釋摩訶衍論記 第5卷
釋摩訶衍論記卷第五皇宋光嚴無際大師 普觀 述三、顯示生滅相二：初、標示。
此釋標立。
文云：是心生滅因緣相中相字，生滅一門所依總體，謂心生滅；能依別相，謂因緣相。
因緣詮示生滅所待，由此因緣方成生滅。
其相即表麤細差別，不同真如一味絕待無相之相。
今生滅法由觀待故而有差別，謂即理智、染淨、內果等名為相。
然此本論於諸法中但依六染顯其相者，謂舉中間影兼初後，本覺、無明并其業果，初後、本末定相隨故。
二、唱釋二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、分門。
二、言標下，隨釋五：初、標釋俱成示相門三：初、釋義；二、引經；三、合本。
前中二：初、總釋。
麤重等者，三相應染，心念各異，執見增強故。
微細等者，三不相應，心念未分，過失猶隱故。
二、云何下，別明二：初、麤重中，徵釋二事，謂其體性及與相應。
三相應染，末中末故，說名末末，而與分別事識相應。
智及不斷，亦末那俱？
事識體同，隨舉即得。
二、云何下，微細。
謂此即是根本之末，故單言末，與三位識而不相應。
二、馬鳴下，引經三：初、寄問生起。
二、謂一下，引經成立三：初、初經二種。
謂三不相應，由極微細，雖有生滅，行相未顯，唯由精動，隱流義故，故說名為流注生等。
其三相應，起盡行相，分明顯現，名相生等。
二、又一下，中經二種。
相續流注，其義無別，但與初經前却不次。
三、又大下，大經二種。
三品細識，如其次第，即業轉現，是前流注細生滅也。
徧分別識，即三相應麤染法也。
各別依根，各別取境，如鏡對面，即現其像。
今三麤染亦復如是，故論說為分離面鏡。
如是等法，常恒流注及與相俱，故皆說為非離生滅。
三、如是下，以義指陳。
如是三經，為顯生滅麤細不同，各開二種：契謂相應，即麤生滅；不契謂即不相應義，即細生滅。
三、如本下，合本。
二、已說下，率相屬當假人門二：初、結指標，分二：初、人下，釋成文義三：初、不退凡夫，謂三賢內凡，以相似覺能正了知執相應染，異相夢境為所斷故。
二、中人下，分清淨者，謂即十地初淨心地能正對治不斷相應，二地乃至七地漸治智相應染，八地現色，九地能見，十地對治。
根本業中俱合麤分。
三、後人下，滿清淨者，俱合動相，通因果斷。
等覺斷麤，攝入十地；妙覺斷細，屬今果位。
獨力唯細，故全屬果。
三、已說下，顯示麤細所依門二：初、結指標分。
二、通者下，釋成文義三：初、釋義。
通者，同也。
謂前麤細二種生滅，同以無明為所依故，由此無明能作不相應及本徧因故。
別謂各別，二種生滅各具因緣故。
謂三不相應染，即不思議熏為因，不思議變為緣；三相應染，即妄想熏習為因，種種境界為緣。
二二因緣各不同故。
此依次下所引經文作如是說。
若據本論顯相而言，不相應染但說依因，相應染法唯說依緣，故名為別。
二、如本下，合本。
本文中，初顯前二種通所依義；次所謂下，顯其二種別所依義。
謂由不覺為因，生不相應染；境界為緣，生相應染。
論從簡略，各明一法。
次引楞伽，皆具二種。
復於三細，具顯麤細兩重因緣。
三、今此下，引經三：初、徵起。
二、謂分下，引文二：初、分流。
其不思議熏之與變，實通業、轉，舉麤兼細，故但說言是現識因。
次種種塵及妄想熏，具足能生三相應故，是事識因。
二、又大下，大本。
不離染因，謂即三細不相應染可思議等。
次下，自釋。
分離染因，即三相應。
種種猛風，即六塵境能作踈緣。
妄想，謂即現境識體，從無始來妄熏習故，能為親因。
又六塵境能作親因，起於事識。
妄想，即是見、愛熏習，能為踈緣，增長事識。
三、何法下，示義二：初、分流。
此釋經中熏變之體，謂無明能熏，本覺能變。
如是熏變極深細故，唯佛一人乃能覺了。
至於等覺金剛心中，亦不能解云不思議。
二、大本下，大本。
此明思議及不思議位次差別，乃就金剛心位以辨。
等覺已前，名金剛還；大覺果位，名金剛上。
四、已說下，本覺對治次第門二：初、結指。
二、謂本下，釋成三：初、明次第。
本覺治惑法爾力用，從細至麤為次第轉，是故最初對治無明，乃至最後對治業果。
二、然此下，釋行相二：初、正明本始。
二覺治惑各異，本覺但為內熏之因，未遇助緣，勢力微劣，於諸煩惱雖未斷除，然不放捨；後得始覺，外緣相資，遂能除斷。
如浣垢衣，先以甌水漬動其垢，後以灰水洗滌令淨。
二覺治惑亦復如是。
故今論說：本覺斷惑，不捨無明以為其斷。
二、若爾下，轉釋。
初問：本覺不捨無明，云何成斷？
次答：謂由隨染本覺，亦待始覺明其斷義，令其染心不能生起。
然由本始互相資待，是故本覺斷義得成。
三、如本下，歸本論。
謂無明因滅，則境界緣滅；由因滅故，三不相應微細心滅；由緣滅故，三種相應麤重心滅。
本亡未喪，理數然矣。
五、已說下，發起問答決疑門二：初、結指科分。
二、本覺下，依門釋相二：初、兩難閉關門二：初、妄斷真何續二：初、敘理。
由斷無明，三細不起，即躡前因滅，故不相應心滅。
已無三細，六麤不起，即躡前緣滅，故相應心滅。
二、三六下，申難二：初、真應隨妄滅。
謂三六種麤細染心，由依惑覺真妄合成。
今染因果既永不起，本覺性智豈獨存耶？
二、然若下，許滅違相續。
若許本覺隨染同滅，豈可得言本覺相續入無明藏，至邪定聚？
二、若言下，真續妄豈斷。
若言本覺真故非斷，常不絕者，則三六心豈得永滅不復起耶？
良由本覺具通達用，遇緣則起。
真既非斷，云何妄法而得永滅？
二、自此下，開通決疑門。
本論答釋，於中有三：一、法說；二、喻說；三、合說。
初中，答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。
則雙答前兩重疑難。
前言滅者，但是麤細染心相滅，非彼清淨覺心體滅。
猶如風止波澄，豈令水性亦滅？
何得難言云何相續？
又心自體雖則不滅，其諸染相真智力故，永滅不起。
如水雖但風緣息故，波永不起，何得難言非究竟滅？
次如風下，喻說；後無明下，合說。
文明不釋。
二、從上下，總釋四法熏習二：初、結前生後。
此總釋上生滅因緣差別之相。
由熏習故，得有如是總別法義相續不斷。
二、演義疏文二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、分門。
二、第一下，釋相五：初、總標綱要門三：初、標徵。
二、一者下，列釋六：一、相待相成似有意，謂由染、淨一切諸法為果，則相待；在因，則相成。
虗幻非真，故云似有。
二、本無性空非有意，諸法寂滅，本絕詮緣，所有名字皆非實故。
三、相待相成顯空意，謂由染、淨互相觀待而得成立。
相待即寂，以顯其空。
此前三意：初即緣集有故，法假所攝；次則隨宜施設，名假所攝；後則由相觀待能、所領受而建立故，受假所攝。
總皆屬當假觀所緣世俗諦境，隨緣施作差別相故。
四、自然虗空無礙意，於此一意，文有三節，將前顯後，次第釋成。
初則一切諸法非有，由非有故，成其自然。
謂諸法非有，本自而然，非由他力使之然故。
此以非有顯其自然。
次以自然故作於虗空，其文猶略。
具足應云自然故作空，謂一切法本性自然，離諸相故，說言作空。
後作空故非礙，謂由空故，無有他法能為障礙，故言非礙。
最後結成無障礙義。
此中屬當空觀所緣真諦之境，自然性空，無障礙故。
五、非作非造自然意，謂一切法法爾熏生，非假緣力施設方有，即表法性不由造作自然熏生，不同外道說有神我空性微塵為因，造作一切法故。
六、不守自性無住意，謂一法界具二自在，與一切法作大緣起，總持不失，故言無住。
五、六二意屬當中觀緣第一義中道諦境。
五則雙遮以顯中道，謂俱遣拂相熏之因、相生之果，非因非果，寂然中道故。
六則雙照以顯中道，謂大緣起因果歷然，常修常證，冥會中道故。
三、總標下，結屬二、已說下，立名略示門二：初、結指分門。
二、所言下，依門釋相二：初、述釋二：初、牒釋真妄。
本覺藏智則與真如同名，表示本始相待非定異故；常與虗空十德相應，所作不離能作心故。
由是而知，雖舉一名，具攝一切無漏法故。
離脫體相者，謂根本無明及恒沙上枝末無明，與法界相離，皆可解脫故。
二、一真下，決擇本數。
舉一後有并兼中有者，會釋本論，列名缺略。
論言業識，舉第一有；細識其境界者，舉最後有。
即遠傳縛，但舉初後，影中傳故，云兼中有。
又於此中但明根本，并其細染，影取六麤。
論不說者，義可知故。
二、如本下，合本三、已說下，通釋熏習門二：初、結指分門。
二、比量下，依門釋相二：初、比量譬喻善巧門。
梵云班多伽耶娑叉提鄔，此云鬼集。
𬾽末耶提（𬾽字音惠），此云怖香。
薄福鬼神所集林藪，多諸鄙穢怖畏惡香。
梵檀枳多那，此云仙居。
陀摩鍵多，此云仙香。
諸仙梵志棲隱林藪，常有上妙芬馥可意好香。
世間衣服本無香氣，如有一人至仙居林，衣染好香；如有一人至鬼集林，衣惹惡香；或但一人至二林中，則帶美惡異類氣分。
二、法喻下，法喻合說安立門。
真如自性清淨明白，本無漠冥垢黑之相，亦無憎愛染汙之相。
由彼無明而熏習故，則有垢黑染汙之相。
斯則體性實淨，假說染相，如入鬼林，衣成穢氣。
本上無明自性黑暗，本無覺智聰明之用，亦無悲願清白之用。
由彼本覺而熏習故，則有聰明清白之用。
斯則體性實染，假說淨用，如入仙林，衣有芬香。
然本論中於真說相、於妄說用，從顯說故。
又真如、無明一心貫故，性本無異，但隨緣熏，幻德不同。
實性本來非染非淨，如衣本無香，由熏成異故。
四、已說下，分剖散說門二：初、結指標分。
二、云何下，次第述釋四：初、黑品相熏有力門二：初、總問。
總答顯宗門二：初、總問。
此問染法熏生行相，作能熏時，名為相熏；能熏、所熏同起於果，名為相生。
云何熏習相生不斷？
二、自此下，總答二：初、總指。
淨妙藏者，即是真如本覺自性，乃至麤熏，謂即業果。
由此染法熏習力故，離覺合塵，背本向末，生死過患展轉深重，難出離故。
二、根本下，別釋三：初、無明所依起二：初、依真中，初、正明。
欲辨無明熏生行相，先明所依。
由依真如方得建立，妄攬真成，無別妄故；如依方所，得有迷故。
次、所以下，轉釋。
謂此真如能為諸法至極總部真實主宰，由此能於障礙染法、無礙淨法為通所依，如虗空界無有隔礙，即歸憑真德成立幻法故。
二、如是下，起妄。
謂由無明得成立已，殊勝白在反熏真如。
真如被熏，隨他無明俱行俱轉，同作一事。
無明即是能熏之因，真如即是所熏之處。
二法和合，生起妄心，謂即業識及與事識為所辨果。
於境不明，名不了相；令智轉昏，名暗鈍用。
淨法力微，隨熏成染，喻中愛父則目無明，男女以喻種種妄心。
二、如是下，妄心生惑境。
前所生妄心通於麤細，今能熏妄心但取業識，故言微細。
業識因熏既得生已，功用殊勝，還熏無明。
無明被熏，於彼真心迷暗轉甚，業識能熏，無明所熏。
由此因緣，則能生起轉識惑念現相妄境。
三、如是下，妄境起麤果。
現識黎耶具通心境，境界囂動，勢力增強，反熏現識，成七轉識。
如風激海，起諸波浪，則境為能熏，心為所熏，生起七識為所辨果。
如是七識既得生己，心著於境，境牽於心，發業受生，無有休息。
合本中云令念著等，念即法執初二麤相，著即人執中二麤相，如賦浪也；後二如名，如輪環也。
文雖似說四麤展轉造業受報，義實通貫。
由境界風擊動藏海，能起念著及於業果。
又此兼前，無明親勝，名染法因；境界踈劣，名染法緣。
中間業識，待前及後，具通因緣。
二、已說下，歸總作別散說門二：初、標指次第。
從後向前，逆次而釋，即表諸法本來同時，是故麤細無定前後。
二、初重下，解釋行相三：初、境熏生二執二：初、述釋。
境風為能熏之因，藏海為所熏之處，人法二執是所辨果。
今此但明所辨之果，其所熏處，前已說故。
如實熏習者，由此為緣，增法執念，多執實故。
如有熏習者，由此為緣，長人執著，計我有故。
二執既具，一切煩惱及諸業果皆悉發起，如是之法悉由境界熏現識海之所建立。
二、如本下，合本。
二、中熏下識熏受二苦：二、釋、述釋。
今此業識上下二熏俱望無明為所熏處，由此熏習因緣力故，上熏成轉現細苦所依，下熏成事識麤苦所依。
如植種於地，處雖是一，作用別故，果報有異，所謂下向生根、上向結子。
業識二熏義亦如是。
此就顯相分其二苦所依各別，其實二苦通依本末一切染法。
若不爾者，分段豈無識等五支？
變易豈不通法執耶？
二、如本下，合本。
一者、業識根本熏習者，謂此業識有上熏之力，能熏習根本無明生起轉現，與微細苦為所依故。
又此業識九相之首名為根本，根本即熏習體持用故。
然此細苦法爾本具，分段未滅，苦相增盛，映奪細苦有而不覺。
故今但說已離分段三乘聖人能受細苦，非於凡位不受此苦，但極微細不能覺了。
二者、增長分別事識熏習者，謂此業識有下熏之力，熏於無明令其增長，分別事識與麤重苦為所依故，事識之熏習屬聲義故。
三、後重下，無明成二邊三：初、正明。
無明熏真，具二力用：一、熏成初末，則是業識；二、熏成後末，則是事識。
其所熏處唯是真如，其所熏生初後二識。
二、何故下，轉釋二：初、徵。
釋具缺中，初徵意云：無明熏真，真妄相資，無法不作，何以唯成初後，不說中間？
轉現及意，豈非所成耶？
次有二下，釋中二意。
妙有、真空互相顯示，斯則邊有、中有，中空、邊空，存泯不拘，成真緣起。
由空成就，非作非造，雙遮遣也；由有成就，不守自性，雙照顯也。
則當初門六意之內自然無住之二意也。
二、後義下，證成後義。
言後義者，謂空成就。
又問：三染，其後無明唯邊成就，義相云何？
引經釋中，轉現末那非無明成，根本無明唯邊成故。
由中三法不說所成，表性本空，中間空故；初後亦空，空性等故。
又彼經文但說邊成，非中成者，由於空有存遣無礙，故三染中後無明熏義得成立。
三、如本下，合本。
根本即熏習見愛之熏習。
業屬二聲，如次可解。
二、已說下，白品相熏有力門二：初、結指。
二、云何下，隨釋二：初、總問。
總答顯宗門二：初、總問中，將明上轉淨法熏習，故總問起。
二、自此下，總答二：初、標列。
二、無始下，釋成二：初、總示。
由無始熏，立本因果，謂無始來內因力故，具足因位及與果德。
由始有熏，立始因果，謂依修行外緣力故，則能顯其本有因果。
二、本因下，別釋二：初、本地二：初、述釋。
由無始熏斷，立本因果。
今能熏有三，所斷唯二，謂真智、如理、一法果心。
三為能熏，根本、枝末二種無明為其所斷。
由熏十種枝末無明，建立十地；由熏一種根本無明，建立妙覺。
三賢位中雖具本熏無明稍劣，然是此觀未能正治微細障染，是故不說。
一法界心者，即前十種如及真智寂照不分中實靈明，故說名為一法界心。
又所入法多一一心，無始熏斷根本無明，亦則說名一法果心。
若爾，前說一法界心具二自在，但為所熏，何故今說亦作能熏？
然此本法於覺與力成諸無為，熏彼有為令其息滅；於惑與力成諸有為，熏彼無為令其隱廢。
體為用依，何非能熏？
前不說者，所熏勝故，諸法依故，是則前後不相矛盾。
二、如本下，合本。
謂即真如法之三字，如其次第顯示無始三類能熏。
前二即是智淨相中如實修行之力，後一即是法力熏習之力，由斯二力對治本末二種不覺。
二、始因下，始地二：初、述釋。
由本熏之力立始因果，從邪定聚徵起猒求，入不定聚。
始覺緣資，漸漸陞遷三賢十聖，乃至最後得妙覺果，窮於未來，應用無息。
二、如本下，合本。
則令妄心起於猒求，即邪定聚。
以此妄心至自信己性，即十信位。
此位行人覺知滅相，是極過失。
自信身中本有真性，具無量德，無所缺失。
言猒求因緣，重習真如者，然依本位，真為能熏，妄為所熏。
今此反說熏真如者，就所依處，謂本覺熏妄，依如理故。
亦可論文雙依二力：一、妄心猒求力；二、真如熏習力。
即表亦依能作熏習之真如故。
又此位中從其增勝，真為能熏，不妨通具所熏義故。
知心妄動，即十住位。
創見法身凝然寂滅，覺知動念皆虗妄故。
無前境界，即十行位。
修諸勝行，對治異相，法空方便了境空故。
修遠離法，即十向位。
隨修勝業，迴向三處，則能遠離倒求、異求種種作意故。
以如實知至不取不念，則入初地乃至久遠。
熏習力者，謂從二地至于十地。
無明則滅，即妙覺位。
以無明滅故，心無有起，謂由根本無明盡故，業識妄心永不復起，以無起故，境界隨滅。
六則塵風相隨因皆滅，以因緣俱滅，心相皆盡，則麤細染相盡滅無餘，廓然清淨，故云名得涅槃等。
如是因果，皆因修力之所顯現。
二、已說下，歸總作別散說門二：初、結指標分。
二、染法下，依門釋成二：初、妄染熏習門二：初、標指。
二、意識下，釋成二：初、意識熏四十心者，十信、三賢，此言意識，即末那外麤分意識，屬當執取計名字相。
如是意識，由攬本覺根本無明二種氣分和合建立。
其本覺分雖隨緣成妄，然自性明白，終違其暗，從無始來，內熏癡分，令其息滅。
如木中火大，雖與餘大和合成木，然其性能燒，從初生已來，便燒其木，卒成煨燼。
是故謗經毀佛，猶植金剛勝種，還因此種，終成解脫。
雖假境勝，實由謗心，真妄俱成。
由此熏力，發無貪等，善根俱轉，猒妄求真，位位陞遷，趣佛道故。
二十一下，末那熏。
現了經說：是末那識具十一義，根本無明五相五識成十一故。
以真熏妄行相同前，麤細勝劣遂成別異。
若爾，既說真為能熏應非妄染，對後淨法復有何別？
然真性一味本無染淨，由隨作用遂成差別，謂隨染緣成諸染法，和合俱轉非一非異，是故以覺從妄俱名妄染，如木中之火俱名木故。
復有勝用持諸功德，所謂六度等行、三身等果，一切淨德咸依真覺，以覺從德俱名真淨，如空界之火非唯在木故。
如是等用總別天隔，不應致惑。
二、已說下，淨法熏習門二：初、結指分門。
二、總標下，依門釋相二：初、總標門。
二、開釋下，開釋門三：初、標指。
二、所言下，釋成二：初、別明熏習二：初、法身自然熏習門，謂三自中體相之二熏習之義，即隨染中智淨相及清淨中因熏習鏡，由此性智本來無漏熏眾生故。
二、所言下，應化常性熏習門，謂三自中自用熏義，即隨染中不思議業相及清淨中緣熏習鏡，由此覺用，或現身雲，或作境界，令諸行者瞻相緣塵，種種施為皆成佛事，窮未來際，運用無替，故次論云常恒熏習。
二、如是下，總顯力用。
如是二門則指體相及用熏習，以相即故，不相捨離。
或可二門通指妄心真如熏習，理亦無違，極於三世，徧在十方，無間缺故，名曰常恒。
謂由常恒熏習力故，令其行者起於十信，生於十解，建立十行，造作十向，心若金剛，永不退轉。
三賢位滿，進入十地，以正體智及後得智通達真俗二諦之境，融歸一心，令無障礙。
合本中言，自信己身有真如法，即當十信發心，即屬三賢位中解行發心，修行則目十地之中如實行故。
三、由此下，結示。
謂由此二熏習義故，法身應化眾生本有，如是義理顯然明了。
三、已說下，發起問答決疑門二：初、結指。
二、此決下，釋相三：初、陳述意旨。
顯斯教理罙更幽深，復加散釋，令其開曉。
二、一切下，決擇義理二：初、總標二義二：初、標立有無理。
謂一切眾生對望本覺，皆通有無二種之義，有則皆有，無則皆無。
如是有無皆有深理，非如權教定有定無各各別異。
二、所以下，證成有無義。
引佛所說，證成所立。
謂若門法別明，則有人有覺；若廢門入法，會用歸體，唯有一味摩訶衍法，更不說有生覺差別。
又依生滅門，皆有本覺；依真如門，皆無本覺。
雖具恒沙不空性德，唯如一味，無有惑覺相待別故。
二、若依下，別釋二門二：初、有覺門三：初、生覺一多，二、歸本問答，三、躡前遣疑。
前中二：初、徵釋同別二：初、正問答二：初、總問。
一切眾生皆有本覺，其所有覺為同為異？
同則一覺共徧生界，體無異故；別則多覺各徧生界，體不同故。
如涅槃經二十九卷，師子吼菩薩曾申此問，彼云：眾生佛性為悉共有？
為各各有？
若共有者，一人得果時，一切應同得；若各各有，不應說言諸佛平等，亦不應說佛性如空。
彼經佛性即此本覺，亦對眾生問其同異。
今此問意全同彼經。
二、一切下，別答。
一切眾生唯一覺者，以本覺性無差別故。
此論答詞亦同彼經。
經答前問而有二意：初、立同理。
佛言：善男子！
眾生佛性不一不二，諸佛平等猶如虗空，一切眾生同共有之。
此即建立一切眾生佛性同義，遣後同疑。
經云：若有能修八聖道者，當知是人則得明見。
謂前疑問：若共有者，一人得果時，一切應同得。
佛今答彼性雖是一眾生共同，然若修道則能明見，故不應難一切同得。
二、若爾下，轉徵釋二：初、生覺一多徵。
謂本覺唯一，眾生許多，是故相從一多為難。
以生從覺，應一非多；以覺從生，應多非一。
二、此事下，等差同異釋二：初、立同異。
謂法性各殊，何能一揆？
覺心平等，不可析之成異；眾生差別，何以混之令同？
二、不能下，結一多。
覺心不能異種，是故唯一；生性不能同種，是故成多。
由是不應相從致難。
二、若爾下，會通違教二：初、引違文。
總有四頌，別明二義：前二頌明本覺，後二頌明無明。
皆初喻後法。
本覺是一，正符前義，承便而引，非所相違。
但彼無明對今有異，正當引會。
由前所說一切眾生差別性故，不能同種，豈不違彼玄文所說無明是一同種義耶？
謂片雲覆月，千器同昏；一惑熏心，萬靈悉暗。
雲況無明，體是一故；器喻眾生，類差別故；月如本覺，癡所覆故。
二、有二下，申會釋三：初、立理會，亦三：初、標舉；二、言自下，牒釋。
初自宗中顯示同一相續義者，一切眾生同一體故，本覺理性平等唯一，其諸事相全攬理成，是故有情命盡十方，生窮三有，皆唯是一。
後引攝中顯示差別相續義者，一切眾生體各別故，由聞事體染淨差別，方於修斷勵力而進，誘引攝受怠墮眾生，故說無明各有別體。
三、彼玄下，會通。
彼玄文論顯示同一相續義故，則說無明一體無二。
此起信論顯示差別相續義故，說諸眾生而有無量無邊無明，從本已來自性差別厚薄不同，是約方便引攝義故。
如是二論各據一義，故得彼此不相違背。
二、是故下，引教成二：初、論證差別。
有其二頌：初、喻；後、法。
蓮葉以喻無明各別，一器則喻眾生體別。
其所覆月輪，如在纏本覺；餘器喻佛不隱月輪，如出纏本覺。
今起信論正同彼文，顯示差別相續義故。
二、復次下，經明引攝二：初、引文。
二、此文下，釋義二：初、明文立異二：初、聞一增懈怠中，初、正明。
謂聞眾生同一無明，已有多人修心鍊行足可除斷，而我今者何用劬勞肯綮修斷？
次、如見下，例顯。
譬如多人聞一怨敵，若其併力已能殺害，何須假我親自加刑？
由此放心，不勤念道。
二、為欲下，說多長精進。
為治如上懈怠眾生，故說無明無邊無量。
由聞是說，勤加精進，求斷方便，如救頭然。
二、以此下，密意彰同。
經中顯文雖說無量，原佛本意但一無明，是故玄文義得成立。
三、若爾下，廣上義二：初、生惑一多三：初、進退徵中，文有三意：初謂無明體一，一人斷時，一切皆斷。
次謂若言餘人未修，故不能斷，則不得言無明是一。
後謂若許一斷，一切皆斷，則眾生界便成斷絕。
由無明故，住持生界，永不滅失。
今既同盡，生界便斷，則成大過。
二、此事下，一、多釋二：初、斥非。
謂前所難無明是一，有三失者，其事不然。
二、無明下，立是二：初、立理徵起中，初立理云：所有無明雖則是一，能有眾生相續別故。
然諸有情各各承攬九相為體，緣助相貌彼此各異，斯則同中而有別義。
次復徵起生下，答釋。
二、頌曰下，舉喻答釋二：初、偈頌。
頌中四句：初二句喻迷，次一句二字兼悟，後三字通上二義。
二、長行二：初、喻況二：初、喻迷。
一暗能徧，表無明共同；十室既殊，表眾生各異。
生惑相對，一多不同，故不可言生多惑多，惑一生一，猶如暗一室一，暗十室十，不可得故。
二、於一下，況悟。
一室暗盡，況佛出纏；九室暗存，如生在夢。
言於一室中，人以明燈照室之中，暗盡滅無餘者，此喻覺智破盡無明。
九室猶暗，喻諸眾生未斷無明。
生佛相對，迷悟全殊，不可說言生迷佛迷，佛斷生斷，猶如一滅九滅，九有一有，不可說故。
崇祿公曰：甞撿舊本，論剩三句一十三字，謂明圓至無餘。
詳此義趣，無則明顯，有涉重繁，亦恐彫刻傳寫時誤。
按文釋者，初言空中暗盡滅者，泛解前頌；次言明圓顯等十三字，欲明九室暗未滅者不可相例，故重牒之，義亦可通。
二、無明下，法合，可解。
三、是故下，依義結。
謂諸眾生惑同身異，若具修道能斷無明，或未修因無明宛存，故不可言一眾生斷一切皆斷。
此約生佛體別一門義耳。
二、若一下，生覺同別二：初、在纏出纏成異難二：初、敘意。
躡前無明有斷、不斷，敘此疑意，謂覺性是一，徧於未斷、已斷人中。
其未斷者，覺性有障；已斷之人，覺性無障。
二、離障下，申難。
離障出纏，為障在纏，二位殊別，何以說言一體無二，徧生界耶？
二、本覺下，一味一相無差答二：初、以理答三：初、立正理。
本覺佛性具四大義，與虗空等，於眾生界無所不徧，於二乘界無所不至，於菩薩界無所不通，於如來界無所不當。
又此文中徧至、通當雖互變其文，然實唯二義，謂廣容、普徧。
通容攝受，故他法在已；周徧普至，故自法入他。
當即契當，具收二義。
二、而無下，遣妄難。
無明中性即是在纏，法界外性即是出纏。
若作是見，但是妄心所緣境界，而非離邊真實心故。
三、是故下，依義結。
二、是故下，引教成。
月生天際，圓朗澄空；影現器中，晦明在水。
眾生覺性亦復如是，豈以晦明不同，遂令本月成異？
二、一切下，歸本問答二：初、正問。
答中，初問三：初、敘意；次、何故下，申疑。
有三意：一、疑得果遲速不同；二、疑體性勤惰有異；三、疑根器利鈍各別。
復云無量差別者，例指餘義。
後同有下，結難。
既其本覺是一非異，則諸眾生發心時分、修行事業乃至得道，悉應齊等，無有差別。
次、本覺下，答。
由多一心，無為自在造作本覺，有為自在造作無明。
本覺佛性從本已來，由彼無明強劣差別；無明煩惱從本已來，由彼本覺厚薄不同，遂令眾生有多差別。
若覺強惑薄，則根利性勤，疾成佛道；若覺劣惑厚，則根鈍性惰，遲成佛道。
二、若言下，轉徵。
釋中，初、徵。
若言佛性強劣別者，其事不爾，以佛性圓滿過恒沙功德，無有增減故。
今有強劣，應有增減，謂增者功德多，減者功德少。
既爾，何名平等一味？
若言無明厚薄別者，義亦不爾，以其聖說根本無明見一處斷。
今有厚薄應有多少，謂厚者過失多則通諸位斷，薄者過失少則唯一地斷。
既爾，一地頓斷之義不能成立。
次如是下釋眾生本覺實無增減，皆依無明而有差別。
謂無明既厚覺性便劣，雖性本具恒沙功德，由鄣深厚出離稍難，非關功德名數減少而說為劣。
無明厚者發心極難，如積頑氷和風難泮，由本覺性經久內熏漸得微薄，復接諸佛外緣力助，雖復發心進退難定，外則慈父不捨、內則本覺恒熏，復經遠時方漸調順因行圓滿。
現見一中法界之心，根本無明始可頓斷，非由厚故斷通多位，何得妄難一地不成？
問：多一心法有何別因，造作無明厚薄不等？
答：法性差別理應爾故，如風動地堅熟能測其所以，況諸佛境界不可造次惑於心矣。
三、若如下，躡前遣疑二：初、通顯餘門法四：初、徵釋滿淨行人二：初、雙依二法徵。
謂若說無明體雖是一，相續別故，有斷、不斷者。
如諸行人斷惡修善，因圓果滿，如是行者為明、無明？
若定言明，餘室中暗猶未滅故；若言無明，一室中暗滅無餘故。
二、如是下，唯就無明釋。
一身煩惱雖已斷除，眾生無明猶故相續。
如桂輪孤朗，不照鐵圍；驪珠獨耀，但光海內。
是故雖言覺了，猶在無明分位。
又斯行德施設權宜，未能究竟真成，故說非明分位。
二、若爾下，徵釋清淨本覺二：初、徵清淨本覺。
法爾本具過恒沙德，非建立有，非誹謗無，出有空等四句言說，離增減等五邊誹謗，自然清淨心言絕離，如是淨覺為明、無明。
二、如是下，釋。
謂由如是清淨本覺，雖唯滿轉亦對分故，雖唯德熏亦對幻故，與彼不覺相待建立，故說名為無明邊域。
三、若爾下，徵釋一法界心二：初、徵。
謂即所入八本法中，一體一心，名一法界。
或前本覺所證一心，由極微妙，難可發明，故約遮表，方便顯示。
即此一心，百非所不能非，千是所不能是。
雖名中實，其性實非中與非中；雖名第一義天，本來常離天與非天。
演水等者，演即流義，言談迅疾，如懸河故。
足依喻立，談為義足，則如言蹄教跡之類。
審慮等者，謂即審諦思慮之量。
手依喻立，心能取境，如手拾物，則如信手、教手之類。
口談詞喪，故足斷而止；心緣慮息，故手亡而住。
如是一心，為明、無明。
二、如是下，釋。
雖此一心，因種至極，方於不二，猶未圓明，故說名為非明分位。
四、三自下，徵釋三自一心二：初、徵。
謂由彼法依門顯故，猶如輪王從輪立號。
今云三自及言一心，假能入門顯所入法，是故說言一不能一、假能入等。
如是三自一心本法玄遠殊勝，為明、無明。
二、如是下，釋。
能入、所入觀待而立，是故亦屬無明邊域。
二不二下，別明不二法。
謂此不二摩訶衍法最勝圓極，在因即因，在果即果，在法為法，在義為義，染淨理事行位心境種種法中，無有對待差別相故，唯是不二摩訶衍法。
如是之法，於明無明二中何攝？
釋師為欲顯示此法甚深極玄獨尊最勝，離機根故，離教說故，雖有問詞而無答語。
又由不二摩訶衍體，亦明無明非明無明，四句六句無不融攝，問及答詞文義不異，表直不二無差別故。
二、已說下，無覺門。
眾生及覺皆依一心差別義用而建立故，今此門中會異歸同、泯用存體，但是平等一味法界，何有能所生覺別耶？
三、率此下，結屬論文。
謂取有覺、無覺二門，通達本論問答深旨，俾諸疑情開決無壅。
四、已說下，舉緣廣說開通問二：初、結指。
二、於第下，隨釋二：初、總標軌則決定門二：初、標示。
二、又諸下，牒釋三：初、法體說。
謂諸佛法當待因緣得成立者，不同外道自然有故。
本覺性種說名因者，謂即正因，亦名生因，正能出生諸佛法故。
權實別用名為緣者，六度、萬行、始覺等用說名緣因，亦名了因，助其正因令顯了故。
二、次說下，譬喻說二：初、總明二：初、牒示；二、所言下，配合。
二、第一下，別釋四：初、木喻二：初、喻況。
謂阿梨囉多掩尸者，翻云龍舌。
此方亦有鄙穢之木，以為毒虫之所捿集。
二、無明下，法合中，初一別合，後四通合。
二、第二下，火喻二：初、喻況。
此木中，火與木齊生，內燒其木，猶如本覺與惑俱轉，內熏惑故。
二、本覺下，法合。
有六故字，如其次第，合前七事。
熏習染法至滅盡者，如火在木，至枯死故；受熏流轉，如火令木得生長故；不思議處，如火在木，不知處故；本覺隱沒，如火藏木；出現無餘，如火出𦦨。
隨染有無，雙合二事，染在覺彰，染亡覺隱。
三、第三下，人喻二：初、喻況。
婆羅利多提，翻有巧方便；那尸阿多羅，翻無巧方便。
其第一人所知五事：一、謂有堪出者，無木非火；有堪化者，無生非佛。
二、謂用其所宜，鑽之得火，投教應根，依學見性。
三謂能知其木得火遲速，觀察根宜，見性先後。
四謂知木何分火所住處，了五蘊空，性所依故。
五謂知火出時成就次第，先以火茸引勢，後以乾葉續𦦨。
如證性時，先以本智合體，後以方便發用。
其第二人無巧方便，終不得火，謂其凡愚乏巧方便，倒求異求，終不見性。
二、修行下，法合，可知。
四、第四下，燒喻二：初、喻況三事：一、令棄捨快利銛刺之用，成於鈍物，不能損害諸人物等。
謂由治道力故，令其鄣染，捨離發潤猛利之用。
由無作用，不能鄣礙諸修行者，即加行道，能伏諸種令無用故。
二、令捨離枝幹花菓別異鈍相，同成灰燼。
由治道力，令諸鄣染，捨離憎愛種種異相，同成寂滅一味真理，即無間道，能斷諸種冥真理故。
三、令灰燼復歸其本，同成於地。
由治道力，令所證理會歸本心，更無別體，即解脫道，棄捨習氣合一心故。
二、治道下，法合，準知。
三、已說下，契合說二：初、結指。
二、言總下，隨釋二：初、總說。
二、言別下，別說二：初、標示。
二、緣闕下，牒釋三：初、緣闕單因無力門。
謂雖具內火燒木正因，而闕人工、茸、鑽等緣，終不得火。
眾生雖具本覺正因，而闕善友、始覺等緣，終不得果。
二、因闕單緣無力門。
謂雖具人工、茸、鑽等緣，而濕木中闕火正因，終不得火。
行人雖具修行等緣，闕於本覺正因之力，終不得果。
然本覺內熏，無生不具，今對闕緣，假設無因。
謂若無此正因之力，縱經多劫鍊行趣求，終不得道。
又闡提斷善，長劫未續，內減熏力，名缺正因，縱能䇿修，終不得佛。
邪見纏心，倒趣求故。
三、因緣具足圓成門。
內外熏資，因緣具足，行因果德，由此圓成。
二、已說下，緣相散示生解門二：初、結指。
二、就總下，隨釋二：初、總說二：初、標示。
二、言能下，牒釋二：初、能緣。
此本論言用熏習者，則指能緣應化身佛，即不思議業相緣熏習鏡，起用熏習現諸境界，引攝根宜，恒無休息。
二、言所下，所緣。
所緣生界通乎三聚，前應化佛為能化主，此眾生界是所化徒，屬論中言外緣之力，正屬能緣。
以隨文便，牒入所緣，對彼本覺體相內熏，故此說言外緣之力。
二、就別下，別說二：初、標分屬本。
二、所言下，隨門述釋二：初、有揀擇緣三：初、能緣、所緣分際別三：初、標示。
有揀擇者，即差別義。
謂本覺作用應於凡小現種種形，各各不同。
差別即緣，體持用故。
又地前之眾心行不同，名為差別。
差別之緣，從於所化立其名故。
二、能緣下，牒釋。
初能緣中，初徵次釋。
顯示能緣位次分齊，謂從發心至於得果，始終與物能作緣故，非但至果方作能緣。
次所緣中，初徵次釋。
邪定、不定二聚全收，其正定聚但取三賢，以十聖位平等緣攝。
三、如本下，屬本。
此人等者，顯示發心所托勝緣。
從初發意乃至得佛，明其修因所經位次。
於中，若見若念等下，即行因時所逢能化差別之緣，有多種故：或為眷屬、父母、諸親，示以慈愛，令其發心；或為給使，示居卑劣，翊贊道心；或作知友，示為同類，薰蕕行心；或為怨家，現違怖相，愶令入道；或起四攝，常令不退，超間餘類。
故云乃至無量行緣，令其見聞悉皆得益。
二、自此下，善根已熟、未熟別。
言得度者，謂度生死至不退轉，非必成佛方名得度。
三、自此下，近遠各二因果別。
謂由遠近二緣之中俱能增長因果二位，近遠增長十地行故，近遠增長如來果故。
但能為緣資助於彼，非差別緣所被之宜，已入地等，入後門故。
二、已說下，無揀擇緣二：初、結指。
無揀擇者，即平等義。
謂本覺作用應諸菩薩，唯現一類諸佛色身，相貌無差，故名平等。
平等即緣，體持用故。
又由地上是其所被，平等皆修甚深三昧，平等之緣從其所被以立名故。
二、總說下，隨釋二：初、總說三：初、悲願緣中，初、牒指。
諸佛菩薩皆願度生，即本發大心，願力平等。
熏習不捨，即隨願起行，慈悲平等。
次所謂下，釋成。
諸佛菩薩悲願緣力，一切時處常恒熏習，眾生身中無明所覆善根氣分而得顯現，常與善俱，故名不捨。
又佛菩薩悲願無替，名常不捨。
二、以同下，實智緣中，初、牒指。
諸佛菩薩以如實智照見自他本來同體，由此智力，隨其根器現相作業，皆稱性故，說名實行。
次所謂下，釋成。
法報身佛，名應化上。
根熟即應，名曰隨時。
感處即現，名曰隨處。
就根為說，名曰隨宜。
隨應而作，名曰隨事。
令其希欲，名曰隨樂。
如是自在無礙之用，皆隨行人所樂而轉，無不稱順真如理故。
八種業者，示現出胎等八種相，徧於生界，故曰無餘。
三、所謂下，三昧緣中，初、牒指。
由依三昧見佛法身，故說名為觀佛正法。
次謂一下，釋成。
角中毛者，角即盛毛之器，毛喻其數極多。
諸佛出世，數雖無邊，不修止門，何由得見？
是故菩薩以三昧力見佛法身平等無別。
若有眾生所見異者，但唯自心妄見為異，而我自身本無差別。
二、已說下，別說二：初、結指。
二、云何下，釋相二：初、未入正位中，初、示義。
十信等者，即是地前四十心位并及二乘。
未得等者，謂雖已得生空自在，然猶未得法空根本，法空後得未能入證十地位故。
後如本下，屬論。
以意、意識熏習者，前說地上菩薩方有末那熏習，此何地前得有意熏？
然此末那熏習之義復通麤細，三細末那唯局地上，智相相續亦通地前，雖未正治，能折伏故。
故前通依三細，此中但約二麤，故前後文不相違背。
又前說末那本覺淨分熏無明染分已極殊勝，故在地上；此說末那始覺緣熏未極殊勝，故屬地前。
如是熏習但依信力，未證法空根本與本覺體相應，未證法空後得與本覺用相應，是故此熏未入正位。
問：今此行者猶在地前，與差別緣所被何異？
彼亦化彼地前根故。
答：彼差別緣唯化地前，此平等緣通於地上，寬狹各別，故不相濫。
若爾，地前之眾位行既同，如何分成二緣所化？
答：地前菩薩不同地上，同證實理，同獲聖智，已與本覺體用相應，種種施為悉皆平等。
由聖教說，登地上已去名同生眾。
今地前菩薩由未證實理，根性欲樂各各不同，有樂修三昧得見佛者，平等根收；有雜修善根遇善友者，差別根攝。
是故當知，有平等緣根未必有差別緣根，即十地菩薩有差別緣根兼具平等緣根，如地前菩薩及二乘人等。
二、云何下，已入正位中，初示義。
入地菩薩內證本智，外證後得一分智用，由望果位猶未全故。
如是智用與佛相應，故說言等。
本熏力者，謂即法力，不假功能，自然熏真，滅癡暗故。
後如本下，屬論。
五、已說下，盡不盡別，門三：初、結指。
二、此門下，釋義，有三：初、則妄非真契，存遣有殊，則妄成過失。
真具淨德，以真治妄，是故真妄盡不盡別。
二、則真妄明暗二法相違，妄法黑暗，不與明俱。
真明既生，妄暗則滅，故說真妄斷不斷別。
三、則真妄體等用同，以真收妄，則妄滅真存；以妄收真，則真隱妄顯，故說真妄盡不盡別。
三、如本下，合本。
論第五終。
二、三自屬為門之名二：初、結前生後。
此釋標立。
文云：能示摩訶衍自體、相、用故。
謂此三義能治他染，立以自名。
一切行人依此為門，趣入本法，則能顯示自體、相、用。
依斯三自，顯彼一心，故將此名屬門之目。
二、演義，疏文二：初、唱本論。
二、作釋，文三：初、總標別列；二、今當下，示說勸思。
言總明者，謂即總持明慧之者，燕本論云大聰明者。
三、復次下，依門釋相二：初、正釋此文，二、指陳餘相。
前中二：初、決擇三大差別，二、料揀二門具缺。
前中復二：初、明體、相大義二：初、總標。
二、自此下，別釋二：初、標指。
二、初、說下，正釋二：初、自體大義門二：初、人平等門三：初、釋義。
謂依人顯體，平等無差。
人有五類，差別性故；體唯一味，平等性故。
此真如體，於五人中在聖不增，處凡不減。
是法平等，無高、下故；亦無大、小，絕形、量故；亦無有、無，離斷、常故；亦無中、邊，非內、外故；亦無去、來，離起、盡故。
如是之體，百非斯絕。
本論但言不增、減者，類示餘故。
又亦無等，皆是釋成不增、減義，謂非大增、小減，有增、無減等。
本論但云無增、減者，具多義故。
從本已下，顯示自體真一之義，以從本來順同、違異，厭捨、別異，互其文耳。
二、是故下，引成金剛體一，能作五趣，以喻照法。
行相，可解。
三、如本下，合本。
二、云何下，時不轉門。
自然等者，謂此真性不由他作，無有起、盡、移、轉、改、易故。
三、際等下，復釋上義。
不動即常住，不遷即不變，寂滅即自然，真實即決定。
二、次說下，自相大義門三：初、圓滿功德門二：初、牒門顯相。
二、何等下，標數釋成二：初、有名數量功德二：初、依論顯示。
此六德中，一、三、四、五治鄣建立，第二徧照了境圓明，第六清涼依用顯示。
前四唯是清淨本覺，熏離無明以為其斷，本性殊勝以為其德，非由修斷名為斷德，即是無始本斷本德。
第五則具本始二覺，由證涅槃有二種淨，謂自性淨、方便淨故。
第六雙具二種本覺，通別作用持變異故。
此依顯相如是差別，據實六德皆具四覺，本始通別非定異故。
五中四障，即無常、無我、苦及不淨，謂由此四鄣於圓明常、樂、我、淨四種德故。
六中明鏡南北相者，舉喻顯示二種本覺。
南北謂即鏡之面背。
鏡面發明隨物現像，以喻染淨本覺自在隨緣造作物像故。
鏡背持暗不隨物現，以況清淨本覺守性不變非隨緣現故。
二、廣大下，引經會通二：初、舉經示數。
此二本經依前六德增演其數，成略、中、廣中十七數，廣二十五。
法性雖一，義用別故。
二、如是下，以論對明二：初、問起。
一、論二經顯略、中、廣三類之數，差別云何？
二、馬鳴下，答釋二：初、論約總持說。
謂依三義，但說六德：一、言約義豐，總能攝持中廣數故；二、論依含總，百本經中從此本故；三、名多翳，理簡略說故。
若爾，二經增廣名數，豈非以此翳真實耶？
然根有上、下，論被利根，樂於略說；經通中、下，故有不同。
二、言十下，經依別相明二：初、圓滿經數；二、言二下，心地經數。
二變，謂即本覺二轉。
八不，中觀亦釋師造。
彼初因緣品中頌云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。
二、次說下，無名過量功德三：初、總明過量。
本覺性德過於恒沙所有心言不可思議，而經論中說數量者，以恒沙德不出如前略、中、廣三本數量故。
二、如是下，別顯殊勝二：初、依德顯勝三：初、顯不離。
謂恒沙功德皆依一心之所建立，故對於體明其德相，即諸勝德並從法界所流，還為法界所攝。
依於此義，說二自在：一心名自，德相名彼。
以德收心，自不離彼，無心非德；舉心攝德，彼不離自，無德非心。
由能、所依互相周徧，故皆不離。
二、如是下，顯不斷。
謂恒沙德性唯中實，非可遣故，說言不斷。
亦可例前文意，說云自不斷彼，彼不斷自，由能、所依皆常住故。
三、如是下，顯不異。
一心法界所依體性，恒沙功德能依義用，體用相望固無別異，例前應云自不異彼，彼不異自，由能、所依本真一故。
二、如是下，依人顯勝二：初、三人非思議；二、三人下，大覺自軌則。
三、如是下，徧位結故。
謂此性德，始從邪定，終至如來，無有少缺，本自圓成，非緣所立。
由徧因位故，名如來藏；由徧果位故，亦名法身。
二、已說下，問答決疑門三：初、結指分門。
二、問者下，依門釋相二：初、問難門二：初、牒問微詰。
問難意者，謂發略問，難相違故。
二、所謂下，引文結意二：初、引違。
文二：初、真如決擇。
此即前文體真如義，謂即心性離三假相，滿三實德，如是真如離於一切差別相故。
二、自相下，自相決擇。
謂此顯示真如具足有量、過量差別相故。
二、如是下，結難意。
前說無相，此言有相，前後相違，故今申難。
此以異門難於異門。
二、已說下，答釋門二：初、結指。
二、於總下，正釋二：初、指二門。
於總門者，必對別言。
其次別門，即是此下生滅總中後重問答，亦是大文第三別釋廣說門。
由此一節，論文對望，通於多義，是故不定。
若對二門總義，即得稱別；若對大文第二問答決疑，即當第三別釋廣說。
是故釋師三處科指。
二、答曰下，明二相二：初、真如總二：初、明真遣妨二：初、牒指。
謂牒本論，指歸前門。
如是所明恒沙功德，唯一真如，無差別故。
二、謂雖下，釋成。
依生滅門說其相大，具恒沙德，非真如門。
真如門中，一味一相，無差別故。
二、自此下，作緣決疑中，初標示；次以無下，牒本；後真如下，釋相。
唯有同同，表唯一味；無有異異，顯離別相。
問：前說真如如實不空，常恒不變，淨法滿足。
釋師亦言：如如體中過於恒沙，一切淨法皆悉滿足，無所少故。
詳彼文理，與此正同。
何所相違而伸問答？
答：然彼功德絕於觀待，非對所治染法而立。
能治淨德，德過恒沙，皆同一味，平等無差。
不同於此自相大義，翻染成淨，有差別故。
二、自此下，生滅總二：初、標指。
兩處問詞廣略無別，但於答釋前略後廣。
二、初重下，釋成二：初、開問中，初、徵釋問詞；次、謂若下，釋出問意；後、則是下，結示所疑。
二、自此下，答說二：初、標示。
二、以依下，釋相二：初、牒指。
二、謂真下，會釋二：初、會二門二：初、真如門。
由一切法悉皆真故，無有所治染法可遣；由一切法皆同如故，無有能治淨法可立。
由絕染淨能所對治，是故說言一體無二。
二、而此下，生滅門。
由對所治無邊染法而立能治無邊淨法，故說本覺具恒沙德。
二、次當下，釋此唱。
謂顯示淨法翻染而立故。
其染法者，謂依業識。
言轉等者，謂從轉識乃至事識，皆名識故，云等諸識。
如是染相有起盡故，說為生滅門之總稱。
論言以者，即緣由也。
謂由無明及業相等，相翻顯示淨功德義。
以字遠流至于三字，則曰以依、以業、以識。
如是等下，結示無明及業相等為其淨德所起結由，故言以依、以業等故。
此即第一重略問略答竟。
三已說下別釋廣說門二：初結指標分，此下問答即第二重。
本論起自此云何示，乃至自相大義文終。
此中前後對望不同，應知釋師指屬三處。
今以子段從於大門次第解釋，學者宜審。
二、此云下，依科解釋二：初、詰問。
二、自此下，直答二：初、標示。
二、以一下，正釋三：初、自宗正理中，初牒指；次所謂下，釋成。
謂欲翻染顯淨，先明染淨本體。
然其本體唯一心故，能依之門一心用故。
又即大覺自體名心，相大無邊，不離體故。
二、而有下，非道邪行中，初牒指；次所謂下，釋成。
謂由一心具二自在，亦由本覺有通達用，生起本末一切無明。
三、自此下，具舉對量二：初、標指。
二、如上下，釋成二：初、真妄相翻，二、法喻對顯。
前中二：初、有名數量功德二：初、承前問起。
二、所謂下，依次釋成六：初、對立第一德二：初、對染。
由多一心為其所依，得有無明，而此無明得自所已，返熏一心，成業等識，因斯建立三類染法，即是本上無明界量。
二、明以下，成淨。
由多一心本性寂滅，洞照靈明，依此安立為智慧德。
亦由覺心性自明利，能治不覺暗鈍相故。
二、自此下，對立第二德二：初、對染。
謂妄心既生，定緣妄境，故不能了真實法界。
由心發起有分際見，則不能見無分際相。
亦猶虵情既生，但覩虵相，定不能見絲麻眾分。
二、自此下，成淨。
謂由真心離妄轉見，故能徧照一切法界。
如是智見至到周徧，故無所不至，即徧法界；窮盡照了，故無所不盡，即照法界。
雙明徧照，心境相應，故無所不當。
既離能、所，何邊之有？
三、自此下，對立第三德。
喧動顛倒，則是其妄；寂靜正真，說之為真。
翻妄顯真，故立此德。
此後四種，本論但明所翻之染，其所成淨，例於前二，故略不說。
又下文說無名過量，而總翻云心性無動有過恒沙淨德示現，亦可以彼貫通于此，應云：心性無動即是真實識知義故，乃至心性無動即是清涼不變自在義故。
由心性無動為淨法通相，是故能翻有量過量一切染法，則能成立有名無名一切淨法。
四自此下對立第四德，妄法雜染性自本空，真心清淨性自本有，如是染淨悉由自心動不動殊相返顯示。
五自此下對立第五德，二種自在謂即身心或即人法，如涅槃經德王品說：有八自在名為大我，大我即是大涅槃故。
彼經雖說八種自在，然亦不出身心二種，由證涅槃大我德故，則得身心二種自在。
六自此下對立第六德，由心動故則生諸染，能於真法燒熟惱亂、破壞遷滅、衰損改變，令諸眾生不得自在，觀待此染是則建立清凉不變自在之義。
二、自此下，無名過量功德二：初、立過恒沙德三：初、標指；二、所謂下，釋成。
所治染法既有無量，能治淨法亦復無邊。
此中復言心性無動，釋成建立淨法所由，亦是通收淨法總句，一切真德皆是心性無動相故。
三、如本下，屬本。
二、自此下，結成圓滿德三：初、標指。
二、所謂下，釋成三：初、妄見成差別；二、而本下，真德故平等；三、是故下，遍位顯名稱。
結縛在因，名如來藏；解脫屬果，名為法身。
三、如本下，屬本。
二、染淨下，法喻對顯二：初、寄問生起。
二、爾時下，引經證成二：初、引文中，頌有八句：前六句明依表實，顯染淨法；後二句結依喻況，顯真妄理。
阿只多遮那尸帝七字，翻云無邊從一，謂樹所生果，數雖無邊，而表實相依，一一齊等。
從猶依也，一猶等也。
表即皮肉，實謂子核，互相依從，數量一等故。
二、今此下，釋義二：初、正釋表實喻二：初、總明。
謂染不自假，待實故假；淨不自真，賴妄故真。
如是染淨相對而立，離真無妄，離妄無真故。
二、所言下，別釋二：初、配合表實。
喻中但言內外，法中唯明假實。
若爾，法喻豈均等耶？
然二互相照，理亦無爽，實必居中，假定當外故。
二、云何下，徵釋十等。
一、數等者，譬如一樹而生千果，表實相對，各成千數。
染淨二法亦復如是，同百同千，數無增減。
二、塵等者，如將一果末為微塵，表實校量，數無別故。
有為、無為九種種法析成細分，數亦等故。
又或初喻有名數量，二喻無名過量。
三、量等者，如將表實分之異處，稱其分兩，輕重正等。
染淨亦爾，惑細德微，鄣麤道著，力用相對，輕重等故。
四、五、六、七表實如次，四塵同等。
染淨亦爾，如來藏中性色真空，性空真色彌滿清淨，周徧法界。
此則真心所變淨色，妄念攀緣，浩無邊際，所變塵色亦周法界，况諸染境全攬理成，故隨所依，廣無邊際。
如是真妄二類之色，同形同顯，皆無別異。
今從譬喻，且指白色，此則染淨色等之義。
其香、味、觸，準此而知。
八、本等中，表實同依樹木出者，木字恐誤，應作本字。
本即根柢，表實同故。
此喻染淨所依一心，無別異故。
九、俱等者，染淨雖分上下前後，然性融貫，實則同時。
十、同等者，謂如餘果，生淡熟甘。
今此不然，始終一味，無變易故。
對前第六義不同者，彼依諸味無差，此約始終不變，故無相濫。
染淨始終一味一相，由所依心無別異故。
二、復次下，因加德暗喻。
如涅槃經？
聖行品說：功德天女、黑暗天女姉妹二人，動止必俱，益損事等。
功德天女隨所至處，能與種種珍寶資具；黑暗天女所至之處，能令其家所有種種珍寶資具一切衰耗。
如是二人，一常作好、一常作惡，一作利益、一作衰損。
彼經喻顯生死二法，今論意取真妄相翻、勢力齊等，蓋同其文而異其意。
二、已說下，自用大義門二：初、結指勸觀。
二、言本下，依門釋相六：初、本願無盡門中三：初、總標。
梵語僧那，此云誓願。
阿世耶，云意樂。
謂由諸佛疇昔所修誓願弘深，意樂廣大，離諸纏蓋，說名清淨。
次、謂諸下，別顯中二：初、發五願。
謂即興慈、鍊行、攝生、起誓、成果。
如是五種，皆依因中最初願力之所成就，是故總言本願無盡。
後、所以下，知一相。
以如實知同一相續者，出其度生無倦所以。
同體大智，了知眾生與自己身一體無異，故於長劫攝生無息。
後、如本下，合結。
二、次說下，離相不著門，三段，如初。
佛雖度生而無所度，能度、所度無差別相故。
三、次說下，能所平等門三：初、依門顯相二：初、决擇三義中，初標，次釋。
文有三對：一、能成所成人法平等，二、能依所依體用平等，三、能證所證理智平等。
法及應化能成之人，實假如理所成之法。
真如名實，諸法性故；虗空名假，離礙義故。
此隨諸教通相理轉。
又清淨真如名之為實，常守自體真功德故；染淨真如名之為假，由隨他緣假現染故。
待緣有多，故重言之。
如是人法一體無別。
自性法身即是所依根本之體，枝末則屬報化二身，即是能依麤細之用。
如是體用平等無別。
理智平等，如文可知。
論從簡略，但明三義：因果、行位、根境、依正種種之法，例皆平等。
二、以一下，融拂一體。
初則以一遣二，次乃一亦不存，後則至於無遣。
冥歸平等，具德無二，自然本性，豈他力焉？
二、甚深下，引教證成二：初、通依權實問答二：初、妙德宣陳。
差別名為異，無差別名同。
上二異字即種種義，上二同字即一一義。
此則意問：云何名為種種別相、一一同相？
二、佛言下，能仁演說二：初、彰權。
此明二相觀待假偽。
異相即是本上無明，五種有為以為體故；同相即是理、智、明、法，四種無為以為體故。
同異二相如牛兩角，真俗差別相待峙立，而非消鍊融和一味，表是隨根權宜施設。
佛欲顯實，先彰權義。
二、如兩下，顯實。
如將兩法同歸於空，空復泯絕，無跡可取，方成一味平等真諦，非是觀待假偽權法。
斯則上根了知二相本來一味，不見對待假偽別故。
二、於此下，唯約真實問答二：初、妙德宣陳。
躡前所說而伸此問。
初問教道可說不可說耶，次問證道依何而覺知耶。
初約聞慧之境，次約思修之境故。
二、爾時下，能仁演說二：初、會權。
佛自會云：我昔所說染淨相待，但為引導凡夫、二乘而權設故。
二、而今下，歸實。
謂從淺至深，次第遣拂。
初以二相融成一味，故曰歸同；次恐執一以為實故，遣曰歸空，則無可取一一相故；後謂有相雖遣，猶恐著空，故復遣空，所遣、能遣悉兼亡故，說言歸絕。
如是顯揚非觀偽法甚深極妙，即於此中如是而說，如是而覺。
三、如本下，配屬本論。
四、次說下，無相現應門二：初、釋義二：初、總示。
兔本無角，名為空無；緣起相資，名生諸角。
此則兔體無角，如法身絕相；無中生角，如依此起化。
又無角義寬，故令眾生擬一切角作其無解，名生諸角。
今自性身由無相故，令其隨情見種種相。
二、謂法下，別釋二：初、真身無相。
謂法身體唯一、唯寂、非一、非寂，心言罔及，阿自然義。
謂由法身心量、語言既不可及，常自然故。
二、而諸下，權質應根。
謂有眾生見色、聞聲獲利益者，但業用故。
二、如本下，合結。
五、次說下，隨見麤細門二：初、標分。
二、初門下，釋相三：初、應報用差別二：初、應身。
凡夫、二乘不達唯心，計有外境，由依麤動分別事識，妄想增強，徧思外量，見應化佛，而作勝劣分際解故。
次、次門下，報身。
十解，謂即三賢之初。
金剛，則指因圓滿位，乃至起間、中間。
諸位，謂諸菩薩。
此證觀智，了法唯心，而依業識見報身土。
既達唯心，故無分際。
二、自此下，報應相差別二：初、標示。
二、所言下，釋成二：初、酬因名報。
如是報相皆是出世善根所感，極樂自在，故名為報。
諸度行熏即是始覺，不思議熏即是本覺，即由始本因緣力故，所感身土勝妙無量。
二、所言下，隨根名應。
謂隨劣根所現麤色，即長者、居士等諸異類身，非安樂相，故名為應。
三、自此下，重釋前所說二：初、寄問生起。
二、若三下，依義釋成二：初、决擇諸位差別三：初、三賢分見。
謂由此觀分證真如，所見報身猶未圓滿，觀知色相唯依心現，既無分際，何有去來？
然此猶為智相相續法執覆故，妄起分別凡聖身上勝劣差別，未入十地法身位故。
二、若得下，十地轉勝。
入地證真，次第轉勝，至等覺位，方得圓極，所見報用亦復如是。
三、若佛下，佛位平等。
戲論識盡，始本覺融，今古情亡，廓然清淨。
諸佛如來如智平等、身用平等、人法平等，由是唯有一味性空大法真智。
所服之衣名遮伽利娑那提者，此云玉光耀羅，即帝釋莊嚴衣。
玉光耀者，即是素白鮮潔之義，以謂佛位唯依一味白白法服，覆護攝持功德法故。
宮名鍵尸多陀摩者，此云安樂，法身所處寂靜法界，常安常樂，無遷易故。
自性身坐獨存無二者，唯佛如來自受用身，何有彼此等二相故？
二、何故下，徵釋二身麤細中，初徵，次釋。
由能見識事業不同，故所見身勝劣有異。
六、次說下，問答決疑門二：初、標分；二、問者下，隨釋二：初、問。
法身自體湛然常寂，思慮路絕，名言道斷，云何能現報、化色相？
既能現色，不應說言法身空寂，遠離諸相。
二、自此下，答五：初、法身出現色相門。
自性法身為色依止，依止體義。
由為色體，故能現色。
既唯一心，則無障礙。
此文但以色與法身相對而辨，非色功德、根、力、覺、道種種德相，對真心體亦類可知。
則真心體非相非用，而能出現種種相用。
由與相用為依止故，能依、所依平等無二。
二、言顯下，智身形相門。
佛身具攝無邊功德，諸經表示立名不同，謂名虗空、業報、福德、威勢身等。
此中論意略明一二，義顯餘身，理亦無別。
今言智者，即是真心，具徧照義，故名智身。
謂智為心，則色為境，舉智攝色，無色非智，由色與智性無二故。
三、言顯下，法身形相門。
舉色攝智，無智非色。
然此理應說名色身。
今不爾者，法身之名，義寬通故，種種別相不離法身，以別從總，但名法身。
涅槃經云：吾今此身即是常身，即是法身。
四、言廣下，廣大圓滿門。
言二身者，近取法智，遠收報應，所現色相及嚴好等徧情非情等之五界，一一各各無不通等。
通則廣容，至則普徧。
作謂造作，當謂契當。
會猶合也。
凡所容徧、造作、契當，冥合無二。
文不次者，表法無定，或可如次別配五界，以皆稱性，故無分際，作用自在，故無障礙，能現、所現互不相妨，是故純一不相雜亂。
合本中言隨心等者，即顯真心殊勝之用，出現無邊輔翼之眾。
又由菩薩感佛緣熟，是故出現無量身相。
斯則由有無量菩薩，所以出現無量報身。
雖所化生有共、不共，有見、不見，然由佛身所現業用互周徧故，而不相妨，如眾燈光涉入無礙。
五、言不下，不可思議門。
如是深妙尊勝業用，唯佛與佛乃能覺了，一切凡夫及二乘等妄想分別所不能知。
二、如是下，料揀二門具缺二：初、問起。
二、謂真下，答釋二：初、依門顯示。
真如門中唯各立一，無雙立者，謂立體大，相、用皆體；或立相大，體、用皆相；若立用大，體、相皆用，無有對待雙立義故。
生滅門中體、相、用三，由觀待故，三法齊立。
若無相、用，體是誰體？
若無體、相，用是誰用？
無體無用，則成空無。
故此門中互為緣起，相資觀待，方立諸法。
由是三大一時成立，二門之義區以別矣。
二、是故下，引經證成。
如其次第，屬前二門。
三、餘種下，指陳餘相。
二、已說下，門自入門破異門二：初、結前生後，二、演義。
疏文二：初、唱本論。
二、作釋文三：初、依法明真、妄二：初、釋義四：初、破異執二：初、敘異執。
一法界心有其二種，謂純白一法界、無盡一法界，是其二門所入法故，名之為本，亦廣亦大；真如生、滅二種之相，但為二法能入門故，名之為末，亦狹亦小。
二、為欲下，顯對治。
謂真如門亦是所入，則與本法廣、大量等。
法為體性，門為義用，體、用相依，不可異故。
云何妄執法大門小？
雖則二門俱亦所入，然今但顯真如一門，以是論主本意趣故。
二、復次下，離差別。
以真如門本無五陰、色、心、塵、境差別相故。
三、復次下，彰平等。
此則除遣生、滅門中差別相盡，方能趣入平等真如，謂即以智推求五陰、色、心等法。
色即色蘊，心即非色，屬餘四蘊、六塵、境界。
若對六根，即十二處；復對六識，即十八界。
今標六境，影兼根、識，即徧推求蘊、處、界法自體空、無，念不可得。
復更觀察起念之心無有形量、相狀差別，故於方處求之叵得。
所觀之法既已成空，能觀之心亦復無有，諸相皆寂，即是一味平等真如。
四、復次下，分權、實。
謂生滅門逗機權設，故名為假；其真如門稱性安立，故名為實。
廢假從實，論所宗故。
二、如本下，屬文。
二、以何下，舉喻顯覺念三：初、總徵；二、為欲下，別釋。
東方西方即是大陽出沒之所，東方日出發光闢暗，以喻覺日現智除惑；西方日沒發暗覆明，以喻無明成染隱淨，故以東西而喻覺念。
三、如本下，合本。
三、自此下，得益彰順入。
了心無起，則離心緣等三假相，謂由心緣為過重故，所以徧說。
既無別相，則成順入而起自門。
俱非說念，名為隨順；說念亦亡，則名得入。
既得入已，融歸一體。
摩訶衍法甚深宗旨，隨順之因，得入之果，悉同一法，無差別故。
二、已說下，對治邪執正解門二：初、結前生後。
由前顯示諸契經中一心二門及三自等正實義理，令其行者捨權歸實，造詣深理。
猶恐凡小依之妄執實有實空、人法因果，由此復說七種對治。
二、演義，疏文二：初、唱本論。
二、作釋，文二：初、標分。
二、言顯下，隨釋四：初、根本總相門三：初、牒門釋。
此明邪執所依根本，即是人、法二種我見。
言邪道者，謂即邪定聚中一切異生及其初學大乘、諸凡夫等所起染因，說名邪道。
言定執者，謂即著相鈍根二乘所起過失，堅確不捨，說名定執。
如是邪執，其數無量，咸依我見得生長故。
二、是故下，引經成。
三、如本下，合論文。
二、次說下，人見對治門。
準賢首疏而伸問曰：此五並於真如法計，云何說為人、我執耶？
答：有二釋：一云、此是初學凡夫有人、我者，作此執故，云人、我執。
二云、由如來藏中有二義：一、本覺義，即當是人，於上妄計，故云人執；二、理實義，當所觀法，今據初義，故說人執。
五種人見，文中各二：初、明計執，後、示對治。
初中復二：初、起執因緣，後、計執行、相。
其對治中但明正理，邪解自除，不假宗、因次第破斥，以彼同是法內人故。
五種見中，初一唯迷於果，餘四通約因、果；前二於空謬執，後三於有倒知。
迷空二中，初執事空以為法體，後執法體唯是空、無。
執有三中，一、執性德同色、心，二、執法性本有染，三、執染、淨有始、終。
初迷不空如來藏及能攝如來藏，次迷空如來藏并隱覆如來藏，後迷與行與相如來藏。
三、次說下，法見對治門。
聲聞、緣覺愚於法空，皆起如是法我妄見，以彼唯斷人執心故，對於菩薩俱名鈍根。
今明蘊相無生滅等，是故不應妄增欣怖。
此以大乘法空妙理誘之令入，名為對治。
二種法見依人以說，或依所迷令見成二，謂生死可怖、涅槃可欣故。
四、次說下，俱非絕離門。
前但隨文以遮謬執，今彰正理令有所歸。
言斷斷者，以斷遣斷，其照則寂；言滅滅者，以滅遣滅，其慮則止。
由寂止故無所不達，更無有法現其方寸，俱非絕離其在茲焉。
釋摩訶衍論記卷第五