓頭羅漢語話周施，長眉梵僧讚述增壇事。
唐朝三藏翻譯眾經，即命大師親同典教，而著迷法門文記，凡二百三十餘卷，並行於代。
至高宗乾封二年仲春月，冥感天人，與師言論云：今歲當遷神生彌勒宮。
并留香一褁，云是棘林香，天眾常燒者。
言說而去。
至十月三日，設無遮大會。
午時，道俗咸聞天樂異香，於是𣫍容而化。
春秋七十二，僧臈五十二。
初定於擅谷，至三年，勅問所右。
時有豐德寺寺主僧正倫具事奏聞，請依西國法，荼毗得舍利，立塔三所：一在豐德寺，一在安豐坊，一在靈感寺。
咸通四年，并安豐坊舍利入靈感寺，同起一塔。
雖年代遷移，而遺風不墜。
去咸通十五年，諮宗皇帝思諮下臨，追曩日之嘉猷，諡名澄照；記平生之德行，塔號淨光。
澄照彰律鏡不昏，淨光顯戒殊不耀。
教宗興盛，良在於茲。
（上解名諱二字已竟。
）六、解撰述二字者，諸釋盖多，今存正解。
撰者，錄也。
即撰云遺文，屬於布置二序、三十篇行事次第國文等。
述者，屬在引用三藏教文，非師心自說。
如夫子述而不作，但述古事。
今此亦然，但述古來文章及諸聖教等。
問：述與作何別？
答：真諦云：如佛經是作，菩薩造論，直述佛意，但得稱述。
若爾，何故前來注云作者非無？
答：菩薩造論，解釋佛語，次比成於論文，亦得稱作。
今古疏鈔，撰錄聖教，次比成文，例此何妨亦得稱作？
問：何故撰述双標？
答：若述而不撰，謂鈔無才；若撰而不述，即類師心，無於稽古。
故仲尼云：太夫則史，太質則野，文質彬彬，然後君子。
准此意云：著述若絕文筆，即同史體，飾說事意；若太質，又成朴野，不堪披尋。
今則半質半文彬，和暢不史，君子之風。
是以撰述質標，闕一不可。
上辨能作人名號竟。
上來收科（云云）。
總釋序通題已竟。
四分律鈔簡正記卷第二吳越真身寺傳律沙門 靖安照遠丁巳歲重終天福三年歲次戊戌四月二十八日於湖洲資聖寺聽過比丘[邁-禺+(口/口)]故記