釋摩訶衍論記 第6卷
釋摩訶衍論記卷第六皇宋光嚴無際大師 普觀 述。
三、分別發趣道相二：初、結前生後。
謂即發心趣向諸佛所行之道。
謂道之相名為道相，因果別故。
發趣即道相，體持用故。
又道即是相，俱所趣故。
道相之發趣，境行異故。
區分揀別其義理故，說名分別。
二、演義，疏文二：初、唱本論。
二、作釋，文二：初、標分。
二、言總下，隨釋二：初、總標。
總說門三：初、趣佛隨相道。
三世諸佛所誓願等，是所發趣。
誓願因果，則自利道；所化徒海，則利他道；一切菩薩，則能發趣。
重言如是，指前所趣誓願海等，皆悉穪可，如如理故。
履踐、修行，相應而轉，於中時、劫、數、量、位、地，如其次第，不超過故。
二、復次下，趣佛離相道。
諸佛所證，皆悉離念，故於自利、利他等中無所住著；由無住著，故無趣向。
如是離相是佛真軌，而諸菩薩倣同先佛離相淨，則於中行，故名為發趣。
三、如本下，合屬本論文。
二、已說下，別釋散說門二：初、結指勸思。
二、就第下，依門辨相三：初、三種發心分部門二：初、總科指。
二、就初下，別釋成三：初、信成就發心門三：初、標分。
二、第一下，解釋三：初、發趣開問總標門；二、顯示答釋廣說門；三、發起問答決疑門。
初二種門合分為二：初、第一重二種門二：初、開問門中，釋義、合、結，可知。
二、次說下，答釋門二：初、總別標分。
以此六門答前四問：初、假者門，答前初問能修人故；第二、第三熏習修行，答前第二所修行故；第四、第五時量因緣，答前第三得成就故；第六位勝，答前第四勝進相故。
二、言顯下，隨門釋相二：初、別解二門；二、總明餘義。
前中二：初、隨問次第答釋門六：初、顯示修行假者門。
雖所化生而有無量，今能修人唯攝十信，前因緣中但依善根成就位說，唯指上品，此通兼正，故具三品。
二、自然本有熏習門。
眾生身中本覺藏佛，即正因佛性，信等善根恒自內熏，令漸增故。
三、顯示修行功德門。
十信行人由內熏力始覺現前，止惡作善，猒苦欣覺，值佛親承，修行功能轉殊勝故。
四、信心成就時量門二：初、標舉徵起。
二、一者下，引經釋成三：初、引十五經三：初、引前五經。
初二皆說十信成就，入於十住隣近言故。
愛樂即信定金剛地，謂即十住於大乘位永不退轉，堅若金剛故。
次三但明成就自分，是故不說勝進後位。
二、六者下，引中五經。
七中善根、父母、天地，舉喻以顯信心功德，謂由信心能生眾善，猶如世間父母、天地。
依此能離闡提不信邪見株杌，故說信地平坦無草。
八中初剎那中信圓滿者，則約最上利根者說，謂從本來無明徵薄、本覺殊勝，初發心時即得成就。
或初剎那念劫圓融，雖經遠時不離初念，謂由一念即無量劫，故無量劫不離一念。
九中三祇大無量劫，則約最下鈍根者說，謂從本來無明厚重、本覺微劣，經久修鍊方成就故。
或即密說信該諸位，故經三祇具足成立。
三、十一下，引後五經。
十一中言思極樂者，由信成就於大乘道，繫念思惟極愛樂故。
十三非遠非近等者，由信舉體全是真如，遠離種種差別相故。
此中示法略明十對：一、無長短時分相故，二、無增減斷常相故，三、無尊卑差別相故，四、無因果能所相故，五、無起盡遷流相故，六、無上下勝劣相故，七、離劫非劫真妄相故，八、離位地外降相故，九、性非垢淨，十、本絕得失。
由遣如是種種別相，故結名為真實信心。
十四、十信、十信等者，以信攝法，無法非信，是故十信具該諸位，乃至邪定一切諸法，無法非信。
又由此信體即真如，故能周徧諸位諸法。
二、是名下，結會差別。
如是諸經有極促者，謂即一念；有極延者，備歷三祇。
餘所經時，短長不定，亦有總不。
言其時者，良由眾生心品無邊，是故諸經所說各異。
亦由此信真妄相資，妄則延促不同，真則本亡時分。
如是深理，賢聖境界，故使學者應審思擇。
三、今此下，正明所取。
謂前所引十五契經，此論且依瓔珞所說。
五、顯示發心因緣門二：初、示意標分；二、言勸下，依標解；三、釋。
初、勸請因緣。
不定地者，即目信心；不動域者，則指住位。
二、救度因緣。
六道有情淪沒苦海，因茲發起猛利慈悲，欲拔令其得安樂故。
三、護法因緣。
言以種種方便等者，若非善巧方法便宜，雖欲扶持，反增其損。
是故護法要隨根宜，相應契當，若時若處，無所失缺，勵力堪任，令法久住。
由此事故，發起大心，匡正隤網，不令即滅。
前則大悲利樂群品，此則大智住持遺法。
六、顯示得益位勝門中，初標徵，次列示，後結合。
由十千劫鍊信成熟，得入大乘十住初心，名正定聚，成不退位。
所具十名，總成五對：一、離怖得樂對。
二、種性友分對，謂信為手足，智為燈炬。
依信發智，如手執燈炬；依信游境，如足涉脩途。
三、入海居家對，家者，相續紹繼義故。
此有多種，所謂如境家、行法家、法性家等。
今既入住，分見法身，入如來室，著如來衣，行如來道，相續不斷，故說安住如來家中。
四、離凡出障對。
五、攝生無礙對，謂由信力故，攝他從己，無量人天悉皆遵奉，隨心所作，轉變自在，悉無障礙故。
二、已說下，舉劣顯勝生解門二：初、結指。
二、言舉下，隨釋二：初、舉劣顯劣形相門。
善根微少，則舉其劣；小善種子，復顯其劣。
謂由此等善根劣故，雖得遇佛興供，然猶倒求人天，異求二乘微劣道果，未能勝進大乘妙行。
二、舉勝顯勝形相門二：初、正釋。
謂求大乘深妙法者，能求心勝，所求法勝，故說名為舉勝顯勝。
二、若不下，通妨中，初問次答。
中有二義：一、望自境；二、望他境。
二、自此下，總明餘義三：初、顯信時無定二：初、標示；二、所謂下，釋成。
謂除瓔珞，餘十四中，極遠三祇，極近一念，中間延促，具如前引。
隨緣等者，因終具足，不假長時，信心即熟；因緣若缺，縱經多劫，信心不生。
二、自此下，釋發心因緣二：初、標徵；二、列。
釋中四：一、見佛因緣，由觀妙相，知有殊因，我不欣修，云何能得？
由是勇猛發起大心。
二、供僧因緣，謂福田冥助，令發大心故。
三、慚愧因緣，小教狹劣，其可慚愧，今不依彼，故發大心。
四、隨兼因緣，謂從他教而自發心故。
三、自此下，示不定形相二：初、標示；二、以何下，釋成。
言順當者，謂遇好時處及好師友，眾具無缺，則便不退。
逆違反此。
二、已說下，第二、重二種門二：初、結指。
二、言復下，牒釋二：初、開問門。
二、略說下，答釋門二：初、舉數徵問。
二、自此下，依義科釋二：初、標示。
二、言正下，隨釋三：初、正智方便門。
言直心者，離屈曲故，謂以此心直緣真如，由此方便發起正智。
二、福德具足門。
言深心者，謂即大願，由此方便積集福智殊勝功德。
三、安樂成就門。
由大悲心拔眾生苦，與眾生樂得安隱故。
三、已說下，發起問答決疑門二：初、結指分門。
二、言前下，依門釋相二：初、前後相違。
難問門中，初標徵；次謂上下，引釋。
謂上文說本覺、法身一相無二，則下文中唯應但以直心緣如，不應復說深心集善。
後如本下，合結。
二、次說下，開通會釋消難門二：初、標總別門。
二、就譬下，依次第釋七：初、正答決斷彼難門三：初、開喻門二：初、標示。
二、言寶下，釋相四：初、寶喻；二、性淨喻；三、垢染喻；四、人眾喻。
本論明文，唯彰懈怠；釋師述釋，義兼精進。
由本論中影顯示故。
二、已說下，合說門二：初、結指；二、寶喻下，正合。
文中亦有四段，對合前文，昭然可見。
三、已說下，法說門二：初、結指令思；二、如本下，合屬歸本。
二、次說下，修善行者得益門。
謂由行者斷惡修善，善法順真，自然成就甚深三昧，以三昧力故無疑畏。
三、次說下，修行善巧方便門二：初、立四門。
二、就第下，解釋義相四：初、一切修行根本門二：初、分門。
二、言般下，釋相二：初、別釋義相二：初、般若門。
謂由般若了知諸法無生無滅，本來寂滅，則於生死無所住著。
此則從假入空，緣於真諦。
若不了知諸法實性，妄著世間顛倒虗妄，則受種種身心大苦。
今既見真離妄，是故不住生死。
二、大悲門。
謂由大悲觀察諸法緣會而生，業果不失，則於涅槃亦無所住。
此則從空入假，緣於俗諦。
若不觀見緣生法有，則便染著空寂涅槃，乃墮二乘無為深穽。
今觀業果不亡，故起大悲攝化。
言大悲者，揀小悲故。
悲者暫救，不能真救；大悲永救，恒不捨離。
然有八異，如佛性論。
此上二門互相資導，雖知法空，大悲力故不捨眾生；雖知法有，般若力故不住生死。
空有無礙取捨自然，即中道觀緣第一義，故無住道是行根本。
二以隨下總示因緣，由順性故則前所修智悲二行得成無住。
二制伏惡業不生門，此下三門各有二段示義結緣，在文可了。
今此門中謂依二法制止惡業令不生故。
三出生善根增長門，謂勤修五行增長信心故。
四誓願無邊平等門，謂願行相依攝生成果故。
三自此下顯示殊勝中，初標指，次以何下徵釋。
體性廣大無邊際者，橫該十方故。
相用無礙無始終者，竪通三際故。
欲令行者隨順法性，意樂廣大志願弘深，周於十方極于三際，鍊行度生無窮盡故。
四、次說下，顯示發心功德門。
謂住位菩薩依相似覺，此觀心中少分得見真如法身，依願起行能示八相，利群品故。
五、已說下，揀擇上下，顯異門二：初、結指。
二、言揀下，釋成二：初、揀異地上門中，初標揀；次所以下，釋成。
微細苦者，法執分別恒流注故。
二、揀異具縛門。
此位菩薩雖帶無始有漏業果，以無繫縛業因果報令其定受，唯由大願方便力故，無定齊限，自在受生，而非麤重業繫所攝。
六、已說下，通契經文決斷門三：初、結指標徵；二、一者下，引經述釋五：初、文殊師利經中，初引文，後示義。
餘之四經皆具此二，十地菩薩親證真如永不退轉，故名定分。
前四十心信解行向雖已成就生空自在，然由未得法空正智，而於諸禪現法樂等不能自在任運現前，故名退分。
二、本覺大悲經四處皆名為退分者，四位初首各能退捨前位障故。
信心即是不定聚初，能退邪定闡提障故。
發心始入賢位最初，能退凡夫著我障故。
淨心纔入聖位之初，能退三界異生性故。
金剛心位入果之初，能退微細因地障故。
此則皆依所退彰名。
又此四位不能無始任運現前，由被四障之所退故。
又此四心隨位當初行相最劣，由起後位廣大圓滿無邊勝法，則便退捨最初劣法，位位節節所退捨故，名為節退。
各彼中間名不退者，信後住前，住後地前，淨心之後，金剛心前，如是三位名為不退，各於初位治麤重障故，行相殊勝故，未即退捨故。
理實中間亦有退義，由持初心退相隱故，所以不說。
三、大證得經安即住義，謂此心中分見法身，永不轉失大乘位故。
四、五明經非退非進，由果圓成，無增減故；非來非去，由性常住，無起盡故；非出非入，寂用無礙，無定散故，謂離出散入定相故。
十住位中說果滿者，由見法身無所少故，一位即是一切位故，知一切法即心性故，本具慧身非他悟故。
五、纓珞經謂第七住心方名不退，始獲大乘位不退地，永不退入二乘地故，已前諸心猶未定位，故名退分。
三、今此下，會義合本。
論主但依纓珞經意，謂入十住菩薩名信成就發心，而會通經說住位有退者，為護初學輭弱根宜，恐怖逼愶，令勇猛故。
七、次說下，讚難發心功德門二：初、別顯行相。
下生怖畏，謂於二乘下劣道中生怖畏故；上生怖畏，謂於菩薩殊勝境中生怖畏故。
今信成就發心位中，能遠離此二怖畏故。
二、以信下，總結因緣。
由知諸法本來寂滅，故離虗妄種種怖畏。
三從上下結指中，初結成已釋信成就門，次自此下指略不解自餘諸門。
今就本論略陳大槩，則有二門：初明二種發心門，二釋兩重問答門。
初中又二：初解行發心門，二證得發心門。
前門文二：初總舉解行歎勝門，二別奉時法歎勝門。
初門云何？
謂即以此解行發心而望於前信滿入解，今此位中行滿入向更深發心，是故說言當知轉勝。
次門有二：初舉時顯勝門，以是菩薩從初正信，即信成就位在初住，謂從信滿來至此故。
第一僧祇將欲滿者，即世第一無間定時，齊是若干皆名第一解行發心，隣初地故云將欲滿。
二於真下舉法顯勝門中有二：初總、後別。
總中於真如法深解現前謂即解勝，所修離相謂即行勝。
別中六度皆具此二，知性無貪謂即解勝，順修施度謂即行勝。
餘皆傚此。
行相可知。
第二、證得發心門。
文中有三：初、發心因緣門；二、發心行相門；三、發心果報門。
初門又三：初、指陳位地門。
從淨心地至究竟地，舉其初後超間、中間，即攝十地二僧祇劫，皆證發心所歷分量。
二、證何下，決擇境智門。
其正體智證真如時，心境冥然平等一味，不可明其心境差別。
今此乃說由證境界而發心者，以依轉識俱時後得而作是說。
此智反觀前所證理，周徧法界與一切法為其實性，則能獲得多百明門種種功德，因此發生生量喜樂，由是境界發起稱性廣大願海，極其時處奉佛接物，名證發心。
問：二種細識心念未分，如何乃言後得俱轉？
答：雖說智俱，由極細故，不可分其王所別異。
智亦識也，識亦智也，是故當知轉識後得無有王所別異之相。
又轉識者，分別事識七轉識故。
王所既分，後得俱起，此後得智始覺所攝，豈與染識和合起耶？
然隨淨熏成於德質，說其俱起亦無所失。
三是菩下顯示勝用門四：初攝法上首中有二：初正明請法，次唯為下顯其請意。
二或示下隨根延促中三：初促次延。
皆先舉用，後顯意，後能示下結。
三而實下實行不殊，中有四等：一因等，二行等，三證等，四時等，四但隨下應機殊行。
二、又是下，發心行相門，有三種心：第一、真心，遠離邪偽分別見故，謂即大智；二、方便心，徧修福慧，利群生故，謂即大願；三、業識心，依止意生微細業識，發勝心故，謂即大悲。
表是菩薩尚有微細生滅之累，不同果位純淨功德。
三又是下發心果報門中二：初總中二：初因位窮終，次於色下果德彰顯。
十地菩薩將成正覺，於彼天處受大軄位，其所示身世間無匹，名最高大。
十地論云：現報利益，受佛位故；後報利益，摩醯首羅智處生故。
二謂以下別中二：初明自利行。
一念相應即無間道，謂由始覺隣契本覺，最近於果，名相應慧。
無明頓盡即解脫道，根本無明獨力業相皆悉斷盡，顯照諸法，故名種智。
次自然下顯利他德。
上明二種發心門竟。
其次釋兩重問答門二：初發起問答決疑門中有二：初開問門，躡前所說種智為問。
初且陳疑，謂有虗空處皆有世界，有世界處皆有眾生，有眾生處皆有心行，如是境界分齊難知。
次若無下正設難，謂非直外境無邊分齊難知，亦復內盡心想，云何可了？
次答曰下，答釋門中，即有三門：初立理正答門。
祇由內盡妄想心故，能外廣知。
境雖無邊，不出一心，既證心原，何所不了？
真心之境離於忘念，故盡想念，方始能知。
二、以眾下，舉非顯失門中，初明妄見有限之境；次以妄下，釋成不見所由，即明有妄見故，有所不見。
三、諸佛下，舉是彰得門。
言離見相無不徧者，無妄見故，無所不見。
心真等者，佛心離妄，體一心原，無始覺之異，故名真實。
然此本覺在生滅門中為妄法之體，故云即是諸法之性。
一切妄法並是本覺佛心之相，相既現於自體之上，以體顯照其相，有何難了而不知也？
故云自體照顯等。
故上文中辨佛報化之用則在眾生心中，今辨眾生妄法即在佛心之上，良以心源無二，故得然也。
以同體智力起勝方便，攝化有情，故云有大智等。
二、又問下，因論生論。
問答問二：初、開問門，謂即躡前自然而有不思議業，而發此問。
初、且陳疑；次、云何下，正設難；二、答曰下，答。
釋門中有法、喻、合，文相可解。
第七，論終。
三、修行信心分二：初、結指分門。
二、能治下，次第作釋七：初、能治所治契當門二：初、牒門徵起。
二、唱本釋成二：初、唱本。
二、牒釋二：初、區分能所中，初通示；次所化下，別指前因。
緣分但說被於五心，中品從正顯故。
二、言契下，決擇契當二：初、標徵。
二、謂欲下，述釋二：初、信行別契二聚。
此分具宣四信、五行，令邪定聚修於四信，令不定聚修於五行，謂由二聚未信、未修法爾異故。
二、復次下，信行通益二聚，二人俱通修九法故。
二、已說下，信心品類分部門二：初、結指；部，或作剖。
二、唱釋二：初、唱本；二、作釋二：初、標分。
二、言直下，隨釋三：初、直問信心品類門；二、直問修行品類門。
三、就第下，略答顯示信心門二：初、分門。
二、言總下，釋相三：初、總答門；二、總問門。
三、就第下，廣答門二：初、標分。
二、隨釋四：初、信本令心平等門。
謂信真如為法根本，根本之信依境立名，亦由此一信中最勝，出生餘故。
信即根本，從用立名。
一切諸心謂業識等，由無明力起成如是差別諸心，今皆和會，令成一味平等真如無差別理故。
二、信佛欣有功德門。
謂信大覺，欣求果位所有無量勝功德故。
三、信法精進修行門。
法有四種：教、理、行、果。
佛依法有，故諸如來咸共尊為父母師長。
虗空金剛性常堅故，不能敗壞，不能生滅，由是名為不動軌則。
如是軌則有大利益，心言罔及，故名殊勝。
於諸時處順修諸度，助成覺道，信法進修所存于此。
四、信僧令心無諍門。
因德欽人，依人求法，既聞法已，必當求學，令心和合無乖諍故。
三、已說下，修行方便善巧門二：初、結前生後。
二、唱本作釋二：初、唱本。
二、作釋二：初、標分。
二、言總下，釋相五：初、總標答前所問門；二、通達總問所說問；三、略答建立門數門。
六度次第，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。
又前麤後細，易難修習，為次第故。
今合後二以為一種，故名五行。
諸論開者，禪智體用，所治障染，所引果利，各不同故。
此論合者，互相資發，力用勝故；定慧雙運，離諸障故。
四、略問廣答散說門二：初、總別科分。
二、第一下，次第作釋五：初、施門二：初、略問門。
二、就廣下，廣答門二：初、標分。
二、言財下，釋相三：初、財物施二：初、正釋，又二：初、能施心無悋。
此依上根，故言悉施。
本論通兼中、下說故，則云隨力。
二、何等下，所施物有殊二：初、總標二類。
二、就內下，別明二相中二：初、內財物。
心識施者，謂即心智，令他役使，運籌設䇿，但成他事，自更不復專用心智也，為主故。
問：智度論說：摶食可施，餘食非色，不可相與。
何故此中亦施無色？
答：彼對求者，餒乏正甚，當面相惠，但說摶食，餘食而無可與相故。
次、外財物，在文可曉。
二、如本下，合結。
二、隨應施。
隨其所應，除彼苦惱，令得安穩，即無畏施。
三、教法施。
為說教法，斷疑除惱，增慧破惡，令趣果故。
二、戒門二：初、結指科分。
二、依門解釋四：初、建立戒相標宗門，謂以十善防禁殺等，令不轉故；二、成就戒品勝處門，離喧處寂，則得具戒；三、具足戒行不輕門，謂諸篇聚是佛所制，固當尊重、珍敬、修習；四、守護不令誹謗門，護佛所制，則具自利，息世譏嫌，則具利他。
已上四門，初一即律儀戒，中二即攝善戒，後一攝眾生戒。
又前三門並律儀戒，謂初明戒相，次持戒緣，後護戒心。
其攝善法，不離二聚，故略不說。
三、忍門二：初、結指科分。
二、依門解釋二：初、略忍伏我門。
此門義當耐冤害忍，見有違緣，調伏其心，不行反報，故云伏我。
二、廣忍無我門。
此門雙具安受苦忍、諦察法忍。
由觀實相，不見我人，受樂不欣，逢苦不戚，則於違順八種法中審察安受，心不動搖，故言無我。
榮財潤己曰利，損耗侵陵曰衰，越過誹謗曰毀，越德稱歎曰譽，依實德讚曰稱，依實過論曰譏，逼迫侵形曰苦，心神適悅曰樂。
不止于八，故復言等。
四、進門二：初、結指科分。
二、依門解釋二：初、通示精進門。
瑜伽、顯揚等論中說精進有五，即是五種修行所攝：一、被甲精進，欲摧勍敵，先被甲冑，即初發心修；二、加行精進，加功用行，極勇猛故，即長時修；三、無下精進，增其勇銳，不自輕懱，令卑下故，即無間修；四、無退精進，於善能成，遭苦不屈，即殷重修；五、無足精進，堅固欣修甚深勝果，不以少善生喜足故，即無餘修。
今論含具如上五種。
於諸善事，謂即被甲發心修善，慮值魔冤，擐甲冑故。
心不懈退，則雙顯示加行無退。
懈則所作緩慢，退則棄捨其業。
由加行故，不慢所作；由無退故，不捨其業。
立志堅強，謂即無足，志願堅固，氣槩剛強，自利利他，無厭足故。
遠離怯弱，謂即無下，意解弘深，趣向高大，無諸下劣狹小心故。
二、別釋精進門二：初、分門。
二、釋相二：初、無障門，謂能自䇿勤，具足二利，修因嚴果，易成就故。
二、有障門，謂由先業使行難進，故示方便，令其離障，此被初心下品人故。
五、止觀門二：初、結指科分。
二、依門釋相四：初、總標總釋止輪門。
安住一中寂靜性者，攝斂其心在於一味真如靜性，不令出緣諸餘境相，故名為止。
標陀云主，阿羅云伴，止定為主，觀慧為伴，互相依故。
奢摩他者，翻為止品，由定亦具觀察用故，復云觀義。
二、總標總釋觀輪門。
謂即觀察因緣生滅，通達徧知諸法相故。
此即反上觀慧為主，止定為伴，相資而轉。
毗䟦舍那，此云觀也。
三、略釋決擇隨順門。
謂即定慧二法齊運，止能息慮，觀能發慧。
由息慮故，散亂之風不可傾動；由發慧故，愚癡之垢誰能障翳？
即由此二互相隨順，是故說言具足不離。
四、廣釋決擇止輪門二：初、分門。
二、就第下，釋相三：初、標列緣數；二、言住下，辨示緣相。
文有十五：初中空閑處者，空則離諸諠囂，閑則息諸緣務。
雖則內因具足，亦須外處空閑，闠閙不干，禪那易發。
靜處有三，緣務有四。
靜處三者：一、謂深山巖谷艱險，永絕人跡，毀譽不關，利名斯隔，專心在道，守志修禪，是處為上；二、空寂處，近城數里，交往亦稀，鍊障安心，是處為次；三、僧伽監，獨處一房，不雜餘事，跏䟦正念，是處為下。
此依出家菩薩修禪定處。
若在家者，內袪貪恚，外絕色聲，隨處隨宜，固難局定。
緣務四者：一、生活緣，經營商賈，觸事牽纏，棄少取多，治新換故，身猶不定，那得安禪？
二、人事緣，慶吊吉凶，送迎賓侶，唐捐事業，枉費工夫，世務猶妨，豈能安道？
三、技能緣，醫藥卜筮，射馭琴棊，圖𦘕方書，呪術工巧，雖稱世俗才能，實為聖道疣贅。
四、學問緣，讀誦經論，問難對詶，力弊心勞，妨禪費道。
夫以至人息慮，達士守愚，君子緘言，聲聞滅智，劣道猶資於寂靜，深禪豈雜於喧囂？
其猶風靜波澄，星月炳現，如提婆達多雖諷六萬像經，猶不免其獄報。
蓋由口雖誦經，心常乖道，苟能以教照心，為禪定之龜鑒者，非所遮也。
二中，謂初習禪者，得與師友同居鍊行，多即不許，少即無妨。
今據上根，故唯獨一。
三中，東方日出，表本覺靈明；西方明沒，如無明昏暗。
今令行者觀真治妄，故說居止東西兩中。
南方大暑，蚊蚤尤多；北方極寒，風雪頻數。
增長尋伺，習定為難。
古說尋伺，名為覺觀，動轉不定，故置輪言。
四中，毗刃羅虫，未詳其致。
五中，乾練伽摩、伊陀耶者，此云合集，即蒸糊之類；婆尼羅者，此云散離，即羮脽之類。
有仙性者，能資定故，如參苓定志，蒜薤增瞋。
若此之類，雖曰無情，能令心識喜怒無定。
受食時節用自日中，過中食者無有定故，或隨自心中欲受即受，以資身故不應局定。
然則四五二種因緣，衣以蔽形遮其寒暑，食以充腹濟彼虗羸，衣食既安止觀可就，兼令行者心存所表，以慚愧忍辱為衣，用禪悅法喜為食。
然修行者根性有殊，略分三品：一者上根，晦迹嵓阿不涉人事，編茅為席結草為衣，但資甘果清泉，或復飡松餌栢，專一禪寂更無餘事。
二者中根，但服三衣不盈不畜，出聚入山被服齊整，分衛乞食趣爾支身。
三者下根，即許檀那供衣送食，仍亦不得多求多積，妨亂自行復擾信心，但務資身常知止足。
今論令用二種之食、三色之衣，通被三根事無缺失。
六中結界因緣，依神呪力防護定心，魔鬼不入一俱盧舍，謂一牛吼量。
然呪文詞句有重疊，一字過於十數，今多此例。
大唐西域求法高僧傳說，釋師特精呪藏，時有弟子厥號難陀，聰明博識清意斯典，恐呪明散失，遂便撮集可十二千頌自成一家，每於一頌之內離合呪印之文，雖復言同字同而乃義別用別，自非面傳心授而實了悟無因。
後陳那論師見其製作巧殊人智、思極情端，撫卷歎曰：嚮使此賢致意因明者，則我復何顏之有乎？
是知智士識己之度量，愚者暗他之深淺矣。
準斯傳說，則有以見。
今論呪法，文字雖同，義用各異，學者應知。
七中所用金寶等事，此依行人具福德力，諸緣畢備。
其或於此力微緣缺，則隨便宜，亦非局定。
八中言說，能亂定故。
九中座像，謂即禪榻。
黃陀羅帝，未詳其語。
十中十事，前七調身，第八調息，後二攝眼，亦即調心。
虗空字輪，未詳其狀，意令於眼安住輪中，絕視外境，禪那易發。
調身法者，若在定外，行住施為，悉應詳審。
身或躁動，氣息隨麤，由息麤故，心散難攝。
兼令坐時煩憒不悅，常須調令緩急得所。
其欲坐時，先緩衣帶，正身而坐，半跏全跏，便宜隨意。
四體肢節，前後搖動，作七八返，如按摩法。
次當開口，吐去穢氣，當於身中臟腑筋脉有壅滯處，悉隨氣出。
次當閇口唇齒之門，纔相附著，舉舌柱齶，不令䑛𠻳。
復應閉目，斷其外光，勿令緊急。
然後端身，猶如賁石，不得搔動。
舉要言之，寬急適中，是身調相。
調息法者，凡有四種，謂風、喘、氣、息。
風則出入有聲，喘則出入澀滯，氣則出入猶麤。
息者，出入綿綿，不聲不澀，不麤不濁，資神益道。
前三不可調，調之必成患；後一可調，調之易定。
凡欲調之，則有三相：一者下著安心，二者寬放身體，三者於息徧於毛孔，出入無礙。
舉要言之，不澀不滑，是息調相。
調心法者，凡有二相：一者調伏散亂，不令越逸；二者當令沉浮，寬急得所。
若於坐時，心慮惛昧，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。
爾時應當繫念鼻端，住在緣中，則治沉相。
若於坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。
則宜安心，下緣臍中，制諸亂念，其心則定。
如是要軌，廣如別說。
十一中，出入禪定，要在二時，所餘時中，非所應故。
十二中，言深智慧人以為友者，此聚教授之善友故。
善友有三：一者外護，不揀緇素，但能營理，供給所須，於彼行人，不求過失，不生觸惱，將護行人，安隱進道，是名外護。
二者同行，謂量自力，福智鮮微，復念外緣，邪魔熾盛，非得善友拯引獨力，豈能孤進？
決須好伴，更相䇿發，不眠不散，日有其新，切磋琢磨，同心共志，彼此敬慕，如視於佛，是名同行。
三者教授，能說般若，是道非道，內外方便，通達障礙，皆能決了，示教利喜，是名教授。
今論從勝，但說教授。
十二中，由印呪力，有字輪現，行者觀察，邪正不雜。
十四中，言善林樹者，由觀此樹，境雅心怡，能生靜慮，故名吉祥。
十五中，言字輪服膺，膺謂𦙄臆，故以字輪置方寸處，以表行人修止定故。
三、如是下，明論該攝。
二、已說下，直示修行止輪門二：初、結指標徵。
二、列門解釋七：初、存心決定門。
二、不著身體門。
此修理觀，揀餘事相五停心等諸觀行故。
氣息，謂即數息念觀。
形色，則是白骨鎖觀。
空及四大并下心識，即界分別觀。
彼為對治著我之心，令其分別士夫六界。
又上色言，具通青等四種顯色，并下六界為十徧處所觀之境。
如是等觀，皆治凡愚麤重病行。
又由氣息、形色、心識皆是妄緣戲論顯現，今觀法性一味無差，止妄還真，故言不依。
三、不著心識門中，初明不著遣除想者，能除之想亦須遣拂，諸想皆寂，真如自現。
然不同彼滅盡三昧，彼為麤動心、心所法，極勞慮故，深生厭患，欲求止息，所以厭滅，別無所觀真法性故。
次自此下，顯因緣。
此則雙顯身、心二門不著因緣，是故說言以一切法本無相等。
四、不著不著門。
重重遣拂，至無遣故。
五、集散會一門中，初句集散，次句會一。
六、顯示正念門。
外境唯心，說名正念。
妄境既無，唯心亦寂，故復說言念不可得。
七、不離恒行門。
謂不但坐時修習止觀，於諸時、處觀念相應無間斷故。
三、已說下，修行止輪得益門。
謂止成得定，除障不退故。
四、已說下，揀入、不入分際門二：初、結指標分。
二、言入下，依科解釋二：初、示義二：初、入趣意；二、不入意。
具六種過，隨有一種，則不能入。
二、如本下，屬文。
五、已說下，讚歎三昧殊勝門二：初、結指標。
分二：依門釋相二：初、體大無邊殊勝門。
本論有三：初、標立；次、釋相；後、結名。
二、眷屬無盡殊勝門。
眷屬三昧名金剛者，以表本末皆真實故。
第八，論終。
四、廣釋魔事對治門二：初、結前生後。
魔是梵音，此云奪命，能作奪命之因緣故。
亦心殺者，以其能害智慧命故。
二、演義，疏文二：初、唱本。
二、作釋，文二：初、總、別標分。
二、言眾下，次第釋相二：初、略說略示總持門五：初、眾生勝、劣不同門三：初、標具缺；二、云何下，釋行相；三、今此下，明本指。
二、次說下，能作障事假人門二：初、所治四境二：初、標示主伴二：初、舉人標數；二、如是下，指類結名。
二、魔及下，指陳名義二：初、指略魔外。
二、鬼及下，造釋鬼神二：初、標指。
二、言十下，釋成二：初、鬼三：初、列名字。
二、如是下，明作用三：初、示差別。
此有十鬼，前三變現非情境界：第一、現色；第二、則現香、味、觸、塵；第三、變現能作四大；四、五、六、七、第八、第十、現有情境，此皆化現有質境界；第九、能現空、無境界。
二、如是下，出因由。
三、如是下，顯障礙。
二、用之下，辨增勝。
如前十鬼作用差別，各隨增勝建立名字，實則於境更互能現，如第一稱遮毗多提，則說名為作晝境鬼。
餘依用立，類此可知。
二、十五下，神二：初、列名字。
二、此十下，明作用二：初、示差別。
此所變現則勝前鬼，謂能變作利鈍、有空、專散、堅固、移轉等境。
於中覺者及覺惑境，即佛菩薩相似之境。
二、如是下，顯障礙。
三、魔及下，料揀差別。
二、如是下，能治四相三：初、徵列四門。
二、言隨下，解釋四相四：初、無礙自在對治。
此以慈順認為功德，是故名為隨順隨轉。
諸邪見類伏從如化者，謂由行者順彼所作，令其心喜，然後方便示以正法，令離魔邪，勝負不爭，實真道矣。
隨見等者，一切諸見皆是本有本覺氣分，由迷真故，遂成顛倒。
若其隨見有增損者，則使本覺無漏功德亦有大小，是故不應妄生厭駭。
二、揀擇別相對治。
此以智拒想作過失，不應從順，故言反違。
三、具足俱轉對治。
此以慈智平等觀察，順違同時，得失一味故。
四、無念無依對治。
此既無念，彼何所依？
逆順兼亡，得失俱泯故。
由茲四行，內袪諸障，外攝群邪，任運修禪，永無縛累。
三、如是下，指廣合結。
三、顯示所作業用門二：初、標列二門。
此初總門則屬當文，其次別門預指後段，謂由魔邪兩處釋故。
此略後廣，總能含別，作此指陳，至下應悉。
二、總相下，略明總相二：初、標門。
二、第一下，釋相二：初、現異類。
此文通說現六趣形，不同下文差別顯示。
鬼神多造四趣，魔外多作天人，業用勝劣從其類故。
二、言等下，現同類同品依正。
謂隨所惱行人形類，現其形儀一一相似，若依若正悉同等故。
遼本論中正字作止，理亦可通。
四、顯示對治行法門，五、因治之力得益門。
二、合，分三：初、結前標後。
釋師於前顯示所作業用門中說有總別。
總中有二：一、總相所作業用門，如上已釋，為對下文廣說廣示。
散剖門中是其別故，名為總相。
二、通達對治行法門，今當作釋，即是前標四、五二門，學者宜審。
二、謂有下，別釋二門：初、當念唯心行法門，即前標中第四門也。
此釋本論當念唯心，成對治行。
二、無量下，境界即滅得益門，即前標中第五門也。
此釋本論境界即滅，終不為惱，為所得益。
三、是名下，總相合結。
五、次說下，廣說廣示散剖門二：初、標分。
此由對前業用中總相略說，故此名為別相廣說。
二、就門第下，釋相八：初、出現人相令信門二：初、顯示所治二：初、標列。
二、若外下，釋成二：初、能成六門二：初、徵列六門；二、言造下，釋成六相。
二、言造下，所成三像二：初、總微。
二、且作下，別釋三：初、造天人像六：初、造像門二：初、造九處二：初、總微釋。
二、謂若下，別顯示中，文有九節，各各分二：初、造像持明；二、數圓像具。
其所造像，即以呪力次第呪成總別九處。
呪有前後，像則頓成。
或先成總身，後成支分。
呪文字畫，此方篇韻収錄不盡，撿閱無從來者，不應檀為改易。
二、若種下，造心識中，初付識持明；後若此下，數圓心具。
標竭那羅，此云心怪。
由呪術力，於所成根似有分別動作之相，假說名心，實則不分。
所以者何？
諸大菩薩尚不化心，況此諸魔能化心識？
譬如醫王知命將終，即以妙藥及明呪力，令其終後身不分散，不萎不枯，威像視聽與本不別。
當知此中雖有動作，似彼醫王無實心識，或由呪力請其所事自在天等暫來捿托。
亦如大乘安像經說：共於寺舍殿塔之內造諸尊像，儀相已圓，即誦神呪，奉請諸佛安止像內。
誦呪既畢，而啟請言：如一切佛安住覩央陀天，亦如佛在摩耶胎藏，願佛慈悲住此亦然。
準斯理例，恐彼亦然，故有禍福動作等事。
二、禱祀門二：初、徵起。
二、以神下，釋成三：初、顯其祀意。
二、禱祀下，明其祀事，謂歆享祭祀而隨所樂求。
三、今以下，明其定要，謂由禱祀經久得住故。
三、神呪門二：初、徵起。
二、所謂下，釋成三：初、總標二事。
二、若為下，別明二相二：初、明莊嚴；二、若為下，辨往來。
三、今以下，結成門要，謂此門中欲以樂具嚴像身分，及令其像輕舉自在。
依此呪門，四、誦經門，為增威故；五、阿呼門，為成事故；六、勸請門，為述意故。
二、次說下，造菩薩像二：初、標指通別。
二、別相下，唯明別相二：初、造像門二：初、寄問生起。
二、若為下，依義釋成二：初、造九處，即前九段，文各有二：初、造像持，明二數圓像具。
二、造作下，造心識中二：初、付識持，明後數圓心具。
二、誦經門。
三、次說下，造如來像二：初、標指通、別。
二、造像下，唯明別相中，初總指根、心，後別明呪句二：初、所加呪句；二、付心別呪。
二、次說下，解釋能治三：初、別治三像三：初、對治天像門二：初、邪正雜亂問。
二、解釋下，六門除遣答二：初、標列門名。
二、言呪下，顯示治相六：初、呪知根壞不壞門中，初誦外道邪呪，後誦內教正呪。
見根增損，則知真偽。
誦神呪相，即誦前文。
外道造像，所有呪句、數量、法式，如前不異。
餘之五門，文相皆顯。
何故此呪不造圓珠，不繫髮抄？
邪正區別，法應爾故。
又詳此行狀，非必實魔逼愶行人，鍊成正道。
維摩詰說：作魔王者，多是住不思議解脫位菩薩。
由此故現少差，令知邪正不雜。
二、次說下，對治因像門中，有二文相明，故不別開釋。
三、次說下，對治果像門中，二門準上。
二、有外下，通治眾像二：初、問治方軌。
外道變現，豈止前三？
亦能造作殊形異類。
欲明治法，故假問起。
二、謂有下，答依神呪二：初、標呪徵起。
二、謂彼下，引經釋成二：初、文殊啟請。
二、於是下，善逝敷陳中，初標深誡聽；次文殊下，顯勝宣明；後若此下，依明獲益。
末世行人，福智微劣，文繁則倦，事簡方行。
今通治妙門，則正契時病。
妙祥請問，意在于茲。
欲離魔邪，宜應誦習。
三、如本下，合本結成。
二次說下出現言說亂識門二：初總示，自此第二門至于第六門俱是所治，其七八二門是能治。
二所說下別釋三：初說陀羅尼門中釋師別加能治神呪，餘門竝在後文對治。
次說因果二門之中文各分三：初縱奪顯說，次徵釋說意，後合屬本文。
三、次說下，得三世智惑人門二：初、標指徵起；二、所謂下，依義釋成。
中二：初、令達過未；後、令達現在。
四、不離世間縛著門，外道邪論能纏縛故。
五、心性無常生亂門中，及無性者，令至闡提無種性故。
六、令得邪定非真門，外道邪定非真實故。
七、勸請行者離邪門，此門通治出現言說乃至邪定五種邪執，由智觀察，不生取著，則能對治一切障故。
八、揀擇真偽令了門，此則別治得邪定門。
外道所修二十一種邪偽三昧，皆是世間見、愛、我慢；今修真如真實三昧，是出世間說言不住見相等故。
是則真偽可以了知，令修禪者無所惑亂。
五、已說下，讚歎三昧功德門二：初、結前生後，二、演義。
疏文二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、分門。
二、言總下，釋相二：初、總標門。
二、散說下，散說門二：初、標分。
二、言總下，釋義二：初、總問。
二、就別下，別說三：初、標徵。
二、一者下，列釋十種功德：初一由定蒙加，次四依加離障，後五成行不退。
三、如其下，勸修。
第九，論畢。
六、兩輪具缺益損門二：初、結前生後。
二、演義疏文二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、標門。
二、就第下，隨釋六：初、示缺觀止輪失門三：初、舉數標徵；二、一者下，依次釋相。
由缺觀故，有四過失：一中嚤鍵訶尸，此云氣盛凡爐，如入窯室，熏極心昧；二中阿那毗提，此云風病；三中婆多訶彌尸，此云無根；三、是故下，結勸俱行。
二、已說下，顯示修行觀輪門二：初、結指分門；二、就初下，依門釋相三：初、苦相觀中，初、標示。
但有二苦，苦、苦相顯，故論不說。
次言壞下，釋成二：初、壞苦中，初、示行相。
有為淨者，世間事定等，名清淨；貪、瞋、邪見等，名不淨。
如是二種互相映奪，苦相隨轉，故言壞苦。
具足等者，諸無為法具眾德故、相俱轉故，名為具足。
一切世間諸有為法戲論相故、妄分別故，名為妄想。
有為世間如是二種互相破壞，則令行人發生苦解。
又外器界四大、六塵、日、月、星辰、山、河、草、木一切萬像悉皆具足，故名具足。
內有情界所有根、識種種諸法皆是妄想，故名妄想。
如是內、外互相陵奪，發生壞苦。
此上二類，壞相在境，苦現於心，故名壞苦。
又此諸法互相破壞，非安樂相，便名壞苦；不必心緣，方名為苦。
不同行苦隨緣起滅，非寂靜故，名之為苦。
次若修下，明觀益。
二、行苦者，以是遷流、逼迫義故。
二、無常觀，約三世說，各有法、喻。
三、不淨觀，自他不一，故言種種。
雜穢充滿，何淨之有？
審諦觀察，則離貪欲。
三、已說下，緣眾生界立願門二：初、結指分門。
二、言緣下，依門釋相三：初、緣眾生作思惟門；二、建立誓願徧布門。
文相皆顯。
四、已說下，兩輪俱轉不離門三：初、承前問後。
二、謂具下，引教遣疑三：初、標指經說。
二、爾時下，正引其文二：初、文殊啟請。
二、爾時下，善逝敷宣二：初、勑聽許說。
二、於是下，演偈開迷三：初、舉喻明。
前頌四句，句各一喻；次頌四句，如次釋成。
二、若具下，依法合，有十三句：初三句按法總指，後十句通別配合。
前文四喻，最初一句通貫四喻，中間六句明前三喻，喻各二句，後三句合前馬喻。
三、是故下，勸雙行。
三、今此下，決擇經意二：初、徵起。
二、謂為下，釋成，有五，束為二段：初三約境明，後二依心解。
初中有三，明其止觀寂散俱行，有空齊照，理事雙觀，故皆說言不相捨離。
後中有二：初約對待相收，後約融即一體。
三、如其下，勸思合結。
五、次說下，顯示兩輪所治門中二：初、止輪所治；後、觀輪所治。
六、次說下，總結兩輪俱轉門。
缺則成過，俱則成德。
七、已說下，勸劣向勝。
不退門二：初、結前生後，二、演義。
疏文二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、分門。
二、言顯下，釋相七：初、顯示趣向。
假人門中前四心者，前三種心，諸教俱同。
其第四心所說不定，有以定心為第四，有以慧心為第四。
今怖劣求勝，懼有退轉，良由缺慧，無勇猛故，應以定心居乎第四。
或由無定，生於怖畏，慧居第四，義亦可通。
如是四心，從初唯起下品熏習，未能勝進，所以欲退。
二、歸依所學教法門。
諸佛所師，所謂法也。
自因至果之所游履，故名大道。
三、厭惡處所退信門二：初、標列退緣；二、言國下，解釋。
退相中，初國土，後勝緣。
初謂惡緣多故欲退，後謂勝緣少故欲退。
娑婆，梵語，正云索訶，此翻堪忍。
謂諸菩薩行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦而忍受故，因以為名。
法華會中諸阿羅漢各自誓願他方國土廣說此經。
所以者何？
娑婆國中人多弊惡，壞增上慢。
進心面者，以對境故。
隨請，心鏡有本作清，傳刻者誤。
四、如來方便殊勝門中，勝妙方便具通願教，謂如西方彌陀如來，本願攝受此土釋迦，說教誘導皆方便故。
然念佛求生實為要道，昔人述釋而有三門：一、明加行，二、彰根本，三、顯勝利。
初加行者，方等經說：有諸菩薩，若在家、若出家，具修四法，則能得是念佛三昧：一、不壞信心，二、不破精進，三、智慧殊勝，四、近善知識。
復有四法成就三昧：一、乃至於剎那時無眾生想，二、於三月內不暫睡眠，三、三月經行唯除便利，四、若於食時布施以法不求名利無望報心。
又有四法：一、勸他見佛，二、教人聽法，三、心無嫉妬，四、勸發大心。
復有四法：一、造佛形像勤行供養，二、書寫是經令他讀誦，三、慢法眾生教令發心，四、護持正法令得久住。
此三昧者亦名佛立，由三昧力建立諸佛，炳然顯現現前立故。
然諸行人修習諸行有總有別，若夙植勝善現過強緣，則能具修如是諸行；若德薄垢重中下之輩，則於前行四四別修，皆得成就如是三昧。
若不爾者，經中何故於前諸行四四別說？
由是而知總別修習，皆得念佛三昧現前。
二、彰根本，略有二類：一、攝心別念，二、縱意寬緣。
言別念者，十方淨土無量無邊，富樂莊嚴莫能殫紀，若非的指一方令人歸趣，則心馳志散難以欣生。
由是如來愍諸含識，或宣妙喜、或稱極樂，現寶土於蓋中、融剎海於塵內。
方等經說：若有四眾欲求生於西方淨土，先當憶想彌陀如來。
從此西過百千萬億諸佛國土，彼有世界名曰安樂，彌陀如來現今在彼諸大菩薩周迊圍繞，處大眾中說法教化。
然求生者端坐繫念，專心想彼阿彌陀佛如是相好、如是威儀、如是大眾、如是說法，一心相續，次第不亂，或經一日，或經一夜，如是乃至七日七夜，是人必覩彌陀如來微妙相好，亦聞彼佛轉妙法輪，亦見彼佛眾會圍繞。
如是行人雖未獲得天眼、天耳，一切墻壁及與諸山不能為障；又雖未得神通往詣三昧力故，而見自身在彼佛土聽聞妙法，決疑請益，憶念修行，命終之後得生彼土。
此經雖說但觀西方彌陀一佛，所獲功德與觀十方一切諸佛正等無異。
大灌頂經說：若有眾生繫念思惟無量壽佛，與觀十方諸佛如來功德齊等。
彼文意說，雖即行人歸心未普，但念一佛，由諸如來悲願等故，皆於此人齊垂護念，故令是人獲多功德。
如曾參行孝，眾母咸思；子胥懷忠，諸侯共美，事可類焉。
二、縱意寬緣者，謂諸如來望諸有情夙世因緣有共不共，或有一佛多人有緣，或有多佛一人有緣，眾生望佛通別亦爾。
此門意者，由其夙善難可測故，又令觀心極寬廣故，故令徧觀十方世界無量諸佛。
方等經說：有諸菩薩，若從他聞有佛世尊，隨何方所，即向彼方志心頂禮，正念不亂。
欲見彼佛，應念即見彼佛形像，或如琉璃，或純金色。
此經汎說方所，不標名號。
大灌頂經則具彰其佛名、剎號，文多不錄。
如是菩薩觀東方時，見多諸佛、百佛、千佛，如是乃至那由他佛，不假作意，自然現前。
南、西、北方，四維、上、下，所現多佛，亦復如是。
由三因緣，得見多佛：一、念佛三昧，二、彼佛加持，三、自善根熟。
具足如是三因緣故，即能明見彼諸如來。
如是觀行，少時分、多時分、長時分，少修習、多修習、極修習，則得圓滿佛立三昧。
三、顯勝利。
謂由行者修習如是念佛三昧，後命終時，預知時至，心不顛倒，正念現前，十方諸佛親來迎接，或復摩頂，或復授手，讚歎行者，令心歡喜，隨意往生十方淨土，即得成就無生法忍。
行人修習念佛觀時，若有眾毒及以兵仗，一切水、火、惡王、縣官能傷害者，無有是處。
設令墮落大劫火中，三昧威神，彼火即滅，速得圓滿六波羅蜜、三明、十力一切功德。
取要言之，三世諸佛皆因獲此念佛三昧，速能成就無上菩提，功德無邊，廣如經說。
然此論中四、五、六門，汎令念佛，即前所謂縱意寬緣一切諸佛。
其第七門，引經證說，專念西方阿彌陀佛，以狹證寬，即前所謂攝心別念之觀行矣。
如是諸門，文相明故，略不開釋。
三、已說下，申明觀結，分二：初、結前生後，二、演義。
疏文二：初、長行勸修獲益二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、分門。
二、言舉下，釋相八：初、舉前所說總結。
門中有三：初示義；次何故下，通妨；後如本下，屬文。
初重八法。
總中總故，說名為本；餘法即目二十四種，分離別相，故名為末。
則此總言結前八種，兼收餘法，無所缺失。
二舉益勸人令修門中二：初示義，次屬文。
此門備舉因果利益勸物今修，謂依三慧定至覺道。
三、顯離疑信功德門中，二義如前。
甚深極妙廣大法門，謂即兩重所入、能入名法門故，兩重所入望能入門極深妙故，兩重能入皆悉各各能廣自法、能大自法、能為自法作名義故。
行者既聞如是法門，則離疑畏等四過失，則發決定等四行德。
本論舉中影兼初後，但云怯弱。
釋師具述過德各四，勸進行者由能如是離過具德，故感諸佛親所授記。
四、比類為對示勝門中亦二：大千行善，德雖極多，有作有窮故，如芥少分；食頃觀法，功雖至鮮，稱性無邊故，如界塵數。
以之對挍，勝劣可知。
五舉受持功讚揚門中亦二：初中又二：初受持功勝，次若假下宣揚莫窮中文復有二：初舉勝況劣，次一日下以少況多。
諸佛菩薩能說舌端所經劫數，皆以十方塵數為量，如是皆以異口同音讚揚其人，一日一夜中間受持所得功德，辯才有盡功德匪窮。
所以者何？
以所持論稱性說故，所生功德亦如法性無有邊際，故佛菩薩稱揚靡逮。
六、舉誹謗過令怖門二：初、示謗罪報二：初、正示；二、是故下，結勸；二、自此下，釋重因緣。
斷三寶種無續期者，邪見斷善而有二類：一、因力邪見所斷善根，地獄死時，其善方起，因勢尤重，經久始續；二、緣力邪見所斷善根，地獄生時，其善即續，本無惡心，現緣逼惱，忽生邪見，由卒起故，勢分疾歇，善亦早續。
今論說言無續期者，由誹謗者害己兼人，罪重時長，不能出離，欲垂警誡，故作是說。
七、殊勝廣說離謗門中二：初示義中文復二意：初明殊勝為因果甚深之本，後彰毀謗斷自他信入之原。
三世諸佛皆依此法已今當得涅槃果故，三世菩薩已今當成清淨信故。
若於此法生不信心，如上所明自他因果一切頓失，是故行者應當信學。
八、是故下，總結修行勸人門。
此中勸思如上所說，讚謗德過，擇善從之。
二、已說下，偈頌結說迴向二：初、結前生後。
二、演義，疏文二：初、唱本論。
二、作釋文二：初、分門。
二、釋相三：初、攝前所說總結門二：初、標門勸觀。
二、諸佛下，依義牒釋二：初、通總攝前所說門二：初、總標徵。
二、言諸下，別解釋三：初、釋諸佛二字二：初、解義，二、會違。
前中二：初、牒文屬法，謂舉人顯法以彰勝、劣。
諸佛，則舉能依之人；不二，以自所依之法。
人由法有，法作人依，故舉彼人而顯此法形於彼佛。
其德勝者，不二是總，故為能；或諸佛是別，故為所成。
總為別所依，別為總所成。
總、別相形，勝、劣斯隔。
舉劣顯勝，故取不二。
如是菩薩、二乘、異生所依總體，咸曰不二，但云諸佛從勝而說。
二、大本下，引教證成，謂由不二摩訶衍法性德周圓，功能備足，具深具廣，立以海名，圓名通貫所餘門法。
今超於彼，故復言圓。
此法殊勝得諸佛者，得，成就義。
由法周總，則能成就一切諸佛及菩薩等。
然此法體本自圓成，非由修因斷障而立。
斯則諸佛證而不得，凡愚迷而不失，由人於法微劣故爾。
二、若爾下，會違二：初、舉違文。
此舉攝持之文，難前成就之義。
由三世間攝盡諸法，所謂理、事、因、果、人、法、依、正，一切皆是三世間攝，則圓圓海亦皆不離三世所攝，彼盧遮那復能攝持三世為體。
既爾，何故前說諸佛不能成就圓圓海耶？
二、廬舍下，伸會釋。
攝、不攝者，此有二門：初、差別平等門，後、依持成就門。
初門云何？
謂初器世間所依依報，餘二世間能依正報。
眾生，世間輔翼之伴；智覺，世間導化之主。
如是依、正、主、伴雖各差別，佛能徧統，名攝三世。
又斯三世本來融通，一味平等，常依常正，無依無正，即主即伴，非主非伴，自在無礙，不二無差，不可言其能、所攝異。
大本依後，分流用前，故彼此文不相違背。
後門云何？
謂初器世間，佛能依止；餘二世間，佛能住持，由悲、智、德持自、他故。
又斯三世，器由業致，生自妄分，皆依無明迷真而起，非是諸佛造作建立。
廣、略二經各依一勢，故不相違。
由是彼佛對三世間差則故、依持故，則名為攝；平等故、成就故，不得名攝。
分流依前，大品依後，故論說言攝、不攝故。
二、釋甚深二字。
微妙至極，曰甚幽玄匹。
測曰：深，謂由本法該羅萬有，籠駕十方。
眾聖心源，諸佛智海。
言語道斷，心行處滅。
各對自門，彰甚深稱。
三、釋廣大義，即十六門能顯本法與彼本法而作名義。
謂由本法微妙甚深，是故不能自廣自大，依能入門方能顯示自所入法廣大義故。
二、已說下，顯示能說字相門二：初、結指。
二、言我下，釋成二：初、牒屬字相；二、何故下，徵釋因由。
二、已說下，絓舒功德令廣門二：初、結指。
絓者，展也。
二、言迴下，釋成二：初、明迴向二：初、牒又示迴向；二、以何下，依義顯因由。
迴向三處，即頌文中如法性字，字各當一。
真如即照之寂，本覺即寂之照，一心寂照雙流。
又一心是所入本法，如覺即能入門法，謂欲令含識依門入法故。
二、如是下，辨利益中而有三喻，謂一塵置地皆為厚載之功，一水入海等同潤益之德，小有合空而無分量之別，一多即入無礙融通，論主本懷所存于此。
三、已說下，施於眾生普利門二：初、結指；二、釋成。
三激物流通，分二：初舉人法以總勸，後約益損以別勸。
前中二：初舉人顯位。
歡喜大士，釋師自指位居初地，初獲聖性，具證二空，能益自他，故生歡喜。
然陳己所證，能無矜衍乎？
以勗物生信，不容隱匿故。
位前十信，根不定故，喻若毛頭。
三賢已去，大乘位故，名之為角。
賢位之後，有四加行，謂煖、頂、忍、世第一法，明得明增，印順無間，功德顯現，立以生名，相好莊嚴，復彰華稱。
釋師既越，故曰已超。
得入此地，已經第一僧祇大劫，故言粗滿。
方當第二無數大劫，次第進趣，故云始入。
楞伽經說：南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，得初歡喜地。
即其證也。
二、如宜下，按法覃功二：初、通稱本釋二：初、約人起行；二、汝等下，依行成德。
梵書伊字以喻三身，不縱不橫，不並不別，阿耨達池出四大河，如大涅槃具四勝德。
二、我從下，別歎本文二：初、龍宮徧窺。
述目甞覽百億經故。
二、如是下，寶𠕋具攝。
顯今攝造，義無不備。
二、有善下，約益損以別勸三：初、示持毀二：初、受持德廣，亦二：初、舉捧誦；二、何況下，況思惟；二、有善下，謗毀罪深；二、是故下，勸修學；三、當願下，啟誓願。
釋摩訶衍論記卷第六（終）