成唯識論俗詮 第2卷
成唯識論俗詮卷第二天親菩薩造頌護法等菩薩造論唐三藏法師玄奘奉 詔譯明西蜀沙門 明昱 俗詮前餘乘法執中，正釋所執，分三：一、色法，二、不相應行法，三、無為法。
二中分三：一、牒執總破，二、依執別破，三、舉執結。
餘二又分六：一、得非得，二、眾同分，三、命根，四、二無心定。
無想異熟首卷釋竟。
此中第五，三有為，分五：一、問答總破。
復如何知諸有為相（至）色心之體即色心故。
復如何下，論主問。
契經下，餘乘引經答。
如契經說者，說一切有部云三有為相別有實體等。
言三有為者，謂生、住、滅三法無常，有轉變義，故名有為。
此經下，總破。
言第六聲者，按開蒙引，八轉聲中第六名屬聲，如奴屬主，故名屬聲。
奴主各別，表異體故。
今言非第六聲者，以色心體即生等體，不同屬聲，奴主體異。
若據因明中，數異品名第六聲，以有法為第一聲，宗為第二聲，因為第三聲，喻為第四聲，同品為第五聲，異品為第六聲。
以彼異品異於同品，是各別義，不同生等即色心故，故云非第六聲也。
△一、問答總破竟下，別破能所。
非能相體定異所相（至）又住異滅用不應俱。
能相即生等，所相即色、心。
堅、濕、煖、動，四大性也；地、水、火、風，四大相也。
堅等、地等，性相不異；生等、有為，豈異色、心？
有為、無為，相待有故。
無為一法，能、所雙非，豈有所相異於無為？
意顯有為不異所相耳。
又生等下，破能相體俱有也。
若彼餘乘執三有為三體俱有，不必色、心為三法體。
破云：應一切時齊興作用。
言俱有者，謂生體有住、滅，住體有生、滅，滅體有生、住，三法同體，故名俱有。
言作用者，生、住、滅法俱有作用，各不相順，故以齊興總破。
廣百論云：法體生時，住、滅未有；至住、滅位，生相已無。
而言體同，極為迷謬。
若相違下，以生、住二法與滅相違，破彼所執體俱有義。
先以生異滅破，謂若生、滅是相違法，不能齊興，則用如此，體亦應然，何執一體俱有生、滅？
次以住異滅破，謂若住、滅作用各異，亦不應俱，何執體同？
故云：又住異於滅，用亦不應俱。
能相所相體俱本有（至）彼此異因不可得故。
此破能所體俱有也。
若謂有為能相必離色心所相實有，故執能所二法體俱本有，則體本有用亦應然。
何以故？
有色心體有有為用，有有為體有生滅用，以體與用無別性故，何不頓興？
若謂下。
破轉計因緣生生等也。
若待因緣是因緣生，何執離心別有實體？
故復破云：又執生等離心實有便為無用。
若謂所相色心恒有生等有時而合，遮前頓興之難，則無為法亦是恒有亦生等合。
設許無為亦生等合，彼此異因不可得故，以無為法無生滅故。
△二、別破能所竟下。
三、三世難破。
又去來世非現非常（至）故彼所執進退非理。
先破二世皆屬滅義，過去已滅，未來未生，二世同無，無即滅也。
論主破意，謂生住且置，又如去來滅法，已滅非常，未來非現，體如空華，何執離心有實自性？
生名為有下，次以三世難破，彼執生滅體俱本有也。
若謂生滅俱同體者，生既名有，寧同已滅之未來？
滅既名無，應非已生之現在。
若許滅同已生之非無，應許生同已滅之非有，故執同體，便違三世。
又滅下，復破住法，進與滅同，退與生異，俱非理也。
△三、三世難破竟下。
四、正明假立。
然有為法因緣力故（至）後一是無，故在過去。
結顯正義唯假立名。
本無下。
釋成假立四名。
前三下。
復合四法為二世，意顯諸法皆是無常，隨世遷流剎那假立。
△四、正明假立竟下。
五、問答明表。
如何無法與有為相（至）是故四相皆是假立。
如何下。
餘乘問。
與，共也。
謂滅是無法，何共現在有為法相？
表此下。
論主答。
謂過去滅法，表此現在生住異法，後定是無為有為相，有何過失？
生表下。
釋成表義，復結顯表義不同。
此依下。
結前假立唯一剎那，起後一期亦得假立。
一期者。
一生果報始終也。
初有下。
釋一期假立四相。
初有者。
初生時也。
後無者。
命終時也。
相似相續者。
謂既生已而後漸長，長而後壯，壯而後老，容雖轉變體相相似，總此長時通名為住，於此住中相續轉變復名為異，或但名住以攝異名。
是故下。
結成假立顯非實有。
△五、問答明表竟。
通上五。
三、有為竟。
下六名句文身，分二：一、問答廣破。
復如何知異色心等（至）此足能詮，何用名等。
復如何下論主問。
契經下餘乘引經答。
瑜伽云：云何名身？
謂依諸法自性自相隨起言說，是謂名身，如言眼耳各別詮故。
云何句身？
謂即依彼諸法自性建立染淨功德過失，是謂句身，如言眼能見色、耳能聞聲義差別故。
云何文身？
謂即名句二所依止所有字身，是謂文身。
又於所知所詮事中，略想是文，唯了音韻不能了達自性差別；中想是名，了達自性及了音韻；廣想是句，音韻自性及與差別皆悉了達。
佛所得者，離名句相、離文字相，故名希有。
餘乘所計異色心外實有名句文身，故引經為證。
此經下論主總破，謂此經中唯說佛得希有名句文身，不說離心別有實體，為證不成。
若名下謂此名等為離聲有、為依聲生？
若離聲有，應如色等非實能詮，以離音聲無能詮義。
若依聲生，聲有音韻足成能詮，何用別執名等實有為能詮耶？
若謂聲上音韻屈曲（至）執能詮異語天愛非餘。
若謂下，以色處例破聲處也。
若謂依聲所生音韻屈曲即名、句、文，然而離聲別有實體者，則汝所見色上形量屈曲，應離色處亦有實體，然離色處無屈曲故。
又若謂下，破彼轉計復難聲不能生名等也。
謂前執音韻屈曲不成離聲實有，彼即知音韻屈曲如絃管聲非實能詮，意在轉計依聲實有名等有能詮用故。
又破云：此語音聲既如絃管不生名等，何執依聲能生名等？
又誰說彼定不能詮者，餘乘執辯彼字即聲字，意許聲生名等為能詮。
聲若下，論主牒破。
若許聲作能詮，風鈴等聲應有詮用。
不爾，此語音聲如風鈴等，何執依聲能生名等？
若唯下，論主方便顯理，兼責執情，謂迷執語聲生名等，不悟唯語即能詮。
何理下，餘乘詰。
謂將何理知語能詮者，彼執名、句、文為能詮故也。
由彼不悟語及名等如錦繡之背面，但左右不同耳。
寧知異語有能詮者，意取他界為證，決不許言語為能詮。
語不異下，論主釋。
人天共了者，謂人與天共聽語言，曉了諸義。
天愛非餘者，或有天中不用語為能詮，如光音天叶持圓光成就教體是也。
△一、問答廣破竟下。
二、正明假立。
然依語聲分位差別（至）妙香味等假立三故。
結顯正義唯假建立，非實有體。
分位差別者，即語聲中高低、清濁、縱奪、抑揚、一名、多名、短句、長句，依此分位假立三種。
自性者，形名自體也。
差別者，多名各別也。
單名為名，多名為句。
文即是字，為名、句二法之所依。
文者，彰義，彰表二故。
設問云：三既假立，體即是聲，何謂此三各別有體？
答云：此三與聲不即不離，三從聲有故不離，假實各別故不即，以聲塵是實有，名等假立故。
由此下，明假實各別。
清涼云：法無礙解緣假名等，詞無礙解緣實聲等，雖二自性，互不相離。
法對所詮，故緣名等；詞多對機，故但緣聲；耳聞聲己，意了義故。
以其所對不同，說二有異，非體有異，體即聲也。
聲與名等，蘊、處、界攝者，色蘊、聲處、聲界唯屬於聲，聲是色法故；行蘊、法處、法界屬名、句、文，不相應行中有名等故。
且依下，結成彼此皆假立義。
謂且依此土，依聲假立名、句、文身，非謂一切界土亦依聲立。
設問云：餘界土中依何假立？
答云：諸餘佛土亦依光明、妙香、味等假立名、句、文身，以彼見、聞、覺、知、光明、香、味能了義故。
△二、正明假立竟通上。
二、依執別破竟下。
三、舉執結餘。
有執隨眠異心心所（至）准前理趣皆應遮止。
有執下。
舉彼執詞。
隨眠即貪等染心所，隨是俱生義，眠是種子義。
彼執貪等種子異心、心所，是不相應行。
破云：彼執非理。
若執隨眠是貪等種，如從種起，貪等現行定與染心相應，豈得名為不相應耶？
執別下。
總結餘行也。
有餘不相應行者，即後未破十種，謂流轉定、異相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。
准前理趣者，謂前以理已破十四種，謂得、非得、同分、命根、無想定、滅盡定、無想報、生、住、異、滅、名身、句身、文身。
皆應遮止者，亦如前理破後十也。
△三、舉執結餘竟。
通上二不相應行竟。
下三無為法，分三：一、總破。
諸無為法離色心等（至）由彼彼用證知是有。
牒前科總標總破。
且定有法，略有三種者，將破無為，先舉有為為例，故標三種。
現所知法，如色、心者，心是能緣，色是所緣，現在所知是有為義。
現受用法，如瓶、衣者，瓶可受物，衣可覆身，現在受用是有為義。
如是二法，世共知有，不待因成者，結上所知、受用二法，世人共知，不待立量，然後可曉，故云不待因成也。
有作用法，如眼、耳者，謂由眼等五根發識，緣於五塵，由彼彼根各各發識，因發識用，比量知有五勝義根，不同前二，不待因成。
此即現在有作用法，亦是有為義。
無為非世共知定有（至）離色心等實無為性。
正破無為非實有也。
謂汝執無為非上二法世共知有、世不共知，而執有者與世相違。
又執無為非如眼等有作用故，設有作用應是無常，既是無常違自常宗，故不可執無為實有。
然諸下結顯無為不實。
所知性者，謂從聞說無為名，領納心中有無為性。
所顯性者，色心有為因果義盡，或緣闕時無有為用顯是無為。
此所知性及所顯性，如色心等皆是無常，故不可執離心實有。
△一、總破竟下。
二、別破。
又虗空等為一為多（至）執彼體一，理應爾故。
又虗空等為一為多者，先以一多總問，然後別破。
謂虗空等諸無為法，各為一體耶？
各為多體耶？
若體下，先破虗空一體。
謂若體一，一體虗空必許法合。
能合諸法既有多體，所合虗空體亦應多，何執體一？
故云一所合處，餘不合故。
不爾，諸法應互相遍者，謂一體虗空若定能與一切法合，應一切法各各互遍，如虗空體。
法若不遍，則此分寸之物，豈合遍界虗空？
若謂下，破彼轉計虗空不與法合，以能容受，故名虗空。
若不合法，如餘無為，何名虗空？
故又問云：色等中有虗空不？
有應相雜，雜則不分，何名空色？
無應不遍，何名虗空遍一切處？
次破擇滅及非擇滅各唯一體結。
法是思惑，有八十一品，分屬九部，部即地也。
若此擇滅唯是一體，斷一品時應得餘品。
何則？
體唯一故。
非擇滅者，謂即諸法性本清淨，不由擇力，其體自淨。
或謂諸法緣闕不生，顯諸法體是無生義。
若執體一一法緣闕不生，應得餘法非擇滅性。
故復結云：執彼體一，理應爾故。
若體是多便有品類（至）應如兔角非異心等有。
總破無為各多體也。
若諸無為各有多體，便有品類，應如色等。
既如色等，應是有為無實常義，何執無為是實常有？
虗空又應非遍容受者，單破虗空多體也。
空體若多，多空多法各受各容，何名虗空能遍容受？
以一容多名為遍故。
餘部所執者，以彼小乘唯許前三，今舉餘部或有所執。
後三種者，謂不動滅無為、想受滅無為、真如無為。
准前應破者，謂或執後三，准同前破。
又諸下，執諸無為離心實有不從因生，既不從因亦無有果，應如兔角，以說兔角無因果故，何執離心有實常體？
△二、別破竟下。
三、引經正義。
然契經說有虗空等（至）無有變易假說為常。
然契經下，引經標數。
謂曾聞下，釋上依識變現義。
謂從聞說六無為名，心上即變六無為相，從此聞變數數熏習，串習力久明記不忘，凡遇能變心等生時，變似六種無為相現。
此所現下，釋上假立常名。
謂從識變六無為相，自前聞說及後現時，乃至中間數數變現，其相相似無有變易，假說無為有實常義，非是離心實有自體。
二、依法性假施設有（至）故諸無為非定實有。
釋依法性假有義，謂人空無我所顯真如。
有無俱非者，以不得言有、不得言無也。
心言路絕者，諸法自性心識不到、言說不及。
與一切法非一異者，性相各別故非一，即性即相故非異，意顯真如是諸法相真實理性，故名法性。
離諸下，別釋虗空等五無為皆假立義，謂真如體廓然無際、容受無礙，假名虗空。
擇是簡擇，滅是斷滅，謂諸聖者知真如性被諸障染覆令不顯，以無漏智擇滅諸惑，惑障究竟能斷本智，即證真如與真如體平等會合，假立擇滅。
又真如體即諸法性本自清淨，不由擇力斷滅所顯，或於諸法緣闕不生，顯此真如是無生義，是故假立非擇滅名。
又第四禪離前三定，出於三災八患，無喜樂等動搖身心所顯真如，此從能顯得名假立不動。
又無所有處想受不行，即此假立名想受滅。
故此五種依真假立。
真如下，復明真如亦假施設多種名義，謂真如義離假離實、非有非空，戲論遠離、絕諸對待，何以名言詮斯妙義？
但為遮執假立諸名，為遮撥無諸法性者假說為有，為遮執有諸法性者假名為空。
言虗幻者，虗即徧計，幻即依他，勿許有情說虗說幻，故說真如是圓成實。
諸法真理實非倒妄，即於此理假名真如。
不同下，結破餘乘妄執離心。
諸無為法定非實有，故諸無為但可假立。
△三、無為法竟。
通上二問。
餘乘竟下，三、總破前執。
外道餘乘所執諸法（至）如執外境亦是法執。
結破外道餘乘，計心外法是彼一偏所取，非實有性。
謂汝以心緣山河等，執為心外別實有境。
何不緣彼境時，即悟彼境是能取之心耶？
意在指點心外無法，唯有能緣之心耳。
如緣下，復破能緣之心。
謂汝能緣此，覺諸心心所是依他起，亦如幻事，非真實有，況計心外實有境耶？
意在能所雙非，顯唯識義。
為遣下，復破執有唯識理者。
謂唯識之義，數量遠離，心言永絕。
遣執假說，但是遮詞。
因緣所生，俱如幻事。
若執實有，不揀內外，皆名法執。
△三、總破前執竟下。
四、總舉通執，分二：一、標數。
然諸法執略有二種：一者、俱生，二者、分別。
△一、標數竟下。
二、正釋，分三：一、俱生法執。
俱生法執無始時來（至）勝法空觀方能除滅。
此中俱生及下分別法執，與前我執文同，但於執我執法生空法空之別耳，故不重釋。
△一、俱生法執竟下。
二、分別法執。
分別法執亦由現在（至）法空真如即能除滅。
△二、分別法執竟下。
三、總結內外。
如是所說一切法執（至）依他起性如幻事等。
內法外法亦與我執中結詞同。
前引宗鏡，以我法同釋，故不重解。
然似下，釋上諸法從緣生者，是依他起，有故如幻。
所執實法，是徧計性，定非實有故。
世尊下，引聖言證，使知諸法唯識所現，勿執心外別實有也。
△三、總結內外竟。
通上二別問法執竟，下三總結我法。
如是外道餘乘所執（至）習氣擾濁心故似彼而轉。
通結我法非離心有，復立比量例明。
外色等者，即彼所執心外法也。
實有體者，即從緣生依他起也。
對彼妄執說依他實，對圓成實說如幻事。
言彼聚者，凡一有情必有八識、五十一心所共聚，故曰心聚。
謂彼人心聚雖是實有，而非此人親所緣緣，況離心外無別實體為所緣耶？
立量云：他人心聚是有法，非自識聚親所緣為宗。
因云：他聚攝故，同喻如非所緣，心是能緣非所緣故。
同聚者，謂自心所非自心王之所緣，況心外法為所緣耳。
立量云：同聚心所為有法，亦非自識親所緣為宗。
因云：自體異故，同喻如餘非所取。
非所取者，亦心法也，以心是能取非所取故。
由此下，結成上義。
復引經證之，謂由二比量義，應知外境實無，唯有內識隨緣變現。
頌前二句，謂愚夫分別外境，其實皆無。
問：外境實無，何有內識似外境生？
答云：由彼習氣擾濁內心，故從本識變似彼執實境而轉。
△三、總結我法竟下。
四、外難內釋。
分二：一、舉難詞。
有作是難：若無離識（至）如何說心似外境轉。
由前二比量後，論主結破云：由此應知實無外境，唯有內識似外境生，故發此難。
謂有真事方有似事，依此二事共相，然後可說似事為假。
若無離識實我法者，何有內識似我法生而說為假？
如有下，舉喻體猛赤。
法者，似火之相也。
法謂法則，彷彿火耳。
此喻有真有似，方可假說。
我法下，合法結成難意。
△一、舉難詞竟下。
二、破難意，分五：一、總破。
彼難非理。
離識我法（至）假說火等俱不成故。
論主總破難意非理，復標二種別破：依類者，同德也；依實者，共體也。
△一、總破竟下。
二、依類破。
依類假說理且不成（至）故知假說不依類成。
此破依類不成假說也。
火以煖為德，人猛赤相非煖德故，既無類德假非依類。
若無下牒計難破，謂若彼言但可假立不必共德，故難云應於水等假說火等。
若謂下彼復轉計人火不離故可假說，故復破云人類猛等現見與火互相離故。
類既無德又互相離者，牒前已破兩節之意，結顯假說不依類成也。
△二、依類破竟下。
三、依實破。
依實假說理亦不成（至）由此假說不依實成。
此破依實不成假說也。
謂人火共體可名依實，今人與火猛赤德相既非共體，依實假說決定不成。
謂猛下，釋成人火不共體義。
無共下，牒前水火為難過。
若謂下，彼復轉計人有煖德與火相似，亦可假說。
故又破云：說火在人是猛赤相，非在煖德說人似火。
由此假說不依實成者，結成假不依實。
△三、依實破竟下。
四、依真破。
又假必依真事立者（至）是故彼難不應正理。
此破依真不成假說也。
真謂自相。
假智及詮俱非境者，謂一切法具二種相：一曰自相，體即真如；二曰共相，名為增益。
假智即分別心也。
詮，表也，即言說相也。
謂智及詮俱不得以自相為境故。
謂假智下，釋假智詮不得自相義。
如人緣火，心分別時是為假智，口說火時是為言詮。
火不燒口亦不燒心，是假智詮俱不得自相。
何則？
火以燒物為自相故。
唯依共相轉者，託質變影名為共相，是假智與質共起之相，於此相上方起名言，故假智詮唯依共相。
亦非下，謂離此共相之外，無別方便施設自相為假智詮作所依止。
然假智詮下，明聲不及處是自相義。
謂由聲故起假智詮，聲不及處名法自相。
若無聲處，假智及詮便不得轉。
能詮所詮俱非自相者，能詮即言說，所詮即假智，謂假智詮不得自相，故云俱非。
故知下，結成假說但依似事。
似謂下，謂所依相為本質，變起影相為所緣，是從相上增益其相，故名為似。
聲起智詮唯依增益似相而轉，故不可說假必依真。
是故下，結破難義非理。
△四、依真破竟下。
五、結成正義。
然依識變對遣妄執（至）故於識所變，假說我法名。
結成前說假似義，謂由彼執實有我法，故於識變依他起上，假說似言以遣之。
引經頌意，證上假說破彼妄執，故知假說決不依真。
△五、結成正義竟。
通上一釋前三句頌竟，下二釋後三句頌。
分三：一、標舉三數。
識所變相雖無量種，而能變識類別唯三。
識所變者，即前我法。
以我有種種，法亦有種種，故曰無量種。
能變雖多，格其品類，唯列三種。
△一、標舉三數竟下。
二、別釋三名。
一謂異熟，即第八識（至）及言顯六合為一種。
第八是果報識，故得異熟名。
此有三義：一、變異而熟，厭故悅新，改轉身形故；二、異時而熟，前因後果不同時故；三、異類而熟，此類彼類相各異故。
前一唯變易生死，後二通分段生死。
恒審思量者，恒無間斷，審能執我，思量即意，以第七意念念執我故。
了境相麤者，前五了境皆住外門，第六識兼內外門轉，故曰相麤。
及言顯六合為一種者，及者連也，第三能變六識合成，故言及字顯連合義。
△二、別釋三名竟。
下三、因果能變。
分二：一、標數。
此三皆名能變識者，能變有二種：△一、標數竟下。
二、正釋。
一、因能變，謂第八識中（至）有漏善惡熏令生長。
習氣即種子，故名因能變，以熏習時受彼氣分名為習氣。
等流者同類也，有親生義。
異熟者各別也，有相助義。
等流習氣下，謂前七識以三性力熏第八識成種生長，後從種子生起前七現行，因果同類故曰等流。
異熟習氣下，謂前六識唯以有漏善惡二性熏第八識成善惡種令其生長，後從善惡二業招第八識受苦樂果是無記性，因果各別名為異熟。
二果能變，謂前二種（至）名異熟果，果異因故。
果隨因變，故前二種習氣為因，引生八識為果。
種種相者，即八種識現行相也。
等流下，別釋因緣生等流果也。
親因緣者，從自種生，自現行也。
即八種識各各親種，各生現行，故名等流。
因果同類，名果似因。
異熟下，釋增上緣生異熟果也。
增上緣者，謂善惡業牽第八識酬他引業，長時無間，立異熟名。
若善惡業感前六識酬滿業者，名異熟生。
以前六識從異熟起，名異熟生。
由彼前六有間斷故，不名異熟。
即前下，牒前引滿二果同名異熟果。
若單名異熟，即第八識；若名異熟果，八識全收，以總報王果圓滿故。
此中且說我愛執藏（至）名異熟非謂一切。
結顯頌中名當熟義，此中即前頌中也。
頌言異熟唯名受熏持種，本識是能變義，不同圓滿果中八識全收，故云非謂一切。
△二、正釋竟。
通上略辯唯識竟。
下廣辯唯識，分二：一、明三能變，二、答五外問。
一又分三，即初、二、三種能變。
今初，能變分三：一、結前標問；雖已略說能變三名（至）且初能變。
其相云何？
由前所變我法各有種種，故顯能變識類有三。
名雖已列，義相未分，必得次第廣明，方了三種義別。
故又問云：且初能變，其相云何？
△一、結前標問竟。
下二、舉頌總答。
頌曰：初阿賴耶識（至）恒轉如暴流阿羅漢位捨。
答上問意，以明初能變識名及行相、相應受性、未轉已轉相及義也。
前二句頌明第八識有三種名，梵語阿賴耶，此云藏，以具三藏為自性故。
異熟者，以能招業成果相故。
一切種者，受熏持種為因相故。
不可知執受處了者，謂初能變識緣境時行相微隱，於執受及處俱難了別故。
常與觸作意受想思相應者，此識於六位心所中唯與徧行位相應故。
唯捨受者，無苦樂故。
是無覆無記者，於四性中唯一性故。
觸等亦如是者，心王心所俱同性故。
恒轉如暴流者，體非斷常喻暴流故。
阿羅漢位捨者，唯捨初名故。
異熟一切種，最後方捨故。
△二、舉頌總答竟。
下三、廣釋頌意，分三：一、正釋頌意，二、別顯多名，三、證有識體。
一、又分八：一、釋三名，分二：一、正釋三名。
論曰：初能變識（至）藏。
初過重，是故偏說。
釋第一句，頌阿賴耶名也。
大小乘教皆名藏識者，以具三藏義故。
受熏義邊名為所藏，持種義邊名為能藏，七執為我名為執藏。
謂與下，釋三藏義。
互為緣者，釋能所二藏也。
執為我者，釋執藏也。
此即下，釋藏識名依自相立，以攝因果是彼自相。
此識下，簡別餘名非自相義。
藏初者，頌中初名阿賴耶故。
此是能引諸界趣生（至）異熟實不共，故偏說之。
釋第二句頌中異熟名也。
能招他業成就自果，故名異熟。
勝異熟果者，對彼異熟生故，此名為勝。
命根等即不相應行及餘色心等法，謂若離此第八識體，餘法相續成果者不可得故。
此即下釋異熟名依果相立，隨他業因成自果故。
此識下簡別餘名非果相義。
此能執持諸法種子（至）略說唯有如是三相。
此釋第二句頌中一切種名也。
能持諸種名，一切種全取，他名即有財。
釋餘法者，即餘色心等法及二所顯不相應法，或有間轉或無實體，故離第八餘能持種不可得故。
此識下簡別餘名非因相義。
初能變下總結三名，以顯多名皆此三攝。
△一、正釋三名竟。
下二、別釋種子，分四：一、正明種子。
一切種相應更分別（至）假法如無，非因緣故。
前三名中唯種子名在因位故，義相難知。
論主急於為人特標種相，應更分別。
此中何法名為種子者，徵問種子是何法也。
謂本識中親生自果功能差別者，答：明種子是生現行果法之功能，故以功能名種子。
本識即第八識。
親生自果者，從自種子親生現行果故。
功能差別者，顯此種子非一種故。
此與下，謂此種子與第八識及所生果不一不異，體是本識、果是現行識，體望種為用、現果望種為因，故此三法理應不一不異也。
宗鏡云：本識是體、種子是用，種子是因、所生是果，此之三法理應如是不一不異。
若即是一，不可說為有因果法，有體有法故。
若一向異，應糓麥等能生豆等，以許因果一向異故。
不爾，法滅方應有用，以許體用一向異故。
體用相似氣勢必同，因果相似功能狀貌可相隨順，非一向異。
雖非下，釋難。
上言不一不異，恐同菩提子計有法與有等性非一非異，故自釋云：而是實有，以從自心變故。
假法即外所計心，外有者如畢竟無，非因緣故。
此與諸法既非一異（至）許則便無真勝義諦。
外人難謂此種子與識現行既非一異，應如瓶等。
泥團與瓶非一異故，必許瓶體是相狀假，則汝本識同瓶是假，識中無漏真如種子亦應是假，便造自宗真勝義諦。
然諸種子唯依世俗（至）俱是善性攝，故唯名為善。
論主釋：然說識中諸法種子非一非異是實有者，唯依世俗說為實有，不同真如勝義有故，以真如性離非一異戲論種故。
種子雖依下，釋有漏種不同真如，以有漏種第八所緣，真如無漏種子非彼因中所緣，後轉依時鏡智圓明方得緣故。
諸有漏下，明種子與識非一異義，謂種識同體俱無記性，是名非異。
因果俱有下，謂種子之因是能熏識，皆通三性；種子之果是現行識，亦具三性，故與本識說名非一。
此非一異說有漏種，不說真如。
諸無漏下，釋無漏種不同有漏，意顯真如是無漏義，故與本識必不同性。
若爾，何故？
決擇分說（至）非無記性所攝異熟。
若爾下，外人難問，因上章云諸無漏種非異熟識性所攝故，故發此問。
謂若無漏種子非異熟識性所攝，何故瑜伽決擇分說三無漏根皆異熟種、皆異熟生？
二十二根者，即五色根、男女二根、命根、意根、五受根、信等五根、三無漏根。
雖名下，論主釋，謂雖決擇分說皆異熟種，不與第八同無記性，二十二法皆善性故。
謂彼諸法依異熟故名異熟種，如眼等識依異熟故名異熟生，皆是異性相依，決不同性。
或無漏下，又作一義釋名異熟，謂無漏熏習轉變成熟立異熟名，非是第八無記異熟，故知無漏唯善性攝。
△一、正明種子竟下。
二、舉執辯破。
分二：一、舉二偏執。
分二：一、執本有。
分二：一、立義引證。
此中有義一切種子（至）如是等文誠證非一。
此是清目等師唯立本有，其義未正。
如契經下引證自立本有義。
惡叉聚者，毒樹果也。
一枝三子生必同科，經中取喻惑業苦三不相離故。
今引無始時來法爾而有者，以證自然本有。
界即種子差別名者，亦證種子無始本有不是熏生。
又說界是因義者，皆證種子無始本有。
瑜伽下亦證本有兼明熏發。
三菩提者，謂真性菩提、實智菩提、方便菩提，或名聲聞緣覺無上為三。
般涅槃者，此云入圓寂，即無漏法因也。
今引論說從無始來有此法因一切種子具足，無此法因便闕三種菩提種子，以證種子決定本有非從熏生。
△一、立義引證竟。
下二、以理自推。
又諸有情既說本有（至）如是建立因果不亂。
立者，推明必唯本有也。
五種性者，謂異生、聲聞、菩薩、如來、外道，此五種性本來自有，應知不假熏生。
三無漏根者，謂未知當知根、已知根、具知根。
知者，即是真見道義。
引地獄具此三根者，亦推種子本有也。
法爾所得者，自然成就也。
亦推真如無漏種子決定本有，不從熏生。
由此下，結顯無漏種子確成本有，例有漏種亦本有故。
如是建立因果不亂者，謂立本有因果義成。
若許新熏，漏熏無漏，無漏熏漏，善與不善亦互相熏，因果紊亂，不成安立？
是故本有因果義成。
△二、以理自推竟。
通上一執本有，竟下二執熏生。
分二：一、立義引證。
有義種子皆熏故生（至）如麻香氣華熏故生。
難陀立唯熏生，理亦未正，謂諸種子雖無始有亦從熏生，以能所熏無始有故。
種子既是習氣下，推明習氣從熏立種，新熏理必無失，故說喻云：如西域胡麻本無有香，以華熏之取油即香。
故知種子如油之香從熏有也。
如契經說諸有情心（至）是出世心種子性故。
引經論證種子必從新熏義。
經言積集者，數數集成是熏習義。
論說內種即是識種，定有熏習。
外種即糓麥，假名為種子。
或有熏習者，如以花香熏苣藤故。
或無熏習者，如炭生苣藤，牛糞毛等生青蓮等，本非熏習而得生故。
三種熏習者，謂名言、我執、有支。
引此以證有漏種生必由熏起。
無漏種下，意牒有漏種必藉熏生，例顯無漏亦從熏起。
故諸聖教說聞熏習淨法即法身，界是因義。
等流即同類，正法簡於邪。
謂聞無漏清淨法因同類正法而熏起者，是出世心種子性故。
攝論釋云：淨法界者，諸佛法界永離一切客塵障故。
言等流者，謂從法界所起教法，無倒聽聞如是教法，故名等流。
依此正聞所起熏習，說名熏習。
即此熏習能生出世無漏之心，名為種子。
如有說云：諸初發心菩提薩埵，所有正聞熏習種子，雖曰世間，應知即是法身所攝，而能親作出世心種。
△一、立義引證竟下。
二、牒破前執。
有情本來種性差別（至）依熏可生非已有體。
破前。
青目等師言：有情本有五種性別之義，而言依障建立者，意在成就新熏理故，以斷有漏即熏無漏。
如瑜伽下。
引證依障建立義。
於真如境者，以真如是迷悟依，故說為境，諸染淨法依之得生。
故論言：於真如境上，有二障種者，不得入圓寂，立為異生性。
二乘不斷所知，唯斷煩惱，斷有利鈍，故分為二：聲聞根鈍，三界九地，地各九品，品品別斷；獨覺根利，三界諸惑合為一聚，九品別斷。
如來二障永斷，二死永忘，覺性圓滿，名佛種性。
故知下。
結成種性差別，依障建立成新熏義，非是無漏種子定有定無。
所說下。
牒前。
青目等師言：地獄成就三無漏種，彼種亦依熏生，非已有故。
△二、牒破前執竟，通上一舉。
二、偏執竟。
下二正兼二類，分二：一、自立正義。
有義種子各有二類（至）此即名為習所成種。
護法正義兼前二種，謂有漏、無漏種生，各有本有、新熏二義。
一者下謂本識中自然本有能生五蘊、十二處、十八界之功能差別不同。
世尊下引證本有種子。
餘證如初者，如前青目引證之義，此本有種即名本性住種。
二者下謂現行八識能所熏習種子始起，故名新熏。
復引世尊依此下亦證熏習成種義，此始起種即名習所成種。
文中雖以二義別釋，意在兩收方成種義，故下雙破難陀、青目各唯一義，皆不應理。
△自立正義竟下。
二、舉執難破，分二：一、破唯本有。
若唯本有轉識不應（至）故唯本有理教相違。
此破青目等師唯執本有義。
若唯本有，能所熏習不名因緣。
若諸轉識與阿賴耶為因緣者，亦有新熏，何唯本有？
如契經下，引證有因緣義。
諸法即前七，識即第八識。
諸法於識藏者，色心種子本識攝故。
識於法亦爾者，本識藏在色心中故。
即如眼識緣色時，雖是眼識現行，亦不離本識。
若離本識，是心外有心法，不成唯識理。
心法既爾，色法亦然。
後二句釋成前二句互為因果義。
此頌意言下，論主釋頌意。
互為因果者，前七能熏為因，所熏第八為緣；第八能生為因，所生前七為果。
攝大乘下，引證互為因緣義。
炷喻種子及本識，焰喻現行及前七。
炷能生焰，焰燒燋炷；種生現行，現熏種子。
前七熏本，本起前七。
法喻兩齊，立因緣義。
又如束蘆，喻不相離。
唯依此二者，即能所熏也。
若諸種子下，牒責本有，會上因緣證之。
非熏令長下，難也。
謂若諸法本有種子熏令增長，汝即說彼有因緣者，則善惡業與異熟果亦作因緣，以善惡業望異熟果是增上緣，非因緣故。
例上熏令長者，亦增上緣，非因緣也。
又諸下，牒上熏長。
若作因緣，聖說種子由熏習生，豈不相違？
△一、破唯本有竟下。
二、破唯始起，分三：一、以理正破。
若唯始起有為無漏（至）善等應為不善等種。
此破難陀唯執始起義。
若唯始起必熏習生，有因緣時有為無漏由熏習生。
若無因緣，有為無漏必不得生，何得現有漏無漏種？
若無因緣有始起者，漏無漏種應互相生，善不善等更相為種，許應諸佛有漏復生便成大過，故云有漏不應為無漏等。
已上破詞，意在顯種本有，故以互生為難。
△一、以理正破竟下。
二、引教辯破。
分五：一、彼部正義。
分別論者雖作是說（至）故無漏法非無因生。
此護法師引小乘大眾部、一說部、說出世部、鷄胤部，此四部中正義。
彼既亦說有無漏種，則彼妄執熏生，必與自宗相違。
分別論者，即彼四部中分別論議者。
心性本淨者，謂真心體本自清淨，顯是無漏種子本有也。
客因主立，塵由空顯。
主空喻本有真如，客塵喻新熏煩惱，故離染時轉成無漏，顯無漏種即此真如轉變名目。
所以論主復顯本有云：故無漏法非無因生，真如為因是本有義。
△一、彼部正義竟下。
二、展轉難破。
而心性言彼說何義（至）勿善惡等互為因故。
此以空理三性展轉難破也。
而心性言彼說何義者，論主問上心性本淨之言，說為何義能為無漏之因？
若說空理者，謂若二空之理有能所熏成無漏種名始起者，故破云空非心因。
空是無情，心因何有？
空是常法，非諸法種，體無轉變，非能生義。
若即是心者，謂若現前能分別心熏生無漏為無漏因，應同數論。
彼執冥性恒一，二十三法相有轉變，同汝心體是一，而有有漏無漏轉變惡無記心。
又應是善者，謂無漏是善心，通三性心是無漏因，不善無記心應是無漏善。
若二心是善，應與信等心所相應，王所各別，何名體一？
不許彼相應，應非善心體，心自不名善，何為無漏因？
有漏下，破有漏善心亦非無漏之因。
若有漏心為無漏因，善惡等因應互相為，故云勿善惡等互為因故。
若有漏心性是無漏（至）種子現行性相同故。
復以有漏無漏展轉難破也。
謂若有漏之心性是無漏，故許有漏心為無漏因，則無漏心亦應性是有漏，亦互為因。
故又責云：差別因緣不可得故。
若許有漏性是無漏，則異生心性是無漏。
在異生位無漏現行應名聖者，何名異生？
若謂異生相染不名無漏，則心種子亦非無漏。
何則？
種子現行性相同故。
以聖種子現行必聖，相狀有染性必染污。
以理推之，種現必同。
何故汝論說有異生成就無漏種子？
此責難陀，謂諸種子所熏能熏無始成就義。
△二、展轉難破竟下。
三、釋彼正義。
然契經說心性淨者（至）有漏法種類此應知。
牒釋分別論者所說心性本淨正義。
以心性言顯是真如，名真實性。
或說心體被煩惱污，體非煩惱，名性本淨。
非同汝執有漏之心性是無漏，故名本淨。
由此下。
謂由經說真如是心，應信真如是無漏種法爾成就，何執熏生無本有種？
無漏法起下。
明展轉熏生義。
無漏法者，即見道後所修無漏道法也。
以此為因者，因證真如方修無漏，故以真如為因。
復熏成種者，從真如體生諸功德，智種道種一切皆成。
言無漏者，以智照境不起分別，說能緣智不漏於境耳。
有漏法種類此應知者，牒上無漏既是本有，則有漏種亦本有故。
△三、釋彼正義竟。
下四、釋教熏習。
諸聖教中雖說內種（至）方便說為出世心種。
牒破難陀偏執熏習撥無本有。
然本有下，釋上諸聖教中說熏習者是增上緣，非說因緣熏生內種。
其聞熏習下，明無漏種亦由熏習令其增盛。
出世心者，即是見道所證無漏心也。
以從真如展轉熏生，是故聖教亦說此種名聞熏習。
聞熏習中有二種緣義：熏生有漏，感變易生死勝異熟果，為出世法作增上緣，是修所斷；熏生無漏，與出世法為正因緣，非所斷攝，以無漏法無盡期故。
此正因緣下，結顯前說展轉生心，即是真如無漏種子，以方便故名出世心。
△四、釋教熏習竟下。
五、牒釋依障。
依障建立種性別者（至）障有可斷不可斷義。
牒上難陀引瑜伽證依障建立種性別義，文中一一釋成，以辯種子本有也。
謂若下，明依障建立異生性也。
非涅槃法即異生性法，以諸異生無涅槃故。
無漏法種能害二障，故無彼種，二障永不可害。
若唯下，釋依障建立二乘性也。
二乘種性唯斷煩惱，不斷所知，故所知障永不可害。
根有利鈍，分為二種：獨覺根利，惑總斷故。
若亦有下，釋佛種性。
佛無漏種能害二障，故有佛種，二障永害故。
由下，結成。
論說種性別者，唯依無漏種子有無，方說障有斷不斷義。
然無漏種微隱難知（至）說熏可生亦定非理。
釋成約障顯有本有無漏種義。
若謂法爾有此障別者，縱彼轉計自然障別，則無漏種亦應自別，何偏許障別而不許無漏？
由無漏種得生聖道，由諸聖道能斷二障，約斷二障立種性別。
若無無漏法種，聖道斷障種性差別俱不得成。
既彼下，牒上聖道永不生義。
既永不生，說熏可生，理不應爾。
△五、牒釋依障竟。
通上二、引教辯破竟，下三、結破顯理。
然諸聖教處處說有（至）各有本有、始起二類。
結破難陀執始起義，理教俱違，復顯護法自立正義。
△三、結破顯理竟。
通上二、舉執辯破竟。
下三、六義明種，分二：一、正明六義。
然種子義略有六種（至）不可說有能生用故。
由前二師別執本有、新熏、護法正義兼之，意謂不唯二義兼收，更顯種子略有六義。
攝論頌云：勝義諸種子，當知有六種，剎那滅俱有，恒隨轉應知，決定待眾緣，唯能引自果。
一、明生滅成種子義，以生滅功能殊勝故。
攝論釋云：剎那滅者，生已無間即壞滅故，無有常住得成種子，於一切時無差別故。
雖剎那滅，然非已滅。
此遮下，謂常法不變，種義全無，故應遮止。
二果俱有，謂與所生（至）故但應說與果俱有。
此明因果不離成種子義。
此遮下。
謂前種後種及相離法非俱有義，故應遮止。
攝論釋云：已滅生果不應理故，如死鷄鳴。
是故應許種子與果俱時而住。
現行種子雖是類別，互不相違。
一身即現行，能生即種子，謂一身作用是種現同時，故云俱有。
不同從種生種，前後相違，必不俱有也。
雖因下。
別明二義。
言現在因用是果俱有義，未生已滅釋不俱義。
謂果俱有唯依種生現行立名，不依前種引生後種，是故但說因種現果俱時有也。
三恒隨轉謂要長時（至）此顯種子自類相生。
此明第八成種子義。
恒隨轉者，謂要長時相續其性一類，是無記故方名種子。
攝論釋云：此恒隨轉剎那傳傳，經於多時恒隨轉故。
此遮下，謂轉識間斷無恒隨義，故應遮止。
四性決定謂隨因力（至）生異性果有因緣義。
此明善惡業力，決定成種子義。
異性因果，即色心互生也。
此等妄執，故應遮止。
五、待眾緣，謂此要待（至）故種與果非恒頓生。
此明因緣成種子義。
因非自有緣自因生，殊勝功能必因緣合，執自然因執緣恒有，應恒頓生理不頓恒，故應遮止。
顯所下。
結成待緣方成種義，故無恒生頓生之過。
六、引自果，謂於別別（至）具斯六義成種非餘。
明引自果成種子義。
色心各引種果不亂，一因多果色心互生，皆是妄執故應遮止。
唯本識下結成六義，成種方為內種正義。
△一、正明六義竟下。
二、簡別外種。
外糓麥等識所變故（至）是共相種所生果故。
簡外種子唯得假名。
內外種子俱有生、引二因。
外種望芽為能生因，傳望莖等為能引因。
阿賴耶識是內種子，親望名色為能生因，傳望六處乃至老死為能引因。
譬如射箭，放絃行力為生因，自絃以往不即墮地為引因。
內種熏習生長者，謂本有種親生現果，是因緣性，但熏令長，說有熏習是增上緣。
外種熏習或有或無者，無性菩薩云：或有或無有，分別不決定義。
如從其炭、牛糞、毛等，隨其次第生彼苣勝、青蓮花根及以蒲等。
非苣勝等與彼炭等俱生俱滅，互相熏習而從彼生，如是外種或無熏習。
又苣勝等與華鬘等俱生俱滅，由熏習故生香氣等，如是外種或有熏習。
如是分別外種不定，是故說或。
故外種子熏習有無，望於內種唯增上緣，無因緣義。
辦所生下，釋成外種。
成辦生果是諸有情依報所攝，故必內種為彼因緣。
共相種者，有情八識共所變故。
設問云：若內心種生外果色，應同異部色心互生之過耶？
答：彼執互生，此唯心變，顯唯識理，故無彼過。
△二、簡別外種竟。
通上三六，義明種竟。
下四能所熏習，分四：一、問答標數。
依何等義立熏習名（至）令種生長故名熏習。
問答能所熏義。
△一、問答標數竟下。
二、正釋所熏。
何等名為所熏四義（至）可是所熏非心所等。
一明第八從無始來至究竟位，一類堅住相續持種是所熏義，轉識聲等是無常義，故應遮止。
二明第八無覆無記平等一味，不違善惡熏染是所熏義，善惡力強不容熏染，故應遮止。
由此下謂果上淨識非無記性，故不受熏。
唯在因中受無漏熏，名為舊種，以唯是善違不善等。
三明第八心王有自在義，無記虗疎無堅密理，自在受熏得所熏義。
言自在者，簡難陀許心所受熏是依他起；非堅密者，簡馬鳴許真如受熏是無為法。
二者無義，故應遮止。
四明所熏第八能熏前七，行相各別名為不即，原為一體名為不離，不即不離是和合性，由和合故有所熏義。
他身前七與已第八無和合理，故應遮止。
唯異熟下結成第八，具上四義立為所熏，非五心所及前七識有所熏義。
△二、正釋所熏竟。
下三、正釋能熏。
何等名為能熏四義（至）具此四義可是能熏。
總問：能熏文中別釋四種：一明前七有間、有轉、有變易用，生長習氣成能熏義。
無為法常無變易用，故應遮止。
二明前七及諸心所有能緣用，有強盛用，是能熏義。
第八異熟及彼心所有能緣用，其體劣弱，無強盛用。
色法雖有強盛，又無能緣不相應行，二用皆闕，故俱遮止。
攝即減義，植即增義。
三明前七王所具此增減用故，得能熏義。
佛果善法雖是強盛，理無增減，故應遮止。
彼若下，釋成。
佛果善法非能熏義，若作能熏便有增減。
以前熏後，前佛德劣、後佛德勝，便違正理。
四明能所和合不即不離，義如前說。
和合義成，有能熏義。
他身第八與已前七無和合理，故應遮止。
唯七轉下，結成。
前七及彼心所具上四義，說為能熏。
△三、正釋能熏竟下。
四、通結前義。
如是能熏與所熏識（至）是謂略說一切種相。
結上熏習生長種子。
如熏苣勝者，喻上熏習義。
苣勝是炭久理地中變生，即西域胡麻也，體非香臭子可作油，若以華熏隨生香氣，經中取喻無記性，本非善惡受善惡熏。
能熏識等下，明三法展轉義。
言三法者，前後種子為二法，中間現識為一法，望前種子是能生，望後種子是所生，是故因果展轉同時。
如炷下，喻上因果同時義。
前後燋炷喻前後種，中間光焰喻現行識，蘆束相依喻不相離，法喻兩齊理不傾動。
士用是作者，所作事成名果，作者及所作事俱現在故名俱有因，以喻種生現行因果同時。
因果相似名等流，以喻前種生後種因果不同時。
此二下，結成種生現種生種種，於所生現種果法作因緣性，除此二法餘非因緣，但可假說。
是謂略說一切種相者，通結前來一切種相，應更分別下四科之義。
△四、通結前義竟。
通上一、釋三名竟。
下二、釋行相，分二：一、問答標名。
此識行相所緣云何？
謂不可知執受處了。
問答：以明行相、所緣二義。
第八行相微隱，故答不可知；第八所緣三境，故答執受處。
以執受中有種子、根身二義，處即器界一義，是三所緣。
了字即是能緣行相，文中自釋。
△一、問答標名竟下。
二、正釋行相，分二：一、執受處了，分二：一、略釋。
了謂了別，即是行相（至）行相仗之而得起故。
了謂下，釋第八識。
行相是見分所攝，以見分取境有了別用，故名行相。
處謂下，釋第八所緣。
以識恒取器世間相及種子、根身為境，根即勝義，身即浮塵。
執受各具二義：執二義者，執為自體，持令不散；受二義者，領以為境，令生覺受，同安危故。
第八望根身，四義皆具，同是無記性故。
第八任持此身，令不爛壞故。
此根身是第八識親相分故，或安或危皆同第八。
若望器界，但為所緣，非是執受，即領以為境一義，無餘三義。
諸種子下，釋成種子義。
相即所緣相分，名即能緣見分，能所分別熏成業種故。
習氣名即種子義。
有根身下，釋成根身義。
色根即勝義根，依處即浮塵根，以勝義必依浮塵故。
種子、根身二法皆是第八執受。
執受及處下，結答上問所緣義。
以第八識自體生時，內變種根、外變器界為所緣境，成親所緣緣，能緣行相仗之而起，故頌中云執受處了。
△一、略釋竟下。
二、廣釋，分四：一、廣釋了字，分二：一、正釋了字。
此中了者謂異熟識（至）此了別用見分所攝。
了者慧也，別者解也，此識見分於所緣境有能決擇分解義故。
△一、正釋了字竟下。
二、偏正互辯，分三：一、三師立義，分三：一、難陀二分。
然有漏識自體生時（至）似能緣相說名見分。
由釋了字是見分攝，必有所緣相分為境，故有難陀立此二分，以破安慧唯一分義。
然有漏者，以未轉依必有二分。
似所能緣者，謂依他二分、似徧計所執二分而現。
相應亦爾者，顯心所亦依心生故。
似所緣下，釋成二分。
名言相分者，通有四種：一、實相名相，體即真如真實相故。
二、境相名相，能與心根而為境故。
三、相狀名相，唯有為法有相狀故，通影及質識所變故。
四、義相名相，即能詮下所詮義故。
於上四種，唯取後三為相分相。
言見分者，通有五類：一、證見名見，即根本智。
二、照燭名見，此通根識俱照燭故。
三、能緣名見，即內三分俱能緣故。
四、念解名見，以念解心解所詮故。
五、推度名見，即比量心推度境故。
於上五種，除五色根及內二分，餘名見分。
若心心所無所緣相（至）能覺所覺分各自然而轉。
此破安慧唯立一分義。
若無所緣，應不能緣自所緣境；若不緣自境，應緣餘境故。
又難云：或應一一心能緣一切境。
何則？
自境如餘，餘如自故。
若無能緣如虗空等，以虗空體無能緣用。
若心、心所如虗空，虗空應如心、心所故。
又難云：或虗空等亦是能緣。
何則？
以虗空如心、心所故。
故心、心所下，結成自義。
復引經證：前二句頌無外境；第三句證見相二分，即能覺、所覺；第四句顯從識變。
△一、難陀二分竟。
下二、陳那三分，文有三節：一、明外執三分義。
執有離識所緣境者（至）識受想等相各別故。
外人執外境是所緣所一分，從境變起影像相分名行相為第二分，能緣見分名自體為第三分。
心與心所下，謂心心所同依根、同緣境，名為行相。
相似事即心王、數即心所等者，同名見分。
謂心心所雖同見分，了別領納等相狀各異，故識即了別為行相，受想等即領納等為行相，故各有異。
達無離識所緣境者（至）識受等體有差別故。
二、明內立三分義。
謂通達離識無境者，已解唯識義。
故宗鏡云：唯識為宗，不以本質為所緣，亦非影像為行相。
故以相分為所緣，見分為行相。
相分、見分俱從自識變現，故所依識體即自證分。
此若無者下，謂必有自證分義。
意破難陀唯立二分，謂如眼識由青色相引生見分，緣青色時必有眼識自證分證。
青色謝去，見分即滅，以見分是青色引生，有生滅故。
復有黃色引生見分，緣黃色時必不緣青故。
憶所更青色境相唯自證分，以自證分體無生滅，恒相續故。
故無自證分，必不能憶故。
心與心所下，釋王所行相各別。
謂王所雖同根境，而行相不同。
識之行相是了別，受等行相是領納等，以有緣總、緣別作用異故。
不同前執變起影像相分為行相，而言相似。
今言行相各別者，即前事雖數等，相各異等，故復言之，顯與前別。
然心心所一一生時（至）即能量及果彼三體無別。
三、明陳那自立三分義。
所量即相分，能量即見分，量果即自證。
是心心所各有三分，如集量論。
下引證三分義。
初句證所量相分，第二句證能量量果，是見分與自證分，第三句成第二句義，第四句顯唯識理。
△二、陳那三分竟下。
三、護法四分。
又心心所若細分別（至）證自體者必現量故。
證者，體也，驗其事也。
證自證分即是真如，以八種識不離真如，故真如體能證八識。
此若無者下，明必有第四分義，謂第三自證分既同見分，是心應皆第四證之。
又自證分應無有果者，復以第三無果難破，恐彼救云即用見分為第三果，故先抑云不應等，以見分通三量，故云見分有時非量攝，故不證第三。
證驗自體必現量，故宗鏡云：須具四義方為量果：一、現量；二、內緣；三、不變影；四、是心體。
△三、護法四分竟。
通上。
一、三師立義竟。
二、內外能所。
此四分中，前二是外（至）此中見者是見分故。
相分、見分於外門轉，名為外性；自證真如唯是內證，名為內性。
故下頌云：眾生心二性，初唯所緣者，相分非心分，無有能緣用，故唯是所緣。
後三屬心分，通所、能緣義。
謂第二分下，釋前二分能、所緣義，以見分通三量故，說現、比等。
第三能緣下，釋後二分能、所緣義。
第三緣第二及第四者，謂八種識各有自證分，能緣見分及證自證分故。
不爾，復立第五緣第四，展轉無窮。
第四緣第三，二皆現量故。
第四非緣第二者，以彼見分通比、非量，既非果體故，無有用故。
心、心所下，結成四分，顯唯識理。
前立一分，無能、所故；立二分者，無自證故；立三分者，無量果故。
今立四分，故無諸過。
又第三、四互為量果，過無無窮。
是故下，引經證立四分義。
二性者，外二分為外性，內二分為內性。
一切分者，即四分故。
內、外各說各有所取、能取、纏縛，唯見分通現、比、量等，故云種種。
此頌下，論主自釋前三句頌，以明內、外各二分義。
見有種種下，釋第四句頌義。
△二、內外能所竟下。
三、結歸唯識。
如是四分或攝為三（至）了別即是識之見分。
攝為三者，自證真如原為一體，但依真妄立二種名。
問：既為三分，應同陳那過耶？
答：彼執唯三，此但攝入，故無彼過。
下文攝二攝一，問過同此。
攝為二者，唯一能所，以後三分同能緣故，皆見分攝。
攝為一者，能所雙忘，顯唯識理。
問：既攝為一顯唯識理，何又立四分耶？
答：立四分者，明唯識之行相；攝為一者，成唯識之有宗。
如入楞伽下引證唯識義，前二句顯有能所，後二句顯唯識理。
如是下釋成唯心之義，總收心所，復結前云了別是識行相之義。
△三、結歸唯識竟。
通上一廣釋了字竟，下二廣釋處字，分二：一、正釋處義。
所言處者謂異熟識（至）如眾燈明各徧似一。
處，即有情依報，皆諸有情共相業力所感。
外大種者，對根色言，以勝義根雖亦是色而非所緣，故名內色。
塵是所緣，故名外色。
內外二色皆大種成，故說大種有內有外。
雖諸下，謂從本識變似根身器世間相，而有四句：一、共中共變，如山河等，非唯一趣獨能用故。
二、共中不共變，如己田宅，非鬼見猛火、人見為水等。
三、不共中不共變，如眼根等，唯自識依非他依故。
四、不共中共變，如自浮塵，根他亦受用故。
今言所變各別者，是共中不共變如己田宅、如眾燈明者，喻共中共變如山河等。
△一、正釋處義竟下。
二、問答辯明。
誰異熟識變為此相（至）諸業同者皆共變故。
此問界相誰變？
答中二義未正。
第二答義，以理破前。
若謂一切共所變者，聖凡淨穢互相雜亂，有違正理。
若許聖者變雜穢土，彼居淨界不更下生，此復何用？
是故下自立意云：決定住者方能變故。
經依下釋前師引經證義，但以同業說一切言。
有義若爾器將壞時（至）此變為彼亦何所益。
正義破前。
若謂定當住者，纔變此土器將壞時，何不定住？
若器壞時必無人住，此殘缺界何識所變？
又諸下以生無色為難。
若謂現居及當生變，厭有色界生無色者，則無色身預先所變有色世界復何所用？
設許無色界中有身與有色界麤細相乖，此變麤器於彼細質有何所益？
然所變土本為色身，（至）鬼、人、天等所見異故。
自立正義。
然所變土不為自變唯是自居，本為一切色身依持受用，故於色身可有持用，便變為彼器世間相。
由是下。
謂由不專於己故無前難。
如人造屋本為人居非專己任，人居人去屋亦可存，器壞器成有情何預？
故云雖無有情而亦現有世界相故。
此說下。
結顯共與不共變義。
若別受用者，且如一色人見唯水，鬼見膿河或成猛火，天見瑠璃魚龍窟宅，共一色體不共見故。
△二、問答辯明竟。
通上二、廣釋處字竟。
下三、廣釋執受，分二：一、執受種子。
諸種子者，謂異熟識（至）如真如性不違唯識。
有漏種子同異熟識，是無記性。
第八見分恒取所緣，無漏善性不同無記。
第八見分自性虗妄，不緣真如，以無漏種依真如故。
設問云：既非所緣，應同心外別有法耶？
答云：雖非所緣，是第八識所持種子，不離識故。
真妄總該，成唯識理。
△一、執受種子竟下。
二、執受根身。
有根身者謂異熟識（至）彼餘尸骸猶見相續。
根即勝義根，身處、浮塵根、不共相種及內大種。
依勝義根說，唯勝義根是不共相，名內色故。
又言身處亦內色攝，名共相種，自他身處更相變故。
受用即所緣義，若不互變應不互緣。
此中下錯解中邊論義，謂勝義根亦互相變，其理未正。
有義下破前，謂互相變唯變浮塵不變勝義，他根於己無受用理，以非己識所依緣故。
似自他下釋辯中邊論文，說自他識各自變義，豈以互變濫自變耶？
故生下結成前說共相種變義。
生在他地是緣他身，般涅槃時即緣屍骸，是受用彼義。
言相續者，謂彼屍骸不即壞故。
攝論頌云：此外內種子，能生引應知，枯喪由能引，如任運後滅。
無性釋云：如是外內二種種子，俱為生因及為引因。
若外種子親望於芽為能生因，傳望莖等為能引因。
阿賴耶識是內種子，親望名色為能生因，傳望六處乃至老死為能引因。
生因且爾，云何引因？
為答此問，故說枯喪由能引。
言若二種子唯作生因非引因者，收置倉等麥等種子，不應久時相似相續。
喪後屍骸如青瘀等，分位隨轉亦不應有。
何則？
纔死即應滅壞，如任運後滅者，是說譬喻。
譬如射箭放絃行力為能生因，令箭離絃不即墮地為能引因。
以喻屍骸相續，或青瘀等或枯稿長年，皆相續義。
△二、執受根身竟。
通上三、廣釋執受竟，下四、結顯二變。
前來且說業力所變（至）及墮法處所現實色。
結前問答辯明及廣辯執受等三科之義。
若定等下。
謂諸聖者定力神力所變身界等事多不決定。
所變身器下。
釋成不定義。
變身器者，自身他身天堂地獄淨穢等界是依報等，皆從定力神力及顯現等堅固變現化利有情，一劫多劫展轉相依故恒相續。
聲光說法多分蹔明，隨彼機緣擊發變現。
略說下。
重結前義。
十有色處即內五根及外五塵是。
十色處法處所攝色有假有實，今言實者，結上定力所變身器等色。
何故此識不能變似（至）彼識亦緣此色為境。
問：能變識何不變似心法為所緣境？
答中分為二種：因緣變者，謂由先業及名言實種唯任運心，即前五、第八隨其增上異熟因為緣，名言種為因，故變為境。
分別變者，謂作意心生，即六、七二識隨自分別作意生故。
由彼六、七分別變起影像相分，無有實體，未必有用，故但為境。
若第八識因緣所變色等諸法，皆有所緣真實用故。
若第八識因緣所變心、心所等，無有所緣實用。
相分心等不能緣故者，謂所變心等之相，第八因中不能緣，以無所緣實用。
須彼實用別從此生者，須者，意所欲也。
若欲當其所緣實用，別從此第八因緣變生色等，方有所緣實用。
變無為等亦無實用者，若實無為，因位未證；若假無為，無體用故。
故異熟識不緣心等者，結答問意，以明第八因中不緣前七心、心所故，亦不緣無漏種故，故說心等及無為無所緣實用。
設問云：因中第八不緣心等，轉依位中許能緣否？
答云：至無漏等勝慧，即圓鏡智，智體澄淨時雖無分別，而於前七所有分別心、心所法亦現彼影，以佛遍智真妄有無一切諸法皆能緣故。
故有漏下，結顯第八因中不緣見分，唯緣三境。
在欲、色下，釋成三界所緣有別，謂欲界、色界俱緣種子、根、身、器界三境，無色界中唯緣有漏種，以無漏種因中不緣故。
△四、結顯二變竟。
通上一釋執受處了竟，下二釋不可知。
不可知者，謂此行相（至）無想等位當知亦爾。
轉識論云：此識行相及境不可分別，一體無異。
若爾，云何知有？
答：由事故知有此識，此識能持一切煩惱業果報事。
譬如無明相境不可分別，亦有欲瞋等事知有無明。
本識亦爾，相境無差別，但由事故知其有也。
或此下又於所緣上解不可知義。
外人問：若許此識取所緣境，云何又說行相難知？
引喻答上問意云：如滅定中不離身識，應信是有。
既信滅定有，不離身識是有情攝，應有所緣。
既有所緣，如有心時，如何不知？
彼不可知，故知本識行相微隱難可了知。
滅定如是，無想等位當知亦爾。
二、釋不可知竟。
通上二、釋行相竟。
成唯識論俗詮卷第二