大乘四論玄義 第5卷
大乘四論玄義記卷第五二諦義有十重：第一明大意，第二明釋名，第三論立名，第四明有無，第五辨觀行，第六論相即，第七明體相，第八辨絕名，第九明攝法，第十明同異。
第一、明大意。
二諦者，實是非前非後，復非一時，豈有重數？
但對破開善寺十重，故無差別，差別十重釋之。
解二諦大意，置師辭不同，略有五家。
有所得成實論小乘師：第一、光宅寺雲法師云：二諦者，乃是聖教之幽宗，靈智之淵府也。
第二、莊嚴寺旻法師云：二諦者，蓋是却惑之勝境，入道之要津也。
第三、開善寺藏法師云：二諦者，蓋是法性之旨歸，一真不二之極理也。
第四、宗國北多寶寺廣州大亮法師云：二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱，非窮宗之實因也。
第五、攝嶺西霞寺無所得三論大意。
大師詮法師云：二諦者，蓋是表理之極說，文言之妙教。
體非有無，有無不永於體；理非一二，一二不違於理之。
今依大師說，所言真俗二諦者，即是有無，有無共顯一道。
佛隨緣說有無二教，貫於眾經。
華嚴經有十重二諦、十種四諦等。
菩薩瓔珞本業經十卷云：世諦有故不空，真諦空故不有。
以有於凡，是有故不空；以無於聖，是空故不有。
有即是世諦，無即是真諦。
所以隨二緣故，說於二諦。
大經中文殊問云：世諦之中，有第一義諦不？
第一義中，有世諦不？
如其有者，即是一諦；如其無者，將非如來虗妄說耶？
佛答云：世諦者，即是第一義諦。
但有善方便，隨順眾生，說有二諦。
所以明真俗二諦者，欲有所表故。
有表不有，表無不無。
所以非有非無，是所表之道；有無二諦，是能表之教。
教能表理，理能應教，教理相稱，故名如是。
故經云：一切有無法，了達非有非無，不著不二法，以無一二故。
華嚴經云：諸佛聖主道，微妙甚難解，非思量境界，唯智者行處。
此明無所得二諦，非二乘凡夫境界，乃是佛菩薩行處。
雖非凡夫二乘境界，而亦可得聖凡境界。
雖言是佛菩薩行處，而非有所得佛菩薩行處。
故大經云：有所得者，名為無明；無所得者，名為智慧。
乃至有所得者，是二乘；無所得者，是大乘。
有所得者，名為二十五有；無所得者，是大涅槃。
有所得者，無道無果；無所得者，有道有果也。
大品三慧品云：諸有二者，名為有所得；無有二者，名為無所得。
何等為二？
所謂眼、色為二。
若言眼為能見，便成異於色；色為所見，必殊於眼等，即名為有所得也。
若成論家義，有亦是有，無亦是無。
故以三□有為俗，即物之無為真。
此有無既住有無處，故無所表。
既無所表，即無理應教教；無此表理教，即無能詮理。
不能詮理，即非理教；理不應教，即非教理。
非教理故，即無理；非理教故，即非教。
故以世間法者，有字無義也。
今則有無二教，表非有非無之道。
非有非無之道，故有有無二教。
故經云：出間法者，有字有義也。
山門義與成論等師，常有異義。
成論等云：境智是二，各不相關。
境自稱空有二諦，智自是權實二智。
智自生自滅，境無生滅。
一往大判如之。
若復細而論之，境智並有生滅無生滅。
何者？
彼明真諦境無生滅，俗諦境生滅。
因中智有生滅，果上智則無生滅也。
如斯之義，非唯是有所得，亦復不能所緣之義。
故淨名訶云：莫以生滅心行，說於實相法。
今寧得以生滅行心，緣於實相境也。
今謂境智不二相因，故有境智如同虗空。
虗空是無生無滅，智亦無生無滅。
故華嚴經云：諸佛妙境界，其如虗空。
此明境同虗空。
大品經三慧品云：虗空生故般若生等。
空品云：般若空等。
明此智同虗空，非直無生無滅同於虗空，生滅亦同虗空。
以虗空無生無滅，而有生滅之用；境智亦無生無滅，而有生滅之用。
以其有同虗空，故以虗空之有為俗諦；無同虗空，故以虗空之無為真諦。
亦以有同虗空，故虗空之有為權；無同虗空，故虗空之無為實。
有無既通境智，生滅亦通境智。
但此生滅亦同虗空，故以虗空生滅為境智生滅。
故大品經云：如虗空生故般若生。
此意欲明虗空以無生為生，般若以無生為生。
故十地經云：地行如虗空。
彼文先解境同虗空，不生不滅，出過三界。
後舉地行，始明地行亦如是，不生不滅，出過三界。
山門意境智，並不生不滅，與數論等永異也。
如數論等云：若有表有，無表無者，此即各有相。
有相故有所得，有所得則名為理外。
若有表不有，無表不無，非有非無，名為無相。
既有表不有，故無有有相。
無表不無，故無無相。
以無有有無相，故名無所得。
無所得者，即名理內也。
了義不了義者，若有表不有，無表不無，則名為了義。
若有表有，無表無者，則名不了義。
亦有是有，無是無者，則名為秘藏。
有表不有，無表不無者，則名開秘。
開秘則名了義，秘藏即名不了義。
不了義者，則名為半字。
了義者，名為滿字。
滿字名曰大乘，半字名曰小乘。
以小乘不了義故，名為有所得。
了義故，名為無所得。
故有無二諦，凡聖佛菩薩共行，而有得有失。
若有是有，無是無者，則名為失。
若有表不有，無表不無，則名為得。
以了有表不有故，則名為聖。
□有是有故，名為凡夫。
所以道未曾二，但約得失兩明，故成凡聖，乃至有生死涅槃之異。
故大品經云：方等亦名甘露，亦名毒藥。
服消則為藥，不消即為毒。
一藥未曾甘毒，但為有方便無方便兩緣，故成毒藥甘露之殊耳。
問：數論師等亦云二諦之境是凡聖共行，今時亦言凡聖共行，與彼云何異？
答：彼云八法世諦境無異，但凡夫取相故著，聖人從真觀出，被道無漏心行，故不著為異。
今明凡夫，則言有可有、無可無，聖人知有非有、知無非無，故異彼也。
問：若聖人有無表非有非無，凡夫有無只表於有無者，凡聖頓永，理教殊別，寧言二諦是凡聖共行耶？
答：二諦名雖同，而意大異。
凡夫有則表有，無則表無；聖人有則表不有，無則表不無。
故在名雖同，而隨凡聖兩人有無異。
凡夫既有表有有，不得轉為不有；今既不得轉為不有，凡亦不得轉為聖。
聖人有既表於不有，無既表於不無，故有得轉為不有，凡得轉為聖人。
凡人有既是有，故煩惱即是煩惱，不得為無煩惱。
今聖人說有表不有，即煩惱轉為不煩惱，故雖有煩惱如無煩惱，而煩惱性本自不有，無所有故假名無明，所以有得轉為非有也。
問：說有無為表非有非無，令眾生因有無之教，悟非有非無之正道者，何意不直說非有非無中道令其得悟，而說有無令人於有無成病耶？
乃似故欲令眾生煩惱因緣住理外人地獄也。
答：眾生顛倒，或心不可頓悟，以漸法門化之。
但眾生聞有著有，聞無滯無，則為說非有非無，則便不受化。
故佛與眾生同源，不於僧那，故聖人慈悲，方便甫化。
譬如長者脫珍御服，著垢膩衣，同子糞作，即是隨緣。
假令聖人方便甫同眾生，故世間說有，我亦說有；世間說無，我亦說無。
後則就求其有無相不可得，令其悟此有無非有非無，則是有無非有無，非有無有無也。
問：若以有無表非有非無，令得悟非有非無之中道時，有無兩教癈去不？
若悟理教癈，教癈故理亦應癈；若悟非有非無時，有無教不癈。
故從非有非無之理有起無二教者，與舊折俗入真，從真出俗，及地論息妄還真，從真起用，有何異耶？
答：彼師等所執有真俗二境，故折俗入真，復從真出俗，息妄亦然。
今明有不有，為破有病；明無不無，為破無病。
有無兩病若除，復有何二教之可得？
既無二教可得，復有何非有非無之理可會耶？
故非有非無，亦非非有非非無，故有無非有非無泯然無際。
故居士經云：不離文字，說解脫義也。
大品經云：是字不住，亦非不住，是字無所有故。
問：若然，只見破外人有無教言非有非無，那得云是佛二諦教以表非有非無之道耶？
答：只教令其識有是非有，無是非無，即是破，復是教。
又一切諸法本若是有，可表非有時或得或失。
而今本來不有，而假名說為有，只有本不有，不有假名說有。
故大品經云：善吉不壞假名說實相義，不動實相而說假名，故於有無心動搖也。
問：本藉有無二教得悟非有非無之道，今若有無非有非無俱盡者，寧非墮於耶見耶？
答：本為謂有無可有無，故明有表非有、無表非無，以有無之教表非有非無之道。
今若無有無二病，復用二教何為？
既不論教，復有何非有非無之理可得？
故理教有無非有非無本性清淨，但顛倒眾生所怖畏處。
故百論云：畏處何染也？
問：若理教俱盡淨者，何須說二諦教耶？
答：具如前說。
治眾生病故須說，但言方為說。
言有不住有，言空不住有，說有不住空，說空詺空為有、詺有為空，此有不有有、此空不空空，空有為世諦、有空為真諦也。
故大品經云：開宗以不住法住般若波羅蜜中。
大經第五卷末云：善男子！
如來或時說一為三、說三為一。
又梵行品云：如來世尊有大方便，無常說常、常說無常，說樂為苦、說苦為樂，我淨等一切法類爾也。
又德王云：永斷二十五有故得名淨，淨則是涅槃亦如是。
涅槃得名有，而是涅槃實非是有，諸佛如來隨俗故說涅槃是有。
如世人非父言父、非母言母，涅槃亦爾，隨俗故說言諸佛有大涅槃也。
華嚴經云：一無量無量，一多一多一等。
第二、釋名。
所言二諦者，謂真諦亦名第一義諦，俗諦亦名世諦也。
按字釋名，真以實為義，則有之無體，無虗偽故，稱為真諦。
第一義理極莫過，謂之第一，旨趣實爾，故稱義。
俗者，以虗偽為義，有非性實，賴眾緣成，無自故稱俗也。
世者，以有隔別，名相不同，故曰世。
問：此釋名以成論何異？
答：名雖同，其意大異。
若以義釋名，有三種勢：一、橫論顯發，二、竪論表理，三、當體釋名。
所言橫論顯發者，欲顯俗是真為義，真是俗為義。
何故俗是真為義者？
欲顯真是俗家之所以，故言俗是真為義；欲顯俗是真家之所以，故言俗是真為義。
故大經？
梵行品云：欲令眾生深識世諦，是故如來宣說第一義諦；欲令眾生深識第一義諦，是故如來宣說世諦。
為此義故，言橫論顯發也。
竪論表理者，真是不真為義，俗是不俗為義。
故居士經云：五受陰洞達空，是苦義；諸法畢竟不生不滅，是無常義。
此則是以非苦釋苦，不無常明無常也。
大經？
聖行品云：知苦非苦，苦聖諦；知集非集，集聖諦等。
故言竪論表理也。
當體釋名中，是實為義等釋也。
亦得言當體從他為義。
苦隨空故為俗，實故為真，隔別故名世，理極稱第一，則是當體釋名。
若隨俗人所知名俗，真智所知名真；世人所知名世，第一智所知名第一，須他為名也。
所以明真俗意者，為表非真非俗，即是名表於無名。
無名之道，有何不名？
所以有無之名，本於無名，無名而名，故名為有無。
有名俗諦，無名真諦。
真以實為義，俗以浮虗為義。
此名是義名，義是名義。
即是一名無量名，無量名一名。
故有一名無量義，一義無量名。
無量名無量義，一名一義。
俗亦名世，真亦名第一義。
世是伐謝為義，第一莫過為旨。
故真俗是虗實相待，世與第一從褒貶為名也。
通秤諦者，成論師云：有三家：一、光宅云：言教為諦，理本自實。
說有耶有正，正言中理無有永謬為之審諦耶？
說永宗呼為不諦。
諦與不諦關近者之言，在理不異，俱稱實也。
二、莊嚴云：如四諦知是諦。
引大經四諦品云：佛告迦葉：所言苦者，不名苦聖諦。
何以故？
若言苦是苦聖諦者，一切畜生及地獄眾生應有苦聖諦。
又言：凡夫有苦無諦，聲聞、緣覺有苦有諦。
復結云：是名知苦非苦，名苦聖諦。
是則凡夫但有苦境而無苦智，故云無諦。
二乘有照苦之智，故言有諦。
若爾，知能尋求秤境，故知為諦。
三、龍光傳開善云：實名在理，諦有三義。
實義釋諦，此即在理。
審當釋諦，從言教為目。
推審釋諦，推審就解，解能推於理。
雖有三種秤，而在理為正宗。
審有此理，故秤諦。
今謂不然，彼有教、境、行三法異故，各執不同。
大乘義望之，並是有所得二見之說。
第一師境智既非諦，豈有能說之文得是諦耶？
文言何所詮而得諦耶？
第二師解智為諦者，所觀之境既非諦，豈有能觀之智得是諦耶？
第三師境為諦者，大經已破，故不用也。
今大乘明義無二為二說，一往亦得言以教為諦，而實大異。
三師說前雖言以教為諦，而經明諦名目理，教得諦名。
若言教當體諦，而文是詮理，文不自表，又異於境行，故大異也。
今謂理乃是非諦，教正是諦，但諦名不自待非諦而得。
就教中為言，境與智並是教，亦悉得是諦。
後兩家境智悉自是理非教，今明境智並是教，理即非境非智非教，故異於三說也。
問：山門宗理說非有非無，教乃是有無者，理異於教，教理相乖，何得名諦？
此即非諦也。
答：有二意：一、今釋諦名，本以不諦為義，所以雖言有有無為詮，非有非無方自得，故是諦也。
二、亦不必須道諦是不諦，直置有無詮非有非無，自是諦義。
何者？
若有無不詮非有非無，可是非諦。
今有無不乖非有非無，非有非無亦不乖有無，所以相表，故得諦也。
今明無有此能亦無此所，乃至人法等但假名因緣，故名能所。
能所則通亦長，故一切諸法不出於能所，因果即短亦別。
若非能無以成所，非所無以成能，故能必待所，所必帶能。
但世間受名有便不便，或在能為便，所則不便；或在所為便，能則不便。
乃至能所合論則便，單能所則不便。
何者？
如體中能為便、所為便者，如好精美食宜在所；能所合為便者，如水洗物非淨故物淨。
能所俱名為淨也。
今明通名諦者，諦以審當義。
但一家釋諦有二義：一、說有無二教當於理故審當；二、當機緣故審當。
則片二乘凡夫，無理可當，無機照也。
若如百論云：真俗相待故，二諦皆實。
所以真待於俗，世待於第一。
故百論云：如㮈待棗為大，待苽為小，二俱為實。
今諸法於凡謂實有，於定謂無，故名為諦。
如凡愚小兒，看所作約事為實有，於彼便為諦。
幻師知其實無所有，亦是為諦。
諸法亦然，凡隨為實，於凡為諦。
聖知有非有，知無非無，有無畢竟無所有，於聖為諦。
故諦待不諦，實待不實。
真待於不真，不真名為俗；俗待於不俗，不俗名為真。
故凡真則聖俗，聖真即凡俗。
俗名真俗，真名俗真。
俗真非真，真俗非俗。
故非真非俗，名為中道第一義諦。
通釋於教二諦意也。
問：他既約虗實釋二諦，今亦就虗實明二諦，與他何異？
答：彼明虗實，而虗實並安二諦。
理如鼈鼻，論虗實二諦。
今明虗實迭伐，明虗實二諦。
如㮈待棗為大，此則為實；望苽為小，則便不實。
諸法於凡是為有，即名為實；於聖不有，則名不實也。
問：他家虗實，並安可論相待？
今山門虗實迭伐者，應無相待。
答：彼虗實並論如鼈鼻，故不得明相待。
兩法性實自有，何須論相成？
長短等並類。
然今明無名無相中，虗實迭伐，相由成立，方復是相待義彰。
如㮈於棗為大，名實；望苽為小，則名虗。
㮈實不當大小，相因成大小。
一切諸法於凡隨有，故名為實；聖知有不有，故名為虗也。
問：若然，唯應有一諦，寧言二諦相待？
答：理實應然。
故大經云：世諦者，則第一義諦。
但隨順眾生，故說二諦也。
問：如彼經者，只成一諦，寧言二諦相待耶？
答：實論無兩一，但於凡聖二人，故說二諦。
二諦有何失耶？
如凡夫謂諸法實有，則名為世諦。
於聖人不有，不有於凡名不諦，於聖則名諦。
有既轉為不有，故凡轉為成聖，故有二諦。
若如彼義，有不作無，無不轉為有，性實不改，故失一無量。
無量一展轉，生無礙解脫法門義也。
問：若言於凡是實，名為世諦，次悟不實，名為真諦者，唯見約凡聖二人辨二諦，真俗二諦相待在何耶？
答：約二人則是相待，人法悉相待故也。
十二門論云：因世諦得第一義，第一義諦得涅槃。
則是因俗悟真，因真悟非真非俗中道第一義諦，中道第一義諦則是涅槃，故言因第一義諦得涅槃也。
又釋純陀疑：問：論云：二諦是相待也。
問：若然，唯是一諦，何一諦？
答：於凡是實，即是凡一諦。
次於聖是實，即是聖一諦。
次轉悟非真非俗，則是中道第一義諦也。
問：於諦、教諦，何諦正宗？
答：各有正宗。
百說於諦為正宗，教諦即傍。
中論教諦為正宗，於諦即傍也。
問：若然，百論應是性，中論應是假；百論應是當，中論可是無當。
若使兩論皆是無當，兩論皆是假，則應兩論並是教諦，寧言一教一於一假一性耶？
答：若望論主邊，恒是教，恒是無，當恒假是。
就緣明之，有迷有悟，故有教有，於有無當有，當有假有性也。
問：若然，中論可是因緣知，百論應是非因緣智？
答：亦約論主，悉是因緣。
就緣假、因緣、不因緣，大判如此耳。
問：於兩諦皆表不？
答：得有此義。
問：若為是於表耶？
答：遠望為論，變有不有及無不無，得有於表義。
問：變有無非有無，正是教表，何關於表？
復次，當執有無時是於。
若爾，當執非無時表耶？
若當執有無時不表，變故方表，故知有表不表，有諦不諦也。
答：得如前說，當相如問，但通別為異耳。
問：中論？
四諦品云：佛依二諦說法。
若俗諦於俗俗諦，真諦於真真諦，為二於諦者，此兩於諦並是病迷不？
答：悉是病迷。
問：若為是病迷？
答：並乖道，道未曾有無，作性實有無解，故有無悉乖道，故是病迷也。
問：若言皆是病迷者，並應是俗是凡耶？
答：望道為論，亦得悉是凡是俗也。
問：若望道為語，亦得言是凡是俗者，亦得應有俗二名？
答：望道論之皆是俗，而於俗中自有真俗也。
問：若於俗中自相望有真俗者，亦望道，道自有真俗耶？
答：不例。
於中道不二，故不論二；於俗中開淺深，故得二也。
問：二諦並破性不？
答：亦得明二於諦，不論教諦也。
問：若此中不論教諦者，何故前云佛依二諦說法耶？
答：二諦語通故爾。
問：若二諦通者，外人不迷於諦，何故明迷諦耶？
答：今明二諦者，出外人二心教，故兩雙迷。
既迷教諦，故於迷為於諦也。
問：若得言並迷二諦，亦應並迷有無，而識有不識無者，識於不識教耶？
答：不例。
今兩雙失，有無明之。
問：意執一不執一，故不列之。
前云有無兩雙失者，不識有亦不識無，若識有即識無也。
第三、立名。
所言立名者，如來隨機設教，其名無量故。
如真如、實際、無生、施離、鈍淨、平等、涅槃、無相、無作、無願、第一義空也。
俗諦名者，世事物有差別，陰、界、入等也。
但經論所盛說，徧明之，各有二種。
雖明二種，唯成一種二。
何者？
真與俗是一種二，世與第一復一種二也。
真是真實為義，俗是浮虗為義，第一莫過為義。
世是隔別名相，代謝不同，曰世義。
此四種諦，通表於道，而有相兼之義。
何者？
世諦須從第一義為名，第一義須從世受秤。
真待俗為目，俗因真為名。
而真俗義通，世第一則別。
何者？
真俗通明方便、有無二教，故通世與第一。
於真俗上褒貶之義，故別名也。
真貞實近道，故名為第一；俗浮虗遠道，故名為世。
第一附真，故當褒名；世附於俗，故受貶名。
所以世與第一，還是褒貶於真俗，故唯成真俗一種二也。
故真俗為表非真非俗之道，道尚非真非俗，豈是第一與世耶？
若欲隨緣作名，有無量隨世與第一、虗實、真俗、有無等名。
但一種教門，指假名說，真俗相資，不如他三假有為俗，無相理為真。
真俗二理，鼈鼻竝安殊別，無有相資義也。
今山門義，因俗故真，即是俗資於真；因真故俗，即是真資於俗。
以俗資真，故得轉凡為聖；以真資俗，故得改聖為凡。
既資俗故，真則非真，所以名為俗真；既資真故，俗則非俗，所以名為真俗。
真俗非俗，俗真非真，非真非俗，共顯法實。
既改凡聖即非聖，所以名為凡聖；改聖為凡即非凡，所以名為聖凡。
聖凡則非凡，凡聖則非聖，非凡非共顯法實，則是中道一實諦也。
故竺道生法師云：物須因緣，無自性故非有，順因緣起故非無，非有非無，共明法實。
實故名真，不謬故秤諦；乖真故名俗，不實故非諦。
是故虗實相待，真俗名生也。
前所明四名，依般若經，只是有無二諦。
世與俗是有名，真與第一是無名。
但此有無，並是因緣假。
假有不名有，只是非有；假無不名無，只是非無。
非有非無，則有無有無，只一非有非無。
而四名只是有無有無二諦，二諦只是一非有非無。
中道於非有非無，立無為真；於非無非有，立有為俗。
此則有無屬能表之教，非有非無屬所表之理。
是則無名相中，假名說須中出假也。
問：若然，與有所得，以成論師體用別，能所之異，復何殊耶？
答：大異。
彼明體用別，能所殊。
今明體用能所不二，只指體為用，指用為體，能所亦爾。
若然，豈同從來有此法，然後立名等義耶？
成論師等舊云：俗體有此體皃，故秤為相；真理則無，故曰無相。
俗不勉名相，故秤為有；真絕名相，故名為無。
而尋二諦之理，皆絕名。
絕名不同，真理無可名之相，名無能名之功，故絕名也。
俗有有絕名，通有五家：一、本無名故絕，二、無定名故絕，三、互絕故絕，四、則真故絕，五、𰩑真故絕也。
問：真俗二諦皆假為立名，何故常言真絕名耶？
答：解不同。
一、仙師云：世諦之名與所名法有不一異義，故俗不絕名。
將真覓真，去真彌遠，故真絕名也。
二云：當相論，俗本無名及定一名，而非無可詺假，故不絕名。
真無可詺之體，故絕名。
三、報恩師云：真一向絕名，俗不施名。
所以然者，承名取得俗，故俗不絕名；承名取不可得真，故絕名。
此三說雖言方有異，義不殊也。
還就俗中復有絕不絕。
何者？
如有為法應名，有隨名去來，故有為法不絕於名，無為法不逐名動轉去來，故絕名也。
還約有為法中有是名字者，為不絕名。
若爾，眾生及心無作等非是名字法，故為絕名也。
又成論師等云：有寄名不寄名，但以字約他曰寄。
若爾，一往真俗分門，言方不同。
一云：真無名故寄，俗有名故不寄也。
二云：真名寄俗名不寄名。
所以然者，真空非名，俗有有名，故有寄不寄。
若爾，非止是寄真名在俗，亦是寄真在俗。
所以然者，真不真故，真在俗也。
亦有人言：不以真寄俗，但以真名寄在俗中也。
問：若然，真非名耶？
答：真非名也。
問：若爾，真非字耶？
若真非字也。
問：若爾，苦樂非名不？
汝若苦樂是名者，真何不名？
若爾，真亦得寄也。
還就俗中，復有寄與不寄。
若約八法之中，七法寄名，色法不寄名。
所以然者，一切法名皆是色故也。
若還就色中，凡有十五種色。
若此一化門，三色有寄不寄。
若是十二色，一問是寄名。
十二色不詮辨故，三色有寄有不寄。
何者？
三色之中各說三色，此則不寄。
若隨一色之中說三色，則兩色是寄，故言三色有寄不寄也。
約三色中，還自說三色，復有寄不寄。
若黑色還說黑者，此則非寄。
若就黑色中說，青黃等色是寄也，四聲五音冷燸等觸凝然也。
又彼師等云：真一向是借名，俗不借名。
所以然者，真無名無相故。
就俗借真，以目真故，說無生為真也。
若爾，如實際等，詺皆是借也。
又俗中亦有牙借名，如因中說果，果中說因，如斯之類，悉是借名。
如黑者說白，白者說黑，短者說長，長者說短等，並是借名也。
今謂如佛藏經云：以無名相中為名相說。
如經言：無為法中而有差別。
並有此義，而不如彼存法多種相說。
今意望彼，彼皆是有所得斷常理外心相顛倒也。
一家意：說真為俗，說俗為真；說境為智，說智為境；說黑為白，說白為黑等。
如空中識羅，虗中識絞等，無有蹤跡。
故大品經？
句義品云：如鳥飛空，跡不可尋。
又云：無句義為菩薩句義等也。
般若經云：凡所有相，皆是虗妄。
若見諸相非相，即見如來也。
第四、有無自有兩：第一、明奢論有無；第二、明功論有無。
第一，明奢論有無。
成論等師云：一切諸法，雖曠而無邊，深而無底，以有無往收，罄無不盡。
有則四有為，無則四無為。
四有為法者，謂色、心、無作、眾生也。
色或有十四種，或十五種色，並有形方，故有質礙。
質礙故，如為釋摩男說：色當體惱壞，如癕、如瘡、如病等，故須厭離也。
心者，能緣為義，能緣為體。
無作者，數論解不同。
數云：色入所攝故。
彼云：十種隨色無作，無教假色也。
成論云：無作非色非心法，明其一作已復更作，非身口動心作而常生，故言無作也。
眾生者，數論解不同。
數云：眾生無別用，但有名字，如黑中兌白等也。
成論師云：三聚法共成一假用也。
四無為者，謂虗空、非數緣、數緣、妙有也。
虗空無為，數論家解不同。
數云：無為虗空，謂大虗也。
有為虗空，井穴門向空，色入所攝也。
成論師云：虗空一向無為法，井穴門向等，並是有異法，色入所攝也。
今謂如中論說，虗空非有亦非無也。
非數緣無為，亦數論不同。
毗曇云：未來緣差，為非數緣。
成論師云：同數者，舊五方便以解所得，以非數緣也。
數緣無為，又數論解不同。
數云：真慧數治道所得善有法，為數緣無為。
論云：真解所得無為，為數緣無為也。
妙有無為者，毗曇義正申小乘宗，故末及妙有常住。
論云：統解大乘，故妙有常住無為也。
數云：三無為並本有，各體各得，得繫屬行人。
數緣無為是善有法，二無為是無記非善也。
成論師云：三無為為一體，一虗空無為為體。
無為實不當善惡緣，由不無善惡。
虗空通本始，二無為但始有也。
亦不明得繩不相應行法也。
今大乘明義，所明顛倒，欲拔出虗妄眾生，隨緣說，從多名之，亦可有此義，語同而意大異。
但大異為無為，是因緣義。
是有為無為，無為有為。
離有為無別無為，離無為無別有為。
故大品三假品云：離有為無無為。
中論常結云：因有為說無為等也。
有為無為，不曾一異。
有為空有為，無為空無為。
空有為故，生而非有；空無為故，滅而非無也。
成論師有得家義，生死是有為，涅槃是無為。
從多為論，世諦是有為，真諦是無為。
此則離有為有無為，離無為有有為。
如斯義意，並是二見有所得，不離斷常心也。
今無所得義，生死涅槃，但是有為，非生死非涅槃，乃名無為。
真之與俗，並是有為，非真非俗，乃名無為。
故大品經序品云：到有為無為彼岸。
又法稱品云：有為法者，謂有漏無漏，乃至世間出世間。
無為法者，不生不滅，非世間非出世間也。
中論涅槃品云：有無是有為也。
又往往云：有為空故，無為亦空也。
十二門論有果無果門末云：有為空故，無為亦空也。
問：無漏出世間，自通有為生死與無為涅槃，寧得此經證耶？
答：彼宗涅槃、生死、有為、無為，為異法別體，故勉三相：或為、無為。
涅槃有三相：或有為、有漏。
作如此心者，並有所得斷常心。
今明無別生死、涅槃、有為、無為異，只悟生死、涅槃為、無為，畢竟不起無蹤跡，名為無為。
故若生死、若涅槃，則名世諦；非生死、非涅槃，乃名真諦。
真俗有無，有是無有、無是有無，故假有以明非有、假無以明非無。
若一而二，其文有似而不同。
若苟欲令其同，即不異而無同；若苟欲令其異，則無同而不異。
故今果有其所以不有而明有，亦果無其所以不無而明無。
不如數論師等義，有不關無、無不關有。
今明無無可異有、無有可異無，故借有以明無、借無以顯有，故真俗之名寄有無明之。
故大品經云：非有為、非無為，有為、無為皆不可得。
所以要因有故說無為，要因無故說有為。
數論、地論等義，有為、無為異，此則離有為有無為、離無為有有為。
既離無為有有為故，則是離無相有有相；既離無為有有為故，即是離有相有無相、離無相有有相。
今大乘明義、因緣義，離有為不得說無為、離無為不得說有為，故以有為無為為世諦、非有為非無為名為第一義諦。
故世諦則有成有得，第一義諦則無成無得，所以成得是無得、是無得是成得。
無得之偽號有成得，成得之真號為無得。
故得而無得偽號，故假而非無；無得而得真號，故實而非有。
故非偽非真，供顯法實也。
第二、功辨有無。
數論、地論等義，彼云一剎那明之，因緣合故諸法有，因緣離故諸法無。
云剎那者，此云急促，是時節之名，明時與法俱，法與時俱，明一剎那時中法合則有，一剎那時中法離壞則無，此是即法沙門義。
彼見因緣合故是有，見因緣離故是無，所以彼見無異有之無，見有離無之有，有作有解，無作無解也。
此中廣解，折法觀義，而二觀中廣釋也。
今大乘明義，有無是因緣義辨也。
假無故有，假有故無。
假有故無，得以有待無；假無故有，得以無待有。
以無待有故，得無為有；以有待無故，得有為無也。
數論等義，有無既異故，則不得以無為有，亦不得以有為無，亦離合有離異，離異離有合。
彼雖云不合，不合即是離；彼雖云不離，不離則是合。
合不得名離，離不得為合。
今明既以有為無，以無為有，故以合為離，以離為合。
既以有為無，豈得離有有無？
既以無為有，豈得離無有有？
乃至既以合為離，豈異合有離？
又以雖為合，豈得離離有合？
既不得異離有合，豈得即離有合？
乃至既不得離有有無，豈得即有有無？
即故有無合離，不得是一，亦不得是異。
故合離不得各行，亦合離不得合行，但明假名，故云離。
既假云其離，豈真俗有異哉？
亦假名言合，豈真俗有合哉？
故假一異合離，共顯正法實也。
問：詺有為有，詺無為無，復有何妨，而言有為無，言無為有耶？
答：得意無二，為言迷得。
但有所得家言，有為世諦，有此虗假理；無為真諦，有此無名無相理，遂成拔故。
今欲拔此病，展轉抖揀，乍離乍合。
今彼心無蹤跡，顯於正法，故復此說也。
第五、明中道。
解中道義，略據有三家：一者、外道辨中道。
如百論云：迦毗羅弟子誦僧伽經云：泥團非瓶非不瓶者，泥團異於瓶，故非瓶；而不離於泥團有瓶，故非不瓶。
故言非瓶非非瓶，名為中道。
亦得泥團不則瓶，故非有；不離泥團有瓶，故非無。
非有非無，名為中道。
同開善俗諦中道，則因非果，故非有；非無作果，故非無。
此非有非無，俗諦中道也。
優樓伽弟子誦衛世師經云：聲非大非小。
如順大質所出，故言大聲；順小質所出，故言小聲也。
勒沙婆弟子誦尼徤經云：光非明非闇也。
二者、成實論師解中道，略據有三家：一、𮞅秨定法師云：八法為中道，於八法家有無用為二諦。
如鳥身為中道，兩翅為二諦，故二諦一中道為體也。
何者？
彼云：通是中，用通非中；別是中，事別非中。
何者？
有無是通，於諸法而用故，而非中；色心等是中，而別事故，非中。
所以非通非別，平正是中道也。
問：平正是中，平正何物耶？
答：色心等是平正。
問：若色心等八法是平正者，色心等八法是中道耶？
答：舉法明之。
色心等八法是中，故前云別是中；而功論之非中，故前云別事非中也。
至論八法家平正通義是中，如正因佛性義也。
問：色心等八法家平正是中者，平正是色等家用。
若然，中用色心等八法是體，豈非倒耶？
答：非倒，似如毗曇義色心等是。
若空、無常、無我用，而此用為理，以色心等為體，而用此體名為事也。
問：行人心會平正時，却或用有無用時除或？
答：會有無之時斷或。
問：若爾，體翻成，不反用也？
答：法相如磬如心是體，而體上解用能斷或。
若然，豈言用勝體弱耶？
故此義宗中道有別彰，白馬、報恩法師並傳此說也。
二、龍光云：二諦二體，故論十號品云：佛不說世諦為第一義諦，不說第一義諦為世諦。
論既云二諦，理寧非二體也？
故法師云：約兩理明二中，合而論之，一中也。
三、開善云：假自無體故，生而非有；俗即是真，無體故可假。
真則是俗，真則是俗，離無無有；俗則是真，離有無無。
故真俗不二，不二而二，二則不二，不二而二，二諦理明，二則不二，是一中道也。
諸學士法師傳述開善意：二諦一中道為體，而明二諦者，對世諦開立為真諦，故為真俗二諦。
故龍樹觀性門第八十二門：論云：因世諦得說第一義諦，若不因世諦，即不得說第一義諦。
文即是待假義，至論第一義空，何曾是有無？
何曾是待不待絕？
待絕絕故，言語道斷，心行處滅，是淨亦淨，則是一真中道。
如虗空因長短，故虗空有長短，至論虗空，何曾是長短？
今亦相由說，故二諦至論，何曾是兩？
故一真中道也。
故開善意：慧受會一真中道時遣或，雖言契中時却成，而真則中道，故亦得會真諦斷或。
故中道無別境、無別彰，還是真空之彰，亦可別彰也。
此三師五說義，望大乘意，並是有所得斷常心行，自是顛倒，豈能遣或也？
第一家平正是中道，既言中道，不能却或。
復此中道，何為經云中道第一義諦？
寧言平正是耶？
第二家大經自明聲聞、緣覺但見空不見不空，所以不行於中道；不見不空故，不行中道故，不見佛性。
若爾，豈有兩理二體？
若合而明之為中道者，兩理終是二片，云何一中道？
一中道安何處？
安真上為安俗上？
安真上非中道，目俗上亦非中道，合則如上非也。
又假自無體故生而非有者，生是有是無？
若言是有，有自有故，不得言生者；若言是無，無法本不起故，非生生體故。
可假亦然，真即是俗。
離無無有者，兩理不相離，離無無有即是之是，離無無有耶？
若言兩理明之，終是相離也。
若則是之是者，照真是照俗，照俗是照真。
若異，則是二照兩境，終是二片物，寧言一中耶？
故菩薩瓔珞本業經第二卷集散品。
敬首菩薩問佛云：二諦法性，為一為二？
為有為無？
第一義諦復云何？
佛答云：隨有諦無諦，中道第一義諦，一切諸佛菩薩智母，乃至法亦是諸佛菩薩智母。
所以者，諸佛菩薩須法生故。
佛子！
二諦者，世諦有故不空，真諦空故不有，二諦常爾故不一，聖照空故不二，有佛無佛法界不變故不空，第一無二故不有，有佛無佛法界一相故不一，諸法常清淨故不二，佛還為凡夫說故不空，無無故不有，空實故不一，本際不生故不二，不壞假名說諸法相也。
是二理者，豈是中道耶？
第三家不二而二，二諦理明。
既云兩理明，寧復言一中道耶？
若一中道理，雖無名無相，洞遣百非，而不得云無此理。
若無此，則是撥無耶？
見有此理故，智契會時隔凡成聖，於是不勉有所得心也。
妙勝定經佛自云：我昔作多聞士時，共文殊諍有無二諦，文殊言有，我言無也。
同此諍論故，而不能定二諦有無，死墮三惡道，復服熱鐵丸，逕無量劫從地獄出，值迦葉佛，為我解說有無二諦。
佛言：一切法皆無性，汝言有無，是義不然。
何以故？
若一切萬法皆悉空寂，此二諦者亦有亦無。
汝今解者，但解文字義，不解深義。
若爾，豈言兩理二體侈一理一體也？
今明中道義有兩意：一、論得失大意，二、正明中道也。
明得失大意者，涅槃經云：佛性中道，遠離二邊而說真法。
大品經云：諸法實性，不生不滅，不增不減。
中論云：因緣所生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。
其文甚多，今略舉之，欲明諸法非有非無。
聖人於假名中道說有無，眾生不解意，多生執著，聞有言定有，有即是常見，聞無言定無，無即是斷見，乃至六十二見因此而生，失於中道，亦復迷於假用。
大經言：聲聞緣覺但見於空，不見不空，不行中道，不行中道故，不見佛性。
此文證失中道。
又言：我於一時與彌勒菩薩共論世諦，五百聲聞了然不解。
世諦近事，尚自不解，真諦深遠，豈此識之？
則證迷假名也。
若迷中或假，即有五失：一失諸法不二成二義，二失諸法假名成性實，三失諸法相待成自性，四失諸法皆空成性有，五失中道成邊見。
若人久脩方便，了非有非無之道，六識所行處，知有是不有，無是不無，非有非無，二不二，始是至道。
故大經云：智者見空及與不空，行中道，見佛性。
既解中識假，還有五得對前失：一解諸法不二也，二知諸法假名也，三解諸法相待也，四悟諸法皆空，五見於中道也。
山門義即是無所得觀行，小是大小，如百論所明大小乘觀行，此是正法，非大非小，故假名相待，明於大小也。
若非大非小，而大而小者，此則是竪論之。
若待小故大，待大故小，此即是橫論。
所以大名小大，小名大小，亦待有故無，因無故有，有名生在於無名，無名生在於有名，是故有無名為無有也。
以無有名為世諦，有無名為真諦，此二諦假名有無，而眾生顛倒，於不有有作有有解。
既隨有是有，則見色是色，乃至見心是心。
既見色有色心，則為色心諸有所傳。
若正著有顛倒時，不可化也。
但著有勞，伇後時厭苦，欲求出離。
時佛乃爾，云有本不有，其始得悟不有，得離心色有等一重轉也。
次復隨諸法無有，即成斷見。
故二乘著空，凡夫滯有。
今更為說空不空，彼乃得悟一色乃至一香。
須本已來非有非無，悟中道正觀。
今約觀悟，宜作觀名不名中道也。
次非有非無而假名無有，名為世諦。
明假有不有不名有，假有不名不有，只明世諦假有非有非不有，備截斷常二見，名為世諦觀也。
次因世諦故名真諦，因假有故真諦名假無，假無不名無，假無不名不無，故真諦假無觀，亦備截斷常兩見，假名真諦。
真諦既爾，乃至假名佛性涅槃等類，然却截故名中道。
中道約法則有無量，然中道尚不可一，豈可有多？
師今約法明中道，明一切諸法假名類。
此既明真俗觀，物隨應有二諦中道觀。
今明俗真尚自非真非不真，真俗尚非俗非不俗，真俗尚無，豈有二諦中道可得？
故非真非俗，故實無三觀義。
故大品經？
平等品云：諸法平等相，一切聖人皆不能行、不能到。
故仁王經？
菩薩教化品云：世佛出世前，無名字、無義名、無體相、無三界名字、善惡六道等。
但佛出世，為眾生故，說三界六道等。
若爾，何處有二諦？
理天然耶。
第六，二諦相即。
二諦相即，備出眾經。
如大經第十二卷，佛答文殊云：世諦者，即第一義諦。
大品經奉鉢品云：色即是空，空即是色。
餘經相即義可尋。
次若言真即俗，俗即真者，此是奢論。
若言色即是空，空即是色，此即是切論。
雖復奢、切同辨相即義，但成論師解相即有兩種：一云二諦異體而同處，故名相即；二云一體故言相即，即是即是之即也。
故開善云：假自無體生，而非有俗即真無體，故可假真即是俗也。
今謂不然，二諦既言一體，七地已還，寧有出入觀耶？
八地已上，寧有二諦可竝觀耶？
又若為因緣生者，即是相即；若不須因生，即不相即。
若順虗妄因生，則有相即；若為真實因所辨，則不相即。
如莊嚴家云：涅槃妙有出二諦外，此妙有不即於無。
虗空不為業因所得，常爾具遍，故不即於有也。
開善等云：佛果二諦所攝，猶是讀待二假成故，得云相即。
今謂不然，兩因所成法，寧得非因所成因體相即耶？
又俗即真，若猶有俗者，俗便出真外，那得即真？
若即真與真不異者，寧復得強分別有俗？
若強分別真為俗者，便以空分別色，色分別空。
若然，豈不乖經耶？
今隨假名名有，此是不有之有，故名為俗諦也；假名名無，此是不無之無，故為真諦也。
有既是不有之有，故非是離無之有；無既是不無之無，故非是離有之無。
無既非是離有之無，故無有外之無；有既非異無之有，故無無外之有。
無無外有有，則是離無無；有有外無無，則是離有無。
無既離有無，無即有亦無無；離無既無有，即無亦無有。
故非無非有，非真非俗，而明真俗，俗是真俗。
真是俗真，故無即於有；非是雖無之有，故有即於無。
既非離有之無，故名為有無；非是雖無之有，故名為無有。
若無非有，即是離有之無；若有非無，即是離無之有。
如三假之有，即是離無之有；虗空等無，即是異有之無也。
今謂有既是不有之有，故有即是無；無既是不無之無，故無即是有也。
若他有異無之有，異有之無，異有之無，故用有分別；無是異無之有，故用無分別。
有無既是離有無，故無名但生在於無；有既是異無之有，故有名生在於有。
有無二名，既其不通，真俗兩體，豈得相即耶？
故真俗名一用一，則不論相即；名異用異，亦不論即也。
今大乘無所得義，一而異故，所以論即；異一而故，所以論則。
若一而有異，二諦一體二用，則不論則；若有異而一，如二用一體，亦不論即。
何者？
體一，一無即義；二用理異，亦無有即義也。
今謂名一而用異故即，用一而名異故即，此是名用、用名一異相即也。
若有可有，有不即空；空若可空，空不即有，此則空有名用俱異。
今明相即者，須洗前令盡淨，然後可說之。
若色與空相即義彰，餘法類可尋。
何者？
言色非色故，色非色之空色；空非空故，空非空之色空，故空色可相即也。
有不有故，有有可即空；空是不空，空空可即有。
可即有故，名為空有；有可即空故，名為有空者。
有空故，異有無空；空有故，異空無有。
若有非空有，有不即空；空不有空，空不即有。
不即有，則不得辨相即；有不即空，亦無有相即。
故空有既異，則無相即義也。
成論師等云：因緣即體，不可得名為真。
真即俗，俗即真，離真無俗，離俗無真也。
今謂不然。
汝真即是俗者，則失真；俗即是真，則失俗。
真俗牙相失者，復有何俗可即也？
又無相為真，有相為俗者，今問汝：有非空有，有則離空；空非有空，空則離有。
空既離有，有出空外；有既離空，有出空外。
有出空外，云何相即？
若不出外者，七地已還，何勞出入觀耶？
有無既異，故不得相即也。
今無所得義，空不自空故，名為有空；有不自有故，為為空有。
既是空有故，離空無有；空是有空故，離有無空。
離有無空故，有即是空；離空無有故，空即是有。
故言色即是空，空即是色，離色無空，離空無色也。
舊釋淨名經、大品經：色則是空，非色滅空，色性自空。
云色即體是空，非是壞色得空。
明此色本性即於空，如色是好而好，非色屬法塵。
今謂不然，色即是空，如色塵、法塵者，燒色等時，法塵應不燒。
若二並被燒者，據此為例。
若色、空二者，一燒，一不當燒、不燒，又二種悉是色故也。
今明此經文直是正義。
色即是空，非色滅空者，此色是空色，空是色空。
色空故，色性自是空；空色故，空性自是色，名為空色。
空與色非一非異，非有非無，假名開為空色，故名空為色。
目色為空故，色即是空，空即是色，非色滅為空，故色性自空也。
問：俗即真者，如車輪轉時，真亦被轉不？
答：舊云俗車時，真不當轉、不轉也。
問：若然者，不明相即。
既言相即是，則應被轉，一轉一不轉，即不即是也。
又如色等本有今無時，真空亦始有之。
若真空本有者，此空何所空？
亦不相即是。
若言真空不當本始者，亦不當即不即、理不理、諦不諦等，寄諸諦等。
本始相即者，寄等言前本空有，色等始後有，故不相即等也。
今謂空色、真空不相妨，故無礙也。
第七、辨體相。
所言二諦體，師說不同，具如五重中道中說也。
今更明之。
一云：二諦以有為體，空是其義。
所以然者，緣有故空，豈非就有上論空？
空以有為其體，有以空為義用，故居士經云：五受陰洞達空是苦義也。
今謂不然，若言以有為體，則應以有為理；若不是理，空則非理，亦應有是諦，無非無諦也。
二云：二諦以空為體，有是義用，故大品經、淨名經等空為諸法本也。
今亦不然，亦類破之，亦有無既異，常無常異，寧得為體也？
三、二諦各有體，有以有為體，空以空為體。
今隨不然，各有二諦體，則成兩理別異，不應相即。
而今經中言色即是空，空即是色，那得有兩體也？
四、二諦共一體，隨兩義取。
若將有來約，則以有為體；若將無來約，則以無為體也。
今謂不同，若言一理隨兩義約者，為是一理而兩義約？
為是兩理而兩義約？
若是一理，則成一諦；若有二理，則應兩體也。
五、二諦中道為體，有無為義。
今謂不然，為當合此中道之體而有有無兩用？
為當離此中道而有有無兩用？
若合此中道，唯應有一用，不應二用；若離此中道為兩用者，中道既被離，即非復中道，故二諦自有二體，何得同以一中道為體？
雖有五解，終在四句：第一、即是有句為體；第二、解即以無句為體；第三、解第四、解是半有半無是第三句亦無為體，第五解是以非有非無是第四句為體。
今明二諦體，豈是以四句往求得也？
今大乘明義二諦體，此是假為作名，如坘羅波夷實不食油，強名食油。
今明假名二諦體亦然也。
關河相傳明二諦方便者，本為顯一道故耳。
若不為顯一道，則無所論也。
華嚴經云：如難陀龍王以憐愍眾生故，從大海出，雨於大雨。
今佛世尊亦然，從慈悲大海出，雨大法。
法雨者，即是二諦教門能諦為諦也。
若常途師等所說，有是有故，有有還表有；無是無故，無還表無。
無還表無故，無名在於無；有還表有故，有名唯在於有。
此有無既自還表有無，故有無則不能表道，不能表道故，則不名理教。
今時明無別二諦體，二諦體經中無別說，而今須辨者，為他明二諦體故，今對彼論也。
今謂二諦名是假名，名無得物之功，亦假名體，名體無應名實，故非名非體。
但由用故明體，假因體故辨用，假名名有，假名名無，假名名無，名為有無，假名名有，故名無有。
無有非有，有無非無，非有非無，假名為體，乃明有無假名為用，欲以表非真非俗，非真非俗強假名為體，可得有耶？
故因緣有無教乃表非有非無之道，所以說有為表非有，說無為表非無，故有無兩教門表非有非無之道也。
若因有無得悟非有非無道者，則有無二教眇然無蹤跡，假名為理，或名中道，乃至正觀等種種名，豈復別非有非無理為二諦體也？
為因有無悟非有非無，則名為中道正觀。
中論辨中觀者，即是明有無，顯非有非無正觀，故名為正觀，故名為正觀。
約此正觀明昧等三種勢，假名說為十地勝劣等。
若始破斷常，即名為初地；若斷常畢竟不起，名正觀；觀若淨，乃名第十地也。
今明有無二教表非有非無之理，故得言二諦一體。
舊師等有無既是二，故不得辨一體也。
故今明二諦以不二為體，二諦是有無，不二是非有，非每但二，非二故二，此二是不二，二故是二諦不二之用。
不二非不二故，二故不二，此不二是二，不二故不二，是二諦之體。
此即是體亦言理，亦言中，亦言本也。
用亦言教，亦言假，亦言未，各有所對，所以立名。
名是，則體非有為有體，體非無為無體。
將二來約體，亦言兩體，以非有為一體，非無為一體。
若將一體來望用，亦言一用，同是假名用也。
問：何文證二諦是教耶？
答：十二門論？
觀性門云：因世諦得說第一義諦，若不因世諦則不得說第一義諦，若不得說第一義諦則不得涅槃。
又云：欲知世諦則知第一義諦，知第一義諦則知世諦也。
又云：諸佛因緣法名為甚深，第一諦是因緣法。
故知二諦是教也。
又四諦品云：諸法雖無生，而有二諦。
又經云：如來常行中道，為眾生說有也。
問：二諦中道為體，出經論耶？
答：菩薩瓔珞本業經下卷云：二諦義者，不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅，而二相即。
聖知無二，故是諸佛菩薩知母也。
又大經云：涅槃之體，非有非無，亦有亦無。
故今明不但二諦以中道為體，涅槃、佛性等悉以中道為體。
中論青目序云：末世眾生聞不生不滅畢竟空，便失二諦。
故知論主悟解不生不滅，即具二諦。
又論四諦品云：諸法雖無生，而有二諦也。
肇師論云：當其未有，則非有非無，非有非無，而為有無之體立一切法。
是則二諦相待得名，非相待得體。
名是有無，故可論相待；體非有無，所以不論相待也。
今據三文為證：一、淨名經云：法無有比，無相待故；法無屬因，不在緣故。
此即是明中道法也。
二、大經云：譬如大空，不因小空名為大空；涅槃亦爾，不因小相名為大相。
即是名體為大涅槃也。
三、中論燃可燃品云：若法因待成，是法還成待。
此還據用。
今則無因待，亦無所成法，此據體也。
雖復一往大判如斯，若更論其義，復有四句：第一、用有待有不待者，復有四句：一者、二則論具待，不二則不待。
如色空為二，論其待；色空不二，不論其待。
論其相，即沒其待義。
二者、還就二中復有待不待義。
若作有無兩名，則是相待；若作色空兩名，則不相待。
何者？
正言有必因無，無必待有。
若作色名，未必因空，亦可因心等；法作空名，未必因色，亦可因心等也。
三者、若言空待不空，此即是待；若言空待於有，則翻成不待。
所以爾者，正言相待假名，一切法上皆得於待。
若必以有待空者，一切法上未必盡有別名相對，如常、我、瓶、衣等名，則無別對。
若作空待不空，有待不有，即無法而不得者，常則待於不常，乃至衣不衣也。
四者、若言空待成空之不空，此即是待；若直云空待不空，此即非待。
故自有未必相待者，如言衣待不衣，何必是成衣之非衣？
今道相成者，方得相待，所以加之成字，此字方得足言也。
此四種皆是明用中有待不相待。
若中道體非二不二、空不空，所以非待非不待也。
第二階云：用中有待有不待，相與并是待中也。
體中非待非不待，相與并不待。
所以爾者，用中待既待不待，不待還是待，待不待相與成大待。
體中既非待非不待，即無待之不待，無不待之待體，相與成大不待也。
第三階云：將用未望體，體用皆是待；將體來望用，用體皆不待。
所以爾者，既論其待，待不可自待。
必須待於體，體用悉是待。
體既言不待，即不待於用。
用雖言是待，此待竟待誰？
所以用體皆不待也。
第四階云：雖復體用悉是待，待名終在用。
雖復體用悉不待，不待終在體。
所以爾者，恒將用義來約體，所以言體待。
體何曾是待？
故待名終在用。
恒將體義約用，故言不待。
用何曾不待？
所以不待終在體也。
問：若真俗無二體者，寧得出入觀耶？
答：我正觀非有非無道者，則名入觀。
若在斷常心不作觀者，名出觀。
十地經云：愛佛功德，不名無煩惱者，至七地也。
若無差別為差別，約語嘿動靜為出入觀者，從初發心經佛辨出入觀也。
問：他有二諦者，可有並觀。
汝無二諦理，寧得並觀耶？
答：我約二緣，並觀有無二教，故名為並。
又今大乘明義，非真無以明俗，非俗無以明真，故名說俗已辨真，說真已明俗。
故了俗即悟真，了真即明俗，故可名並觀。
俗是真俗，真是俗真，故如成論等宗。
真俗既異，了真知終不解俗，悟俗知終不解真。
真俗既不相關，何有並觀義也？
此悟非有非無道者，復有何並與不並也？
問：說有令悟非有，說無令悟非無。
非有非無之道，復無有無者，與梁武天子義夢虗空華至覺則無虗義何異？
何者？
彼明生死以還，唯是大夢，故見有森羅萬像。
若得佛時，譬如大覺，則不復見有一切諸法。
汝今說俗諦，於凡是有。
若得聖時，了此有畢竟不有，即名為第一義諦者，與彼何異耶？
又山門義，凡本謂有，聖本謂無。
今凡悟有表不有，聖悟無表不無，名為中道第一義諦。
則畢竟無復有無者，此與彼悟第一義諦無復有世諦何異耶？
答：舊解不同。
或云：雖得第一義，猶不失世諦。
但世諦是假，無復有實，如鼠婁栗也。
或云：有無二諦，舉體論類。
如安瓜，舉體出，舉體沒。
後廣明諸師說也。
今大乘義，二諦似語而意不同，超然逈出其外。
何者？
梁武云：金剛心以下，有虗妄病，故有世諦諸法。
以得佛時，則唯真而無俗。
今謂不然。
若得佛果，唯真無俗者，流來之初，但俗無真耶？
若至佛唯真，真諦非果，寧得萬行感耶？
若佛果唯空，空無應照之能，則化道所也。
今明凡謂實有，此得聖已，即悟有畢竟不有。
此處如同，而亦不失假有，故異彼也。
問：若爾，彼亦說有，何異耶？
答：彼明假名有是有，今謂假有不有，何得類耶？
只此諸語，則簡異諸家也。
今明本為凡謂有，故說不有；為聖謂無，故說不無。
如凡不了無夢，得聖為覺。
比悟有不復有，亦悟無非是無。
故因有無，得非有非無、非凡非聖、非夢非覺之道，乃識有無方便之教，故不同他釋也。
問：若欲令眾生悟非有非無之道，故說有無者，何故非直說非有非無之道，而方便說有無耶？
答：前釋名中已有此問，今更說之。
前釋名不定，今明體不定，故來意各異也。
何者？
明聖人說教緣由及具不具。
何者？
明凡本謂有是有，及聖人謂諸法是無。
今且同其說有無，次令其悟有非是有、有而是無，悟無不是無而是有。
無而是有故非有，有而是無故非無，始可得悟非有非無之道也。
問：他有三種中道，應是三諦。
今真俗表非真非俗道者，亦應三諦耶？
答：三種中道，如八不義中說。
但彼有真俗二諦理，復有非真非俗中道理。
義論有三諦，今明真俗是教，以表非真非俗之道，無別二諦理，豈有三理？
又二教秤諦時，理猶未諦。
此所表理，受諦名時，二教諦名癈己，何事三諦？
而隨緣說，亦得三諦。
故菩薩瓔珞本業經下卷云：慧有三緣：一、照有諦；二、照無諦；三、照中道第一義也。
問：世間樂小法者，鈍根之人好問大乘二諦，與開善何異耶？
答：此是無識人也。
未入大乘甘露法門，苟執其非，只言是也。
如私[收-ㄆ+ ]格官解，若悟大乘味，還嗤昔戇也。
開善二諦理是天然境，今明二諦是教，彼宗二諦是理。
一者相，一無相；一名生，一亦無生。
今謂兩俱生，兩俱不生；一生，一無生；一無生，一生四句。
彼義二諦是一說，一不說。
今意二諦亦得四句，說不說也。
彼義真無名，俗有名。
今謂俱名等四句也。
彼宗二諦一是假一不假，今明俱是假也。
彼宗二諦是理，今謂一諦是事。
彼義二諦一借名一不借名，二諦一寄名一不寄名，今明當體名也。
彼宗聖智契真境時至忘而彌存，故只得心生苦，不得稱真理生惱，用能逼所逼，知不智異。
故彼論云：聖人入滅盡定，蹔息勞務也。
今謂能所俱寂，非能非所。
故經云：知苦非苦，名苦聖諦等，何處彌存性？
二也。
彼宗真理是真，虗通理是俗，兩理定處死。
故今謂說真為俗，說俗為真，說境為智，說智為境。
彼宗有此無名無相理，若無此理，即是撥無邪見，決不得秤無有無生理。
如言樹上有神，而不得定莖枝葉處有。
今謂因事故明理，何處有如彼理？
若爾，言同開善二諦者，豈非無識人乎哉？
又開善等眾師，異口同說至理是非有非無。
今大乘明義，非有無是理。
若理是非有無，即有理之可理。
今明非有無是理，則無理之可理。
若有理之可理，理是理故理也。
故云無理之可理，是理非理之理。
若理是理故理，則有理異非理，有非理異理也。
今明理是不理理，無非理異理，無理異非理。
若有理異非理，非理異理，則非有不關有，非無不關無也。
今謂無理異非理，非理異理，非有即是有，非無即是無也。
第八，辨絕名。
無依無得大乘四論玄義記卷第五顯慶三年歲次戌午年十二月六日，興輪寺學問僧法安為 大皇帝及內殿故，敬奉義章也。