百法論顯幽鈔 第1卷
見等二身見者，即煩惱所知各有身見，故此地不行也。
由斯四地說斷一愚。
一等至愛愚，即是此中定愛俱者，即定同時起貪著等至，故障他四地也。
愛著定是菩薩縛也。
二法愛愚者，即是此中法愛俱，執著身實者名法愛也，是所知障也。
此修道惑弁愚者，皆是所知障弁，非煩惱也。
愛者是貪也。
斷却此二愚，即入四地也。
自下第五、難勝地。
斷二乘般涅障者，謂所知障中俱生一分，令猒生死樂趣涅槃，即同二乘之人猒苦忻寂，即障他五地無著差別道。
能證所證名無差別故，所名差別真如能證智名無差別道，即觀生死與涅槃更無有差別，何有忻猒耶？
即見有生死是妄，今既知生死本無即涅槃也，即所知虵即是麻也，可思。
入五地時此下我障便能永斷，此五地觀生死涅槃皆悉平等更無差別也。
若第四地中智同聲聞作四諦觀，亦猒生死速趣涅槃，入五地時便能永斷故。
由斯五地說斷二愚及彼麤重：一、純作意皆生死愚，即是猒生死苦也；二、純作意向涅槃愚，即此欣涅槃也。
此二愚即是猒苦欣寂，入五地便能永斷也。
自下第六、現前地者，斷麤相現行障，謂所知障中俱生一分。
俱生一分者，即唯所知障之地，故要斷之。
以前四地執四諦下，所證理有染淨故。
苦集是流轉因果名染，滅道是還滅因果名淨，以見有染淨因果名麤相也。
世親攝論云：亦名麤相現行障，與唯識同也。
以望第六地說，故名麤相也。
以七地名細也。
入六地時便能永斷，即四諦觀因果有二染二淨，此六地所證真如名無染淨真如也。
能證亦名無染淨智，以非安立故。
由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現觀察流轉愚，即是此中執有染淨，即諸行流轉染分攝故。
觀苦集是是染流轉因果障，執有染也，障六地故。
二、相多現行愚，即觀還滅之道是淨相故，即見有多麤㒵故。
正障六地無染淨真如智，亦名無染淨智也。
此地更不觀四諦是染是淨，本來清淨畢竟不可得也。
自下第七、遠行中斷細相現行障，謂所知障中俱生一分，以執有生滅細相現行者，即是有相也，以六地有相少也。
彼障七地妙無相觀，八七地時便能永斷。
由前六地作緣起觀，觀流轉還滅所執有生滅微細相故，故名為障。
以七地純無相觀障此無相故，所證真如名種種法無差別真如，能證智名妙無相智，入此地時細相之障便永斷故。
由斯七地說斷二愚及彼麤重：一、細相現行愚，即障中執生者，猶取流轉細生相故，即苦集諦也；二、純作意求無相愚，即是障中執有滅者，猶執還滅細滅相，於無相作意勤求，不能於空門中起諸勝行故。
今此地中既除此障，能於無相門中不專懃求，乃於空中起有勝行。
所言空者，即無相空理，即於真俗二諦雙起行故，即於真觀中便能起得俗觀，俗觀中即起得真觀，即於無相空觀中便起殊勝行也。
所以十地論云：七地中即空方便智，發起有中殊勝行也。
於此地中斷此二愚也。
自下第八、不動地中斷無相中作加行障，即謂所智障中俱生一分，令無相觀不任運故，以有加行智故。
世親攝論云：於無相作加行。
義同唯識也。
以前五地有相觀多，無相觀少，以觀心劣故。
於第六地有相觀少，無相觀多，由觀染淨平等真如多住無相。
第七地中斷細相、生滅相故，純無相觀相續故，即有加行道也，與八地別。
由無相中有加行故，未能任運；入無相觀不自在故，未能現身土。
如是加行障，第八地無功用故，若入八地便能永斷，故得二自在也。
八地已前入滅定時，即定前意樂繫發也，亦現相土未名自在，不能任運。
即入八地時，無意樂繫發加行心故，即起無邊化身也。
故八地現相者，任運現變金銀珠寶等也，所現國土或大或小皆得也，即相土皆自在，故名得二自在也。
由斯八地說斷二愚及彼麤重：一、於無相作功用愚，二、於相不自在愚。
即令於相中不得自在，故相土亦不自在也，以有此愚障也。
八地已上純無漏道任運起故，三界煩惱永不行故，第七識中細所知障猶可現起也，以生空智果不違彼故。
斷此二愚已，得無加行道，相用及土皆得自在也。
自下第九、善慧地中斷利他門中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲懃行，故樂修自利也。
彼障九地四無礙解。
十地論云：不能善利益眾生故。
世親攝論云：於饒益有情不能行故。
大意同也。
以八地中得無相行，躭著擇滅，不肯進修，躭寂滅酒。
於有情不見有眾生相，不度眾生也；又不見有佛菩提相，不求菩提。
是故諸佛叱勸，方能進修。
佛言：善男子！
修行道既至三僧祇劫府，臨成佛如何滯著無相？
汝情昔本願，願度無邊眾生，誓願求菩提，汝如何滯無相？
即佛勸已，方能進求。
斷第九、入心利他中不欲行障，以障四無礙解。
四無礙解者：一、法無礙；二、詞；三、義；四、辨才也。
可知入九地時，便能斷此利他中不欲行障也。
由斯九地說斷二愚及彼麤重：一、於無量所說法、無量名句文後，後慧辨陀羅尼自在愚；二、辨才自在愚。
將四無礙解所障法，此二愚是能障也。
前第一愚障前三無礙解，第二、辨才自在愚障辨才無礙解。
且第一愚障前三無礙解者，即於無量所說法陀羅尼自在者，即障義無礙解也，即於所詮義中總持自在，於一義中現一切義也。
二者、於無量名句文陀羅尼自在者，障法無礙解也，以對能詮總持自在，於一名、句、文而現一切名、句、文也；三者、於後後慧并陀羅尼自在者，障詞無礙解也，即於言音展轉訓釋總持自在，於音聲中而現一切音聲，即諸方言音、一切眾生音聲出現之也。
此愚若斷盡時，即起得三無礙解也。
第二、愚障辨才無礙解者，二、辨才自在愚。
此無明為障此辨才無礙解故，名辨才自在愚，令此辨才不自在故。
以有辨才無礙解故，即能善達機宜，巧為他說甚深法故，即是四辨、七辨也。
言四辨、七辨者，四無礙解智，今云四無滯智也，道理亦同也。
即四無滯以無漏後得智為體，於義無礙解一分通本智故也。
四辨中，第一、法無礙解者，解教是能詮故，即名、句、文於此無滯故，一切名、句、文皆曉故；二、義無礙解，即是解一切所詮理故，皆無滯也，所詮中有真理，是本智詮故；三、詞無礙解，即解諸方言音，四生、六道音聲皆無滯故，詞即是聲也。
問：此與法無礙解何別耶？
答：亦別。
前法是假名、句、文，後詞無礙解是聲，即實也，故有別也。
四、辨才無礙者，即為眾生說法。
問：此言說法，即與前法無礙何別？
答：亦別。
前約意解法故，即不言說也；今約能說，不約所說法故，即辨才無滯中更分七辨。
七辨者：一、[木*(└@庚)]辨，說言即言無塞訥故。
塞者，澁也。
吃者，重也。
此菩薩說法不澁不重，故名[木*(└@庚)]辨也。
二、迅辨，懸河津論不遲訥故，即表菩薩說法流速也。
三、應辨者，即應時應機不增減故。
應時者，即眾生根熟時。
應根者，即三根差別皆應根而說也。
言不增者，眾生宜聞少法即少說，宜聞小乘即說小乘也。
不減者，眾生樂多即多說，樂大乘即說大乘法也。
四、無疎謬辨者，所說契理名無疎也，不邪錯故名無謬也。
五、無斷盡辨，相續連還名無斷也，終無竭故名無盡也。
六、凡所演說豐義味辨，一一句言多理事故，即言少理多是菩薩辨，凡夫說法言多理少故。
七、一切世間最上妙辨，具足甚深如雷清徹遠聞。
依智度論說，有五種音聲從佛口出：一、甚深如雷，雷一震即百草生芽、蟄虫開戶，令佛音聲如雷，三乘聖道互生，一切眾生啟生死戶。
一者、清徹遠聞。
二者、悅樂，即經云悅可眾心也。
三者、入心敬愛。
四者、諦了易解。
諦者，真實也。
了者，了達了悟，即是巧說諸法也。
五者、聽者無猒，行相可知也。
此愚障四無礙解故，即第九障攝也。
此愚即得四辨七辨也。
自下第十、法雲地中斷。
於諸法中未得自在障者，謂所知障中俱生一分命，於諸法不得自在，即是情執。
執諸法有實自性，是法執，即於大法不自在也。
彼障十地大法智雲及所含藏所起事業。
大法智者，即是緣真如之智，譬如大雲，故名大法智雲也。
及所含藏者，即是百千陁羅尼門、百千三摩地門諸功德法也。
即大法智雲含眾德水充滿身故，即所含藏諸功德法所起事業，即諸大神通也。
此十地諸功德法未自在者，皆由此障也。
入十地時，便能永斷也。
由斯十地說斷二愚及彼麤重：一者、神通愚，即是此障中所起事業也；二、悟入微細秘密愚，即是此障中大法智雲及所含藏法也。
如障，應思之也。
微細秘密者，即是所障微細妙境智功德也。
即第十地出心中障者，即此十地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微細所知障及任運煩惱種金剛喻定現在前時，彼皆頓斷。
入如來地，雖十法得自在，亦未名佛也。
此法極微細二障，要至金剛心方斷盡此障也。
即於第十地出心中開此障也。
以論文無別第十一障名也，但佛地有二愚名也。
論云：由斯佛地說斷二愚及彼麤重：一、於一切所知境極微細著愚，即是此障中微細所知障也；二、極微細礙愚，即是此障中一切任運煩惱障種也。
所以集論云：菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成大阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故也。
上來十地有斷十一重障、治二十二愚者，總是辨闢昏衢也。
此是他受用身，闢他昏衢也。
問曰：此皆是十地菩薩自起無漏智、自斷惑，如何言佛能闢昏衢也？
答曰：理實是自斷，但假佛說無漏教法為增上緣，令彼斷障，故亦名闢他昏衢也。
問曰：何智能闢？
答曰：通於四斷也。
若據實義，唯妙觀察智闢也。
問曰：十地斷障皆起二道否？
答曰：皆起二道也。
無間道斷種，現解脫道斷麤重習氣也。
問曰：十地入心皆言斷障，住、出心中豈無惑障耶？
答曰：准對法等，住、出有障，即每地有三心，皆有障斷也，即成三十重障也。
即每心斷惑皆起二道，即三十無間道、三十解脫道也。
即每言斷障者，但所知障。
若煩惱障，十地中現行伏也。
煩惱習氣，即每地解脫道斷也。
問曰：三十重障多少時斷盡？
答曰：薦福云：每地三心各一僧祇，即十地有三十僧祇方斷盡也。
問曰：地前一僧祇，初地至七地，第二僧祇，八地至十地，第三僧祇因圓果滿，如何言三十僧祇？
答曰：梵云阿僧祇劫，此云無數時。
言三無數劫成佛者，此約大無數時也。
此言三十僧祗者，約小無數時也。
上來總是辨闢昏衢義也，即是第二兩句歎報身訖也。
自下第三有兩句嘆化身者，分二：初一句出現世間，第二句辨說應機霏法等也。
上句大千但說器世間也，第二句百億但有情也。
前句出現於大千，第二句澤閏百億眾生也。
不爾，即無別也。
疏云靉慈雲至百億者，言靉者，是雲盛之貌也，雲興之貌也。
慈者，大慈悲也，即意業化也。
言雲者，是喻，即喻如來身業化也。
而者，助句詞也。
誘者，引也。
又誘也，秀也，秀是出也，即引出有情令離苦海。
以如來有悲，決定即從本智流出後得智，後得智中有大悲，故現化身也。
即化彼三乘五性人，即大千界有情皆能化得大千，是所化境也。
即靉慈雲者，即如難陀龍王欲降甘雨，先布慈雲，七日已來令眾生知意定不損物，滋閏百草，然後降注於雨。
即此龍喻如來自愛用身，雲喻化身也。
雲中所含注雨，即閏一切有情，即化身說法閏三乘之人也。
雲從龍，雨從雲，雲喻化身，從慈悲心起，故云慈雲也。
即依心有身，依身有口，依慈心起化身，依化身方說法。
即依龍有雲，依雲有雨，即法、報二身似龍起慈悲化身故。
又慈者，意業化；雲者，即是身業化也。
霏法雨者，即語業化也。
又靉慈雲者，即經云靉靆垂布者，義在茲也。
雲者，有其七德：一、含雨德，二、光明德，三、警覺德，四、眾喜德，五、掩日德，六、清涼德，七、普遍德。
故經云：慧雲合閏也。
如慈心龍王起雲含雨，經七日不下，待農夫作了，方始下雨也。
喻佛慈悲雲內含其萬德，待眾生機熟，應機器而宣揚也，即三七日是也。
二者、電光晃曜，喻佛化道明也。
三、雷聲遠震者，即警覺羣生，即違者即生恐怖也，即喻佛出興諸魔恐怖也。
四者、令眾悅豫者，即眾喜雲興當蔭覆，即喻眾生見佛生欣仰心故。
五者、日光掩蔽者，即喻除煩惱之日，即華嚴經說掩邪見日也。
六者、地上清涼，喻眾生於生死熱池得涅槃清涼也。
本日照地熱，熱地燒著眾生，今掩邪見日，即於生死便得清涼，即真如是地也。
七、靉靆垂布如可承攬者，靉者，昧也。
靆者，黑也。
即雲興盛之㒵也。
如可承攬者，喻佛降靈作大模軌，慈悲感令生欣樂，當得作佛也。
承攬者，可得之㒵也。
霏者，細雨之㒵也。
即佛地經云：起三業化等。
法者，是法體也。
雨者，是喻也。
即化身佛說三乘、四諦、十二因緣、六度等，或八萬四千法門方便之法，由如細雨滋長，一切有情道芽增長，猶如細雨澤潤百草等。
澤者，潤也。
百億者，即所化眾生也。
大千者，器世間也。
有說大千百億是屬對，亦無別義，即未祥之此化身。
大千界化諸有情，名霏法雨而津百億也。
即法華經云其雨普等，四方俱下者，即喻四生也。
流注無量，卛土充洽，即如來所流之教普閏百億有情也。
從五俱輪說四諦，即漸漸說乃至六度，即霏也。
問曰：此百億是何佛化境？
答曰：是大化身所化境也。
小化身但化一四洲，一四洲者，即是一國也。
問曰：如何得知？
答曰：梵網經云：我今盧舍那，方坐蓮華臺，周迊千華上，復現千釋迦。
一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。
言周迊千華上，復現千釋迦者，即是大化身也。
言一華百億國，一國一釋迦者，即是小化身也。
即大千界者，即是百億四天下、百億須彌山、日月等，故知小化唯化一四州也。
此千華座是第一重他受用身所生蓮座也。
又言百億者，總有四類：一者、十萬為億，有百億也，即大化境也。
上來總是依文辨也。
上來有二：初、玄辨三身；二、依文配屬。
總是辨第二、所歸敬境也。
上來有二：初、辨能歸敬儀；二、辨所歸敬境。
總是第一、總嘆三身，勸修歸敬說也。
自下第二、眾生無感，應盡還涼者，分三段：初、然以二字是結前生後；二者、懷生莫感，殲我法雄者，是辨應盡之因由也；三者、於是息唱金河，韜光鶴樹者，是辨如來入滅時處也。
三段不同，且第一、結前生後者，然者是結前也。
問曰：如何然是結前，以是生後耶？
答曰：謂前嘆三身皆是常住，我今亦許，故然也。
然者，是許可之詞也。
前言三身常住，理然也。
問曰：我等如何不見佛身耶？
答曰下，是生後之文也。
以懷生莫感者，前來三身雖常住，為眾生無感故，所以佛不出現也，即是生後之文。
佛身實是常住故，即佛言：吾身即是常身、法身也。
但是如來方便示滅，即法華經云：實在而言滅，以常見我故，而生憍恣心。
但是眾生無感故，如來入滅也，此生後也。
言懷生者，即懷者含義，即懷含情識而生，故名懷生也。
亦是懷含生死法，故名懷生也。
眾生第八、自證分中懷惑業故，以二障惑業發業閏生，故名懷生也。
又懷者，即異生、眾生、有情之異名也。
即懷煩惱而生，名懷生。
此有十種名：一者、名類生；二、名藏生；三、名群生；四、名懷生；五、名蒼生；六、名眾生；七、名含生；八、名異生；九、緣生；十、有情。
故有十種名也。
言莫者，無也。
感者，應也。
即懷生無感也。
以眾生不感如來出世，故名莫感。
又感者，如人家家和合稔等，名感應也。
今感者，眾生善根成就，即感佛出世，名感應。
既眾生善根未熟，不感佛出世，故言無感也。
問曰：雖眾生無感，但知出世，何矣？
答曰：有二義：一、佛本出世，即為教化根熟有情。
既眾生根未熟，說佛出世，眾生不發心。
既化有情不得，既無利益，故出世何益？
故眾生無感，佛不出世也。
二、若眾生無感，佛但出世，即眾生於佛生猒，即反墮眾生故，所以經云不能生難遭之想等。
以佛慈悲，恐反墮眾生故，所以示相入滅也。
問曰：佛出世，謂何善根成熟即出世？
答曰：但謂三乘順解脫分、順釋分無漏善根成就也，不為人天善根成就即出世也，故名懷生莫感也。
問曰：三乘順解脫分善、順決釋分善，與人天善一種是有漏，如何唯為順解脫分善、順決擇分善根熟者出世？
答曰：人天善根，但求人天世間有漏果也，即順生死故。
以三乘順解脫決擇分善，能求出利解脫無漏果故，即順無漏也，是故佛祖為無漏善根成熟者出世也。
今既無解脫善根成熟者，佛不出世也，故言懷生莫感也。
問曰：憂波菊多化得無量人，皆得聖果，如何佛不出世耶？
答：謂有一類眾生發願，願於佛正法中成聖果，所以滅度後，正法中無量眾生聖果也。
此一分有情於佛無緣，故佛不出世，故言懷生莫感也。
言殲者，盡也，即是示相同二乘入無餘依涅槃，更無身智，故名盡也。
我者，即是慈恩和上自稱。
言我法雄者，即佛也，三界獨尊，智慧威猛，故名法雄也，故經云大雄猛世尊也。
上來總是應盡之因由也。
自下第三正辨如來入滅之時處者，問曰：於何時何處入滅耶？
答曰：正辨時處者有二：一云周穆王壬申之歲，二云穆王五十二歲癸酉之年二月十五日。
即於第二解正也。
前壬申，第二癸酉教一年也。
即二月十五日夜半子時入滅也。
處者，即於中印土俱尸那城西去五里餘有金沙河，此河南北流，河西邊有沙羅林中入滅處也。
故言入滅時處也。
故疏云息唱金河韜光鶴樹者，言息唱者，息者止也休也，唱者轉唱也。
以眾生無感故佛入滅休說法也，故言息唱也。
依荼毗分中說，如來於其中夜寂然無聲，故言息唱也。
言金河者，以河中多有金沙，故名金河也。
涅槃經云：阿利羅拔提河邊入涅槃也。
即梵云阿梨羅拔提河，此云金砂河也。
問曰：如來於此河邊入涅槃，有何意趣？
答曰：有所表故，即河中有金，其河中水念念遷流，其金砂無不流故。
水念念流者，喻眾生有煩惱流浪生死，如水不住其身中清淨佛性，即喻河中金砂也。
本無去來故金生麗水，東俗所傳提河有金西土咸悉，即生死如河流不竭故，涅槃如金可寶重故，即表生死中而有涅槃也。
如砂不流也，故有所表矣。
佛於河邊入滅也，故言息唱金河也。
言韜光者，韜者，藏也，隱也。
光者，如來常光一尋，即金色光也，圓光等是也。
又佛說法時皆放光明也。
又涅槃經云：從面門放種種光，從入滅後更不放光，故言韜光也。
又言韜光者，即入滅時欲荼毗時，有一羅漢名迦葉，從山中來，於門徒家乞一千張白疊，盛如來金色身著，以金色身在彼白疊中藏隱，故名韜光也。
言鶴樹者，即是娑羅雙樹，佛入滅時變為白色似鶴樹也。
即金河西邊有四雙樹，佛於此林中北首面西入涅槃也。
即入滅時，時此四樹便𤍜聲變為白色也，四樹元青翠不變也。
即東邊有二樹：青者名常樹，變白者名無常樹。
南邊二樹：青者名樂樹，變白色者名無樂樹。
西邊有二樹：青名我樹，變白者名無我樹。
北邊有二樹：青者名淨樹，變白者名無淨樹。
問曰：如何八个樹四个變白、四个不變耶？
答曰：此無常、無樂、無我、無淨。
白色者，表如來示相入滅也。
四个青者，是常、樂、我、淨不變，表如來常住，故云吾今此身即是常身、法身。
言鶴樹者，約變白者得名也。
此上第二正辨如來入滅時處訖也。
自下第三、辨聖教相承法猶一味者，於中分四：初、辨年代；二、辨能傳教人；三、辨所傳教法；四、答外難。
第一、辨年代者，疏云佛圓寂後百歲已前者，言佛者，西方名佛陀，即是梵語也。
唐言翻略為覺義，即略却陀義也。
覺者，是佛也。
此亦念佛者，以言佛者，生善也。
若言覺者，以呼之不生善也。
若准諸經，梵本皆稱本師，名為薄伽梵。
佛教安置此一言，含諸功德故，即攝得六義也，自在等六德故。
翻譯之主，意存省略，隨前生善，故名為佛也。
若約義解，即是覺義。
覺義有三義，故名為佛陀。
若闕一義，佛陀義不成也。
問曰：言覺義者，唯佛名覺，為復因中亦名覺義？
答曰：因中亦有覺也，以闕少故，不名佛也。
唯佛具三覺故：一、自覺；二、覺他；三、覺行圓滿。
具三覺義，方名佛也。
一、自覺者，即簡一切異生。
異生從無始至今，常處生死，長夜被無明所覆，不自覺知；復被生死所盲，障其慧眼，不見聖道，不自覺知。
是故佛自覺者，簡凡夫也。
二、覺他者，即簡二乘唯自覺，不覺他，以唯自利故。
問曰：凡夫不自覺，凡夫不名佛；二乘既自覺，二乘得名佛。
答曰：二乘自覺亦覺他，二乘許可得名佛；二乘唯是自利攝，不能覺他非佛攝。
以二乘猒苦忻寂之行，故無利他行也。
問曰：若約自覺亦覺他，二乘自利不名佛；十地菩薩具二利，自覺覺他應名佛。
答曰：十地菩薩具二覺，自利利他理是佛；十地覺行未圓滿，十地菩薩不名佛。
以等覺菩薩猶有微細俱生所知障未斷盡故，即未圓滿，唯是解脫道中妙覺如來具三覺義故，方名佛也。
佛地論云：具一切智、一切種智，如睡夢覺，如蓮花開。
言一切智者，是根本智，能自開覺，即如睡夢覺；一切種智即能開覺一切有情，如蓮花開也，是後得也。
一切智者，即觀空智，唯理唯真，無分別故。
一切種智者，即觀有智，是事是俗智也。
如睡夢覺者，如者，似也，即似夢覺也。
如人作夢，見種種境，執為實事，不知是夢，後夢覺已知之，夢境皆空。
今本智亦爾，前未起覺智時，在有漏即執世間諸境為實；今得無漏本智，證真理故，知妄境皆空，今即生死為夢也。
如蓮華開者，即後得種智似蓮華開，蓮華開時香氣遠，種智生時拔濟眾生得出離，似蓮秀也。
或云如蓮華開者，即華開以見華，華者是子也。
種智生時，化眾生已得果故，如華開見臺也。
問曰：如何名一切種智耶？
答：種者，類也，即一切眾生根性若干種類，此智能知一切種類差別，故得名也。
即覺義者，正是唐言也。
今隨方生善，故言佛。
新翻經皆言佛薄伽梵，為簡外道薄伽梵故，所以置佛言也。
今云佛者，有十義勝故：一者、覺勝天皷，天皷無思成自事。
天皷有四德：一者、能覺諸天，怨來言來，怨去言去；佛即不爾，能令眾生覺三毒煩惱，若煩惱生令知生，若滅知滅也。
二者、天皷能護諸天眾，能破脩羅；佛名不爾，能護群品，能破四魔。
三者、天皷能令諸天受五欲樂；佛名不爾，能令眾生受出世樂。
四者、天皷能令諸天生貪著；佛名不爾，能令眾生生出世心，不貪著故。
二者、佛不由他悟，唯由無師智覺一切法，即是自開覺智也。
以居果位，更不由他，故名無師。
或智性名自然，智相名無師，能覺一切也。
三者、斷二無知，即斷煩惱所知障也。
四者、已過眠夢，凡夫眠而不夢，長在無明窟，煩惱成之也；二乘亦眠亦夢，有無明故，亦是法執忘智故；佛不眠不夢，無無明已，捨忘執故。
五者、猶如蓮花，日光所觸，蓮華即開；十地行圓，佛智自發。
六者、性淨無染，有五義不染：一、體無相故，譬如烟霧不能染空；二、是能對治故，譬如熱䥫不停蚊虻；三、非處所故，譬如大石非空而住；四、不轉變故，譬如白玉涅不淄；五、忘不能染真，譬如幻刀不能斫石。
具上五義，故名性淨無染也。
七者、具足三身；八者、三事涅槃，即具足三德也；九、具三寶性，即同體三寶也；十者、自知令他知，以智力照真如境名自知，復以悲力說十二分教令他知，具此十義故不舉餘也。
即妙覺中如睡夢覺、如蓮華開，雖諸惑障圓顯法身，即妙覺獨名為佛，因中不爾也。
覺義者，正是唐言也。
今言佛者，即不翻也。
以佛生善故不翻之，但言佛也。
言圓寂者，梵云波利呢縛喃，此云圓寂。
波利名圓，呢縛喃名寂。
圓寂者，圓謂圓滿，寂謂寂靜，雖煩惱障得真勝義名寂靜，故名圓寂。
圓者遍義，簡諸法自相，自相以局自體，故不遍非圓也。
此圓者，遍一切處唯一味故。
寂者簡有為法，有為法非寂也。
以有生滅故，即簡共相法也。
或有為法四相非寂也。
今言圓寂者，是涅槃義也。
舊云泥丸者，不善翻譯也。
即傍辨涅槃義也。
問曰：涅槃有幾種？
答曰：有四種涅槃也。
問：四種者何？
答：一、自性清淨涅槃；二、有餘依；三、無餘依；四、無住處。
即因此傍解涅槃義也。
略以七門分別：一、釋名；二、出體；三、約人；四、約障；五、與大般涅槃相攝；六、與六無為相攝；七、問答分別。
且釋名者：一、自性清淨涅槃者，謂無如來本性清淨，雖有容塵覆之而不能染，故名自性涅槃。
在凡夫，一切有情清淨佛性，即是本來自性涅槃也。
若在無情，名法性，此自性涅槃。
在異生身，平等平等也，即不假斷障所顯也，以本來涅槃故。
即唯識論云：一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客塵而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虗空，一切有情平等共有，與一切法不一不異。
雖一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
即入三乘見道，即證自性涅槃也。
自性淨，淨即涅槃，持業釋也。
以遍一切皆是真如，與彼為性也，即青青翠竹盡是真如等也，故言不一不異也。
雖一切相，絕諸戲論，超過尋思，名言道斷，口欲談而詞喪，心欲緣而慮忘，雖四句絕百，非唯將得本智內證。
故涅槃經說：本來而有，自不曉悟，迷處輪迴，生死此性。
猶如貧女宅內真金之藏，家人大小無有知者。
時有異人善知方便，於此貧女家中掘出真金之藏。
貧女見已，心生歡喜，生奇特想，敬重此人。
善男子！
眾生佛性亦復如是，此是涅槃經文。
解云：一切眾生不能得見真如性故，如彼貧女不知金藏也。
今能普曉示一切眾生佛性者，即是如來也。
貧女，即是一切愚迷眾生也。
真金藏者，即是佛性也。
意云：但眾生迷悟差別，其佛性本來平等而有也。
即法華經云：示佛知見，即將此性曉示三根令悟，懃修行故，即得證入也。
故經云：諸法寂滅相，不可以言宣。
故本來自性清淨，故名涅槃也。
二、有餘依涅槃者，餘苦依未盡，故名有餘依。
謂斷煩惱障盡，餘苦依在，名有餘依。
此約二乘出煩惱障，雖苦依身苦，而障永寂，故名涅槃也。
以離縛法，故名涅槃。
故唯識論云：有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃也。
有餘依之涅槃，依士釋也。
三、無餘依者，謂斷煩惱障盡。
又苦依分段，身已亡故，名無餘依。
以二乘化火焚身，入無餘依界，故名無餘依涅槃。
無餘依即涅槃，持業釋也。
即離二種纏，故名無餘依。
煩惱既盡，苦依亦亡，離喧煩惱，故名涅槃也。
故論云：三無餘依涅槃，謂即真如出生死苦。
煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。
四無住處涅槃者，謂初地菩薩分斷所知障分，證得無住處涅槃也。
問曰：何名無住處？
答曰：謂證二空理，便獲得悲智。
有智故不住生死，有悲故不住涅槃，故名無住處涅槃。
即真如體無有住處，故無住處即涅槃，持業釋也。
若悲智同依一理，故名無住處之涅槃，即同依釋也。
又無住是悲智，涅槃是所證理。
將所證涅槃，就能證悲智，說名無住處涅槃，即依士釋。
此非二乘得此無住處涅槃，以二乘不能出所知障故，所以不得此涅槃也。
問曰：佛位即言有悲不住涅槃，此菩薩有悲不住何涅槃耶？
答曰：頓悟不住自性涅槃，無覺漸悟不住有餘依涅槃也。
故論云：住處涅槃，謂即真如出所知障。
大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃也。
上來第一釋名訖也。
自下第二、出體者，一、自性清淨涅槃，以在纏、出纏真如為體。
謂一切有情雖有惑障纏擾，其身中清淨之性常有故。
即凡夫身中自性涅槃，即取在纏真如為體。
若二乘無覺、十地菩薩已去，取出纏真如為體，即有餘、無餘體，即自性也。
二、有餘依涅槃，即取出纏生空真如為體。
謂二乘無學煩惱斷盡，故名出纏，顯得生空真如，故涅槃但以出纏真如為體。
三、無餘依涅槃，亦以出纏生空真如為體。
若約大乘，亦有法空真如為體。
問曰：有餘、無餘皆以出纏生空真如為體，二涅槃有何異也？
答曰：有餘依涅槃，斷煩惱障盡，名出纏真如為體，即出一重纏。
無餘依有二：一、出煩惱纏；二、出苦依分段身纏。
以出兩重纏故，名無餘依，所以有餘、無餘有差別也。
四、無住處涅槃，以出、纏二空真如為體。
以斷分別二障盡分，顯得涅槃，名出纏也。
問：此言出纏，佛位可爾。
菩薩煩惱在，如何名出纏？
答：初地已出分別二障，亦名出纏。
若俱生未出，即半出、即半不出也。
此後三涅槃，非在纏真知為體，但以出纏真如為體，即是擇滅真如為體。
若約體無別，但約用即三涅槃有異也。
問：如何自性涅槃通在纏，後三涅槃唯出纏？
答曰：自性涅槃不要斷滅顯故、本來清淨故，通在纏真如為體。
後三涅槃唯是斷煩惱盡方顯故，所以唯出纏真如為體也。
自下第三約人辨者，自性涅槃一切凡聖皆有此涅槃，無有有情不具此涅槃者，即一切有情凡之與聖皆有初一，由此經云一切有情平等共有本有涅槃。
若約證得，即三乘見道初證得故。
二有餘依者，佛位得也，二乘無學亦證得此涅槃。
若凡夫二乘有覺，皆未證得後三涅槃也，即二乘有覺與一切凡夫有初一也，二乘無學具前菩提也，唯佛世尊獨具四涅槃也。
三無餘依涅槃，二乘無學證得也，二乘無學中若是趣寂入無餘依者即得此無餘依，若不定性迴心即不得此涅槃也，以灰身滅智故。
十地菩薩有餘皆不得，以得初也，佛位有極成也。
第四無住處涅槃，十地分得，餘二乘皆不得無住處涅槃也，以無悲智故。
若至佛位中四涅槃皆全得，故論云一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四，容者不定，若不入無餘依者即有前二也。
自下第四約障辨者，障有四：一、煩惱；二者、煩惱障中餘苦依分段果報障；三、所知障；四、所知中有變易報障。
此有六位辨四涅槃：一、凡夫并前三果人，煩惱障位內唯有自性涅槃，以此煩惱未斷盡故。
二者、二乘無學斷第一煩惱障，得有餘依并自性二涅槃也，此說未入滅者。
三者、二乘無學斷却第二煩惱障，苦依分段盡得無餘依，并前二得三涅槃也。
四者、頓悟菩薩斷却第三所知障分，得無住處涅槃，并前自性涅槃也。
五者、漸悟有學迴心同頓悟說也，若無學迴心至初地斷所知障，得三種涅槃也，即自性、有餘、無住處也。
六者、佛位斷却第四變易障盡，四種皆得也。
自下第五與大般涅槃相攝者。
問曰：前來說四涅槃、大槃涅槃，即四涅槃中何涅槃相攝？
答曰：雖四涅槃不同，若至佛果總名大般涅槃也。
此解大般涅槃有二：一者於真如上義說三德涅槃、二者正辨三德涅槃。
且第一於真如上義說三德涅槃者，即真如體上三義具故，成大般涅槃也。
即是摩訶般若解脫法身，即謂真如體即是圓覺智，故名無上菩提也。
即智名為摩訶般若也，即是大智故。
真如體即是覺性也，即依真如上亦有智義也。
以能與大智為所依故，即所依處亦名智也。
問曰：以何知之？
答曰：大智度論云：說智及智處，皆名為般若。
即真如是智所依處故。
又解深蜜經云：菩薩菩薩斷，皆名為菩薩。
意云：即智起時斷或顯法身，法身名斷德故。
此是真如上義說為大般涅槃也。
問曰：如何真如上義說名法身？
答曰：此真如至果名法身者，極成也，不是義說之。
即此法身出所知障盡處，顯得實如名法身也。
故勝䰓經云：在纏名如來藏，出纏名法身。
二乘不斷所知障、不顯法空理，故非法身也。
但是離煩惱障解脫處，顯得解脫身非法身也，非功德法所依止故。
此佛位具二義名法身：一離縛法故名解脫身、二離所知障名法身也。
問曰：如何真如體上義說名解脫？
答曰：以真如體上眾苦都寂，亦性本無染，名解脫故。
在二乘雖無煩惱，未離分別所知障故，不名真解脫也。
未圓滿故，即果位真如出纏顯得，與無為萬法依止，名法身也。
即真如一體具此三德涅槃也，故此三德名大般涅槃也。
第二別辨大般涅槃者，即涅槃第二卷說要三事具足名大般涅槃者，能證二空之智法身、所證二空理解脫者，即是由智證理障盡所得假擇滅體故，即異於前解也，即性相差別也。
即摩訶般若是能證解脫，即是所斷惑盡處名解脫也，所證理名法身也，即此三法定非前後也。
即涅槃經云：大般涅槃要三事具足名大涅槃也。
即摩訶般若是梵語，此云大智也。
法身是所證理也。
解脫者，是智證法身時二障皆盡，離縛義名解脫也。
如西方伊字，三點成伊字也，即三點不縱不橫、不一不異，此三德大般涅槃亦爾也。
不縱者，非上下累也。
言不橫者，即不前後也。
言不一者，即三義差別。
不異者，體差別也。
智正起時即是顯法身，法身正顯同時離縛故得解脫，三法定同時也，更無前後故。
即兩點在上即是智及離縛也，一點在下即所顯法身也，即如倒品字也。
即大般涅槃，不縱不橫，不一不異。
即理智說，名不一不也。
若攝相歸性，名不異也。
又伊字即三點，雖縱不橫，乃相離。
今涅槃三法，體不相離。
又喻之如虗空是法身，日光為般若，空中闇盡處名解脫，亦不前後故。
問：伊字如倒品摩醯首羅目，即一點在上，二點在下，即與伊字不同。
如何皆喻三事涅槃，何者為是，何者不是耶？
答：即各據一義。
且如伊字，兩點在上，一點在下者，即能依所依。
解下之之一點，一是法身，為所依故。
上之兩點，是摩訶般若及解脫，俱是能依，故在上也。
第二如摩醯首羅者，即是能證所證。
解上之一目，似摩訶般若，即能證也。
下之二目，似解脫及法身，即是所證也。
解脫雖是擇滅，亦是所證，故大意但取不縱不橫義。
西方伊字，三點不相離。
相離者，即伊字不成，即似此也。
又解脫者，即由能證智證法身時，二障滅盡，更無縛法，即假說名擇滅，即是解脫也。
即此三事涅槃，名秘密之藏也。
故言不縱不橫，不一不異。
唯佛得有三德涅槃，至果位皆名大般涅槃也。
非如小乘解此三法，體別有其三，亦前後別得也。
將此四涅槃，與三德涅槃，更分別不可說定異也。
問：此三德何是假實？
答曰：智與法身是實，解脫是假。
以離縛義，假名解脫也。
自下第六將四涅槃與六無為相攝者，此門意，四涅槃六無為中何無為攝？
且自性菩提六無為，真如無為攝。
若有餘無餘，即擇滅無為攝，以斷縛得故。
若無住處涅槃，有兩師解。
第一師解云：無住處涅槃斷所知障，所知障覆法空理，但斷此障證得真如，故於真如中収，不是擇滅攝也。
問曰：此無住處涅槃亦是斷障得，所知滅處亦是真擇力簡擇滅故，如何非擇滅攝？
答曰：定非擇滅攝。
擇滅者，是斷煩惱障縛法離生死縛，此所無住處涅槃斷所知障得，以所知障不招生死非縛法，故顯真如但是非擇滅攝也。
難曰：煩惱障障有餘無餘，涅槃斷煩惱得擇滅涅槃，此所知障亦障無住涅槃，如何斷彼不是擇滅攝也？
答曰：此所知障不招生死非縛，故斷此障時不是擇滅攝也。
即所顯得無住處涅槃，是大悲般若補翼真如，不着生死涅槃故名無住處涅槃，不是斷縛所顯故非擇滅攝也。
問曰：有何教據？
答曰：唯識論云：諸無為中初後即真如，中二擇滅攝。
此四涅槃應作四句分別者：一唯涅槃非擇滅者，即是自性涅槃、無住處涅槃。
二唯擇滅非涅槃者，即前三果人斷煩惱障。
三亦擇滅亦涅槃者，即是有餘無餘涅槃也。
四非擇滅非涅槃者，即一切有漏有為色法等是也。
此是第一師義訖也。
第二師云：無住處涅槃亦擇滅攝也。
由真擇力滅障得故，其無漏慧斷煩惱障故名擇滅，無漏慧斷所知障盡亦名擇滅也。
即感生死煩惱斷名擇滅，所知障亦名滅，得無住處涅槃故知擇滅攝也。
是故唯識論第十說云：四圓寂諸無為中，初一即真如，後三擇滅攝也。
自下第七問答分別門者，問曰：如何前三果人是有學不分得有餘依涅槃，初地有學即如何分得無住處涅槃耶？
答曰：有餘依涅槃，據全斷盡方得有餘依，所以前三果不得也。
若大乘初地分得無住處涅槃，以有悲智故即許分得也。
問曰：佛位如何有有餘依涅槃？
若言佛有有餘依者，即應佛有苦依身未盡也。
若言佛有無餘依涅槃者，即應佛身智俱滅，如何能現他化身耶？
所以論云：如何善誓有有餘依？
答曰：有二解：一云佛位義說有四涅槃，即非有有餘依也。
又有餘依但是示現有也，即現有苦依身，如背痛等也。
無餘依者，即雙林示滅、化火焚身、身智俱滅，即示現有無餘依涅槃也。
二云佛有四涅槃寶也，從金剛無間道後，捨一切惑障變易生死、一切習氣盡，名無餘依涅槃也。
以無苦依故，名無餘依也。
即佛身是學妙色身，名有餘依也。
即捨無常色獲得常色也，即先得無餘依後得有餘依也，即顯有前後其實齊立也。
問曰：四涅槃何名無上涅槃？
答曰：但取無餘涅槃，名無上涅槃也。
問曰：二乘亦有無餘，如何不名無上耶？
答曰：二乘身智都寂，不能舉動施為，但名下劣涅槃也。
佛果無餘，形對二乘立也，名無上涅槃也。
以能熾然起身智用而常寂故，名涅槃也。
以小乘無餘涅槃無身智故，不名無上。
今說果無餘涅槃名無上。
問曰：佛唯說無餘涅槃名無上，為復亦說三涅槃名無上？
答：若至佛果，四種涅槃總名，大般涅槃總名無上。
問：自性菩提佛果有，果中自性說無上。
一切眾生有自性，自性涅槃名無上。
答曰：雖有自性，惑染覆故，不得名無上。
若如是者，初果斷惑亦顯，應得名無上。
答：初果不證有餘依，所以非無上。
問：無學已證有餘依，應名無上？
答：是苦依身故，不名無上。
唯佛樂依故，說名無上。
問：二乘無餘無苦依，應名無上？
答：二乘無餘無作用，復無身智故。
不同佛無餘有作用，有身智故若無上。
問：佛果無餘總無身，所言無上。
今既有身，云何名無上？
答：無餘必竟總無身，二乘無餘不無上，佛果無餘是有餘，所以名無上。
問：佛果有餘無餘既參雜，何名無上？
答：有餘無餘並然別，在彼二乘不無上。
佛果即無却是有，有無不碍說無上。
問：無住涅槃菩薩亦有，何不名無上？
答：是分得不同，果位全故，所以不名無上。
即小乘入無餘依，唯有清淨法界無其身智，故名下劣也。
一性宗云：雖即身智似滅，即第八無不滅，即隱在真如藏中，後時出無餘涅槃，受變易身修大乘行也。
或入無餘依時，便入變易身八六四萬劫，至大乘十信初位也。
五性宗云：入無餘者，是定性聲聞也。
即灰身滅智，同大虗空，一切皆無也。
以佛言不受後有，我生已盡等，以因亡果亦喪也。
若言入無餘後，却起生者，應更受後有身，即違佛語也。
一性難云：汝五性宗，不許入無餘後受變易者，即如何舍利弗受記作佛，如何化火焚身耶？
即無身智，華光佛身從何而有也？
若不許受變易者，即受記者虗言也。
五性答云：舍利弗化火燒身，但焚化身也，非焚實身。
實身受變，後時成佛何爽？
一性云：若入無餘涅槃，身智俱滅者，即有情界減也。
如何世尊言：有情界從無始不增減耶？
既不許有情界減者，即五性入無餘灰身滅智，義不成也。
即一性宗自結云：佛言灰身滅智者，但是訶責之言也。
即有情界又不減也。
此承前古解兩宗，無平文也。
若據愚見，有似一性宗勝也，亦未敢祥究也，可知。
問曰：在滅定位，以無心，如何化火耶？
答曰：欲入定時，先發願，願住定多少時節，承先願已滿，火從定中起焚身。
若無願力，定中不死也。
事須出定，散心中死也。
問曰：四涅槃中何假實？
答曰：自性涅槃是實，後三是假，依真如立也。
自涅槃即真如是也，是實無過也。
上來辨涅槃義有七門，總是解圓寂義訖，總是第三辨年代訖也。
自下第二、辨能傳教人，即是異人挺生、群聖間出是也。
且辨異人者，即是能傳教之人也。
即異人挺生，總嘆五人德也。
異人者，即是奇異之人也，越於凡常人故名異。
異者，即五常教中說人為五常之首，即人、義、禮、智、信，人為首也。
人者是五義，即溫、良、恭、儉、讓等。
此五人雖人義同，越於常人故名異人也。
即是非常之人，異常故名異也。
言挺者，即挺特而生，即出現之義。
切韻解：挺訓出也。
言羣聖者，即五人皆聖，故名群聖也。
又羣者眾也，即簡異凡夫，此五人無非是聖也。
即有多聖人出現，名群聖也。
言間出者，間謂間隔，即隣次相間而出也。
問：此五人各相去年代多少時？
答曰：此五人共有一百年出。
難曰：若千年一聖出、五百年一賢出，可言間出。
既若共有一百年，如何言間出耶？
答：此聖人出雖同一百，以各居一國出名間出，或五人隣次間隔而生名為間出。
又五人相繼不斷名群聖，時不同故名間出也。
言五人者：一、迦葉；二、阿難；三、末田地；四、商那和修；五、憂婆菊多。
且第一大迦葉波者，梵云摩訶迦葉，此云大飲光。
此人身上金色光，為能吞飲日月之光。
又云少欲知足也。
此大迦葉不是憂樓頻蠡迦葉等三人。
此大迦葉少欲知足，常行頭陀行也。
在靈山修行次，忽然見光明等，天雨四花，大地振動。
迦葉見此異相，便入定觀，乃見大師在林中入般涅槃也。
火急便至涅槃會上來，顏㒵慘然。
中路逢着外道。
外道手儛足蹈，報迦葉言：瞿曇在日，教法如火。
瞿曇滅後，教法如煙。
不久即滅也。
迦葉聞之，轉更悲慘。
至涅槃會，乃見世尊被諸王等及大弟子荼毗焚燒。
迦葉悶絕，良久乃蘇，即焚燒不着。
迦葉繞金棺行道，發願請世尊付樂教法。
世尊不現身，即雙足。
足者，足跡。
意在迦葉，屬付教法也。
迦葉見世尊現足，深得世尊意。
世尊便從心化出火，自焚燒。
焚燒已，又從心府藏化出香乳，流至四邊，遂滅其火，収得八碩七升舍利。
諸國王等戰諍，取舍利供養。
迦葉言：不應戰諍，但各分取供養。
即迦葉語。
葉語諸圀學言：此供養作福之事，是俗人應為。
佛弟子等應須結集聖教。
若不結集三藏聖教，聖教不久即滅，恐中他外道言故，事須結集也。
作此語已，諸天子等請迦葉結集法藏，廣利眾生，即是六欲天子等請也。
遂說偈請。
偈云：耆年欲恚慢已除，其形喻若紫金柱，上下端嚴妙無比，眼目清淨如蓮花。
又諸大阿羅漢語迦葉言：尊者知時，今法船欲破，法城欲頹，法海竭，法幢倒，願大慈悲早結集法藏。
即迦葉亦恐諸大阿羅漢入滅去，遂交弟子作神通，至妙高山頂擊犍槌，犍槌中有聲遍大千界，聲中有言：有是佛弟子者，不應入滅久住。
羅漢聞已，皆來結集，即召得萬餘人，凡聖相計。
迦葉語諸羅漢言：若日久求化，遣日即恐外道結難，且務對之，如何更結集得耶？
為闍王是王舍城國主，遂請為外護主致養事，王遂許之。
王言：我即受尊者之言，我亦有請，若尊者入涅槃時，即與我相報。
迦葉亦之也。
遂將諸羅漢於畢鉢羅窟內結集法藏，即付法傳云：置四高座。
此窟在摩竭陀，此云無毒害國，國人有過，皆遣出國。
於此國正中有城，名上茅城也。
梵云矩奢揭羅補羅城，唐言上茅城。
摩竭陀國之正中，古先王所都之處，多出勝上吉茅草，因以為名也。
崇中四圍以為外郭，西通狹俓，即小路也。
北闢山門，闢者，開也。
其城東西長，南北狹，周一百五十里。
內宮子城周四十餘里。
羯尼迦樹遍諸道路，花含殊馥，殊馥者，香也。
色爛黃金，暮春之月，林皆金色。
此樹唐言無敵對，即不翻也，或云懷樹也。
宮城北外有一窣堵波，是提婆達多與未生怨王為親友，放護財醉象欲害如來，如來指端出五師子，醉象降伏處。
次此東北有窣堵波，是舍利子逢馬勝比丘得初果處。
次此不遠有大深坑，是室利菊多，此云勝密火坑，毒飲飯欲害佛處。
次宮城東北行十四五里，至姞吉栗陀羅矩吒山，唐言鷲峯。
接北山之陽，孤標特起，既栖鷲鳥，又類高臺，空翠相暎，濃淡分色。
佛成道後四十餘年，多居此山，廣說脫妙法。
西邊山名毗富羅山也。
城北有迦蘭竹園，西五六里近南山有大竹林，中有大石窟，名畢鉢羅，在七葉巖間，於此窟中結集。
迦葉將諸羅漢至窟中欲結集，遂見大眾中有凡夫者，遂簡去之，唯取聖者；就聖者中又簡去有學，唯取無學；無學中又簡去慧解脫者，唯取俱解脫羅漢。
三明六通具八解脫者，有說千人者，亦有說唯簡得五百人俱解脫羅漢。
其時阿難是有學，被簡出也。
窟內唯是俱解者，窟外唯是有學及凡夫，亦有千餘人。
阿難被簡出，便向林中習定修行斷惑，於一念中起上上智，斷却三界俱生煩惱盡，得八根本定，一念得俱解脫大阿羅漢，遂却擊窟門中來。
迦葉言：汝是有學，如何擊門也？
阿難言：我已得無學。
迦葉言：既得無學，即戶鑰中入來。
阿難遂化神通而入窟內，由來結集窟外諸大眾凡聖等，還結集諸藏，即於先結集也。
窟內在後結集，迦葉為上座，忽然不見憍梵波提，遂遣一人至妙高山頂尸利園中，喚憍梵波提。
憍梵波提巳世尊入滅不來，遂化三道定果水，水結偈云：憍梵波提頭面禮，尊者迦葉紫金身，象王既去象子隨，大師入滅我隨滅。
便化火焚身也。
即迦葉見憍梵波提不來，遂便結集，先請憂波離為首座，結集如來一代時律藏，次是阿難結集經論二藏也。
即此窟外大眾於先結集了，窟內却在後也。
窟內便內便是上座部，窟外是大眾部，即大迦葉為教主也。
問曰：同時有大羅漢，如何迦葉偏為教主，兼阿難等？
答曰：此等皆是佛在日以玄記也。
即傳中說也。
即迦葉為散主，經二十年，廣作佛事，宣法藏，度脫有緣，及同梵行。
化緣將畢，即自思惟：我今年邁，深可厭患世間。
今涅槃時至，遍禮舍利，於四塔八塔前禮也。
將入涅槃，即教法付與誰人？
誰人堪受付囑？
即命阿難：佛已記之。
即依受付囑也。
阿難恐迦葉入涅槃，不離左右，曾不捨離。
後於餘時，告阿難曰：汝獨入城乞飯，我亦當隨往。
爾時迦葉着衣持鉢，入王舍城，便作念云：阿闍世王本與我為約，若涅槃時，必來相見。
我今當往問闍王。
既到王門，守門人語言：王正睡次，新有嚴命。
我若睡之時，不許奏事。
若警王覺，罪我無限。
迦葉具陳上事，而語門人曰：王若覺已，為我申意。
大迦葉欲入涅槃，故來辭王。
遇王消息，不敢驚勅旨。
語門人訖而去，即往鷄足山也。
闍王於夢見屋樑折，忽驚覺已，心生惶怖。
門人遂來白王言：迦葉欲入涅槃，來與王別。
值王睡次，不見而去。
王聞語已，發聲大哭，悶絕躃地。
良乃星：我何薄福，垢障深重。
諸聖涅槃，不覩一人。
遂往竹薗所，禮阿難足，問其處所。
阿難云：尊者在雞足山去也。
即闍王嚴駕，與阿難同往鷄足山。
山有三峯，由如仰鷄足也。
即尊者未入山時，遂發三願：一願我入此山中，三峯即合，掩蔽我身。
二願闍王與阿難來，願此三峯却開，令彼得見我身，若不見我身，恐彼二人終於此處。
三者願我將此如來金蘭袈裟及鉢盂，待彌勒慈尊下生，生將此衣鉢奉上慈尊。
發三願已，即入山中，三峯掩合為一，諸天雨花，遍覆迦葉身。
闍王與阿難至，三峯却開，見迦葉儼然而坐，即以種種供養。
供養已，具知教法，付囑阿難。
闍王欲將香木焚燒迦葉，阿難語王曰：此尊者入滅盡定，持僧梨衣，待彌勒定力任持，假使劫火亦不能燒，況是世間火而能燒也。
王聞已，焚燒心息，盡情供養已，與阿難却下鷄足，三峯還合為一也。
即婆娑一百四十五云：釋迦滅後，經五十七，俱知六十百千歲，慈氏如來、應、正等覺，迦葉從山而出，而出作禮慈尊，以僧伽梨衣跪上慈氏。
爾時彌勒受僧伽梨衣，三會度人，廣宣妙法。
廣如婆沙說也。
上來辨第一教主訖也。
次第二教主者，即是阿難。
即闍王見阿難受付囑已，即告阿難：大迦葉入涅槃，我亦不見；如來入滅，我又不覩。
若尊者入涅槃時，事須與我相報。
王與阿難為約已，即却歸入城。
即阿難廣說法藏，彌布世間，利樂眾生及同梵行，任持教法，命不斷絕。
經二十年，行至一竹薗所，見有一比丘錯習伽陀云：若人生百歲，不見水老涸，不如生一日，而得覩見之。
阿難忽然聞見，慘然悲嘆：世間眼滅，何期今日顛倒忘言？
阿難遂與正此偈云：汝所習者，不是佛偈，汝當諦聽，與汝宣佛偈。
偈云：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。
比丘聞已，說於本師：尊者阿難示我此偈。
本師云：阿難老邁，智慧衰劣，言多錯也，不可信之。
汝即依前習我偈，却至竹林習舊偈。
阿難重聞舊偈，即却問比丘云：我語汝，如何不依我之說偈？
比丘云：我師言：阿難以昏昧，不堪為師範。
俱依舊習也。
阿難聞此語已，即自嘆言：此小比丘由不依我教，我住世何益？
不如早入涅槃。
即阿難無弟子受付囑也。
世間甚難久住，吾師同梵行皆悉入滅。
遂作念已：為闍王先與我為約，我當辭去。
遂行至王宮，告守門人曰：阿難尊者在門外，將欲涅槃，故來相別。
門人答曰：王今睡，不敢警動，忽若覺已，罪我非輕。
阿難云：王若覺時，與我傳意。
闍王夢中夢見傘蓋落，忽驚覺。
門人奏王，具陳阿難之語。
王聞悶絕，良久乃醒，發聲號哭，而作是言：嗚呼恠哉！
世間眼滅，三界苦惱，誰當拔濟一切眾生，永沉生死也。
王問門人：阿難於何處入涅槃？
門人答言：不知。
即竹林所有。
竹林神白王：尊者阿難向毗舍離國入涅槃去也。
闍王聞已，即嚴駕四兵，往恒河側，即見阿難至恒河中流。
王言：何期三界明燈已棄我而去，唯願尊者不須涅槃。
其時毗舍離城神即報毗舍離國言：尊者降阿難，於我國內入涅槃。
即恒河神又請，阿難淹然不語。
于時大地六種震動，天雨四花即雪。
山中有五百仙人，見其異相，至阿難所，難化水為金，地為仙人說法，時仙皆得道果。
其五百羅漢皆欲先般涅槃，即阿難念曰：佛記健馱羅國當有比丘名末田，亦名末田底迦也，與商那和修同時受付囑法藏。
即恒河中龍王請阿難在河中入涅槃。
空中帝釋又言：唯願尊者向我宮中入涅槃。
阿難進退不為，四王遂化火焚身入涅槃，分為四分也。
即四王各収一分供養也。
此辨第二教主化緣，化緣畢也。
從次辨第三教主者，即是末田地者，是舊譯也。
若名末田底迦者，為正即末田地，此云金地，以阿難化水為金地時，以得果故名金地。
二云末田底迦，此云金頭，以頭髮似金色，故名金頭也。
即阿難云：世尊付法與迦葉，付法與我，我付囑與汝。
末田地即雙付二人也。
問曰：此二人是同時，如何末田地先為第三教主？
答曰：為約位次，即商那和修合為第三教主也。
謂商那和修與憂波菊多有緣，合為弟子，以憂波菊多為第五教主故，所以將第三商那和修為第四教主，亦無失也。
問曰：此末田在何處往化？
答曰：如來在日，將諸比丘飛騰遊行，至於迦濕彌羅國。
佛告諸比丘等：當知於我滅後五十年中，有大羅漢名末田底迦，化於此地，造五百伽藍，即是佛懸記此人也。
即末田地聞佛玄記之，即我今得道以了，心生歡喜，即往彼處大龍池中去。
即末田地先從他龍王邊乞，其龍王大忿嗔，與此尊者覺神力。
即尊者是大阿羅漢，作十八變，現大神道。
以龍王是業通故，即龍王墮附也。
即龍三見尊者威力雄猛，大地振勤。
其龍王問尊者云：乞大池應不得，若乞少分我應得。
尊者云：我欲此處造一精舍，流行法藏也。
以如來玄記，我於此地中，王化造立精舍，亦不乞多，即要一座具地，或一膝地不定也。
其龍王聞已即許也。
如是尊者即展座具時，水即漸漸縮少，座即漸漸展大，乃至造得五百伽藍池，唯於西南角留少分水，周圓十五里也。
龍王於此西南角居也。
此池後造五百所伽藍，經一千年，既有精舍，眾僧須得淨人供給，乃於諸國貿易。
即此淨人後經多時，僧眾轉少，淨人轉多，即淨人相扶為王，隣國皆言為之奴國。
梵云乞利羅，此云買，諸國皆輕之，不相交往。
後時羅漢即於此國化火焚身，入般涅槃，即是羅罽賓國，或云迦濕彌羅國是也。
此辨第三教主也。
自下第四、辨商那和修者，亦云胎衣，是舊譯也。
若新翻者，即梵云商諾迦縛蹉，此云草衣。
此尊者過去久遠時，曾為假客入海求珠，逢一和上是辟支佛，身着草衣，即此商主以衣奉施此佛并供養，遂發願云：願我當來似此和上還着草衣，願我所事和上即勝於此和上倍萬倍。
即阿難是也。
發願已，至後身時與胎衣俱生，隨身長出家之時變為着草衣，故云胎衣也。
後至涅槃時，留此衣以表法也。
即傳云：此衣若損時，法亦漸滅也。
即唐三藏從西方來，見此衣以損也，將知佛漸似滅也，故云衣有所表。
即商那和修受阿難付囑，即班宣法藏廣度有緣也。
即佛玄記云：摩竭陀國有長者名曰菊提，菊提有三子，最少之子於我正法當得聖果也。
其尊者商那和修即記得佛玄記，後時將千徒弟至彼長者家，與菊提長者為門徒。
後時更去，即徒弟漸漸少。
更經後時，尊者獨自一身至菊提家，即長者問曰：前度有眾多弟子，如今如何獨自一身來？
尊者答曰：弟子捨我而去。
便問長者云：能與我為弟子否？
即意不在取長者身，意在第三子也。
此菊提長者無子息，長者云：我不能與尊者為弟子，我未離財色故。
若後時有子息，即與尊者為弟子也。
尊者見許，子便去。
後時長者生得子名阿難陀菊多，尊者便從長者乞，長者不肯：我家業廣大，要此子貿易也。
若更有第二子，必與尊者。
尊者見許，許遂去。
後時有第二子名阿叔畢菊多，尊者亦從乞，長者亦不肯：我第二子知外，第一子知內。
若有第三子，即一任將去。
尊者遂去。
後時長者有第三子名優波菊多，尊者從長者乞，彼亦不肯。
尊者即衫理教化此第三子：汝經已為白心多力里心。
彼問曰：何是白心黑心耶？
尊者答曰：饒益人是白心，不饒益人是白心，不饒益人是黑心。
菊多答曰：我唯黑心多。
尊者言：汝應黑白二石子，益人者置一白石子，損人者置一黑石子。
乃至後時唯有純白石子，尊者便謂說法，此菊多便於言下得證初果。
以黑心者是貪嗔癡等，白心者是信等十一法也。
即尊者白四羯磨乃得第四果也。
既化得弟子，自亦不入涅槃，於一山中領諸徒弟於此山中修行也。
自下第五、教主，即是優波菊多。
既受付囑已，廣宣法藏，度脫有緣，利益群生。
若有夫妻二人相愛者，化得。
獲得聖果者，以折細草為籌，籌長四寸，在一石室，從廣一丈六尺，或云三丈者，不定也。
折籌滿室，後時涅槃，取焚身得足。
每度說法，皆有得聖之者。
後時說法，座下多人不證道果，菊多作念：我說法時，無有不得聖果者，今此眾中與我無緣者，應是吾師，方能化得也。
即商那和修於山中遙知菊多憶念，便作神通，至菊多所，其菊多不在。
既至已，即於繩床上坐。
其菊多弟子見髮爪長利，不知是大阿羅漢，遂作罵：你是何方老僧，坐我和上繩床？
即便推挽，由如須彌山，終不能動，遂報菊多。
菊多云：應是我大師。
至彼，果如所言，即以頭面而作禮，問訊起居。
諸弟子由自憍慢不息，雖即我師作禮，未必道德勝於我師也。
即知諸弟子慢心未除，安坐之次，即於指端放五百道神光，或有云五百道香乳，亦不定也。
商那和修即告菊多曰：汝知此瑞相，從何禪定而發？
菊多見已，即入定中，盡其神力，了不能知。
乃白和上云：我盡神力，不能知此神變。
師云：汝應不知。
以世尊三昧神通，大迦葉不知。
迦葉三昧，阿難不能知。
乃至我有神通三昧，汝不能知。
此是龍奮迅三昧，今付與汝，汝當受付。
於是諸弟子等，憍慢心悉除，言下皆證得聖果。
商那和修即於此處，入於涅槃。
菊多乃収舍利，起塔供養。
於後菊多說法之時，座下無有不獲聖果者。
廣化有緣，時人號為無相好佛。
後於一時說法之次，天魔作念：此是大阿羅漢，善化有緣。
我有徒，皆悉屬他。
我作神通，或變為女人，或作同類，或雨七寶等，當嬈惱菊多，命說法不得知。
後時菊多於說法處，聽法之人，都無一人證得聖果者。
菊多云：應是天魔惱我徒眾。
即入定觀之，見有天魔惱我徒眾，不令證果。
又彼將頭冠安在菊多頭上，在大眾中而儛弄之。
天魔既爾，即彼菊多，將三死屍，即狗猿猴虵等，化為瓔珞，語波旬云：汝之天魔既爾，即彼菊多，汝奉我頭冠，我今與汝，與汝瓔珞。
波旬為之是實，而納受之。
遂被菊多安着頭上，却伏本形，嗅穢無堪。
波旬神力，上天入地，種種施為，不能除之。
即上告梵王云：此是十力弟子所變化，我終不能除之。
汝却至菊多所，求哀懺悔命。
知此三屍，餘皆不得。
波旬却至彼處懺謝，菊多許之。
告波旬曰：我聞汝善能許現如來相。
如來相好，我為不見世尊。
汝與我現世尊相好威儀，須一相似，我與去却。
波旬云：我與尊者現身，尊者不得禮拜。
波旬入林中，現如來身，紫磨金色，長丈六。
帝釋引前，梵王隨後，八部四眾悉皆圍繞。
菊多不覺禮拜。
又語波旬曰：汝自今已後，與我發二種願，我與汝除之：一、有說法者，不令惱亂；二、有坐禪修道，不得亂彼身心。
波旬云：我能依此奉行，至今所有修行人不敢惱亂。
惱亂時，即菊多二十三死。
第五、師付教法訖。
上來五師相計，共有一百年。
是故疏云：百歲已前有五師，皆是其異之人。
異於凡夫，故名異人挺生，群聖間出也。
上來總是第二、能傳教人也。
自下第三、辨所傳教法者。
疏云：淳源尚挹，真軌猶同者。
解云：即辨法也。
即是如來正真教法，更無邪謬。
由如佛在日無異，故名真軌猶同。
言淳者，有二解：一云：淳者，是無雜之義。
即法花經云：純一無雜也。
二云：不是無雜之義。
疏中是此淳字，以享從水故，非是無雜義。
此淳字是精也，亦是清也，即訓為清也。
源者，始也。
水之初出，名為源。
意說此五人傳法一味也。
即真正教法，名清源也。
若有雜亂者，即名濁也。
解源者，亦有二解：一云：真如名源，即本源。
一切萬法，皆從真如中流出故。
二云：佛金口所說十二分教，即本來皆從佛口所生也。
金口為本源也，亦如水出初源也。
言尚者，猶也，近也。
挹者，酌也。
又挹者，是親得之皃也。
意云：此五人所傳教法，尚猶湛寂，即挹者不惻也。
意云：百年已前，五人傳教，不異如來在日，親見佛之正法之本源相似，故言挹也。
言真，是實也，正也。
即真實正法，故名真也。
軌者，即軌則也，軌範也。
言由者，因也，所由也。
意云：此五師傳教，一依真實之理，與佛所說之教，更無有異，故言真軌猶同。
上來第三、辨所傳教法。
自下第四、釋外難者，疏云：雖眾聖住持，叶如在之化者，外難云：若佛在日，唯佛一人說教，即可言教一味。
今既有五人傳教，即是各各不同，如何言教法一味？
即真軌猶同，義不成也。
下正答者，疏云：雖眾聖住持，叶如在之化，雖者，即義兼得失也。
意云：雖五人不同，以見解所付，法皆淳正故。
亦是許可之詞也。
眾聖，即五人也。
或有解云：眾聖者，即五百羅漢是眾也。
今且取五人，名眾聖也。
言住持者，即任持佛法也，即是正法中住持之人。
又住持者，無有毀犯也，故云住持也。
言叶者，和合也，同也，意在前解。
以五人雖異，以見解和合也，或與佛在教法和同也。
一味無乖反，故名和也。
如者，似也，即如世尊說，更無異故。
即似彼佛在日法，故名如在之化也。
即此眾聖住持佛法，皆似佛在之所化也。
上來第四、釋通外離說。
上來四段不同，總是大文第三、聖教相承，法猶一味訖也。
自下第四、辨邪徒競起，異見繁興者，分三：初一句、總辨教異；二者、舉喻；三、正陳。
異見者，疏云邪徒亂徹至虧其實是也。
三段不同，又科此疏，文為二者：邪徒競起，異見繁興者，分二：初、法、喻總辨教異；二者、別顯異執。
疏云邪徒已下，是且第一、法、喻總辨，分二：初、法；後、喻。
且法者，自後法乖一味是也。
且第一總辨教法異者，即依宗論說法乖一味也。
言自後者，自者從也，後者是百歲已後，即自從百年已後異見乖覺也。
百年已前五師傳教皆不乖覺一味也。
乖者背也，或云諍也。
但取背義，即背我淳正法故名背，背是乖也。
自從優婆菊多後，百年已後二百年初，諸弟子等乖背異見，不同佛在日法一味也，二百年初即乖他一味也。
問曰：佛在日說大小教等是不一也，如何言一味法？
答曰：然即教法多種，為佛說法之時具其五德，故名一味也。
一者難化能化德，二者斷疑納也，三者人天尊敬，四者法不虗設設必有益，五者能伏邪徒。
有此五義故名一味法也，二百年初乖此一味法故。
問曰：是何傳教乖一味也？
答曰：即大天說偈是最初乖一味法也。
即自述情懷任言說偈，是故名乖背聖言教也。
即宗論云：薄伽梵涅槃後百有餘年，去聖時淹如日久沒。
慈恩造宗輪論疏云：如來滅後一百年外，摩竭陀國蘇摩城有王名無憂，無憂是阿闍世王子，時佛法初分諍也。
問曰：大天是何人？
答曰：西方有末土羅國商主之子，即此商主取一少妻，後生一子顏容端正，名曰大天。
後時商主將諸財寶行諸他方貿易，即他方遇其反亂被隔多時不歸，大天長大遂染於母。
後時父既歸來，大天恐事彰露與母同情，遂殺其父也。
復恐人知，遂將將母遠至摩竭陀國波吒釐城。
即父在之日，即家中常供養羅漢，是門徒也。
即此羅漢後因行脚，偶至大天家中。
大天見已，恐說他惡事，方便請至家中，殺却羅漢已，作此惡事，天不祐之。
後時貧窮，與人庸力，母與人私通，大天知已，併母亦殺也。
即造三業罪，由不斷善根，深生憂悔，自思惟：我先如是罪𠎝，作何方計，即得滅除此罪也？
為此逆？
即此人善根不斷也。
自言：我聞沙門有滅罪法。
即往鷄薗寺中，問滅罪法。
至寺門裏已，一比丘經行，次念一伽他云：若人造重罪，修善得滅除，彼能照世間，如日出雲翳。
聞此偈已，即詣比丘所云：我意樂出家，是若聖人。
即觀根受道，觀此大天有三逆罪，不肯度之。
巡房問聖者，皆亦不肯與出家。
末後有一凡夫僧，不問事由，即與剃髮。
大天為性聰明，不久之間，誦持三藏聖教，皆悉通達，言詞清切，并能化道。
後時國王數數請入宮內供養，兼請說法，遂為國師焉。
有云：與王妃交通，後至伽藍，不正思惟，作大妄語：我得阿羅漢果。
於後夢中，漏失不淨，染衣命弟子洗浣。
弟子云：我聞羅漢諸漏已盡，如何和尚更有漏失不淨？
即問師云：如何羅漢更有此事？
即大天妄答云：汝知之，漏有二種：一者煩惱漏，羅漢永除；二者不淨之漏，羅漢由有。
即如大小便痢、㖒唾等是也。
我此漏失，亦是天魔撓我，方有此不淨。
是第一事也。
又與諸弟子等次第受記，別汝得初果已，次者得第二果，乃至得第四果，次第記之。
諸弟子等心生疑惑，遂問師言：我聞證羅漢一切自知，我等如今悉不知也。
大天答言：汝等知之。
無知者有二：一者染污無知，羅漢已斷；二者不染汙無知，由有故汝有。
不染汙無知，即法執疑，即不妨有也。
是第二事也。
又諸弟子等後時問曰：師言：我等得阿羅漢果，即合無疑，疑生分別，入見即除。
我如何於三寶四諦由生疑惑？
大天答言：疑有二種：一者理疑，聖人已斷；二者事疑，由有羅漢疑黑赤鹽之類，疑是甲虫也。
是第三事。
又於後時弟子問言：諸經說言：阿羅漢有慧眼，於自解脫能自證知。
云何但由化入證知令他，而都無自證知？
我是無學，即合度自家，都不知耶？
大天答云：羅漢有二：一者鈍根，一切皆不知，要令他度；二者利根，即自知。
利根之中猶有不知者，如舍利弗、大目揵連等，是智慧第一，佛未與受記時，皆不自知。
由不知何時成佛，佛與受起，然後乃知。
是第四事也。
又後時大天自思惟造眾惡罪，憂惶所逼，失聲唱言：苦哉！
苦哉！
諸弟子等聞已，至明朝問師言：我聞大師昨夜唱苦哉！
苦哉！
如無學人所作已辦，因何唱苦哉？
大天答曰：汝亦何恠？
我今年老邁，數入聖道不得，要假聲呼，方乃得見。
前我為慜眾生故，呼聖道也，所以不覺唱言苦哉。
是第五事也。
記有此五種妄語，後於白月十五日眾僧布薩時，次當大天念戒。
念戒已了，即將前五事自為一偈。
眾中座上說偈云：無學漏失因魔撓，無知疑惑由他度。
聖道不現假聲呼，此是如來真淨教。
若約宗輪論中偈云：餘所誘無知，疑預他令入。
道因聲故起，是名真佛教。
若翻第四句云：汝言非佛教。
義亦同前。
既結此偈，為諸聖者有學、無學、多聞、持戒、修淨慮，聞彼所說無不驚呵：咄哉愚人！
寧作是語？
於三藏教中曾所未聞。
呵叱大天翻第四句：是汝誰言非佛教？
因此遂有諍生，至明不休息。
僧寺眾無有安者，一切道俗悉之。
後經多日，紛諍不息。
國王知已，嚴駕就寺中為殄其事，即誰是誰非？
大天白王：戒經中說：若滅諦法，應取多人語。
即用多人語。
於是眾中得聖者少，凡者多。
聖者即為一朋，凡者為一朋。
王勅令行黑白二籌，籌多者為是，少即非。
於是聖者把白籌者少，凡僧黑籌多。
有聖教云：魔王來，為把黑籌故，所以多也。
因此兩朋便分二部：一大眾部，二上座部。
王聞上座部人少為非，無憂王即生嗔怒。
諸聖者聞，遂出圀，遂造漏船於恒河中，當欲溺殺。
諸聖者知已，已得聖者借與未得者神通，至恒河中，護牙借字相扶接而自飛騰，如鴈行西北而去，或變似鴿，或為鴈，望加濕彌羅國而去。
無憂見之，審知聖者所言不謬，遂發一使往彼國，請諸聖者却還本國，聖者悉皆不肯。
王就彼國遂造五百伽藍，名為鴿薗寺。
大天於後因行遇相師云：此人却後七日當死。
大天聞已，即告諸弟子：我於後七日當般涅槃。
乃至後時以白狗糞焚燒也。
即二部初分因此而起。
梵云摩訶僧祇，此云大眾也；梵云體毗理，此云上座。
即大天五事是分部之因也，即上分大眾、上座二部也。
依文殊問經云：摩訶僧祇部，分別說有七，體毗理十一，是謂二十部。
十八并本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來記。
即大眾部中分出七部，上座分出十一部。
且解偈云：摩訶僧祇部，分別說有七。
即第二句。
體毗理十一者，分出十一部，是為二十部也。
十八并本二者，大眾分出七，上座分出十一，即十八也；并本二，即二十部也。
言皆從大乘出者，即無有小乘不從大乘而分出，大乘是本，二乘是末也。
言無是亦無非者，即所立之義各各自執，自義毀也，故名無是也。
二十部皆是佛真語，故名亦無非也。
言我說未來記，佛言：我滅後百年，內法一味，猶未諍起。
於一百年外，諸部紛起，名未來記也。
若依宗輪論，大眾部中分出八，并本部成九；上座分出十部，并本即十一也。
前依文殊問經，并本有八，即無說假部也。
然大眾部凡多聖小，所以二百年內數有乖諍。
於此時內，意義情見不同，遂分出三部：一者、一說部，即世出間皆說為一假名，故名一說也。
即如喚火時不燒口等，等取餘法，即名無得物之功。
二者說出世部，此部主意明世間之法從顛倒生，今出世法非顛倒起，滅道二體皆真實有可依憑，故名說出世也。
三者鷄胤部，即古仙貪欲染彼母鷄胤嗣，相傳因名鷄胤。
此部唯弘對法不弘經律，經律是世間方便教，故出家講經必起憍慢，憍慢起故不得解脫，唯有對法是正理也。
後至二百年欲滿，更分出一部名多聞部，此師廣學三藏聖教，深悟佛言，從形名名多聞部。
後不經年月，更分一部名說假部。
於二百年滿，有出家外道捨本邪教歸佛正法，亦名大天，於大眾部中住。
重詳前義，大天五事有可不可，因茲乖諍分為三部：一制多山部，即大天所住。
制多此云靈廟，即安置聖靈之廟處也，故從山彰名。
二西山住部，三北山住部，此二部既與此大天不和，因慈任在山西北也，從處立名也。
如是分出八部也，并本即九也。
上座部至三百年初一味和合，此部於前二百年殊無異諍。
至三百年初，迦多衍尼子於上座部出家，先弘對法，上座後弘經律，既乖本旨遂有興諍，即分出說一切有部，即有為無為雖真俗差別皆是實有，三世等實有故。
次於有部中分出一部名犢子部，即古仙染犢生子故以為名。
次於犢子部中分出四部：一法上部，律主之號有法可上，或可有法出眾人之上，或善能說法名法上，或是部主之名也。
二者、賢胄部，賢謂部主之名，胄謂苗𧜟之義，即是羅漢之苗也。
三者、正量部者，楷定義即量，量無邪謬，目之為正。
此部所立，皆深法義，楷定無邪，故稱正量也。
四者、密林山部，部近山林，林鬱密，故以為名也。
次於有部中更分出一部，名化地部，部主本是國主，化治土地，後時出家學道，却歸自國中王化，故名化地也。
又於化地部中分出一部，名法藏部，亦名法密部，此師含受正法如藏、密，從人立名也。
次從三百年末，從有部中更分出一部，名飲光，飲光是婆羅門姓，上古有仙，身有金色，暎蔽飲光，名為飲光，部主是彼之胤，從本立名也。
次從四百年初，從有部更分出一部，名經量部也，師唯依經為量，不言律、論，即經量部師也，并本部成十一部也。
本部即名雪轉，亦名雪山，即上座本弘經教，不弘對法，闢於義理，上座移入雪山，從處為名也。
二、從喻為名者，上座漸次而行，如雪因風飄流，漸次而下，似雪相似，故以為名也。
問：前一說部亦是說假，說假部亦是說假，二部何別？
答曰：一說部即說一切法皆有假名，不說體亦是假；此說假部不論體用因果，一切皆假，故有別也。
故部主從自見解立名說假也。
上來多段不同，總是依宗輪辨法，乖一味也。
從第二、舉喻者，即下三句疏文是也。
水、乳兩和，是依涅槃經也。
彼經云：牧牛女搆得乳，初時乳純一味，有人喫著，眾病皆除。
後經多時，乳中添水，命乳淡薄。
雖即淡薄，由勝於水飲之，亦得病差。
此喻佛滅後三百年中，教分多部。
雖教法淡薄，由勝外道教千萬倍也。
但依之修行，皆得聖果。
故云：破戒惡行諸比丘由勝精進諸外道。
次依文殊問經及四分律，即譬折黃金是也。
即彼經云：佛在之日，佛言：我滅度後二百年初已來，我諸聖弟子滅分五部，或分二十部等。
其舍利弗見佛說，便問佛言：世尊！
滅後二百年分二十部等，遣後代弟子依何部修行，即得聖果？
何部是佛正法也？
佛答云：譬如一修金杖，分為五段、二十段等，何段是真金？
舍利弗答云：皆是真金。
世尊言：我滅度後，雖分五部、二十部等，皆是正教法。
但依之修行，皆得獲果。
是故疏云譬折黃金是也。
下第三句文。
疏依俱舍論，客偈猶分白疊者，即是人受二萬歲時，迦葉佛父王訖栗枳王夜作十夢等，白佛言：我作十種惡夢，有何災也？
莫是有惡人侵我境云？
佛答言：此事不關王事。
此記未來人受百歲時，有佛出世號釋迦牟佛，佛滅度後二百年已來，諸聖弟子分佛教成二十部也。
問曰：何者是十夢？
答曰：有一偈云：謂大象及井麨，栴檀妙薗林，小象二獼猴，廣堅依鬪諍。
第一夢者，即夢見一大象，於一室中無門戶立有其窓，象從窓出全身却出，猶有尾被窓礙出不得。
此記釋迦弟子割愛辭親而求出家，身雖出家心由貪著名利不能修行，如象全身出尾猶不出相似也。
第二夢見一口井具八功德水，有人渴看此水而不飲，即井逐渴人，渴人走都不迴𮨇。
此記釋迦諸弟子道俗等身受眾苦，不能聽佛法，即僧將經法就俗家轉念等，俗人之意目不覩也，人雖有渴而不飲之也。
第三夢見有人將一升真珠博一升麨，麨猶自不肯博也。
此記釋迦遺法弟子將佛聖言就俗人家博他財帛，財帛猶不肯博也。
第四夢見將一尺栴檀木博一尺凡木，凡木猶不肯博也。
此記釋迦遺法弟子將聖教博他俗書等，俗書等猶不肯也。
第五、夢見一妙薗林花菓茂盛，有一群賊一時來殘害盡，此記釋迦遺法弟子小乘二十部，互相非斥殘佛教也。
第六、夢見眾多小象逐出大象，大象與他出也，此記釋迦遺法弟子破戒惡行，結伴侶逐出有德清淨比丘也。
第子、夢見一獼猴極劣，眾獼猴共扶為王，將四大海水灌頂已立王也，此記釋迦遺法弟子自身破戒造事，即相扶為尊德為師也。
第八、又夢見一獼猴身塗不淨湯突餘者，此記釋迦遺法弟子破戒惡行者，兼謗清淨比丘也。
此第八者，合是第七夢也，攝時錯也。
第九、夢見一張白疊價直無量極殊妙也，即二十人共諍分此衣，衣由不破，此記釋迦弟子共諍如來教法，分為二十部也。
雖衣依同分多部，部皆是佛正法，依之修行皆得獲聖果也，此是廣堅衣也。
第十、夢見多人互相征伐，此表遺法弟子各儻自宗，互相非斥以為鬬諍，是故疏云猶分白疊者，是第九夢也。
上來總是舉喻也。
自下第三正陳異見中分二：初通辨邪徒者，疏云：邪徒亂徹，正法陵夷也。
別明情執。
且第一邪徒亂徹者，不正曰邪，和雜穢亂。
徒者，徒儻也。
徹者，疏也。
即正教大乘之跡也，即正教大乘之文。
車蹤曰轍，如來教法由如車蹤道路，更無邪僻也。
外道等教三德、六句、二十五諦、虗空實我等，如下廣明外道五師三計等也。
此邪徒者，即外道也，或總是小乘。
亂徹者，即將二十部互相見不同，亂我佛教，即是邪徒也，亦將小乘為邪徒也。
本來一味正教，便異見紛諍也，亂正法之徹跡也。
如春秋云：齊魯二國交戰，齊軍大敗退，其魯軍即欲逐之。
魯軍有一人名曹劌，曹劌云：魯軍且住，恐齊軍是詐伏兵。
使人望者，若齊軍車馬縱橫，干戈倒載，即是真敗。
使人望車，乃見縱橫，方知實敗退也。
今被小乘外道等𥪰興異見，亂我佛真正之教也，故云邪徒亂徹也。
言正法陵夷者，即是我如來所說之教，名正法也。
高峻曰陵也。
夷者，平坦之㒵也。
爾雅云：大埠曰陵。
夷者，平也。
即謂諸小乘外道等摧壞我正真之教，平平若是。
又諸小乘師云：諸大乘經非佛說也。
即小乘謗大乘。
言非佛說者，正是邪徒也，即使正法之山平坦也，故名正法陵夷也。
上來第一通辨邪徒也。
自下別明情執，分二：初、明小乘情執；二、明大乘情執。
且第一、辨小乘情執者，疏云色心假實異其宗者，即是執假執實異於正法之本宗也。
如一說部執色心皆是假有，名為執假也，即世、出世、世間一切法皆唯有一假名也。
又犢子部師執我法俱有也，即於有部中分出所以情見，執一切皆是我法實有也。
小乘三世有與有宗別也，執一切皆實，三科法門三世法皆是實也。
或計肉摶為心，精靈、四大等成五根皆是，即此二十部護執不同，色心等假實不同，乖正法故。
名異其宗者，異中道宗也。
疏云有無之說虧其實者，虧者，少也，即覺天經部一意。
問曰：何名有無之說？
答：即或執外境如識非無，是增益也；或執內心如境非有，是損減名無也。
問曰：如何名實法？
答：不空不有，即唯遮境有，識簡心空。
菩薩執唯有一个意是有，餘者即假皆是無，皆虧大乘八識、五十一心所法也。
若執無者，即是青辨，即從四百年後至八百年已來空宗、大乘大行空教，即執一切皆空也。
不簡遍計、圓成、依他皆是空，即內果皆空也。
青辨造掌珍論，同時有五个論師，名五日出，即五天一時生。
中印土是龍樹，東印土是馬鳴，南印土是提婆，西印土是室利羅多，北印土是鳩摩羅多，即五日出也。
大弘空宗，即青辨掌珍論中作比量，破菩薩涅槃皆立。
即彼論偈云：真性有為空，如幻緣生假，無為無有實，不起似空華。
如青辨宗八部般若經故，以般若經說一切皆空也。
以青辨不了如來隱有談空教，便執一切皆空者，是青辨惡趣空也。
如來般若經中言一切皆空者，是真空不空，是妙有故。
即此經意，說心外境空也，亦不說依圓亦空也。
青辨不知佛意，便執一切空，二轉依果亦是空，即青辨第一比量云：真性有為是有法空，空故宗因云云。
緣生故，同喻云：猶如幻事，幻事是緣生，幻事是空。
真性有為是緣生，亦是空也。
即此似比量，乃有過也。
即因中有所依不成過，喻上有一分所立不成過，一分是能立不成過。
言因無所依不成者，前陳有法意，通通兩宗共許。
青辨既立性空有為以為有法者，言一分前陳有法者，即護法不許有緣生之因，依彼轉故，是一分所依不成。
言喻上有一分能立不成者，因言緣生，表是緣生及餘三緣，故致生字幻事之喻但假合起，非因緣有，何有生字？
故於因上合言緣成。
言一分所立不成者，幻事之喻通貫兩宗，護法幻事非空非有，所立空宗於彼不轉，即於喻上半有半無，故是一分所立不成也。
第二量土涅槃是有法，定是空宗，因云不起，故同喻如空華等定，是定即護人宗中空，如我宗中且不空也。
汝應言青辨自許宗空者，方簡他宗也。
既不簡他宗，即他不極成過也。
汝又言是緣生者，是不如何言空耶？
既若犯多種過，即比量不成，故知菩薩非空也。
若是空者，汝青辨菩薩修行求於何果？
又一切眾生修行歸趣何法也？
若一切眾生有所歸敬處，是可求果，故遍知計是無，依圓是有，涅槃是圓成，四智是依他也。
具有能所證，即有凡聖生死，亦有菩薩涅槃，即知三性中唯遮遍計是也。
故知佛法正道理者，即苦集是染因果，滅道是淨因果，二轉依果非空非有，妙理中道故離二邊也。
離心外妄計有故名不有，離青辨惡趣空故名不無也。
即不無邪契中道，諸有智者應順修學，捨彼生死輪迴之業無上覺也。
即乍可執有如須彌，不可執空如芥子。
何以？
即執空者滯其空邊，諸佛說為不可治者。
此上即是大乘異師亂轍訖也。
上來最是大門第四邪徒竟起，異見繁興訖也。
自下第五、啟彼中道，方陳邪論者，分為五段：一者、解論主之名，即疏云爰有大士，厥號天親是也；二、嘆德者，疏云嗣至聖之玄風，紹法王之令軌是也；三者、明述作之意，疏云鬱造斯論，五法合成者是也；四者、正顯中道，除執二邊至異執是也；五者、總結深意，遮彼迷情。
今更科後二：第四、破執歸中；第五、總結深意也，疏云文邃理愽，難可詳焉者是也。
五段不同。
且第一、明造論之人，即爰下二句是也。
言爰者，于也，粤也，即爰粤也。
大士者，即褒讚之詞，亦是簡異二乘，非大士也。
以求大果、大行、大涅槃，故名大士也。
即大菩薩之士，名大士也。
有云：但合言正士也，合名大士。
大士者，是佛也。
以無上事，故名大士也。
若行大行，求大菩提之事，名大士，理亦然也。
大士通因果，若無上士者，唯局果。
解云：十下作一，是士字也。
十者，數之終也。
一者，數之始也。
此菩薩解行，即有始有終，故名士也。
此是以字解也，即不如前解也，即當九百年中出世也。
言厥者，其也。
號者，德號也。
如人初生，至二十已來，方得為名也。
若國家與官，於國有忠，於家盡節，即眾人與作名稱號也。
於國有忠，與立其號也，如張燕公是也。
即此天親，於佛法盡忠，即造論解經，接引眾生，皆能入佛法，獲聖果。
故世人因此菩薩造論，令一切善芽增長，即菩薩與眾生為之出世父，即立號也。
號曰天親，或名世親，即是唐梵各不同也。
言世親者，是唐言也。
梵云筏蘇盤豆，此云世親；梵云拔蘇盤豆，此云天親。
舊云婆搜盤豆者，非也。
亦云世所親近，名世親也。
或云於天神邊乞得，故名天親。
問曰：何名天親？
答曰：為父母無子息，恐後絕嗣，遂於天神邊乞得。
西方多有人，事天神也，即是自在天也。
從所乞處得名，名曰天親。
即於經部出家，學經部義，闇破有宗，造俱舍論，却潛破有部宗也。
後時有新有部師，名新薩婆多，見天親潛破有部宗，即新薩婆多造四十卷論破俱舍，名俱舍撲。
即俱舍論，即馬駄著，於五天逐之，天親遂走。
問曰：何天親却走？
答曰：天親言：以無人監故，長去十五里。
後時新薩多患疾，便遣弟子將四十卷論呈似。
天親見詳之，乃見道理善順俱舍，與立名目，名順正理論也。
此天親前後造五百部小乘論，皆謗毀大乘經典，言非佛。
以無著是兄，既知見已，便勸令修大乘行，其天親不肯迴心。
後時無著：我有小疾。
令弟子往喚天親。
於天親所宿處，無著弟子於高樓上念華嚴經？
十地品偈云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
聞此偈已，遂發大乘心，修大乘行。
後時思惟：我已前謗毀大乘經論，後必當入地獄。
我先毀方等經，都由此舌。
我今為悔此過，應須截舌，方得謝邊也。
即自執刀，欲截其舌。
去無著所三由旬，遙知欲自截舌，即現神通，以手遮刀，語天親言：汝不須截舌。
夫人因地而倒，還須因地而起。
昔日將舌謗大乘經典，如今應將此舌讚大乘經，即謝過也。
天親受教。
後時造五百部大乘論，讚嘆大乘，廣破小乘，即此百法論是一數也。
西方千部論師者，天親是也。
即初迴心時，造攝大乘論也。
㝡後造俱舍論也。
即慈恩和上嘆云：晦孤明於俱舍，孤明□，大乘明慧也。
示同塵而說有，即示現依小乘也。
解慧縛於攝論，慧縛者，即小乘慧，名為慧縛。
今棄之，故名解也。
表縱聖以談空，鑒冷智周，窮神盡叡，即疏主厥號天親，是辨能造論之人也。
第二、嘆德者，兩句疏文。
嗣至聖之玄風，紹法王之命軌者，嗣者，繼嗣也。
如人家養兒，即繼嗣先家。
此天親亦爾，繼嗣世尊也。
言至聖者，有三解：一云天親繼嗣無著菩薩，無著菩薩是初地也。
以天親因無著發心，又是無著之弟也，是燸頂之高士。
樞要云：位居明陰，道隣極喜。
即天親繼嗣無著菩薩，無著是至聖也。
二云天親但繼嗣彌勒，以依瑜伽論為主，故云至聖也。
以當來成佛，故云至聖也。
三云但繼嗣佛也，既不繼嗣餘人。
至者，極邊之義。
又聖法王是至聖也，此方盡理。
玄者，妙也。
風者，風範。
即此玄風者，是如來教法。
天親能繼嗣佛正法，故云嗣至聖之玄風。
言紹者，繼紹也。
法王者，即是佛也。
問曰：言至聖，如何後更言法王？
答曰：但是文家屬對，亦無別義。
至聖即是法王也，以於法得自在。
自在者，是王也。
故繼經言：已於法得自在，是故稽首此法王也。
命者，隔也。
命是正也，軌為軌則。
途徹規隔之義，即天親皆能紹繼，故云紹法王之命軌也。
第三、正明述作之意者，疏云：鬱造斯論，五法合成者，正明造論因由也。
鬱者，興也，盛也。
造者，作也，述也。
斯者，此也。
即是天親興作此論也。
問曰：世尊在日說法，有不了之教，即更要天親造論，化諸有情。
佛在日說法，皆是了教，如何菩薩更造論耶？
答曰：菩薩造論，有深意趣。
問曰：有何意趣耶？
答曰：有四意，故造斯論：一者、為嚴顯佛經故，所以造論。
以佛經甚深微妙，難了知故。
菩薩造論解經，解經義顯現也。
二者、為摧邪顯正，所以造論。
慈恩云：風飛三量，即外道靡其。
雅宗既避，正法得顯也。
三者、令法久住菩薩，所以造論。
以論解經，正法顯現，後代流行，命不斷故。
四者、利樂有情，所以造論。
命眾生除邪，正見解生，依教修行，出離生死輪迴，受法樂也，故名利樂有情。
天親慈悲，有此四意，所以造論也。
雖有四意，意在嚴顯佛經。
若不造論解經，經中奧義難曉也。
造論解經，意有五喻：一者如見蓮華未開，見雖生喜，不如開已香氣紛馥。
如來說教，義意深隱，見雖生喜，不如造論釋之，命義顯現。
二者如見金鋌，見雖生喜，不如鍛鍊為莊嚴具。
菩薩造論釋經，亦復如是。
三者如見美饌，見雖生喜，不如食已知其美味。
造論釋經，亦復如是。
四者如得慶書，見雖生喜，不如披覧知其慶事。
造論釋經，亦復如是。
五者如見他財寶，見雖生喜，不如攝為己財。
菩薩造論釋經，亦復如是。
諸經教義，深意難知，造論釋經，如前五喻四意也。
下有三師，解造論意，各各不同：一安慧，二火辨，三護法。
且第一、安慧菩薩明天親造論意者。
問曰：菩薩造論有何意趣？
安慧答曰：有三意故：一者、令有情生正解；二者、令有情斷二重障救；三者、令有情得二勝果故。
此初也。
即令有情生正解者，以一切異生、諸外道、小乘等有迷謬故，不生正解。
問曰：何以一流之人不生正解耶？
答曰：謂異生愚癡故，執我法故，於二空理全不解了，故名為迷也。
問曰：如何名謬？
答曰：如二乘空宗青辨等一類名謬也。
謂二乘執心外實變故，是增益邊，此二乘名為愚也，以不正解故。
若青辨等執惡趣空，撥無因果，依他圓成亦空，是損減邊，即二乘青辨總名謬也，即合此二乘凡夫青辨總名迷謬也。
今天親造論者，謂於二空有迷謬者生正解故，即令迷者生解，謬者正解也。
問曰：何名二空？
答曰：即是生、法二空也。
今說二空者，即是人我、法我即空也，以本無我、法之體故。
此言空者，不是離二執有空，但是二執即空也，以本無我、法之體故。
此言空者，不是離二執有空，但是二執即空，更無別體。
即智緣空起，為所由履門，於空門中顯得真如，名二空理，理體非空也。
即言空者，離心外遍計執有，故名空也。
言難空者，即真如體是妙有，即真空、妙有正遮二邊也，如下文廣解之。
即梵云舜若，此云空也。
若名舜若多，即是空性也。
即於二空所顯得實理故，即二空之性依事釋也。
有人解云：真如空者，不盡理也。
此是第一、令迷謬者生正解也。
所以唯識論云：今造此論，為於二空有迷謬者生正解故。
上來第一、總令有情生解，所以造論也。
從此第二、令有情斷障故，所以造論。
既若於二空生解故，即能斷二重障也。
言重障者，有其四義，故名重障也。
一者、此重障由如金剛，難可斷故。
即世間一切色法皆可斷，唯有金剛難也。
此重障如似金剛，難可斷也。
二者、有此煩惱所知重故，難越生死故。
有此重障，難越四流也。
三者、厭溺有情□，四生故也。
四者、墜有情輪，沒三界。
謂此重障，發業閏生，無休息故。
有此四義，故名重障也。
若證二空，彼障斷也。
即唯識論云：生解為斷二重障，由我法執二障令生。
若證二空，彼障斷也。
即天親造論，謂令有情斷二障故，所以造論也。
自第三、令有情因果，所以造論也。
問曰：得何果也？
答曰：得二勝果。
二勝果者，即是菩提也。
問曰：如何名勝果？
答曰：勝謂殊勝，果謂酬因，即三劫行因，得順益果也。
此是殊勝之果，以因勝故，果亦勝也。
因果相攝，二乘得二果，非極圓滿，故非勝果也。
究竟二果，過出於二乘十地，故名勝果也。
故唯識論云：斷障謂得二勝果故。
問曰：言斷障者，是何障？
有何行相得二勝果？
答曰：即唯識論云：由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩薩也。
問曰：如何煩惱障名續生？
答：瑜伽五十九云：一切煩惱皆能續生，即俱生分別也。
能發業閏生，令三界生死不絕，故名續生。
地前通分別，地上唯俱生，名續生也。
以閏十王果報故，即煩惱正是縛法，無始有情不得解脫，皆由煩惱縛也。
今既斷却續生煩惱障，即離縛故，得真解脫身，亦名法身。
問曰：斷所知障得法身，如何言斷煩惱得也？
答曰：此約勝所障故，斷煩惱得真解脫身，即此法身亦解脫亦法身也，以二空齊顯故。
今偏說者，即煩惱也。
問曰：如何所知障名礙解？
答曰：以所知不是障，障所知境，故得名也。
四涅槃名所知，智下名能知。
又智下是解心也，即此法執能障所知境殊勝智故，名所知障。
所知之障，依主釋也，即斷此障得大菩提也。
即安慧菩薩解云：天親菩薩有此三種利益故，即令生心解，令斷障，令得果故，所以造論也。
自下第二、明火辨菩薩義者，此意即令有情證唯識性故，所以造論也。
即令外道捨邪歸正，即謂外道開顯此論，亦謂二乘開顯此論，令捨小歸大也。
皆令證達二空故，證得唯識性。
以外道數論等，執三德、六句、二十五諦等，小乘執法，實離心外有故。
菩薩造論，令一類達二空者，證唯識理也。
問曰：外道邪執，如何令他達二空理也？
答曰：謂此外道，無始有無明所盲，不知正理，便執邪解虗空等我，皆由無明起惑造業，即不共無明，親迷諦理相應無知，與九同迷，不正知故，所以邪執。
菩薩慈悲故，造論□三意四道理，破此外道邪執，令歸正見也。
即此論開示外道故，令達二空者，不執神我也，即證唯識理也。
二、謂內道小乘執故，所以造論也。
前謂外道開顯此論文，後謂內道小乘演示此義。
以小乘執有，故是法執，未了法空也。
今示此文，故達二空理也。
即小乘外道邪智，執我法故，示令知故。
故知天親造論，令有情生正智，達空證理故。
問曰：作此解，莫是𮌎今耶？
答曰：聖教正理，有定量故。
即唯識論第一云：又為開示謬執我法，迷唯識，令達二空，於唯識理如實知故也。
上來第二、明火辨菩薩義訖也。
自下第三、明護法義者，即天親造論，為破邪執故，所以造論。
故唯識論云：復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無，或執內識如境非有，或執諸法用別體同，或執離心無別心所。
為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中得如實解，故造斯論也。
解此護法意，與前摧邪顯正意同也。
即青辨菩薩言：俗諦門中心境俱有，若勝義門中心境俱空，或執心法如外境無也。
若是薩婆多師，或執外境如識非無也。
天親造論，意破二邊空、有二執故，所以造論也。
即前百法論遣青辨等執空也。
後言二無我者，意遣薩婆多有執，故造斯論也。
即是辨第三時教非空非有教也。
上來三師解天親造論之意也。
是故疏云：鬱造斯論也。
即言五法合成者，即五位法也。
問曰：天親是𤏙頂之位，是地前如何造百法？
百法是初地菩薩造耶？
答曰：初地菩薩達百法明門也，天親菩薩但述而不作也，總是辨述作之意也。
第四、辨正顯中道，除執二邊者，或云：第四、破執歸中也。
疏云：啟有、空之兩門，闢二邊之異執。
言啟者，開有、空之兩門是者，有門即百法，能啟彼空見情執故；空門是二無我，啟心外實有法故。
天親造論，前陳百法，即啟彼青辨惡趣空執，故以青辨一向執空；第二時大行空教，故今說一百法妙有，故破青辨妄執空也。
後言二無我是空門，即破薩婆多執三世實有也，皆言極微成有三得，得著心外實有也。
此二無我，遮有執也，即非有非空中道大乘之教，是佛滅後至九百年中說此百法也。
謂遮二邊，以前二時著邊故。
第一時教是有教，世尊密意說有者，是依、圓有也，說唯識不空也。
薩婆多師不得佛意，便妄執心外實者，滯著邊也。
第二、說空者，意破執有也，即唯說八部般若一向談空，即佛密意說空者，但是遍計是空，亦不言依、圓是空也。
青、辨等類不得佛意，便妄執若色、若心、因、果、菩提、涅槃一切皆空也，即滯損減邊也。
世尊於第三時中談非空有教，雙遮二邊等，即華嚴、楞伽、厚嚴、法華經等是百法，唯識是天親說，言遍計是空，依圓是有也。
問曰：天親是地前菩薩，何不自修行？
如何造論啟他有空二門也？
斯有何意？
答曰：有二意：一為生大智故，二生大悲心故。
又諸有情起大恩德，即觀諸有情無始時來迷覆真性謬執我法，由斯妄執或障具生，三業輪迴無由出離，隨情執起逐意見生。
執空者迷理事而都無，翫有者言我法而皆實。
是以菩薩出世制此微詮，錯彩鏤金文華理䆳，故令惡趣之輩比知善惡而不無，執性之流悟緣生而幻有。
所以前明百法為遣執空，後述我無令除有執。
有此因由方陳雅論，故疏云啟有空之兩門也。
言闢者，除也。
即將百法闢青辨空見也，又能除執空之流也。
將二無我除二乘等有見也，將此百法二無我闢二邊也。
上來辨正顯中道除執二邊訖也。
從次第五，總結深意。
疏云：文邃理愽，難可詳焉者，言邃者，深邃也；理者，道理也；愽者，廣愽也。
即深邃道理廣愽，故難可詳焉。
焉者，語助也，切韻解也。
此總結也。
上來有五章門，總是大門第五，啟彼中道，方陳雅論也。
自下大門第六略題目簡異餘文者，於中分三：初總題目，二別解題，三總結。
從首稱下至簡一分之別目者，是總解也。
二從大用遮詮下至號之為數已來，是別解也。
三總結者，疏故云大乘下至略錄名數也。
三段不同。
且第一總解題目者，於中分二：初總解上之七字，二總解下之八字。
此初也。
疏云首稱大至旌一部之通名者，首者，頭也，初也，始也。
稱者，知若作稱，則宣揚美事也。
此上依切韻解也。
人更解，亦說也。
即解此七字有三句，疏文分二：初一句標題目，下二句正釋也。
且標題目者，言首者，如前解也。
即下二句，釋上一句也。
即首稱大乘百法明門論者，總宏綱之極唱，旌一部之通名者，即宏綱之極唱也。
總者，收束義。
舉此七字，百法義皆収盡也。
極者，切韻。
解者，極揀。
揀即是妙也。
宏者，大也。
綱者，網也，亦是大也。
應言宏即是綱也。
由如魚網上安大繩，名為綱也。
但舉其綱，網目齊整。
但舉論題七字，下五位百法自然齊整也。
故云舉網題綱，眾網皆張；提裘舉領，萬毛皆整。
極唱者，首唱也，初說也，即總包之義也。
表此大乘法是至極之法，故云極唱。
唱者，說也。
即首唱初標七字，唱一部之極首也。
裘網雖多，藉綱領而得正一；百法雖多，將此七字目下一百法，故如綱也。
言旌者，即是□旗也。
如旗引前，表後有五十軍也。
即大軍欲發旌旗，必先已有旌節，表知有節度使大軍也。
即先舉七字，後表大乘等下百法也，是五位百法之旌節也。
是故旌一部，一部之通名也。
二者、總解下之八字者，疏後云本事分中略錄名數者，即八字也。
將下二句釋上一句也。
問曰：復土本事分中略錄者是何？
答曰：是纂義類之鴻猷也。
又云本事分中略錄名數者，是簡一分之別目也。
言纂者，合集之義。
類者，眾類，心、心所等，又五類法也。
鴻者，大也，如秋深九目，[弓*哀]鴈隨陽，大者曰鴻，小者鴈。
今言鴻者，取其大義。
猷者，道也，通也，盡也，法也。
意說百法論錄彼瑜伽，本事分中大意皆盡，故云纂義類之鴻猷也，即纂義類之大法也。
簡一分之別目者，簡者，擇義，應作此揀字，此揀訓為純也。
一分者，是彼論中一分之義。
別目者，為天親菩薩於本事分中集彼類之法，成此百法論，故云別目。
上來總解題目訖。
第二、別解題目者，分二：初、別釋大等七字；二者、別解大等七字。
言大用遮者，即呼大事等八字中初也。
疏大用遮詮立號，道目之為論巳字之時，但有遮詮，無他表詮，但遮小乘也。
此但名大，是何大？
為是大人？
為是大法？
為是大天等？
但有大義，能遮小故。
如呼火時，遮不是火，亦無自表義也。
即火者是何？
火是螢火，但有火義、遮義。
如火亦有表者，即呼將熱火來，此亦無遮表也。
火者不自表，但遮；若更表者，應須雙言大乘也，亦遮表也。
若有人作四句者，將熱火者是，唯表者非也，何異前言？
何異前言火時，即但有遮，非表；後言熱火，其便唯表也？
若言唯表者，第二句中即不言火也，以火是遮義也。
故須熱火是遮表義可爾，即不必事須作四句。
若言句四隔定者，即應於二諦上亦須有四句也，可知。
今言大時但遮小，更雙言大乘，即有遮表義。
若疏中單言大字，但是遮詮也，非表詮立號也。
據實亦有表詮，以有乘字故。
言乘者，運載得名也，如船車有運動之用。
今此大乘有運載眾生到彼岸之用，故名為乘。
故疏云：乘者，運載得名也。
疏云：百法以解，體、用雙陳至能、所兼舉者，此有三解：一、章敬云：百者是體，法是用，明者是能慧，門者是所緣境。
故言百法體用雙陳，明門能所兼舉也。
薦福難云：前所言百法是所緣境，今門又是所緣，其一論題有兩重所緣之失也，即有量言之過。
又解云：百法是所緣境，有其體用，明是慧體，門是慧上無權之用，亦不犯重解之過也。
又解云：百者是數義，不須說體用，但一百个法上有體有用。
何以？
即法上有時自體故名體，有生解之義是用，即百法體用雙陳也。
明門能兼舉者，即明是慧，是能緣門者，是慧所遊履門，即百法便是所遊履門，即是所緣，即無別慧於百法上遊履時，有無權之義，名所緣也。
門即是百法，持業釋也。
門是慧所遊履，故是用，百法即是體也。
將百法為所遊履門，亦無量重所緣之過也。
此解為勝，亦順疏文，以疏文中明門以能所兼舉故。
若真解云慧是體，門是慧上用者，非也。
何以即慧為能遊履，亦可將門又是能遊履哉？
分明說明門能所者，即明是能緣，門是所緣，即百法境是門也。
下解論之一字者，疏云循環至目之為論者，分二：一、辨論之義用，上二句是；二、辨論體者，下二句是。
論者是往來之義，往反名循環。
研者，磨也。
覈者，實也。
即循環研覈道理，方得究暢真宗也。
究者，窮究也。
暢者，通也。
即窮究通暢，命真詮顯第二、辨論體者，疏云：梵云摩怛理迦，此翻為本母。
是本母是妙慧，由此妙慧圓滿福智，能生長諸法，故名本母也。
又妙慧者，有多方便，究本窮源，作用簡擇，能生智解，故云本母也。
又此本母是論，論推尋性相，却生得妙慧也。
妙慧生已，解能破精，後生論也。
因論而有問答，問答而生智，故云論是智之母也。
故云目之為論。
上來別解上之七字訖。
下別解下之八字者，分四：一、屬當本事分；二、解略錄二字；三、解名；四、別解數。
且第一者，疏云：本事分者，即瑜伽本分也。
有二解：一云、對法本事分也；二云、是瑜伽本事分。
以天親遠習彌勒，取瑜伽本分也。
即瑜伽五分中，第一分是本地分，第五是攝事分，即攝末歸本，取瑜伽也。
此上屬本事分也。
第二、解略錄二字。
分二段：一者、敘廣文之意；二者、釋略錄之義；三者、結廣略之文。
三段□□。
且第一、敘廣文之意者。
疏云：良以彼論文廣義豐至輙難曉悟。
意云：瑜伽論中，文既廣博，義繁豐，若擬於瑜伽，掬尋道理，不可曉悟也。
若以逐波瀾，欲者火之源，皆難可得。
彼亦爾，若一百卷瑜伽中，討尋此五位法，不可曉悟也。
輙者，切韻訓為專也。
第二、正釋略錄之義者。
疏答云：乃甄集宗要，成斯雅論。
甄者，簡也。
集者，纂集也。
要者，節要。
即纂集要節之文，此百法也。
亦非全取彼文也。
言廣文委屬他部至故□□錄者。
即瑜伽論名為他部一切能詮教繁文，屬其瑜伽說廣解也。
切韻屬者，與燭同音，屬，付也。
若口邊作，即屬託也。
問曰：如何不將廣文成此百法？
答曰：疏云：略論抑不繁詞也。
抑者，強也。
若切韻解者，抑，按也。
亦是抑壓□□此百法，無繁文也。
以將廣論之中，能詮所詮□，成此百法論，故名略錄也。
第三、別辨名者，疏云：表詮呼召，稱之曰名者，即名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依也。
但取文能詮自性。
問曰：聲、名、句、文亦能表詮得一切法，如何但說其名，不說餘二？
答曰：名詮自性，舉此名攝取餘二也。
若取聲、取字，即太狹也；若取句者，即太寬也。
今取名非寬非狹，即處其中，但取名也。
第四、別解數者，疏云：有所度量，號之為數。
□□有分限，可知多少，可度量故，故稱數也。
上來第二、別題說。
上來有二：初、總解題目，二、別解題目。
兩□不同，總是正解題目訖。
從此第□□□□□，故云大乘百法明門論。
上來六門不同，□□□□序訖也。
百法顯幽抄卷第一末