釋摩訶衍論通玄鈔 第4卷
釋摩訶衍論通玄鈔卷第四大遼醫巫閭山崇祿大夫守司徒通圓慈行大師賜紫沙門 志福 撰（論卷第六）。
自此等者，已上釋前立義分云是心生滅因緣相竟。
自下釋彼自體相用，故次前章有此文來。
問：何不釋彼摩訶衍耶？
答：良由眾生不能直入，故我世尊依法假說生滅因緣相自體相用門，欲令文文悟入法矣。
是故一門通顯彼法，深經皆爾不可別明，有釋不釋厥在茲焉。
此如第一文中廣說。
本真如自體相者，斯則牒上立義分云自體相用，然言真如約義標也。
亦可近牒次上文云真如薰習義有二種：一者自體相薰習等，此全同也。
雖牒彼文而亦釋前立義分中自體相用，然上論中文散義隱，今撮一處照然顯說，故科名云分明顯示。
從本已來至如來法身者，此中有二：初總標，後所謂下別釋。
於中有二：初有名功德，後無數功德。
望下第三別釋廣說。
闕此總標，餘章同爾。
然釋論科文但判大意，今此委細曲分差別，故彼此文無所違矣。
乃至滿足等者，準下釋云從具縛地乃至大覺地，結縛解脫之二位中無所不具等，由此須立藏身二名也。
真如自體無有增減等者，此五對義非五人中，後後增大有中去也，前前減小無邊來也，亦可非前前者捨去、後後者新來，故云亦無去來。
言一自成一者，此對五數，故得一名。
同自作同者，此對人異，或雙待五人，故立同名。
斯則待前五人，故立一同之名，二無濫也。
演奧抄云：猒異者，著妄猒真，故成六道殊異而性不異也。
捨別者，捨源逐派，故三乘有別而性無別，故云唯一真故。
自然常住至又真實故者。
此之六句，應作超間兩次讀之。
一云自然常住，三際不動，寂滅又寂滅。
此即據時。
次一約處，如上因緣殊勝中說。
亦可六句各是一義：一時，二處，三則三世，四則四相，五揀起動，六揀虗妄。
若爾，如何科名云時不轉，不言處耶？
答曰：但就本論顯文故爾，或可約處而顯時也。
所謂六種性義功德，并次引經。
並云性義者，意云性上本具差別假義，故立德名。
第四德中，經云本有，即前自然本有，非得他力，釋本自性。
又云明白，即上遠離塵累，釋本清淨。
又云離邊中中，即上契中實故，釋本心字。
言本始二覺等者，此通四覺皆具性德，以論總言本始二覺，不別揀故。
然染淨始覺而具二義：一、離性成染。
復有二義：一、與清淨始覺不一，則成情有；二、與不異，亦斷理無。
二、離性斷染，唯據情有，不就理無，以被染誑，今方起故。
今準此德及次不變，自餘諸德各具四覺。
細詳論意，似其四覺各具三大。
下論說脩染淨始覺順彼本覺三大義云：以何義故，四門結中皆悉通名隨順法性？
（上問下答。
）為欲顯示法性虗空，其體性廣大圓滿，無有邊際；其相用無礙自在，無有始終。
脩彼四門一切行者亦復如是，隨順如如，其阿世耶廣大圓滿，無分際故。
釋曰：露滴天池尚具百川之味，況始合本，寧無三大之功？
由此而知，故具三大。
餘之三覺各具三大，如彼二相及四鏡等，多文說之。
言四障者，準無上依經等說：一、方便生死（無明），二、因緣生死（無漏業。
上二變易因緣，下二變易果報），三、有有生死，四、無有生死。
此四變易因果，能障法身四德。
寶性論說：無明住地為緣，能起變易雜染，故除斷時顯性淨德。
無漏分別業能與變易為因，有變易即非自在，故除斷因中劣無漏時，即顯自在真我之德。
變易名意生身，有細四相即是行苦，既有行苦即非安樂，故除此身時即顯樂德。
變易之身終歸壞滅，故除此壞相即顯真常。
如經廣說。
今此淨義對別障說，前清淨義望通障說，故二不同。
其炎幻者，即上四障也。
不脩行者，即上自然也。
言清涼不變者，上之三字清淨本覺，下一變字染淨本覺。
自在之言通其二覺，清涼即不，故為一焉。
故下對翻唯云熱惱。
言譬如明鏡等者，應配隨染、清淨二種本覺，名隨、違故。
隨染本覺隨所薰染順成染緣起，如鏡之南即是面也，此喻隨質而能現像。
清淨本覺不隨所薰染成淨緣起，如鏡之北即是背也，此喻違質而不現像。
如是三數別相云何者，此問三本不同因由。
下答有二，據文唯出初本，就意反顯後二，最後一義佛經所為根利不迷。
一者上流轉變等者，應是隨染本覺具二，上即隨所薰染漸向上位名上流轉變，如上說云本有因果薰令起信等是也。
下即隨所治染漸往下位名下流轉變，如上文說本覺斷惑自上向下同於此也。
若爾性常斷惑，下文何故言令不作乎？
答曰：謂不顯故也。
又上文云發起業時佛性善根漸漸損滅，斯良證也。
或上流是菩薩等、下流是聲聞等，以次下論釋衰變云破滅變德令不作故，是故衰變。
今準彼文，此下流變不可同常下轉之義。
若須同者，此正隨緣成下轉染，云何得言破滅變德令不作耶？
是故非彼下轉之義。
言八不者，中觀論云不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去是也。
以何等者，上則消本，此下徵釋，亦可兼上通為問詞。
有體相耶者，體則性也，即次初句答之；相則義也，即次後句答之。
次所以下徵釋後義。
自性自性等者，自即淨也，他即染也。
第一論云：自謂一切清淨品法，他謂一切不善品法是也。
謂德不一，故云自性自性。
若與惑俱，可是除遣之法；今無惑染，故是不斷之德。
終異自者，準鈔引論，於終字下有一不字，謂相不異體也。
不能作一者，謂體不異相也。
問：此不異義與前不離二義何別？
答：親疎別故。
若依現本，一則體大、自則相大，自異相大、作一體大，故云自作一也。
此望不離，全無濫故。
名為如來藏者，即在纏之稱，隱覆名藏，即上釋云從具縛地乃至是也。
亦名如來法身者，即出纏之稱，依止名身，即上釋云無上大覺智地是也。
自宗正理者，其無念心是佛境界，故為自宗。
非道邪行者，其有念心是魔境界，故名非道。
智度論云：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。
偈云：若分別憶想，即是魔羅網，不動不分別，是即為法印。
如上不生不滅與生滅和合處釋。
本上之諸無明地故者，即是本末二無明也，以末而在根本上故。
明以之為對者，謂本覺智明，對彼翻之。
下皆準此。
離轉見者，轉則起也，即上所翻云起等也。
二種自在無故者，即是人、法二種實我無也。
如本熱惱衰變等者，準上論釋，衰滅變德名為衰變，能所異故。
而本性德等者。
此釋本論如是等文。
若準賢首釋者，上則妄心外求，求之不足；此則淨法性滿，何假外求？
同上文云：如是諸德，從無始來，自然本有，非假緣力而建立故。
亦可體大，猶如一室；塵沙相大，譬若千光。
每一一光，圓滿一室；隨一一相，圓滿一體。
故云：如是諸德，悉皆各各不分其體，於一法界，其量等故。
所對妄法，猶如水火，不能一一圓滿一室，不能各各圓滿一體。
故云：能見之心，所見之境，二差別故，本覺功德，則不圓滿。
圓者，周也，徧也。
滿者，盈也，足也。
阿尸多遮那尸帝樹者，此云無邊，一從樹也。
舉喻合法等者，一喻有名數量功德，二喻無名過量功德，三喻妄大而德亦大、妄小而德亦小。
四同白色故者，準下信成就發心中，摩尼色黃、外鑛亦黃，喻內有本覺、外有了別識。
五喻智嗅，同為五分法身香故。
六喻慧甞，同成一種解脫味故。
七即肇云道遠乎哉，觸事而真故。
八即同依一心出故。
九即真妄法爾有故。
十即終歸摩訶衍，故云爾也。
功德黑闇等者，涅槃經云：功德女是姉，隨所至處，能作吉祥。
黑闇女是妹，隨姉至處，能作灾禍。
二不相離，彼文廣說。
真似功德，妄如黑耳。
二不相離，故說此喻。
本所謂諸佛如來者，是上果海。
亦不限劫數，盡於未來者，是上塵劫。
實實假假之二理者，實實假假四字，如次而配。
四身謂法身、自受用身（實實）、他受用身、變化身（假假）也。
本論四身，開顯分明。
釋論四身，說二含二。
謂舉法身含自受用，說變化身含他受用。
故無相現應門，隨見麤細門，分明說也。
言二理者，是法智二人所顯二法，亦是他化二人所得二法，故云二理。
或合為假實，總名二理。
法從人以得名，是實等之二理，依主釋也。
論中之言，隔法之詞。
又上實屬人，下實目法。
上假目人，下假屬法。
是實之實，是假之假。
言二理者，假實二也，攝用歸體。
實等即二理，持業釋也。
論中之言，助語之詞。
又法相云：真如是實，虗空是假，法性同爾。
謂清淨染淨二種真如，故云實實。
虗空亦二，故云假假。
真空二理，同前開合。
本文唯言真如者，影取虗空，攝假歸實也。
此亦持業，準上可知。
以此義故等者。
即以此上拂迹義故，謂脩行者心無所得，一二有無諸迹皆離，自他雙絕功行齊忘，即是冥契自然本有，具足功德不假他力，以非觀待偽妄法故。
故清涼云：真本不可以功成，要妄功而本就；深源不可以行得，必行盡而源成是也。
據此用大亦通本覺。
同同同者，即此人法等三種平等也。
上三異字，反此可知。
非消融體者，消即盡也，融謂和也，非是消盡融和染淨而歸一體。
此上總是觀待假說。
次如兩下，即明絕待真實之事。
如猶若也，觀即待也。
若兩真妄，空空絕迹，是為非待虗偽之法。
權作等者，此說已上證前述理三平等義，而今已下證前以一體下都絕妙祥。
三問已酬，初一所指廣文應答餘二。
如本以有等者，此九句論，具用帖前三種平等。
謂初三句智，第四句理，即智理等。
上四句體，次三句用，則體用等。
前七句人，後二句法，即人法等。
此後二句，亦應貫上二等讀之，以顯彼二平等義故。
唯阿作唯阿者，準千山本無下唯字，聖記亦然。
彼云：阿謂自然也。
更無文釋。
意言：上阿屬真身，即無相是也。
下阿屬應化，即現應是也。
如珠出寶，二皆自然，以無心故。
亦可上屬本論法身，下屬智身，以體作用皆自然故。
此解順文，有亦可通。
意言：但自然作但自然故。
上釋上節，次所以下釋何以等，後而諸下釋但隨等。
唯自自身者，上自屬本法身，下自屬本智身，故云自自。
無他身故者，無他受用變化身也。
文云：無有世諦境界，離於施作耳。
無有關故者，意云如影實通水月二處而現，今偏據水，故亦得云本月體中無關而已，如離生無佛，故云但隨眾生。
次下問答決疑門說，偏據本月，故亦得云本影無二，以離本月無別影故，如離真無應，故云色心不二。
若據前後文下之意，實通二現，影喻可了。
良以佛生全用上說不生不滅四種無為作自實體，細推此二毫𨤲不差。
雜華云：心佛與眾生，是三無差別。
又云：法界眾生界，究竟無差別。
淨名云：觀身實相，觀佛亦然。
但以悟心上轉來時假號諸佛，虗妄迷心下轉去時假稱眾生，今亦假談通二現也。
如疏廣明。
不能了達至甚深宗故者，此釋本論，以不知轉識現故。
問：佛是現識所現境界，云何而言轉識現故？
答：現識必依轉識起故，一心即是不生不滅，與生滅和合阿梨耶中四種無為心也。
若無猒求，惑業厚重，生滅增強，無為羸劣，隱而不現，名不見佛。
若起猒求，貪瞋微薄，生滅羸劣，不生不滅漸漸顯現，云佛出世。
今此凡小不了是自轉識心中不生不滅顯現名佛，謂是此外別佛來耳。
然事識即在轉識之上，但是一體，義分麤細，非同相宗，離八有六，二識見佛，定各別故。
本又凡夫所見等者，報應二身不問權教，既賢已上具四十重他報之身，故十信前并諸二乘不分小化，隨類之殊但名應身，故此但云凡夫不言二乘。
如其次第轉勝等者。
問：云何餘教但說十重，今言四十？
答：今據實義，餘就偏勝，故不相違。
遮伽梨娑那提衣者，此云玉光耀羅衣，即是帝釋莊嚴衣名也。
鍵尸多陀摩宮者，此云安樂變轉。
此衣及宮，但為化生，強假說之，亦表慈悲為室，忍辱為衣。
故清涼云：諸佛唯一無障礙身，但隨根教異耳。
隨識麤細等者，麤細如鏡垢，報化如鏡明。
心垢若麤，佛明須微；心垢漸細，佛明必著。
斯則微著之相，並由心與垢也，不由佛與明也。
又如油水，影現明昧故也。
以智性等者，如波攝水，即可名水；若不攝水，豈得水名？
以水在於波中存故。
化攝法身，即名法身，當知亦爾。
然前智身攝彼色身，色身盡故，如波即水，波相虗故，波不存故。
故上文云：色體無形，後無此句。
明知前後雖二互收，而前所攝亡，後所攝存。
良以波虗而水實，故疏意同耳。
又別記云：心者，據體大也；智者，約相大也；法身，通體相也（應云色者，就用大也）。
以融攝故，隨說皆得。
由與用為本，故能現色也。
徧一切眾生界等者，即五無量界：初一所化，次二化處，次一化歸，後一能化。
言如本徧一切處者（此即五界），所現之色無有分際者（名同），隨心能示至各各差別者（即純純等），皆無分際者（名目），而不相妨者（此即無礙）。
唯各立一者，良以真門，理唯自理，照體獨立，擬心即差，故但單立。
不同生滅，對智稱理，差別多端，故三齊立。
如體真如是體大，不空真如是相大，隨順得入是用大。
若爾，亦是雙立，何言獨耶？
答曰：但是假詮，故說三異，據實唯是照體獨立也。
亦可即是前生滅門所有三大，至此門中，但據同理，舉一全收，故唯說一，不說餘二（此即同相，如微塵故）。
生滅門中，唯據差別，故三齊時（此即異相，如瓦器故）。
故云如是三種等。
即知是上所說三大，非就真如別說三也。
故真如名大總相門，生滅名相待門。
餘種種相等者，即指下云：以何義故，四門結中，皆悉通名隨順法性（上問下答）？
為欲顯示法性虗空，其體性廣大圓滿，無有邊際；其相用無礙自在，無有始終。
脩彼四門一切行者，亦復如是，隨順如如，其阿世耶廣大圓滿，無分際故。
門亦所入與本量等者，上來所說真生二門，是即不異中而不一，人迷此意故執定異，便見門法廣狹勝劣，故云對治此執著故。
今既生滅全入真如，而真如門與法無異，故此二門皆所入法，便除廣狹勝劣之執。
故七異中體相異云：真如與本量等，生滅與本別故。
亦可由無所待生滅，故無能待真如，二門不立俱是所入，故云門亦所入與本量等。
故上偈云：平等平等一，皆無有別異，各攝諸法故（即此二門非異義故），然終不雜亂（即前二門非一義故）。
前後對明義得照著，此一後三四復次義，並顯從生入真之由矣。
本，所謂推求至無念者。
清涼所述五蘊觀云：問：凡夫之人，欲求解脫，當云何脩？
答曰：當脩二觀。
二觀者何？
一、人空觀，二、法空觀。
夫生死之本，莫過人法二執。
迷身心總相故，執人我為實有；迷五蘊自相故，計法我為實有。
計人我者，用初觀照之，知五蘊和合，假名為人。
一一諦觀，但見五蘊，求人我相，終不可得。
云何名為五蘊？
色、受、想、行、識是。
云何觀之？
身則色蘊，所謂地、水、火、風是。
其相如何？
堅則地，潤則水，煖則火，動則風。
觀心則四蘊，所謂受、想、行、識是。
其相如何？
領納為受，取相為想，造作為行，了別為識。
若能依此身心相，諦觀分明，於一切處，但見五蘊，求人我相，終不可得，名人空觀。
乘此觀行，出分段生死，永處涅槃，名二乘解脫。
計法我者，用後觀照之，知一一蘊，皆從緣生，都無自性，求蘊相不可得，則五蘊皆空，名法空觀。
若二觀雙照，了人我法我，畢竟空無所有，離諸怖畏，度一切苦厄，出變易生死，名究竟解脫。
問：夫求解脫，祇是了妄證真。
但能契真如理，寂然無念，則便離縛。
何假興心觀蘊，方求解脫，豈不乖理哉？
答：離蘊真妄，約何而立？
且五蘊者，身心之異名。
行人若不識身心真妄，何能懸契？
不達真妄之本，諸行徒施。
故經云：若於虗空，終不能成。
斯之謂也。
且計人我者，凡夫之執也；計法我者，二乘之滯也。
故令脩二觀，方能了妄證真，豈可離也？
以心無形相至不可得故者。
此文準釋，總有四解。
若據前二後一，此言心無形相，屬本覺心，即真如門。
若依第三，義乃有二：一云上屬所空蘊，此空能空智，故云心無形相等；二云亦同前後，唯屬真心。
若爾，何者是其能空智耶？
答曰：正是推求，兼在畢竟無念。
文中意云：能空、所空俱無念故。
為欲顯示本覺般若等者，以東喻日出，西喻日沒，故論云爾。
本對治邪執等者，龍論釋此三處不同，前本趣中指通三聚八因，第二唯言邪定，今但二聚。
三、文自說出沒互異者，謂彼二執而通麤細，及說斷人而有兼正。
本趣據通，及就菩薩兼斷法執，故說三聚，以文通指，不別屬彼，菩薩、二乘各別斷故。
餘約唯麤，及就菩薩正斷人執，故說二聚，或但說一。
今言凡夫，亦通三義：一、約本趣，直該三賢，是正定故，而斷細也；二、約此中，可通十信，是不定故，而斷麤也；三、約因緣，唯局長流，是邪定故，而斷又麤也。
斯則就義包含，據文兼正，故前後論互說不同。
人我見者，計有總相主宰。
法我見者，計一切法各有體性。
問：次下五種既並於真如法上計，云何說為人我執耶？
答：此有二釋：一云此是初學凡夫有人我者，作此妄執，故云人我執也（斯則妄我）。
二由如來藏中有二義：一是本覺義，即當是人，於上妄計，故云人執；二是理實義，當所觀法，今據初義，故說人執（斯則真人）。
已釋第一根本總相門，次釋第二人執對治門。
於中有五：初二於空謬執，後三於有倒知。
前二皆言不知破著，後三但云不解故者，佛說真空為遣滯有，而迷世尊本說之意，則謂豁虗無物之空；後三但迷說其妙有，則謂確實情有之有。
五種各三：初執緣，次執相，後對治。
於此五中，一一者下，妄執事空以為法體三：一、舉起執緣；二、以不下，正明執相。
以眾生執佛色身之礙相故，說法身如虗空；迷說意故，執同大虗。
三、云何下，辨對治相（二）：一、虗空妄非真（三）：一、立，文二：一、至妄法，立情有也；二、體無不實，立理無也。
二、釋，亦二：一、以對下，釋情有也；二、以一下，釋理無也。
三、結，亦二：一、所謂下，結情有也；二、若心下，結理無也；二、此謂下，法身真非妄也。
簡法異喻，謂是如來本覺性智，豈同太虗妄法也？
二、二者下。
妄執法體唯是空無。
（三）一、執緣。
如大品云：若當有法勝涅槃者，我說亦復如幻如夢。
後之二段可以意得。
三、三者下，執性德同色心（三）。
初二可了。
三、對治中至說故者，二之不二也。
因至別故者，不二之二也。
如上文云以依業識生滅相示等。
四四者下執法性本有染（三）。
初一可了，二執相中以不解其隨緣之義則謂自性有染。
三對治中二：初云何下奪破，後若如下縱破。
初中三節：一以如下明淨德妙有，二以過下明妄染理無，三從無下明妄不入真。
五、五者下，執染淨有始終（於緣執治三中各二，謂生死、涅槃）。
一、執緣。
二、以不下，執相。
由聞依真有妄，便謂真先妄後，故起有始見也。
既眾生有始依真故證得涅槃者，還作眾生成有始之義也。
三、對治（二）：一、云何下，明法體離始則顯生死無初。
若說等者，仁王經云：若說三界外別有一眾生界者，是外道大有經中說，非七佛說也。
釋曰：即勝論師兩兩合生第三子等也。
二、又如下，明法體離終則顯涅槃無盡。
三法見對治門，三節同前，謂執生死及執涅槃，故云二也。
四俱非絕離門，於中有二：一約法明治中二：一約法總顯，相待無相法體本爾，非由悟後方始其然。
二是故下舉廣類求，非智非識顯上非心也，非有非無顯上非色也。
二而有下會釋伏疑中三：一正會伏疑。
潛伏疑云：聖者了知諸法離性不可說相，云何乃有種種言說？
故牒外難。
云有言說者，下正會云當知等也。
假言巧引意不在言。
二其旨下辨定聖意。
三以念下反以釋成。
前對治離是生滅門，能所染淨各各差別猶未究竟，異相門故服藥治病身猶未安。
今究竟離是真如門，惑智雙忘染淨齊離，一一無得纖瑕都盡，同相門故藥盡病𡀍身泰心安。
若非真門必無此理。
（論卷第七）。
本分別發趣道相者，準天台意，發心有二種：一者、偏偽，二者、真正。
今初，彼云：道有通、別，今亦揀之，略有其十。
若心念念專貪、瞋、癡，攝之不還、拔之不出，日增月甚，起上品十惡，此發地獄心，行火塗道一。
若心念念欲多眷屬，如海吞流、如火焚薪，起中品十惡，此發畜生心，行血塗道（二）。
若其心念念欲得名聞，四遠八方稱揚頌詠，內無實德虗似賢聖，起下品十惡，此發鬼心，行刀塗道（三）。
若其心念念欲勝於彼，不耐下人輕他珍己，如鵄高飛下視，而外揚仁、義、理、智、信，起下品十善心，行阿脩羅道（四）。
若其心念念忻世間樂，安其臭身、悅其癡心，此起中品善心，行於人道（五）。
若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂、為天上樂閇，六根不出、六塵不人，此上品善心，行於天道（六）。
若其心念念欲大威勢，身、口、意纔有所作，一切弭從，此發欲界主心，行魔羅道（七）。
若其心念念欲得利智辨聰、高才勇哲，鑒達六合，十方顒顒，此發世智心，行尼乾道（八）。
若其心念念五塵六欲，外樂蓋微，三禪樂如石泉，其樂內薰，此發梵心，行色無色道（九）。
若其心念念知善惡輪環，凡夫躭湎，賢聖所呵，破惡由淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如飢如渴，此發無漏心，行二乘道（十）。
若心若道，其非甚多，略舉十耳（結也）。
清凉釋云：前九為偽，後一為偏。
後真正發菩提心云：既深識不思議境，一苦一切苦，自悲昔苦，起惑躭湎。
乃至云：思惟彼我，鯁痛自他。
即起大悲，興兩誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷。
雖知眾生如虗空，誓度如空之眾生。
雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱（上二即空觀）。
雖知眾生甚多，而度多多之眾生。
雖知煩惱無邊底，而斷無邊空之煩惱（假觀）。
雖知眾生如佛如，而度如佛如之眾生。
雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱（中觀）。
何者？
若但拔苦因，拔苦果，此誓雜毒，故須觀空。
若偏觀空，則不見眾生可度，是名著空者，諸佛所不化。
若偏見眾生見度，即隨愛見大悲，非解脫道。
今則非毒非偽，故名為真。
非空邊，非有邊，故名為正。
如鳥飛空，終不住空。
雖不住空，跡不可尋。
雖空而度，雖度而空。
是故誓與虗空共𨷖，故名真正發菩提心。
（從何者下，徵釋須三觀之因由。
如天三光，闕一不可。
）又識不思議心、一樂心、一切樂心。
我及眾生，昔雖求樂，不知樂因。
如執瓦礫謂如意珠，妄指螢光呼為日月。
今方始解，故起大悲，興兩誓願。
謂法門無量誓願知，無上佛道誓願成。
雖知法門永寂如空，誓願脩行永寂。
雖知菩提無所有，無所有中，吾故求之。
（上即空觀。
）雖知法門如空無所有而有，誓願𦘕繢莊嚴虗空。
雖知佛道非成所成，如空中種樹，便得華菓。
（假觀。
）雖知法門及佛果，非脩非不脩，非證得非不證得，以無所證得而證而得。
（中觀。
）是名非偽非毒，名之為真。
非空非愛見，名之為正。
如是慈悲誓願，與不思議境智，非前非後，同時俱起。
慈悲即智慧，智慧即慈悲。
無緣無念，普覆一切，任運拔苦，自然與樂。
不同毒害，不同但空，不同愛見，是名真正發菩提心。
然今此論三種發心，明說真正。
舉劣顯勝，意揀偏偽耳。
解行發心中二：一總標歎勝，前位信滿入解，今此行滿入向，更深發心故也，故云轉勝。
二顯其勝相中二：一時勝，位隣初地，故云將欲滿故。
二行勝中二：一總，論云於真如法中深解現前者，解也。
次云所脩離相者，行也。
下六度中皆明此二。
二別，論云以知法性體無慳貪故者，顯上解也。
次云隨順脩行檀波羅蜜者，顯上行也。
下五一一準知，謂離三輪等相。
證發心中三：一通明發心體中三：一標地依，從初至所謂真如是也。
二明行體（根本）。
以依等者，境界即是現識，必依轉相起故。
而此等者，然本智正證之時實無能所，豈可得說以為境界？
今但約後得智中業識未盡，故轉現猶存。
假就此識說正證中，定有真如為所證境也。
以後得智返緣正證，亦有現似境，故說轉識現也。
唯真等者，而實真證能所平等。
三明勝用中四（後得）：一是菩薩下攝法上首德，二或示下隨根延促德，三而實菩薩下實行不殊德。
此中有四：初句因等，次句行等，次句證等，次無有下時等，四但隨眾生下應根殊行德。
二、明發心相。
論云又是至起滅故者，謂此菩薩前二能依根後之智，後一所依梨耶之識，則成三心。
但二智起時，有微細生滅之累，不同佛地純淨之德，是故合為發心之相。
三、成滿德。
論云：又是等者，一、因位窮也。
故地論云：一者、現報利益，受佛位故。
於色等者，二、果位彰也。
故地論云：二者、後報利益，摩醯首羅智處生也。
何故他受用身在此天者，一云：以寄十王，顯別十地。
然第十地寄當此天，即於彼身示成菩提，故在彼天。
餘如別說。
上總下別。
謂一念始覺，至心源時，契於本覺，故云相應。
又清凉云：始、本無二，名一念相應。
又無明盡故，顯照諸法，故云種智。
上本智成也，下後智顯也，故云自然等。
一、問中二：初且陳疑；後若無明下，正設難。
次問凖此。
二、答意云：只由內盡妄想心，故外能廣知也。
如鏡內盡垢穢塵，故外能廣現也。
鏡有垢而莫現，生有妄而焉知？
於中有三：一、立正理。
以一切鏡等六字，貫下兩次讀之，謂貫一心及離於想念也。
由一切境具二義故：一者、唯真，二者、無妄。
佛具此二，何不能了？
疏云：境雖無邊，不出一心。
既證心源，何不能了？
即心之境離於妄念，故盡想念，方始能知。
二、舉非顯失，亦二：初以字下，翻前唯真；後以字下，翻上無妄。
三、舉是彰得，亦二：初從諸佛至不徧三句，次第翻上初以字下三句；後從心真至妄法三句，次第翻上後以字下三句。
疏云心真實故，即是諸法之性者，佛心離妄，體一心源，無始覺之異，故名真實。
然此本覺在生滅門中，為妄法之體，故云諸法之性也。
一切妄法並是本覺，佛心之相現於自體之上，以體照相，有何難了而不了知也？
故上文中辨佛報化之用，則在於眾生心中；今辨眾生妄法，則在於佛心之上。
良以心源無二，故得然也。
華嚴云：如心佛亦爾如佛眾生然心佛與眾生是三無差別。
此之謂也。
次以同體大智起勝方便，攝化眾生，故云有大智用等。
今人乍聞萬法皆空，則謂豁虗無物之空，便生疑云：何成觀心？
何假脩作真覺？
師云：豁達空，撥因果，茫茫蕩蕩招災禍，棄有著空病亦然，譬如避溺而投火。
即㡿此執。
然以此論自體，顯照一切妄法。
答：彼迷人謂雖妄空，而真照故也。
以隨情有，照了妄法；若理無義，無惑可照。
（已上所說，多用賢首。
）一、問曰：若諸佛有自然業等者，有二：初且陳疑，後云何下，設難。
因言自然不思議業，生起世人不見之疑。
意云：既自然現，云何世人多不得見？
故科名云：因論生論。
不同前難，直疑種智耳。
故彼結難：云何能了名一切種智？
非如今結云何世間多不能見。
二、答曰下，有法、喻、合。
且釋法云：以佛法身普徧眾生心中，但有猒求根感，即顯麤細之用，非由功用也。
次眾生下，喻相易知。
後如是下，合云：明無感佛之緣，非謂煩惱現行，以善星等煩惱心中得見佛故。
斯則無緣，如鏡有垢也。
問：不生不滅四種無為是佛真體，但由生滅五種有為之所覆故，隱而不現。
隨彼猒求勝劣之心，佛現麤細報化之用，云何今說煩惱心中佛能現耶？
答：由或虗幻，佛力自在，有緣心中分明顯現。
若或實有，云何現哉？
次法身能現報化之用，今據根本而言，故云法身不現。
為欲顯示等者，此或依上生滅門脩。
復次，為欲下，此或依上真如門脩。
本趣向義故者，此則以義釋上標中相之一字。
相者，義相也。
云何為六等者，初一答初問，次二答第二，次一答第三，後二答後問，故云隨問次第答釋門。
常恒薰習者，此句應迴佛字下安上，皆釋本有薰習力。
其眾生善根令增長故者，釋本善根由惑淺薄，內薰有力令善增多，故次文說能生忻猒等。
此則全同上文所說，真如內薰能令妄心猒苦欣樂等。
以此對後根劣之人惡重善少等，文相易了。
十愛樂心者，第一論釋信十義中，十者愛樂義，能令成就慈悲心故。
父母天地等者，意言信如父母天地，能生一切諸善法故。
故華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善法。
復言地者，即是位也。
其思極樂者，至極信樂也。
非遠非近等者，所遣遠近等相並通始終二教，能遣非字之性唯局頓教，以此唯屬頓教信故。
應審思擇者，第七、八、十四三經為圓根故。
十剎那者，表圓及無盡故。
初剎那者，以初攝後故、念劫圓融故。
十、信攝一切者，正當別教事事無礙故，隨舉一位收一切位故。
今正說信，故且舉信收一切也。
問：此通圓教，前何不許耶？
答：本論明信正用瓔珞，釋論兼會餘經說信，所會多經而具多教，然非本論自具圓教，故無違也。
第十三經為頓根故，餘並終教皆非始教，以彼說信在資粮位，今並位前故知非也。
得解行者者，解屬十住異名解位，故意言獲得十解脩行之人，故名行者。
言已入聖胎故者，謂從信位創入初，初如初入胎，三賢如住胎，登地如出胎，以無漏現起故。
言名住如來種中等者，正當第三名也。
謂住習種性位行，順內薰之因，故云正因相應。
斯則內薰為正因也。
緣薰順彼，名相應也。
則是正因之相應故，依主釋也。
又此位已去，所作萬行，定當得果，故名正因。
復順彼果，亦名相應。
舉體就用，持業釋也。
揀邪名正，通二義故。
待緣稱因，則初義也。
對果名因，則後義也。
舉劣顯勝者，所謂本說信滿發心，而今却說未滿等者，即是舉彼劣發顯此勝發故也。
若前後對明文則照然，如云善根微少對前有善根力，煩惱深厚對前有薰習力。
意言前人煩惱淺薄，本薰有力令善根增，故能忻猒脩十信等；此人惑重善根微少，故起小善等。
餘文相望準可知矣。
舉劣顯劣者，即科本云：若有眾生乃至深厚，斯則舉彼能起緣劣。
自雖值下乃至種子，斯則顯示所起行劣。
故云舉劣顯劣。
舉勝顯勝者，亦科本論而有二句，上句即舉所求之勝境，下句即顯能求之勝心，故云舉勝顯勝。
此二子門若對前文，信滿發心並名舉劣，故大科云舉劣顯勝。
今於劣中但自相望復有勝劣，故子科云舉劣顯劣等。
怳怱者，肇論註云：言無所定，如有如無也。
或極極遠者，即前第九三祗。
或極極近者，即前第八一念中間可了。
如本或有等者。
此或字中含上多義，謂或則是不定義故。
次下二門或通十四經之大意，多分俱名不定聚故。
造作別釋者，對前總明故云別釋，謂上論云於中過緣亦有發心是也。
隨他兼心者，或是兼帶、兼將之心。
詳之，此之四緣，望上並劣；前之三緣，對此俱勝矣。
及總結前等者，謂但結上舉勝顯勝，非是結彼已前門故。
言逆遠者，見開泰本則是違字，亦可對上當字，即相當義，今即遠離義。
本言或者，不定之義，謂不定唯墮二乘地，亦入凡夫及惡道故。
又不定退，故云或也。
言有作者，是脩作也。
意言初住有脩行心，與後登地無脩作智而為加行，故云有作。
方便證發心云一者，真如無分別故。
言有住者，是住相也。
謂今凡位有住相心，與後聖位無住相福，而為加行，故云爾也。
如金剛云：無住相布施，福如虗空等。
又清凉釋，深通二義：一契理義，二厚重義。
今取契理，則是深心安住真理，故立住名。
今此三門，初後二門，並依主釋，正智之方便，安樂之成就；中間一門，則持業釋，福德即具足，亦通依主，同餘二也。
又依清凉菩提心戒儀八門中，第六示其體相云：佛子！
此菩提心雖復具含眾德、包攝難思，然其所發要唯三心，謂大願、大悲及與大智。
起信論中明信成就，亦發此三故：一者、直心，正念真如法故，即是大智；二者、深心，樂脩一切諸善行故，即是大願；三者、大悲心，救拔一切苦眾生故。
故慈氏菩薩以二百二十一句為於善財歎菩提心中有一喻云：如燈以大悲為油、大願為炷、大智為光。
今當略示此三心相。
言大願為炷者，即如次下，發五大願、四弘願是。
此四弘願，攝一切願，無行不脩，即是深心。
二大悲者，凡所脩行，要為眾生。
三大智者，略有二意：一者、智了真性，導上悲願，令願無所願，悲稱無緣，方稱大悲及與大願。
二者、凡欲發心，先當皆慧，觀察此心，何者是於菩提心體？
即知自心等諸佛心，心、佛、眾生，三無差別，如是心體，即是菩提心。
故我此心，定無一相，萬德本具，體絕百非。
如淨月輪，當十五日，圓滿無缺，浮雲若翳，不見月輪，長風卷雲，皎然明白。
心亦如是，本來圓淨，徧照法界，即是菩提，體無生滅，即是圓寂。
惑雲所覆，無所覺知，方便慈風，拂除妄惑。
真心本淨，非是新生，不發諸心，真智心矣。
即以此智，了物同體，慨物同迷，而起悲救物，依體起用，無悲之悲，用不離體，無緣湛寂。
心雖本淨，久翳塵勞，廣起大願，發脩萬行。
行願相資，如車二輪，如鳥二翼，翔空致遠，必假相資。
故經云：如龍布密雲，必當霔大雨，菩薩發大願，決定脩諸行。
以大願故，悲智常行，則無住萬行，自然成就，故以大願而為其主。
又悲智相導，即無住行，以此對願，即行願相扶。
故此三心，無德不攝，始於十信，終至菩提，若果若因，不離三矣。
然此三心，要無分限，是菩提心。
故四弘願云：眾生無邊，誓願度等，若有分限，非菩提心。
故云三心也。
言寶喻至寶者，總珠喻也。
如是至黃石者，所在喻也。
如是至黃色者，色㒵也。
其身至短故者，形猒也。
大小至又故者，分量也。
如是至摩尼者，周徧也。
其止至石體者，次第也。
此摩尼至一切處者，難思喻也。
於彼至色黃者，同色喻也。
上來寶喻則有九重，而後三喻行相可了。
次合說門，釋文亦四，馬鳴唯有後一，云：如是眾生，龍樹影出前三，故具四種。
蚊龍等小大身者，香山云：龍身長大，設使捷鳥一扇千里，雖經年載猶不見其首尾所有，何况餘鳥受苦無量，右脇著地迴左脇傾，經賢劫中千佛出世，故云大身。
善巧方便者，方法便宣善巧義也，故以善巧釋本方便。
恭敬供養者，清凉疏明手出廣供三昧門云：由於昔時以手持供，供佛施人，稱周法界，故今真流供具等諸佛之難思。
彼鈔釋云：法界已上，此出因也。
約其施行，稱周法界；約其施心，入深觀故。
故今已下，顯今果也。
真流供具，顯出供時心，以稱法界，手出供具故。
等諸佛之難思者，穪田境也。
田雖尊勝，心不稱境，非真供養。
由稱真之因，感稱真之果，能供真佛之境。
體性廣大等者。
準此，上言隨順法性，並通三大，非唯理體。
餘云稱性，並例此文。
故清凉云：不有大虗，曷展無涯之照？
不有真界，豈淨除等空之心？
此應是前明三大。
後所指文云：餘種種相，結總持决擇分中，理當自明。
謂此少文，總能攝持前多結故。
又前四結，各一少文，總能含攝正說多故。
故云結總持也。
無繫縛等者，謂此菩薩以大願力留惑潤生受分段身，非同已前仍有業繫苦相故也。
若爾，云何說彼十信位中斷滅相耶？
答曰：是漸非頓，謂至信滿方能斷盡，故說信位斷也。
勿為十信入住心中已盡無餘，故云初住無繫業等。
未得證智等者，謂若緣真如不名為退，若緣事相即名為退，故云頗梨隨轉。
不同地上恒緣真理，故名不退。
思之。
為欲顯示佛法大海等者，案論法喻兼而釋之，如人越海四處有退：一是此岸，乍爾發離顧此難捨多却退還，三界妄樂猶如此岸，初發信心遊涉法海，未獲法喜返顧却還，離岸已遙必不復退，脩信已熟不退亦爾，故云節退。
中間不退，次二準知。
二越渡已至迮此岸洲，如至信滿初登正定生疎多退，如乍離洲返顧退耳。
三越度已至近彼岸山，如至賢滿初顧聖位，乍習聖行生疎思退，如初離山返顧却還，若去山遙必不却迴，久脩亦爾。
四是彼岸，岸高而難仰其上，海深而難見其底，然已至此難昇易退，法海淵深難捨難離，果岸孤絕難昇難涉，故思退之。
故佛稱嘆不可思議。
果德已滿等者，此通二義：一、是終教，初住成佛。
故雜華云：若與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得菩提等。
二、是圓教，寄同終教，亦說初住即得成佛。
故普經云：以是發心即是佛故。
大疏判云：前則終教，見性齊故；後則圓教，約法圓融故。
釋曰：終未究竟，如初盞燈，雖徧一室，而後燈來，其明轉增。
初心見性，雖徧法界，後後而見，轉轉分明。
但所見同，故云見性齊也。
圓已究竟，更無所遺，以是圓融，始、終即耳。
一劫等者。
問：前說十千，今何言一至十劫耶？
答：準演奧鈔云：有四句：一、鈍根精進；二、鈍根懈怠；三、利根精進；四、利根懈怠。
前據初一，此據後二，故不相違。
（論卷第八）。
謂攝二聚之眾生故者。
問：此論不為正定人耶？
答：謂信滿入住已上之位，却依前文發趣道相故被正定，如上因緣分中已釋。
故有五門故。
故有五門者，上五門言屬本文也，下五門言屬釋論也。
意由本文分明開說五門名字，故今釋論亦開五門，更不自立科目之名，而全依本，故勸應察。
良以不同前後之例，自別標列科名故也。
其三故字並所以義，初則由上建立門故，廣答有五，亦可事也，出切韻中，意云事有五門。
次則由本文有五門，後則所以釋文有五。
科云財主者，兼前科田，即俱舍云：由主、財、田異故，施果差別。
主即施心，財則無畏，并法通名財故。
隨應施者，即賢首云無畏施也。
又龍樹似寬，以名應故。
防轉戒者，防謂遮防，即本不義；轉者起也，即本煞等。
意以防轉釋不煞等也。
如下舉師母戒、佛眼精戒，並隨本論而建名號，今此亦是順本立耳。
若準賢首勒成三聚，合中二門為攝善法戒，又從小罪下明護戒心，餘之二門為餘二聚。
伏我等者，然伏我無我之二門，謂或影互各說。
邊亦可。
前則但忍怨害，故是伏我，不必無我；後則八風不動心念，故須無我，非是伏我，以彼伏我不永無故。
若準賢首，初門即為不饒益忍，後門則為安受苦忍。
財榮潤己，損耗侵𣣋，故云利衰越過。
以毀越德而歎，故名毀譽。
依實德讚名稱，依實過論名譏，逼迫侵形名苦，心神適悅名樂。
若準玉溪而具三忍，二種同上。
言等法者，即為第三諦察法忍，謂印諸法皆平等故進門。
若準賢首，於初通示門中開二：一至懈退為勒勇精進、二至怯弱為難壞精進、三至眾苦為無足精進，此一即是無障脩行精進門。
次下大同。
八風不標者，字統云：標者，擊也。
次說脩行止觀門者，賢首品疏云：定慧雖多，不出二種：一事，二理。
制之一處，無事不辦，事定門也。
（即遺教經。
彼經前文廣明心過，故後誠云：制之一處，無事不辦，是故當勤折伏其心。
）能觀心性，契理不動，理定門也。
（即涅槃經意也。
）明達法相，事觀也。
（成唯識云：於所緣境，觀察為性。
）善了無生，理觀也。
（即七地經云：了法無生各般若。
此上先總辨為三，已下明用二不同云。
）諸經論中，或單說事定，或但明理定，二觀亦爾。
或歒體理事，止觀相對。
或以事觀對於理定，如起信論：止一切相，乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。
或以理觀對於事定，下經云：一心不動入諸禪，了境無生名般若是也。
或俱通二，如下云：禪定持心常一緣，智慧了境同三味是也。
或二俱泯，非定非散。
或即觀之定，但名為定，如觀心性名止定是也。
或即定之觀，但名為觀，如以無分別智觀名般若是也。
若說雙運，謂即寂之照是也。
（此上並是顯其類別，已下總示得失。
）所以局見之者，隨矚一文，互相非撥；偏脩之者，隨入一門，皆有剋證，然非圓暢。
今當事觀對於理定，此是菩薩微妙行門，觸目對境，常所行用，希心玄趣，幸顧留神，故云次說脩行止觀門。
定標陀阿羅觀義者，聖師記曰：標陀者，翻云主也。
阿羅者，翻云伴也。
即此處中定主觀伴應審觀察，意以加行觀慧為伴，根本止定為主，預脩加行隨順根本，故本文云隨順等也。
然非無智，心自灰耳。
觀標陀阿羅觀義故者，即以加行觀慧順根本觀慧，故本文云隨順等也。
謂定隨時彼觀即順等者，意云：前據初學或單順止或單順觀，今據久習即一心中雙順二故，謂脩隨順止時即脩隨順觀等，故云定隨時彼觀即順等。
故賢首云漸漸脩習等者，顯能隨之方便。
雙現前者，明所隨之止觀或異。
賢首前唯單脩、今此雙脩，並是方便非根本故。
有覺輪故者，覺名尋也。
今古翻異即是三種，或八惡覺，謂親里尋、國土尋等。
此惡尋思能摧善止，故云覺輪。
上準前二故作此釋，亦可屬彼東西兩方，有覺智故謂之覺也，摧乱心故謂之輪也，故云覺輪。
伽摩伊陀耶者，翻云合集；婆尼羅者，翻云散離。
合集者，即是粘食；散離者，即是粮食。
言唯用自中者，自猶從也，中即日中，意言自從日中已前隨應無定，同諸教說不過中食。
俱盧舍者，此云淨穢中間，謂五百弓之量也。
羅羅等者，準彼義淨三藏傳云：呪藏梵本有十萬頌，唐譯可成三百卷，現今求覓多失小全，而大聖沒後唯龍樹菩薩特精斯要。
時彼弟子厥號難陀，聰明愽識漬意斯典，在西印土經二十年，專心持呪遂便感應，每至食時食從空下，又誦呪求如意瓶，不久便獲，乃於瓶中得經歡喜，不以呪結其瓶遂去。
於是難陀法師恐呪明散失，遂便撮集可十二千頌成一家之言，每於一頌之內離合呪即之文，雖復言同字同，實乃義別用別，自非口相傳授，而實解悟無因。
今論前後皆同於彼。
品重事等者，類也、別也，故云品耳。
此說總處具十重故，下說門壁各十重故。
坐像者，即今禪牀也。
兩膝末等者，斯則全跏之相，非半跏坐也。
唯用等者，應此二時求齋粥故。
存心決定等者，古師偈曰：實相言思斷，真如絕見聞，此是安心處，異學徒（云云）。
又二袒白達磨曰：我心未寧，乞師與安。
師曰：將心來，與汝安。
曰：覓心了不可得。
師曰：我與汝安心竟。
故云存心等也。
不著身體門等者，清凉云：夫禪定虗凝，湛猶停海。
高攀聖境，尚曰妄情；馳想五塵，豈當為道？
色如熱金丸，執之則燒；聲如毒塗鼓，聞之必死；香如弊龍氣，齅之則病；味如沸熱蜜，䑛之爛傷；觸如臥師子，近之則嚙。
此五欲者，得之無猒，如火益薪，亡國敗家，世世為害，過於怨賊，故不應著。
況菩薩體此即如，復何所著？
況達身空，為誰所著？
故云不著身等。
如本乃至等者，別記云：先除有想，後亦遣除想者，除無想也，以有無念俱是想故。
釋曰：境界有二：一、有；二、空。
緣有境心謂之有想，緣無境心謂之無想，故云爾也。
如本以一等者，此有三節。
初之二句體相無，故華嚴云：諸法無體性，亦無有作用。
次之二句生滅無，故淨名云：法本不生，今亦無滅。
後之二句心境無，故華嚴云：法性本空寂，無取（境）亦無見（心）。
性空即是佛，不可得思量。
法既性空，何得更有隨心緣外境之義也。
其上以一切法本來六字流下三節，三次讀之。
本一行者，行則相也，相則體也，故云同體一相，法界一相，斯則真如法身異名也。
（論卷第九）。
即此門中自有二門等者，準此及下第三業用門。
今一唱論有兩番科。
初二文科大分為二：一略說略示總持門，二廣說廣示散剖門（此一虗科消文不用故）。
初略說門分五子段：一眾生勝劣不同門，二能作障礙假人門（已下三門并後廣說門皆屬虛科，消文不用故），三顯示所作業用門，四顯示對治行法門，五因治之力得益門。
後廣說門應分八段，例下三文科。
第三業用中，別業用內分八門云：一者出現人相令信門等是（此八子段即上注云此一虗科，以彼一中開此八故）。
上來二文科竟。
自下三文科者應大分三：一者眾生勝劣不同門，二者能作障礙假人門（上二虗科不用消文故），三者顯示所作業用門。
就此門中即有二種：一者是總，於中有二：一總相所作業用門，即前二文科內初文五子段中第三顯示所作業用門也。
但今為對下別，故有總相之言。
二通達對治行法門，即是合前五子段中後二科故。
今言通達者，亦為形後別故。
二者是別，於中有八：一出現人相令信門等，文相易了，不消文處。
初依二文科，至初門內五子文中第三，而便依三文科。
據此閑了，二文科中大段，第二子門後三，三文科中前二，故並註云虗科是也。
若爾，一番足矣，何繁須二？
答曰：謂本文中前後影顯。
若唯依初番，則於後段廣中闕能作障礙假人門，及闕第三業用總別。
若唯依後番，闕於初略後廣，及闕第五因治之力得益門。
故用兩番，其理方周。
作無無境者，已滅諸事皆存在故。
作應時境者，十二時中隨應現故。
上鬼神中，賢首大師廣明後一[(耜-耒+工)/木]，惕鬼精媚神矣。
[○@(內-入+人)]（隱天反）【圖】（於阿反）𭖜（弗八反），[旲-一+(王*王)]（去言反）【圖】（伊入反）【圖】（阿含反）【圖】（只因反）【圖】（伊允反），斯皆聖記切之。
彼外道人當有何利等者，意言若談邪惡令他學惡可自得利，今說六度順他所脩自何益哉？
若離善知識等者，如上真如門中已引首楞嚴說，因脩正定用心倒錯起十異執等是也。
諸邪道故者，即本鬼神也。
然上標云三者出道者，而含二義：一出外道、二出邪道，故云出道。
亦可外道屬人、邪道屬人，所用術法以彼皆是鬼神法故。
如高僧傳說：道流用鬼神法吹眾僧衣飛颺無住，尋將稠禪師衣鉢來而不能動。
由前第二怖魔德中已有惡鬼，惡鬼名中亦攝神故。
但云怖魔者，雙兼二故。
如其次第至之波者。
結指十德，並是止息行人心海之散動故。
次勸勿令率爾麤心，不見深意，故云應審思擇。
（論卷第十）。
嚤鍵訶尸者，此云氣盛瓦爐。
阿那毗提者，此云風病婆多。
阿彌尸者，此云無根。
上並聖記。
一切有為之清淨法等者，以本論中所觀有二：一、世間，二、有為。
其上一切下之法等，貫上通下，兩次讀之。
今此先釋有為，通具二義：一云：唯屬不覺，以彼覺義是無為故，就善、不善名為清淨、不清淨故。
一云：始覺為清淨法。
故大鈔云：始覺新起，義同有為，不覺即是不清淨法，此之二法更相變壞。
後復次下，却釋世間。
此通不覺，與覺一義，故前十異有世間門：具足世間是覺，具備功德故；妄想世間是不覺，三界虗偽故。
以妄薰真，成諸染相；以真薰妄，成諸淨業，二互相破。
又門名生滅，本云變壞。
真如門云：一切諸法唯依妄念而有差別。
又龍樹云：如覺般若被彼染誑，如今方起，不名為正。
又無上依經等說為四障，變易生死如雜鑛金，故是苦也。
又俱舍云：故諸愚夫於無間獄生苦怖心，不如眾聖於有頂蘊，以有頂蘊是行苦故。
釋曰：但自遷流，尚生大怖，況相破壞，理當大苦。
然凡受苦苦、不覺壞苦，除佛已外，無非是苦，況餘一切何可戀耶？
玉溪判云：但約可破壞義以明此苦，非唯樂壞。
一自作一者，意言依生滅門脩觀為門，趣入三自大乘之法故。
上十異中第十名一心，有二：一體大乘名一，心從所作名一；三自大乘名一，心從能作名一。
故云一自作一。
一切心行等者，俱舍頌曰：如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，為損極不安。
愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生猒怖。
本以是故若者，通結上二，壞行二故。
譬如彼夢等者，古師云：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。
大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
王薀浮雲空去來，三毒水泡虗出沒。
如次釋今夢電雲耳。
緣種種身等者，阿含經云：昔有國王嗜慾無猒，有一比丘以偈諫曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎涶器，腹是屎尿倉。
但王無慧目，為色所躭芒，貧道見之污，出家脩道場。
故云乃至遠離貪故。
又之。
又之者，之猶往也。
立大誓願起十方等者，若準本論，願字具二，今兩次讀之。
譬如闕翼鳥等者，然此伽陀四喻八句二二成一，唯初譬如及中無有并後功字，貫下通上四次讀之。
其法合中初之一偈并後功故，二字亦應通下貫上四次讀之。
然此四中前二闕觀，同彼二乘趣寂愚法故。
初一唯脩止定屬如理智，異名根本，同彼二乘墜墮長空無餘涅槃故。
若具脩觀屬如量智，亦名後得，故不墮於涅槃性空。
今此意云：二翼雙點可翔太虗，兩智齊運可遊性空，由無後智達俗涉有，唯脩止輪證真落空耳。
後一亦同二乘愚法不了故。
此上二種，初即必墮趣寂，後即不成種智。
後二闕止，同彼凡夫不能遊真路、不能離妄坑故。
言不墮惡趣。
功者，玉溪引論功是坑字，亦可通矣，不及功字通上四焉。
言不到墮功故者，鈔引論云：不倒墮坑故。
而開泰本亦是倒字。
終不可捨離者。
問明品云：譬如有力王，率土咸戴仰。
定慧亦如是，菩薩所依賴。
又法華云：定慧力莊嚴，以此度眾生。
又清凉云：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。
又天台止觀經論（云云），皆斯意也。
由是圓正離彼偏邪之頓悟漸脩大要門故。
止即頓悟，觀即漸脩。
念念頓悟，念念漸脩，二不相離。
故七祖云：頓悟漸脩為圓妙也。
斯則所脩大節，故須雙行。
余忝上答天佑皇帝心觀第三玄微門中有二：初直述，後通難。
今初。
清凉云：夫欲運心脩行，先須信解真正。
信解不正，所脩一切皆邪。
縱使精勤，徒為勞苦。
今則頓信本有真界，本無無明。
生死本出，涅槃本成。
彌滿清淨，中不容他。
照體獨立，擬心即差。
一念不生，前後際斷，名為真正。
真者揀妄，則不同迷倒凡夫，但依妄念八識，行施戒等，以為脩行。
不了施等本從真起，斯則見有實惑可斷，當果可證。
以未了達𦦨水本乾，空華無果，故是妄也。
正者揀邪，則不同執見小乘及諸外道（下證真信）。
故三聖觀云：信若不信法界，信則是邪（下證真解）。
又略䇿云：惑本無從，迷真忽起。
迷而不返，瀾漫無涯。
若纖雲覆空，其來無所。
須臾彌滿，六合黯然。
長風忽來，倏然皆盡。
千里無點，萬像歷然。
方便風生，照惑無本。
性空顯現，眾德本圓。
八萬塵勞，皆波羅蜜。
恒沙惑障，盡是真如。
眼翳不除，空華亂起。
但淨法眼，何惑不消。
滯執堅牢，居然多劫。
又古師云：了即業障本來空，未了還須償宿債。
不依此悟，所作非真。
自謂脩行，無是結業。
故須彌頂偈讚品云：不能了自心，（本來清淨自性真心，非是緣慮諸識妄心。
若是八識妄心，權宗菩薩亦了，何云不了耶。
彼由不了真心，但依生滅心修，故所成萬行，盡屬生滅。
如依木成器，器器皆木。
若實教人，依真心修，故所成行，盡屬真心。
如依金成器，器器皆金。
若非頓了妄心本空，真心本淨，寧得如斯。
故云不能了自心。
）云何知正道。
（迷所脩之直路，由不了心。
故清凉云：不知萬行，令了自心。
一生驅驅，但數他寶。
）彼由顛倒慧，增長一切惡。
（一切萬善，俱從種生。
將害頓悟，從真而起。
故名顛倒惡也。
）又出現品云：設有菩薩，於無量百千萬億那由他劫，具行六波羅蜜，脩習種種菩提分法。
若契（真界）剎那，證而無遺。
（既云一念契家，一朝等佛，一念全契。
若非頓了妄本自空，真本自淨，寧具斯德。
若不直就此經頓悟，但依餘教作觀折伏，終不可得一念如斯。
不爾，彼人已經多劫脩行，云何一念一朝耶？
即知但據現今見聞此經之流，若能頓悟，豈非佛耶？
何假多劫耶？
何須更脩四禪八定耶？
已上立實，自下揀權。
）相宗多云：先且漸脩切成，後自頓悟證入。
（下引實教。
）若華嚴諸會，皆先頓悟同於佛果，後方漸脩菩薩因行。
故梵行品云：若與如是觀行相應，於諸法中不未聞此經，或聞已不信解悟入，不得名為真實菩薩。
（此即權根。
）若聞此經信解悟入，當知此人生如來家。
（此即實根。
）上來兩節，略引經文。
彼疏判云：良以有作之脩，多劫終成敗壞；無心體極，一念便契佛家。
又小疏云：失其旨也，徒脩因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝。
彼鈔釋云：一念失，則全乖（真界。
）曠劫脩而無益。
一念得，則全生二解，一切佛法疾得現前。
初發心時，即得阿耨菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。
（此即頓悟。
）彼經復說：三賢十聖歷位脩行。
（此即漸脩。
）上但略引，非謂悟時未脩，悟心即已脩故；非謂脩時無悟，須在悟心中脩故。
念念悟是果，念念脩是因，此二同時，故得因果交徹。
但文不累書，故編之作次耳。
上直述竟。
下通難者，謂有難云：若是頓悟本成佛已，何須更要歷位脩行？
答：凡脩行者，要須頓了八識六境本來是無，非推之始無；真淨功德本來具有，非脩之新有。
如人迷東謂為是西，西相本無，非悟後始無；東元本東，非悟後新東。
雖實如是，不那由多劫數習貪瞋任運而起，難以頓盡。
故須強假寄託所悟真性，漸脩勝行，以漸除遣本無之妄，即體起用無脩之假脩。
但瑩摸內之金容，剖塵中之經卷，故教化甚深。
疏云：幻人化幻，即無化他也。
又圓覺云：脩如幻行，遣如幻惑。
又古師云：脩習空華萬行，安坐水月道場，降伏鏡像天魔，證成夢中佛果。
此皆於不可脩理中強假脩故，故云如幻夢等。
但曉自心本是真體，洞照靈明了了真知，則自然一切皆如幻夢，並非真實。
若如斯脩，一禮一誦一香一華，乃至下救一蚊一蝄一蟻一𭮅，功德無邊。
故智論云：脩習一念契真如，此是真報佛恩故。
又清凉云：一毫之善，空界盡而無窮。
皆此意也。
又如訴良頓成，禮樂漸備。
（如高貴子孫於小亂時沒落為奴，從生已來自不知貴，至時清時父母認得當日全是貴人。
此如頓悟即身是佛，而行迹去就不可頓改。
故須漸脩，棄於凡賤之習，學於聖良之儀。
）止觀一體等者，清凉云：法界寂然曰止，寂而常照曰觀。
又云：即體而用自知（觀也），即用而體自寂（止也）。
如即燈而照，即照而燈，故無異體。
大過失故者，即是本云：若止觀不具，則無能入菩提之道，故成大失。
永離惡名者，謂淨土中無實惡道之名，況當身受？
此即舉況釋本文云永離惡道。
從定不動者，意言從此决定不退動故。
發决定心等者，然此四心如次配上，亦不疑畏等四種之過。
受持讀等者，中邊論說：講說、聽聞、讀誦、書寫、供養、轉施、思惟、受持、脩習，十種法行各差別故。
今論文略但陳四行，意含十種無所闕焉。
十中隨一即具斯德，如後頌中分明說故。
此不二法等者。
意以此殊勝之果分，形彼微劣之因分，故云諸佛。
大本華嚴等者，還源觀釋云：廣脩萬行稱實成德，普周法界而證菩提，如華有結實之用，行有感果之能。
今則託事表彰，所以舉華為喻。
嚴者，行成果剋契理稱真，性相兩亡能所俱絕，顯煥炳著故名嚴也。
良以非真流之行無以契真，何有飾真之行不從真起？
此則真該妄末無行不脩，妄徹真源相無不寂，故曰華嚴也。
圓圓海者，同上文云：性德圓滿海焉。
上圓屬因分，下圓屬果分，是圓之圓，故云圓圓。
是故上云圓滿海焉，不言圓圓，但屬下圓，是正取故。
亦可圓之又圓，如玄之又玄，謂顯果分至極獨尊故。
又上圓通因果二分，下圓唯取於果分，意言則是圓中之圓也。
而攝不攝故者，意言遮那是因，圓海是果，其三世間有同十地因果二分，其果分則圓海中攝，其因分則遮那中攝。
今遮那佛而但攝彼圓海家不攝之因分，故大部支流二無違也。
義分齊云：若別教一乘，此釋迦身非但三身，亦即十身以顯無盡。
然彼十佛境界所依有二：一國，二海，圓融自在，當不可說（上證果分，下證因分）。
二世界海有三：一蓮華藏世界海，當是十佛等境界。
二於三千界外有十重世界：一世界性，二世界海等，當是萬子已上輪王境界。
三無量雜類世界皆徧法界，如樹形等世界皆徧虗空法界，互不相礙。
此上三位並是盧遮那十身攝化之處，仍此三位圓融無礙，隨一世界即約麤細有此二故，當知與三乘全別不同也。
此是第九明攝化分齊中文也。
譬如等者，如次三喻顯彼三法，如地平等故，同海廣大故，似空明了故，三相小異無相濫矣。
始入無者，入則證也。
故清凉云：入者，了達證悟之名。
無則空也。
意屬理性，空無相故。
謂登初地，創證無相。
唯識頌曰：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
斯之謂也。
又迴文未盡，應迴僧上，即是梵語阿僧祇也。
毛頭者，即十信位，逢緣進退，如毛端在地，隨風東西故。
三角者，即三賢位，永定無退，能與惑風角其力故。
四根者，即加行位，謂生見道七覺華故。
明鏡等者，清涼云：聖教為明鏡，照見自心；自心為智燈，照經幽旨。
臨七識等者，謂本論文不說第七，意雖含具文上不言，故今唯云臨七識等。
臨者照也。
伊字等者，謂梵書伊字，兩點在上，一點在下，圓成一伊三身菩提，圓成佛果。
如入達池具出生者，應是流出四種大河，如於此論出四涅槃。
我從四王自在處者，鈔引論云：我從四王自住處。
二本皆通。
住字文顯，謂須彌脚下有難陀龍所居宮殿，一代時教，龍收在彼。
故今論師至四王天，尋須彌山，下至龍宮，故論云爾。
若自口經誦本分者，鈔引論云：若自口誦論本分。
何況等者，此段二句不繁重者，上句則當聞慧觀察，下句則當思慧思惟，故二懸殊。
是人往罪等者。
謂此謗法之人，已往之愆，更無處所可能除滅。
意明罪大莫大於謗法。
故般若經說：徧歷十方三塗，數返聞之[石*(?/水)]忉，慎勿謗也。
是故等者，今此一頌結上信謗，上半結勸前信，下半結止前謗，故云爾也。
當願等者，上句則窮無盡之時，下句則徧無盡之處，方顯悲願始無涯矣。
故清涼云：盡眾生之願門（時也），則塵塵行滿（處也）。
頌曰：因分略說竟，果分莫能宣。
普願聖凡流，沒同彼果海。
釋摩訶衍論通玄鈔卷第四（終）