釋摩訶衍論記 第4卷
釋摩訶衍論記卷第四皇宋光嚴無際大師 普觀 述二、不覺本上顯過門三：初、根本無明住地門；二、眷屬無明住地門；三、無明得有決疑門。
前中二：初、結前生後。
二、唱本作釋二：初、唱本。
二、作釋二：初、分門。
二、初門下，釋相二：初、異說相應契當門二：初、標徵。
二、答釋二：初、總明六種三：初、總標示二：初、偈頌答。
二、長行釋中，初標徵釋，頌初三句；次列示釋，頌中二句；後指體釋，頌後三句。
如是六種不離一心，故論說言據體無別。
二、明無下，別解釋六：初、明無明二：初、寄問徵起。
二、作答釋成二：初、結頌。
準下引經，無明二字皆具五義。
今此頌文各去餘三，略存二義。
言雖總舉無明之名，而意別屬慧明之義。
二、散文二：初、釋頌中，初釋上二句；次是故下，釋下二句。
圓滿般若之日，謂即明、無明體。
始本無二，滿淨覺智，體絕迷暗，圓照諸法，無所不明，故曰無明。
二、光明下，引經二：初身子問中，初敘所聞；次若如下，伸疑意。
二、於是下，如來答二：初遮妄疑中，初立前義正；次汝智下，呵彼智劣。
二、而此下，陳正理中，初總標義圓；次所謂下，別釋義相。
各五義中，前四是別，後一為總。
貫通上四，謂究竟無餘故，乃至平等無餘故，通達無礙故，乃至現前無礙故。
由此義故，名明無明。
如涅槃經第十五云：佛告迦葉：善男子！
如來世尊有大方便，無常說常，常說無常；說樂為苦，說苦為樂；乃至無明說明，明說無明等。
如來以是無量方便為調眾生，豈虗妄耶？
彼經亦說：名言於法無局定相，故諸名字能攝一切無邊義海。
二、暗無明二：初、問起。
二、答釋二：初、偈頌。
二、長行二：初、釋義中，初釋法，後釋喻。
二、圓滿下，引經。
三智，謂即聞、思、修慧，是其所覆總持慧明，或即加行根本後得，生法俱空，隨應皆得，唯聞、思、修義最親當。
三、俱是無明二：初、問起。
二、答釋二：初、偈頌。
二、長行二：初、釋義中有法、喻、合。
喻中迦羅鳩奢那者，此云眼赤鳥，謂即獯猴本兔之類。
此等有情別業所感，於諸暗色而見明曜。
二、密嚴下，引經。
唯一無明具二種事，以隨幻德人差別故。
而言質者，謂即主義，或是體義。
四、俱非無明二：初、問起。
二、答釋二：初、偈頌。
二、長行二：初、釋義。
謂體明深沈，不可名狀，詮緣雙離，故曰俱非。
二、八勝下，引經中有六重問答。
於中前四，謂非是彼有無俱非四句法故。
第五問者，意云無明非彼四句，即用彼非便是無明，等云非非。
上言非者，謂即不也，不用彼非而作無明。
第六問答，釋成上文雙非之意，由其無有可明之事，故名無明。
謂若定有定無、定是定非，則有有無等事可明。
今既無有有無等事之可明，故詮緣俱離，名曰俱非。
然斯經意不唯離其言了，抑亦泯絕是非，故俱非名通乎三義：一、謂雙離心言；二、離有無是非；三、謂翻前俱是。
雖就顯文，唯彰前二，據其義意，應兼後一。
五、空無明二：初、問起。
二、答釋二：初、偈頌。
二、長行二：初、釋義。
二、無始下，引經。
徧計所執性者，謂由無明本性空無。
妄情謂有，雖無自性，然力能為諸妄根本。
如蠅、蛇、杌、鬼，雖無體用，能令眾生驚怖而走，或失命等。
妄情謂有，蛇、鬼元空。
六、具足無明二：初、問起。
二、答釋二：初、偈頌。
二、長行二：初、釋義。
謂此無明體唯是染，能為一切染淨之因，立名具足，故不同前俱是為明。
彼說即體俱通德幻，故名俱是。
二、佛性下，引經。
從無明等者，謂由無明於其生涅，妄生欣厭，因是發起大菩提心。
此心為質，漸圓萬行而至果海。
推其因本，並是無明，故云具足。
三、如是下，指論。
文二：初、寶𠕋已明，謂於覺義、不覺義等文中分明顯了說故。
二、安立下，花文且略。
本論安立既乃文明，由是末論不煩配屬。
二、且暗下，別開十種二：初、問起。
二、答釋二：初、偈頌答。
二、長行釋二：初、明義用差別二：初、總明中，初標十種名字，釋頌前九句；次明體一用殊，釋頌後三句。
然立十名，毗依六義：一、依對治，即見一及觀滿。
見一依所證標名，觀滿從能治立號。
二、依因義，報恩住地作無為因，具大恩故。
三、依時分，無始有終，謂本具名無始，當斷言有終。
四、依生持，無等等生生得子藏。
前二生長，總別成異，唯生生相通生諸法，是二別故。
子藏能持隱顯子等。
五、依迷覆，即智礙不覺。
不覺通迷諸法，智礙別障慧明。
六、依能緣，覺了住地唯大覺者，緣於無明能窮了故。
又無等等生生得智礙不覺，子藏五種望於下轉有力，見一、觀滿對於上轉無力位立。
報恩、有終、覺了三種，通依上下有無力用。
無明義用，理實有多，且依契經，略分十種。
二、見一下，別釋十：初、見一虗住地二：初、問起；二、答釋二：初、偈頌。
見謂照見，即能緣慧。
一處即是所證法界諸功德法，安立依止一心處故。
能見之一處，一處之能見，所見即一處，屬聲、業聲二名異故。
今此無明從處立號，謂見一處之住地故。
二、長行二：初釋義，次引經。
下九住地準此科節。
然楞伽中一切三界分別煩惱，入見道時一時頓斷，名見一處。
彼說三乘最初斷者，此依如來不共對治最後斷說。
二、報恩無盡住地二：初、問起；二、答釋二：初、偈頌。
恩即住地，無為因故；報即無盡，答無窮故。
或報無盡之恩，住地屬主釋故；或無盡即住地，恩無邊故。
二、長行；二、釋義引經。
三、無始有終住地二：初、問起；二、答釋二：初、偈頌；二、長行中。
然由始覺依緣顯故，說名有始；會同本覺，故言無終。
妄無妄源，名為無始；佛果無念，故曰有終。
無始有終即住地故，持業釋也。
四、無等等生住地二：初、問起，二、答釋二：初、偈頌，二、長行二：初、釋義。
無等言其體勝，等生顯其用均，以能均等出生諸染故。
無等即等生，體持用故。
又無等即是所生諸惑，數過恒沙，無與等故，一時出現，故曰等生。
無等之等生，屬主義故。
又亦無等、亦等生，二用俱故。
次引經中，謂於欲界第六天中，別有殊勝宮殿園苑，天魔波旬所受報處，對於天眾最勝無匹，無明於惑獨勝亦爾，故以為喻。
五、生得住地二：初、問起，二、答釋。
答中偈散，釋引如前。
隨業俱相，名三種生，謂由此三最初生故，得成立義。
無明於彼善成立故，生之得故，名為生得。
雖與本覺併力而起，無明力勝，獨得其名，取其初生隣近立故，說言生得。
據子等者，經揀名濫，恐其有濫，自體創起，名為生得。
今此不然，據果生起，說名生得。
言子子者，所生果法待能生父，立以子名。
三相不一，故云子子。
六、觀滿住地，觀字平呼，謂即待義，伺待始覺圓滿位中而永斷故。
所觀即滿，故名觀滿。
七、智礙住地，謂依障用以立其名，智之礙故。
此雖通障一切聖智，然於後得相違重故。
八、不覺住地引經般若。
無知等者，謂無動搖情謂之知，故言無知。
夫有所知則有所不知，是以聖心無知故無所不知，不知之知乃曰無知。
諸戲論識是知無者，諸識戲論唯是妄念，無彼離念真實知故。
九、覺了住地。
謂此體性微細甚深，而能徧緣一切因果作其境界。
此徧緣用，唯佛窮了，餘皆不知。
從彼能緣以彰自號，故說名為覺了住地。
十、子藏住地。
子謂所持一切果種，即上煩惱待於能生，并對所生立以子稱，謂即果子、種子別故。
今此無明能攝持故說名為藏，子之藏故屬主為名。
譬如諸種持隱顯子，其隱顯者猶生熟也。
世間之種所持果子，有即時便能生於果者，有經久方能生於果者。
無明亦爾，所持之子被潤已熟近能生果，未潤猶生去果尚遠。
又所持之染具於種現，如其次第名隱顯子。
如天網者，諸天所有幢蓋宮殿咸以網覆令無損失，持種不失義亦如是。
又所持子子種種差別，猶如網孔數無量故。
二、何因下，釋住地名字二：初、徵起。
二、答釋二：初、偈頌。
二、長行二：初、釋義。
四重擔者，擔謂負也，即擔住也。
次引經中於有愛數四住地者：一、欲愛住地；二、色愛住地；三、有愛住地，如次三界俱生之惑；四、見一處住地，即是三界分別之惑，如次合上海、山、木、人。
如是四種咸依無明，故云住地。
二、已說下，隨次別釋散說門二：初、結指。
二、所言下，牒釋二：初、粗述二相二：初、標示；次下，解釋。
根本則廣，眷屬則略，故勸應觀。
二、謂不下，釋成二：初、廣釋根本二：初、總標。
二、根本下，別釋四：初、問答因起中，初問、次答，而有兩重。
二、言不下，徵釋行相二：初、二字顯能迷；二、云何下，三、法顯所迷中，初標名；次實知下，出體。
實知真如即能入門，由斯理智入本法故。
一心法者，即所入法，是彼理智通所依故。
於中法字目一心者，別得總名，謂由一心即法界故。
三、於此下，結因合本。
於此等者，則顯無明迷覆行相。
由迷實知一切覺故，妄認動亂戲論分別；由迷真如平等理故，橫計虗妄染幻境界；由迷一心法界體故，妄取緣慮起滅之心。
以其不能稱順於此實知等故，云不如等。
四、彼三下，別釋一義。
如是三法恒守一味中實之性，更互相依不相捨離，猶鏡三事非一異故。
一心如鏡體，真如如鏡淨，實知如照用，以此三法屬當三德。
實知即般若，冥窮理事決斷勝故。
真如即解脫，一如煩惱皆遠離故。
一心為法身，無量功德所依止故。
二、自此下，略明枝末而有其念者。
謂即無明所生染法，由本不覺，迷三法故，枝末妄念因此得生。
二、自此下，略辨二門：初、標分。
此中顯示根本不覺，對於本覺相資而起。
歸者，依也。
依止真德，方成幻法。
即真德有力，是能成故；幻法無力，是所成故。
攀者，引也。
援引妄法，方顯真覺。
即妄法有力，真覺無力，能顯、所顯二相別故。
二、歸德下，釋相二：初、歸德成幻力。
無力門中，初示義，後合文。
無明無體，顯幻虗妄，無自起力。
依覺而成，顯德真實，有成妄力。
道路方域所迷之境，即喻本覺。
能迷人心，猶如不覺。
若準前說，不如三法。
今此成幻但本覺者，真如、本覺同名示故，能入不離所入法故。
二、攀妄顯真力無力門中，初示義，後合文。
法身般若不能自顯者，顯示真法無自顯之力。
當待不覺然後現前者，顯示妄法有顯真之力。
喻合可解。
二、已說下，眷屬無明住地門二：初、結指標徵。
二、依門唱釋二：初、顯示微細眷屬門二：初、唱本。
二、作釋二：初、標門。
二、第一下，隨釋二：初、總標略示門二：初、釋。
此文二：初、法。
不覺三相，說名本末，謂由本末、上下、下上互相與力不相離故。
末承本力，本受末養，不覺本覺對三相末作能生因，是故末相而得成立。
三細末相對不覺本為枝養因，是故本體而得止住。
二、譬如下，喻。
父如無明，能生起故；子如三細，能枝養故。
二、若如下，通餘妨二：初、末盡本亡徵。
謂若本末更互相資得成住者，八地已上諸菩薩等，漸除末相，根本不覺，失枝養力，則應隨斷同妙覺耶？
二、是事下，麤斷細存。
答：斷麤相者，謂由轉現，形彼生相，極麤現故。
微細三相，謂隨業俱，麤相雖除，細相猶在，故與不覺相應不離，何得妄詰同果位耶？
二、自此下，標釋俱成門二：初、正釋此文三：初、依此解釋三：初、業相二：初、示義，後、合本。
初生業相極微細故，無有心境能所差別，亦不可分王數主伴，獨以精細動作微隱遷流義用，說名為業。
如是業相依不覺起，故曰動流。
祇由不覺，反顯覺心本無有動。
業相雖細，然是分段變易生死根本故，由是說言動則有苦。
業相初果不離於彼無明初因，是故說言果不離因。
二轉相二：初示義，次合本。
前中有三：初順明依前業相轉成能見，次若無下反顯此了別轉義同見分，後依此下結名。
三、現相二：初、示義，後、合本。
前中三段同前，復增喻、結。
依前能見現諸境界，戲論即是能緣之用，境界即屬所緣相分，由於此中具能、所故。
二、如是下，指前決擇。
前決擇者，即黎耶中三種細相，同名顯示。
三、此中下，通辨能、所。
二、根本下，料揀餘義三：初、問答無明、業、識二：初、舉疑意中，初、總相徵起。
謂初業、識能、所無別，而與根本無明何異？
次、此何下，別示疑意。
無明自體不明了性，能、所未分，正同業、識。
如是本、末，何以為別？
二、所謂下，轉徵釋二：初、遮妄立二：初、心動非無明二：初、縱立。
謂即心體最初動時，說名元動，名為無明。
今牒定云若如是者。
二、此事下，奪破。
今總非云此事不然，以違論文三相分中說言心動即名為業，則知元動非無明也。
二、若言下，念起非業識二：初、縱立。
謂即元動既非無明，理應正屬業識分位，今牒定云若如是者。
二、此事下，奪破云：此亦不爾。
以較量分，說言念起名為無明，念起心動，義一名異。
念起既是無明，心動何屬業識？
則前所立，義定不然。
二、動起下，顯正理中，初示二文，謂上心動、念起之文，皆就業識，非彼無明。
論言念起名無明者，義通能所。
次出所以，云隨動者，即所動也。
前說動是業識分位，即當所動。
無明及業能所既殊，是故本末無濫失。
二、若爾下，問答無明動起二：初、問。
謂由無明甚極微細，心境主伴俱不可分，如何乃能動心起念耶？
二、此處下，答二：初、理深難了；二、然依下，教說強稱。
三、業相下，問答業相名字二：初、何因立動。
問：既此業相能緣行相、所緣境界俱不可分，云何說言動名為業？
則應動義亦不可分，何故說言隨動隨起是業識耶？
二、此事下，經說隱流。
答：業識微細亦不可分，但憑佛語而作是說。
若於此處妄作言說，徒成華綺，而非堪能決了說故。
二、已說下，顯示麤重眷屬門二：初、結前生後。
二、唱本作釋二：初、唱本。
二、作釋二：初、依經辨相二：初、標指。
皆意識地者，意及意識同名表示，由彼末那即是意識微細分位，無別體故。
二、此決下，釋成二：初、依分流釋相二：初、寄問生起。
謂本論中依於現相起後六麤。
百本經中當依何經作此釋耶？
謂楞伽經。
彼經說相當如何耶？
二、譬如下，引教證成二：初引文中偈頌，總有二十六句。
初八句中舉喻顯法，明依本起末。
次青赤下，三句頌文，約境明心，示六塵風相。
三、日月下，有五句頌，復陳二喻，辨釋同異。
四、譬如下，有八句頌，如水作波，本非內外。
後有二句，明相無相，攝歸真俗。
如其次第，論文自釋。
二、依此下，示義二：初、總示。
謂本論師依此經文，說從現識生起六麤。
二、今此下，別釋五：初、通顯因緣二：初、釋義。
然準經文，法、喻對說；論取本義，直就法明。
以喻對法，各具四事。
喻中四者：一、所依海；二、能激風；三、所成波；四、相續時。
此唯屬海，非令風浪亦無斷絕。
又諸轉識，緣恒具故，無斷絕時。
法中四者：一、現鏡識，深廣如海；二、六塵境，飄激如風；三、前七識，動轉如波；四、常住時。
現鏡識海，作用無替，說名常住；如海發浪，恒無斷故。
七種轉識者，其文猶倒，應云識轉。
現識具兼能緣、所緣。
其能緣體，轉成六相，親故名因；猶如海水，親變波故。
其所緣相，為境牽生六麤動識，疎故名緣；如風激水，始成波故。
二、如經下，配經。
喻四、法四，在文可知。
言溟壑者，鵬溟、鯤壑，海之異名。
此表海是大身魚鳥翔宅之所。
今取溟壑，為風所激，鼓湧洪波，相續無間。
又亦不唯風能激水，既成波浪，即互相激；如諸麤識，對境興盛，互相增益，展轉不斷故。
二、云何下，別明境界二：初、釋義四：初、徵。
釋境界中，初徵；次謂青下，釋。
翻譯回文有所未盡，故於六塵有少不次。
木羅應是石蜜之類，西方多以香油、石蜜和合成膏，用塗身等。
華果即是意識所緣法塵之境，華喻於因，能生果故。
理實法境具通諸法，今言因果，令諸有情生欣厭故，亦可舉此影示餘故。
二、今此下，影顯諸識。
今此正顯所生諸識，文中但舉六塵境界，影取諸識，無所遺故，兼令了知風相狀故。
釋師勸審，其在于茲。
二、彼末下，會攝末那。
六種麤相具該七識，今說六塵，將非缺略？
然由意識有其麤細，細即末那，既無別體，是故意識其攝末那。
四、如是下，合屬法喻。
六塵能動，現鏡心體，令起識浪，故喻如風。
二、如經下，配經。
三、如是下，釋其同異二：初依義解。
釋中，初問；次非同下，答，中三：初法，次喻，後合。
現鏡藏識為能生因，前七種識是所生果。
如是因果，日光、水波相似法故，非同非異。
二、如經下，舉經印成。
四、如是下，辨於生處二：初、依義解釋中，初問；次、如是下，答。
如是七識依於現識眾緣和合而得顯現，不可說言諸識生時而於內根及與外境、根、境、中間三處而起，唯現鏡識隨緣轉變而成七種，如水作波，而非內、外及與中間之所起故。
二、如經下，舉經印成中，頌文八句：初六句正明藏識變成七識非同非異；後二句亦明一識具多種用，謂但一識能緣諸相，見青、赤等說名眼識，聞玤、珂等說為耳識，如是乃至緣華、果等說名意識。
故七化經說：唯一識能作七事，凡夫見之謂有七事，而覺者見唯有意識無餘七事。
今此亦爾，是故說言謂以彼等。
五、如是下，明相有無二：初依義解釋中，初問。
次如是下，答中，初說八種心識無動無遷，不可破壞，是常住相。
次而如下，遣前八種常住相故，云無二相。
唯一相下，復拂前說一相之義，乃至最後重重遣拂，云亦無相。
至於無遣，方成絕迹。
又此經意，真、俗對說。
若在俗諦，不壞其相，有八差別；融歸真諦，則無如是差別之相。
故彼又云：真故相無別，俗故相有別。
二、如經下，舉經印成。
二、此楞下，據大本會違二：初、標列問起。
二、謂一下，引經釋成二：初、敘異說二：初、述廣略三：初、略三廣八。
此中經文而與宋譯文言少異，義旨全同。
二、又一下，略二廣八。
此與元魏菩提流支、大唐喜學二本皆同。
三、又一下，略四廣七。
此於略中增其業轉，略去真識。
然對宋、魏及與唐譯皆無此語，應是經本未流于此。
二、如是下，定真偽。
真說應歸，偽說當捨。
二、今當下，伸會通二：初、標示勸觀。
謂由此經總有三本，於中廣本或在龍宮及于闐等，次本有三萬六千頌現傳西土，略本四千頌徧在諸華。
所引三經對于此論，則前二經缺其業轉及與末那，第三一經亦缺末那。
馬鳴大士依經作論，經既無文，何得於中增其法數？
由此疑故，下廣會釋。
今且總指，謂前三經分流別行，其中義門不出大本，故此總會令無違背。
二、初契下，正伸會釋三：初、會初經二：初、略三識二：初、明所具。
將會所缺，先明所具，令知體性，然後會釋。
第一、真識，即唵、摩羅、本覺為體。
第二、現識，謂藏識海，隨彼風緣，起諸識浪。
第三、事識，唯是意識麤分所攝，以其細分屬末那故。
二、何故下，會所缺二：初、三識文略問。
二、即有下，二門義具答二：初、標列。
二、初門下，釋成二：初、舉兩顯三備數門。
謂初經中雖但標舉現事兩識，然亦影兼顯示業轉末那三識。
謂舉麤現識，當知必顯微細業轉。
現識屬果，業轉為因，既明後果，定有前因。
舉強意識麤動功能，必示末那微劣體性。
麤細雙取，緣境方周。
經論互明，故無所缺。
二、後門下，率上達下，備數門。
即用前後兩節經文三細六麤，名義方足。
率，猶取也。
達者，及也。
謂取上文所說三相及下文中略三種識，如是上下所說三細六麤，名數義方周備，故經與論無所缺失。
然準宋、魏及唐所譯上節經文，所說三識義旨皆同，但魏本中說末那識名為智相。
二、此契下，廣八識。
二、中契下，會中經二：初、明略二識二：初、配屬現事。
二、義如下，指會同異二：初、指同義。
如前說者，謂應如前亦開二門，會其所缺業轉末那。
由義同前，故但例指。
二、同說下，會異。
謂會末那二經名異。
由末那識與慧數俱，而能決斷分別境界，故名智相；由執所緣為真實相，故名真相。
名雖有別，體無異故。
二、此中下，指廣八識。
三、後契下，會後經二：初、指略四識。
此經三細，文義自備，唯事識中應該麤細，故亦引會，令無違反。
二、言七下，明廣七識二：初、釋前經。
謂即現識并前六識共有七種，由彼末那及與意識麤細雖殊，但是一故。
二、法界下，會餘教二：初、麤細二種同別二：初、引違文。
彼說六識緣境時中不能自轉，必依第七為所依根方起取境。
既此意識對彼末那能依、所依根識定異，何得說言總為一識？
二、經意下，伸會釋。
謂彼法輪建立意識及與末那各別有種，故說意識依於末那方得生起。
今楞伽中意識、末那同一種類，故無別體。
由是相合，但成七識，則知二經各據一理，是故所說不相違背。
二、以何下，麤識所依根異二：初、難依末那。
謂今楞伽經中但說廣有七識，論主依何得知第六分別事識取境時中，不依末那而得生起令同種耶？
二、楞伽下，答依現識二：初、分流經二：初、標徵引釋中，初經二識因緣義等，名無差別，迭互為因而得生起。
次經二識壞不壞者，謂若此一根境壞亂不現前時，彼一亦爾。
又若彼一根境不壞得現前時，此一亦爾。
由壞不壞安危等故，展轉為因而得生起。
二、由此下，結依現轉。
由此二文，得知意識但以現識為依而起，不依末那。
由與末那麤細雖別，同一種故，是故相合唯有七識。
二、復次下，大本經三：初、引經通辨。
二、識中，初、妙嚴請問；次、佛言下，如來為說。
能緣現識，自體變成，親故名因；所緣六塵，作境牽發，疎故名緣。
是故當知，麤細意識由此因緣得相續轉。
二、以此下，隨難別釋末那。
此對天親、護法等師，說第七識一向內緣第八見分，不緣餘法。
今佛親宣六塵為緣，則知末那通緣諸境。
由經中說境風識浪，其境界風即六塵也。
是故第七徧緣內外為其境界，理固無惑。
三、復次下，固遮外人謬解。
恐執法輪別種之義，強會楞伽所說現識即是末那，其言無準。
謂由楞伽、大經雙顯麤細二識現鏡為因，若以末那為現識者，豈其細識異末那耶？
問：上引三本，分流楞伽所說識數開合不同，還依自經，率上達下，會釋無違，何故說依十萬六千大本經耶？
答：雖取自經之文，依憑大本之意，以分流別部不出大本故。
二、已說下，牒論開章二：初、結指分門。
二、以有下，隨門牒釋二：初、總標略示門二：初、釋此文。
謂本論說：一意識中六種麤相，皆依現鏡因緣和合，而得相續具足方轉。
二、若爾下，通餘妨二：初、散言徵釋其因。
此由本論文言少缺，謂但說其境界為緣，而不說彼識體為因，是故釋師復加會釋。
以其因親，義相顯著，言雖不足，理應具有。
二、若爾下，依量徵釋所依三：初、立量徵。
由前所說現識為依，意識得轉，濫同末那，故設立敵以盡玄理。
謂現識是前陳有法，即應末那後陳宗法。
前陳後說，互相差別，合以為宗。
彼由未解，次陳因、喻，得成宗、果。
因云：為彼意識親所依故，同喻猶如意根。
謂為意識親所依者，皆是末那，猶如意根故。
二、解釋下，顯過。
答：此於前量出二種過：一者、遮意出違教過。
謂有聖教遮彼現識及與末那，不令同種。
今此比量違自所宗，何所承稟？
非真能立。
二者、許意顯相符過。
聖教已許現識、末那同一種故，立量本欲違他。
今此既無所競，枉費其功，故非能立。
或即遮、許總為一意，但出相符，行相可了。
又此兩段論文但是散言，徵釋二經本同一味，不假自、他立破。
三、如是下，指下，說黎耶、末那同別等義。
下論決擇，理致可了。
二、自此下，標釋俱成門三：初、二執因果。
則將六相勒成三類：法執、人執、業因、苦果。
二、復次下，三、斷前後。
此明六相斷之位次。
其麤重者，障智力強，隨位先斷，不遮微細，後後位除。
今約多分，作如是說。
三、復次下，五重麤細：初、法執名細，餘皆是麤；二、法執之中俱生名細，餘總成麤；三、在因名細，成果為麤；四、對於三細，六種皆麤；五、由此六相緣生無性，麤細俱離。
如是諸法戲論不實，無有定相，但由相待權宜建立，是故麤細差別無定。
三、已說下，無明得有決疑門二：初、結前生後。
二、唱本作釋二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、標門。
二、初門下，釋相二：初、直示得有門二：初、散徵頌答。
頌中，上半舉喻，下半明法。
通目一切枝末不覺，名上煩惱。
謂此煩惱迷勝德生，功德之上所起煩惱。
故勝鬘說：上煩惱者，觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱，乃至如是過恒河沙等上煩惱，皆依無明住地之所建立。
二、論日下，解義合本中，初解頌文。
法喻相對，以果比因，當知無明決定是有，由見所生染果法故。
次如本下，合本論。
二、後門下，釋相決疑門二：初、解義四：初、一能生多問。
謂疑、無明唯一，所生染法而有無量，豈可一因生多果耶？
二、若決下，依喻顯功答。
復將前頌法、喻對顯。
如一種子，功力勝故，生多果實；無明亦爾，業用勝故，能生一切煩惱果報。
三、以何下，染皆無明問。
四、由彼下，以果比因答。
以其所生一切煩惱皆是漠冥不覺相故。
二、如本下，合本。
三從上下覺與不覺同異門二：初結指標徵。
言本上者，雙結前說根本枝末二種無明，自下蘊聚有為無為染淨相對有同有異，此由本師彰表顯示造論真實根本意趣，故有此文。
二唱本作釋二：初唱本論。
然此一唱，釋師但以同異二門判說大略，今於本文復加委釋。
初總標。
二言同下別釋二：初同相中三：初喻明。
謂諸瓦器行列雖異，皆同微塵為其性相，瓦器離塵不可得故。
二如是下法說。
無漏即是四種無為，無明即目五種有為，如是染淨種種業用，相待顯示皆非實有，故名業幻，皆悉同以絕待真如為其性相。
三是故下引證中二：初證前義。
一切眾生本入涅槃，即真如門，唯有清淨解脫者故。
一切眾生即寂滅相，不復更滅。
非可修者，以相本自盡，非是了因修所顯也。
非可作者，以性本自顯，非是生因所作起也。
既非修作，何得之有？
良以菩提本具，情求則永失其門；生死本空，念棄則長遭所縛。
苟能亡懷則道現，離病則真全，不假劬勞肯綮修證。
二、亦無下，通餘妨。
謂有疑云：菩提之法，非可修作，畢竟無得。
何故諸佛現不思議微妙相身，令其根熟，應可見者而得見之？
如是色相，豈非修作而感得耶？
故此釋云：菩提之法，亦無本有色相可見，而有眾生見佛色相，唯是隨自雜染業用幻化所作，非菩提智本有色相，名不空性。
所以者何？
以其智相無可見故。
二、異相中，依生滅門，真妄對立。
無漏本真，由隨染緣，故成差別；無明本妄，自性是染，而成差別。
二、作釋文二：初、標門。
二、為明下，釋相三：初、明建立。
初同相門，即約體絕相義；次異相門，即隨緣起滅義。
二、如是下，示依憑二：初、寄問生起。
二、佛問下，引教釋成二：初、同相門二：初、經依性演二：初、亡麤見細。
所引經文，佛對文殊三番問答，問異答同，如是展轉至百番數。
文殊大士智慧觀察，不見剎土、瓦器、地水等種種相，唯見微塵。
二、佛問下，泯跡顯玄。
文殊以謂相本自盡，妄本全真，故久遠來亦不見有微塵之相，由彼妄相無可見故。
大智度論四十七說：諸凡夫人見諸微塵和合成地，謂為實地。
餘天眼者，分散此地，但見微塵；慧眼分別，破散此地，都不可得等。
其天眼見塵，即屬前段慧眼無得，義當此文。
如來稱善能覺一相，其一相者，謂即無相。
汝一等者，恐失回文，非字當在上句之前，應云：非唯汝一仁者如是覺了，依一相門，一切眾生皆悉如是。
所以者何？
一切眾生本來常住等，釋其因緣。
餘如本論，文不重出，故云乃至。
又汝一仁者非由如是能覺了故，即便得依一相法門。
所以者何？
一切眾生雖未覺了，亦得依於一相法門本來常住等。
此中非覺及下非見，有本云作，文言亦顯。
二、馬鳴下，論據經弘二、異相門二：初、經隨相演二：初、身子宣陳。
慧縛未解，不能見性，故與妙德所答不同。
二、佛言下，如來決斷。
唯汝等下，準前回文。
妙德稱真，說名為覺；身子著妄，故但云見。
二、依此下，論逐經弘。
三、此二下，定傍正。
然經所說破異歸同，本論引憑二門峙立，釋師表示論主本意，宗於初門無違經旨，以此正宗一體法故。
二、從上下，直釋生滅因緣二：初、結前標；後此下，正釋立義分中因緣二字。
二、演義，疏文二：初、生滅因緣義，二、因緣殊勝相。
前中二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、分門。
二、初門下，辨相二：初、攝義顯宗生解門二：初、六重解釋因緣義，二、三復遣拂因緣相。
前中三：初、初二重二：初、標二名。
三細黎耶名不相應，隨緣起盡，說為生滅；根本無明，隨緣本覺。
二為因緣，起於三細，即不相應生滅之因緣，屬聲立稱。
前四麤相名相應生滅，現鏡識體并六塵境。
二為因緣，起前四相，相應生滅之因緣亦屬主釋。
二、初重下釋二相二：初不相應生滅因緣二：初散徵頌答。
答中初二句真妄相資明因緣體，次三句因果相對顯因緣用，後三句由理微隱勸令詳審。
二論曰下釋義指陳。
各各因緣二義具足者，由所生法相識異故，無明能作相因識緣，本覺能作識因相緣，故說二法各具因緣。
雖三細轉通具眾緣，然此二法有力親勝，由是說言正作因緣，不遮餘法疎為緣起。
二、次重下，相應生滅因緣二：初、散徵頌答。
答中，初句明因體，次句明緣體，後二句對於所生顯因緣義。
準前并釋，頌文猶略，應云：麤生滅因緣，更作意觀察，應審其義理。
二、論曰下，釋義。
指餘識體為因，塵境為緣，能生三種相應染法。
現識體中又有緣者，此明現識不但為因，亦能為緣，謂三相應麤動染法徧緣諸法，現鏡識體亦與彼心作所緣境，據牽引用，復得名緣。
又所生三法，智并不斷，通於相識，能生現體具含真妄，如是真妄對於相識交絡相望為其因緣，是故說言又有緣義。
此以所生例於能生，作如是說。
若依此解，論復應云：六塵境中又有因義。
舉一兼一，故論不說。
二、復次下，次二重二：初、標名。
二、言本下，釋相二：初、本徧，謂無明本覺體是根本周徧，能生六種麤相故。
二、言末下，末徧，謂業、轉二法體是枝末周徧，能生三相應染故。
若爾，何不名為相應因緣？
謂現鏡識望三相應隣近親勝，故得其名。
今業、轉相隔間疎遠，故不名為相應因緣。
雖不能生一切果法，然於相應染法之中，用已周徧立末徧名，謂能周徧相應法故。
三、復次下，後二重二：初、標名。
二、言上下，釋相二：初、上下。
謂無明至果，本末下種隣次為因，非隔越故。
然有四句：一、唯是因，謂即無明；二、唯是果，謂彼業繫；三、俱有因果中間八法；四、俱非因果，謂即本法。
二、言下下、下上。
此但翻前，更無別體。
問：前能引後，可得說有上下因緣；後不生前，何故說有下上因緣？
答：然此十種，說雖前後，理實同時，麤細相資，方得顯現，是故立有下上因緣。
亦可前望於後生起因緣，後望於前枝養因緣，父子相依，方成住故。
如是所明六重因緣，其不相應及彼本徧，具該真、妄，合作因緣。
其餘四重，但說妄法為因緣性。
又雖說妄法，真覺不無具足，應云本覺并現識作相應因緣，本覺及業轉為末徧因緣。
論不言者，令準知故。
二、復次下，三、復遣拂因緣相。
如上所說六重因緣，恐諸行人展轉推之，反入見網，故復遣拂，令無所滯。
總有三番：初以有為剎那不住，即依他性無實因緣；次以因緣空而無主，自性無得，即徧計性無實因緣；後以所遣、能遣皆離，至於無遣，即圓成實無實因緣。
初則由觀有為不住，心絕希望，成無願解脫；次則空無自性，成空解脫；後則法不可得，成無相解脫。
斯則一心寂寞而繁興，九相騰躍而常靜，真源一味，緣起萬殊，理趣深玄，故勸思擇。
二、已說下，隨文散說決疑門二：初、結指標門。
二、復次下，依門解釋二：初、總標門二：初、牒指。
二、此文下，釋成二：初、總示。
二、云何下，別釋二：初、徵釋能所依。
所言依者，即因緣義。
謂本覺心能與三細六麤作因緣故，說名為依。
由此為依，十一種意并其意識而得俱轉。
二、言眾下，問答眾生義。
二、已說下，廣釋門二：初、結指標門。
二、此義下，依門釋相二：初、牒指。
二、此意下，釋成二：初、廣大末那轉相門；二、分別事識轉相門。
前中三：初、能依末那行相門；二、相續業用差別門；三、唯心迴轉諸法門。
初中二：初、引經明意；二、解義除疑。
前中四：初、引文二：初、寄問生起；二、種種下，引教釋成。
此彰末那體用殊勝，攝諸心、識，皆名為意。
心即黎耶，識即前六。
雖有多種，不離於意。
由此意具十一勝用，麤、細、內、外一切諸法無不作故。
二、彼契下，示義。
謂彼經中但舉總數，不列其名。
今馬鳴師具足顯示，令義圓故。
三、如本下，合本。
所依黎耶，謂即本覺。
能依意中辨其次者：先說無明，染法本故；次說五相，由近無明，闇鈍增故，我來依他，妄力勝故；後說五識，妄資真力，方得轉故，明、闇相須，不捨離故。
四、本地下，會違。
彼經具說十二轉者，謂舉能依必有所依，真、妄通明，故成十二。
此論意謂能、所依異，是故別開，但有十一。
二、相識下，解義除疑二：初、隨相疏通四：初、相識差別二：初、寄問生起。
二、謂一下，依義釋成二：初、通明相識二：初、解神暗。
一切眷屬、染法，皆依本覺、無明二法力起。
識依本覺氣分，性自明了，故是神解義；相依無明氣分，性自漠冥，故是暗鈍義。
由真、妄力殊，故神、暗義別。
二、何故下，明順背。
如是諸法雖皆名妄，然對能成，而有向背。
解了之識，接本覺氣分，背暗向明；背本之相，攬無明氣分，背明向暗。
此則就彼顯相而言，非識無暗，非相無明。
然由真、妄互為緣故。
二、是故下，別證識名。
經言佛性，謂即本覺。
初問：何因知有佛性？
次答眾生有性所以。
將用比體，以妄顯真，故說眾生皆有心識，心識即是覺照用故。
一切眾生悉皆有心，謂有心者定當作佛，眾生心識即佛性故。
二、以何下，神暗皆意。
謂十一法皆名意者，以有能生依止義故。
三、以何下，因緣親疎。
前不相應因緣中說，無明、本覺各各因緣二義具足，故此徵問。
其次答云：若望三識，覺為親因，無明疎緣，故所生識明增暗劣。
若望三相，無明親因，覺為疎緣，故所生相暗多明少。
中所生果神暗不同，故能生法因緣各異。
四、何故下，麤細同異二：初、正問答二：初、徵釋。
第七、前生滅中說六麤相皆意識地，非餘識法。
彼末那識即是意識微細分位，何故此文智及相續別建立為末那攝耶？
然為建立末那、意識一體無別，故此二相前屬意識，此歸末那，由此而知定非別體。
二、若爾下，問答第六。
謂若此二無別體爾，則應具取六相成意，何故略去後四麤分，不名末那但攝智相及相續耶？
然其約實六相皆意，雖但舉二，其理已盡，故引經言無所不作，以顯具攝無所違矣。
又若末那麤細攝盡，何故論者意外別開意識轉耶？
然為顯示能依、所依法門別故，麤細二識咸以本覺為所依故，故末那外別示意識為能依法，亦可通順法輪經中別種義故，如是安立。
二、舉此下，例餘法。
謂有問言：末那既攝三種細相，何故別立三相黎耶？
故例指云：意識為顯能、所依義而別建立。
此亦應爾，三細通依本覺心故，前能起後轉為依故，麤細意識依現鏡故。
是故三相雖末那攝，為顯依義，故別建立，故說舉此意識決擇通達別立黎耶之義。
二、復次下，順性融拂二：初、示義二：初、拂三名。
謂諸教所說，第八名心，第七名意，前六名識。
今則不爾，由無定故，皆悉互通。
文有數節：初則自名無定，謂黎耶、非定黎耶等，單論互通。
次則自他互通，有二：初、二識互通，謂藏識、末那意識。
藏識二二相望，更互通攝。
末那意識同體無別，義已極成，故論不舉。
後、三識互通，謂三種識皆名藏識等。
問：藏識對末那，末那對意識，上下論文互相通攝，曾無處說藏識對意識更互相攝，豈三細黎耶名分別事識？
答：由法性無定故，更互通攝，不可偏令黎耶意識局守自位而不相通。
論不說者，例應知故。
次下復拂通名，故云亦復皆非，謂皆非藏識，皆非末那等。
二、如是下，歸二諦中，初、彰俗諦。
謂無定即是移轉苦相，無常以表遷流行相，非真實故無實我相，皆幻化故染妄空相。
如是諸識由斯等相相待無定，皆俗諦攝。
以幻下，顯真諦。
謂由幻空顯出真空，即空解脫。
由性空故，本來寂滅，無所可取，無相解脫。
寂滅亦寂滅，常寂之相亦即不存，故無所求，無願解脫。
由三空門顯示諸識自性全真，皆真諦攝。
二、故金下，引證。
緣生無性，故曰不生；由體全真，故云寂滅。
如是總聚七、五、八、六并業轉等，九相無體，故曰空無。
有空無有，無空無有，重重遣拂，令無所著。
如是諸法，心言罔及，故上歎言不可思議。
佛言等下，遮遣諸見。
萬有無生、無相、無名，一切法相皆是所見，一切眾生即所依身。
其相及身尚空無有，能依之見豈得有耶？
謂若有見，即墮邪妄。
經文顯證諸法真寂，於所遣中具含俗諦。
二、已說下，相續業用差別門二：初、結前標後。
此但曲結，隨文散說。
能依末那行相一門相續業用，唯心迴轉、事識轉相三門散說，次第當明，學者應悉。
二、唱本作釋二：初、唱本論。
二、作釋文三：初、標。
分二：初、義下，釋相三：初、攝前不失義。
此顯相續住持作用，其能發潤即愛、取等。
猶如於水數數溉灌過去無明所起業種，令其生果。
由此業種熏發之後，念念常興取業作用，取彼當果，令成熟故。
今得愛水溉潤攝持，轉前取用，成與果用，與彼果力令生起故。
所以論言而能令作成果力用故。
二、中義下，感果成就義。
此相續識復能發起愛、取等惑，潤其果種，令生現故。
謂時節短長、受報好醜，業果相稱，是故論說無有差違。
前說潤業，此明潤果，由其所潤有支之內具業果故。
然業果種皆通三世，今此所說，業持過去，果成現未，互相顯故。
三、後義下，妄慮徧緣義。
謂此相續攀緣等故。
然猶不但住持故業成就舊報，亦能發起新新過失，於過、現境分別違順，起貪、嗔等未來境中虗妄計度，增其過失，因茲生死流轉無窮。
問：此相續識體是末那法執所攝，何獨說其起惑潤業？
答：然十一末那皆有此用，由彼相續居末那之後，接事識之初，力用增強故。
三、如是下，結成二、已說下，唯心迴轉諸法門二：初、結前標後。
二、唱本作釋二：初、唱本論。
二、作釋文三：初、解釋總標。
謂欲、色、無色，總言一切如是諸法悉皆虗偽，顯前末那無實體性，唯由本心隨無明熏迴轉顯現。
若離本心，則無所現餘六塵境故。
二、所以下，決擇別釋二：初、釋唯心義，二、明迴轉相。
前中二：初、以義徵釋三：初、徵釋。
境從心起，謂心若有時，有差別法；心若無時，無差別法。
此則將後心生法生，心滅法滅，釋成此中唯心之義。
二、諸法下，問答。
心相叵得，不唯境界，離心無得，則其心法亦即無有。
三、若爾下，徵釋。
無亦名心，謂若心法不可得爾，唯心之義安得成耶？
故此釋云：此亦心故，不唯有得方曰唯心。
此無有義，真唯心故。
唯識法相尚應說言：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
況法性宗豈有得耶？
二、以何下，引教證成。
此同宋朝求那三藏所譯經本。
上半頌云：觀諸有為法，離攀緣故緣。
言無心者，心不見心，無相可得故。
之心量者，即此無心是心分量故。
二、復次下，明迴轉相二：初、迴轉成異二：初、由心迴轉成空幻。
此中二句：初論、後經，由經與論相符契故。
言大空者，大品經說：何等為大空？
東方、東方相空，非常非滅故。
何以故？
性自爾。
南、西、北方，四維、上、下，南、西、北方，四維、上、下相空，非常非滅故。
何以故？
性自爾。
是名大空。
龍勝釋意：非常非滅者，若人不習此空，必墮二邊，若常、若滅。
所以者何？
若諸法實有，則無滅義，墮常邊中。
如人出一舍，入一舍，眼雖不見，不名為無。
諸法亦爾，從未來世入現在世，從現在世入過去世，若如是，則常住不滅。
今云非常，則離其過。
復次，行、入以有為患，用空破有，心復貴空，著於空者，則墮斷滅。
今云非滅，故離此失。
由離二邊，云非常、斷。
斯則大品密談諸法悉入真如，故皆言空。
此論所說三界虗偽，不離真心，故言無相。
由是論云由心不可得句，成立大空之義。
次指經句，顯示論文心不見心。
既此心法隨緣顯現，無可見相，表亦虗妄，則拂歸虗幻，無有真實。
故云由無心之心量句，成立幻差別義。
二、復次下，由心迴轉顯法理。
初則依真成妄。
大空義者，密顯真如體絕諸相，非常非滅。
即此所明本覺之心，諸法得成。
謂即三界虗偽等法，咸資於空，體用方顯。
亦如埏埴為器，當其無，有器之用。
此釋本論心生法生，由大空真心生成諸法故。
次則依妄顯真。
謂了幻非真，空理方顯。
如蛇鬼既亡，繩杌斯現。
此釋本論心滅法滅，由真心不動故，諸幻皆滅，一味空理方得顯現。
二、復次下，相待即寂。
相字平呼，觀謂觀行，謂上所明真心妄境互相觀待而得成立。
由相待故，一二等義悉皆無定，不得成立。
成與不成亦即相待，既無所待之成，何有能待不成？
相觀之相本來寂故。
三、如其下，結勸令觀。
二、已說下，分別事識轉相門二：初、結前標後。
二、唱本作釋二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、分門。
二、揀擇下，隨釋四：初、揀擇假者，同分門。
三種假者，其初則攝邪定聚全，以彼未能生長行法，故曰無根；缺於大乘聞慧法眼，故曰盲龍。
第二則攝不定聚全，雖修十心，進退無定，如毛在道，隨風飄故，名曰毛頭。
角猶立也，由其不定，未立位故，說名難角。
又角者，競也，與捔義同。
創發大心，驚動魔眾，與魔戰競，極難進故。
第三則攝正定少分，由三賢位生空自在，分見法身，德類金剛，堅固不壞，無退變故。
二、生起麤重轉相門三：初、無根凡夫，然此麤細諸染皆具，但說事識，由最後故。
二、若據下，毛頭凡夫，此位菩薩雖覺業果定是不善，起不作意，於生空智猶未成熟，自在根本名未現前，故緣境界及身分等計我、我所。
三、若據下，金剛凡夫，此位菩薩雖已修鍊法空方便，根本真智猶未現前，故起法執，攀緣思慮而障礙於平等理故。
三、建立名字差別門二：初、標名。
二、初名下，釋義三：初、所依微細名字。
此從所依微細根意以立其名，意之識故，名為意識。
二、中名下，所依麤現名字。
此從所依麤著色根以彰其號，謂依眼之識了別色故，乃至依身之識了別觸故。
本唯一識，分離功用，各別依根，各別取境。
分離即識，體持用故；分離之識，根境別故。
三、後名下，隨順境界名字。
此但隨境以立其名，此猶麤動，未能真證，但於事相而起分別故。
四、顯示安立所依麤。
見即分別，修即俱生。
俱生煩惱，無始時來虗妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。
分別煩惱，內因必具，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別。
由此二惑熏於本識，遂令變生分別事識，即心所法，助心王力令增盛故。
二、從上下，因緣殊勝相二：初、結前生後。
二、唱本作釋二：初、唱本論。
二、作釋文三：初、分門。
二、第一下，隨釋五：初、舉人顯示殊勝門三：初、標徵。
二、一者下，釋相三：初、分滿俱絕人。
凡夫、二乘因分、果分未修證故，說名俱絕。
凡夫癡深，二乘慧劣，故於無明所起之識不能知覺。
二、有分無滿人。
五十因位名之為分，未證果故，說名無滿。
從初正信，即十信位；發心觀察，即三賢位；若證法身，得少分知，即是初地；乃至菩薩究竟地，即餘諸地。
此上諸位雖修因分，未得果滿，尚有餘障，故於無明所起之識不能知盡。
三、有滿無分人。
證窮極果，故名有滿。
對前有分，此名無分，唯佛一人鏡智徧現，能窮了故。
三、是名下，結數。
二、已說下，顯示深緣決疑門二：初、結指分門。
燕本深緣誤刻為染。
二、言常下，依門釋相二：初、正顯二門二：初、常無常門。
自相本覺性不變故，名之為常；無非無常及變化故，說名無常。
二、言無下，無常常門。
此本覺心常恒無常，恒變異故，名為無常；無非常住及不變故，說名為常。
前常無常即不染而染，難可了知；此無常常即染而不染，難可了知，是故名為顯示深緣。
二、是故下，總結殊勝。
如是因緣行相殊勝，故結此義，唯佛能知。
三、自此下，重釋上義。
此即義句，不以文局，從後向前而為次第。
所謂：心性常無念故，名為不變，此句釋上無常常句。
以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明，此句釋上常無常句。
三、已說下，舉障示治配當門二：初、結指分門。
二、隨轉下，依門釋相二：初、本隨治位二：初、隨轉對治分位門。
發心為初，即信成就，十信唯伏，故此不預。
其初第一執相應染，剋性即當二種異相，眷屬亦通業及果報，不爾，業果應非所斷。
信相應地即是三賢，十種信心已成就故。
地論十解已去，總名信行菩薩。
無著論中亦同此說。
二、不斷相應染，即相續相。
三賢折伏，初地能斷。
三、分別智相應染，即是智相。
二地至十地得究竟離。
七地菩薩於無相觀仍有加行方便功用，由無相觀時有出入，對後八地淳無相位，故稱方便。
又無相即是空智，方便即後得智，由此位中能以即空方便智發起有中殊勝行故。
四、現色不相應染，此後三種即是三細。
八地菩薩色相國土隨心轉變得自在故，由斯自在，所以現相不能為礙。
五、能見心不相應染，九地菩薩居法師位，善知眾生心行稠林，智見無礙，故心自在，能離轉相。
六、根本業不相應染，等覺菩薩金剛心中離於麤惑，無垢地中一切全離，由見心性到無念故。
二、根本對治分位門。
大力無明麤細體用俱是能成。
微細之體，唯佛頓斷；麤著之用，因位漸除。
三賢比觀，觀察無明諸染根本，摧伏其勢，令漸微劣，名為學斷。
入地已去，分分漸離，至妙覺果，一切頓盡。
問：無明極細，云何能伏？
答：智度論九十七說：破無明者，不唯一種，有遮令不起名破，有得諸法實相名破。
又此無明種數甚多，有菩薩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分，有大菩薩所破分。
由此應知，大力無明通諸麤細及與伏斷。
二、極喜下，本隨治異二：初、直明極喜。
此則徵釋根隨義別。
謂後得智正緣事境，根本無明正迷於事，障治相違，故後得斷。
其根本智正緣真理，隨相染法正迷於理，行相相違，故正智斷。
二、如說下，指例餘地。
初地既爾，餘地皆然。
雖諸地中真俗雙運，障智義別，亦無相濫。
四、已說下，顯應、不應差別門二：初、結指。
二、云何下，釋相二：初、相應義二：初、體異故相應。
心品即是本覺之分，義當心王；念法則屬不覺之分，義當心所。
如是二種各有別體：心品為主，能導引故；念法為伴，能輔翼故。
互相與力，故曰相應。
二、念法下，相同故相應二：初、正問答。
謂有疑云：念染、心淨差別不同，何故說言成相應義？
論釋：謂由能知行相、所緣境相二二同故，名曰相應。
問：心品念法真、妄和合，方得成就。
何故今說心品單真、念法獨妄，名相應耶？
答：實由王所真、妄互有。
今約親勝作如是說，猶如識相就勝成異。
二、云何下，轉徵釋三：初、釋二同。
初、智相同。
心念不離和會轉者，即是王所行相契同，謂心王、心所善、不善等定相隨順。
如是二法行相相似，故名為同。
次、緣相同。
所緣境界，王所定同，謂心王緣色等時，心所決定同緣色等故。
二、大本下，引經證。
三種相同者，謂即三種相應染法，知相、緣相二皆同故。
異故成同者，謂由王所體性各異，乃能成就知緣相同。
若體無異，對何說同？
若同不同者，反明上義，謂若心念法同，則不可說知緣相同成相應義。
又此一句雙結上義，謂若知緣相同，體性不同，名相應故。
又可此句別釋三種不相應染，即心不覺，名為若同；知相、緣相無相似義，名為不同。
由心念是一，無有知緣彼此相似，望誰言同？
若依此說，則上云三種，乃雙顯二三，即三相應、三不相應也。
三、若爾下，會違文。
若說此三知緣相同名相應爾，何故彼經說相違轉？
然彼為顯三種麤染違於上轉功德妙位，非是知緣二相相違。
二、不相下，不相應。
義但反前，故曰相違。
略不別釋，故勸審觀。
五、已說下，立二礙別障用門二：初、結指。
二、彼煩下，釋相三：初、別明障礙二：初、煩惱礙。
六種染心，名煩惱礙。
照寂妙慧如理之智，名根本智。
麤細染心性多散動，正能障彼寂靜性故，說名為礙。
二、彼智下，智礙。
本末無明，名為智礙。
通達俗諦如量之智，能觀諸法自相、共相應根，運用用常寂，是故說名自然業智。
一切無明漠冥性故，正能障彼聰明性故，說名為礙。
今此但依本末根依而分二礙，謂所起染心不分麤細，一切皆屬煩惱礙攝；能起無明不分枝本，一切皆是智礙所攝。
不同諸教依人、法執，引生二障而為名故。
二、此義中，總示因緣。
此則顯示能依染心、所依無明，各對所障立礙名故。
三、二障下，料揀勸觀。
謂有疑云：障、礙二名以何為異？
故今釋云：立二障者，一向依彼能治聖道斷除義說，由是立障皆就位說，謂信相應地離、淨心地離乃至如來地離。
立二礙者，通乎二義，謂斷、不斷。
言不斷者，據其生法之作用故。
由煩惱礙違平等性，能生一切不平等法；由智慧礙違明利性，能生一切溟冥之法。
是故二礙多不明其斷之位次。
良以諸教具含二義，謂生法次第、對治次第。
二障唯局後一，二礙亦通前義，由是障礙無相濫失。
又法相宗說二障者，唯是妄染，決定可斷。
今法性宗建立二礙，妄即真故，非定可斷，故障與礙各別建立。
三、從上下，通結論第四畢。
釋摩訶衍論記卷第四