成唯識論俗詮 第8卷
成唯識論俗詮卷第八天親菩薩造頌護法等菩薩造論唐三藏法師玄奘奉 詔譯明西蜀沙門 明昱 俗詮科從二卷中廣辯唯識，分二：一、三種能變，至七卷中竟。
二、五種外問，分五：一、假說我法。
二、種種分別中解釋頌意，分三：一、正釋頌意。
二、別釋緣義，分五：一、廣明緣義，七卷末竟。
二、依處立因。
如是四緣依十五處（至）便顯此因。
是語依處。
問答，以明依處立因也。
如是下，標舉。
云何下，問。
一語下，釋依語依處立第一隨說因。
謂法名想者，釋語依處。
以有法故，依法立名；以有名故，尋名注想。
言語隨生，故法名想是語依處。
謂依下，釋隨說因。
語即能說，義即所說。
隨說即義，語處即因，故即能說之語為所說義之因也。
復引集論，證此隨說是名想見。
名字即名，取相即想，執著即見。
若依彼論說名想見，便顯此中立隨說因是語依處。
瑜伽云：三界法施設，名為先故想轉，想為先故語轉，由語故隨見聞覺知起諸言說。
是故依語依處施設隨說因。
二領受依處（至）或成或得。
此是彼觀待因。
釋依領受依處立第二觀待因。
宗鏡云：觀待此故，此為因故，於彼彼事，若求若取，此名彼觀待因。
如觀待手故，手為因故，有親持業；觀待足故，足為因故，有往來業。
謂所下。
釋領受依處。
以能受為果，所受為因，以果必受因家功能，然後成果，故云能所受性。
謂觀下。
釋觀待因。
瑜伽云：諸有欲求欲界樂者，彼觀待此，於諸欲具，或為求得，或為受用。
或有欲求色無色界樂者，彼觀待此，於諸所緣，或為求得，或為受用。
乃至諸有不欲苦者，彼觀待此，於彼生緣，於彼斷緣，或為遠離，或為受用。
是依領受依處立觀待因。
大都以觀此受此，此即所觀所受為因；彼觀彼受，彼即能觀能受為果。
三習氣依處（至）謂能牽引遠自果故。
釋依習氣依處，立第三牽引因。
謂內下，釋習氣依處。
習氣即種子，以不能即生現行果故，名未成熟。
謂能下，釋牽引因。
宗鏡云：一切種子望後自果，名牽引因。
瑜伽云：由淨不淨業熏習諸行，於愛不愛趣中牽引愛不愛自果。
四有潤種子依處（至）謂能生起近自果故。
釋依有潤種子依處，立第四生起因。
謂內下，釋有潤依處，即是潤生貪種。
既沃潤已，即得能生現行果故。
謂能下，釋生起因。
宗鏡云：即諸種子望初自果，名生起因。
瑜伽云：愛名能潤，種子是所潤。
由此所潤諸種子故，先所牽引各別自體，當得生起。
五無間滅依處（至）具攝受。
六、辯無漏故。
釋依六處立第五攝受因。
前之三處即三種緣：第八作用，即所作法。
第九士用，即能作人。
所作業如作殿堂，作具如斧斤等，作用如人受用器具等。
二俱除種子者，即除親因緣。
第十真實見，即無漏見。
除引自種者，亦除因緣。
謂攝下。
釋攝受因。
總攝六種受為一因，故名攝受。
除真實見依處攝受五辯有漏法，兼真實見依處攝受六辯無漏法。
宗鏡云：除種子外，所餘諸緣名攝受因。
瑜伽云：由欲繫諸法無間滅，攝受故境，攝受故根，攝受故作用，攝受故士用，攝受故諸行轉。
如欲繫法，如是色、無色繫法亦爾。
或由真實見攝受故，餘不繫法轉。
是故依六依處施設攝受因。
十一隨順依處（至）及能引得無為法故。
釋依隨順依處，立第六引發因。
謂無下，釋隨順依處。
三性種果各有隨順功能，以一引多，以劣引勝，皆隨順故。
謂能下，釋引發因。
宗鏡云：即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。
瑜伽云：謂欲界善能引欲界勝善，亦能引色、無色界及出世善；色界善能引色界勝善，亦能引無色界及出世善；無色界善能引自地勝善及引出世善；出世善能引出世勝善及無為法。
十二差別功能依處（至）及各能得自界果故。
釋依差別功能依處，立第七定異因。
謂有下，釋差別依處功能。
即色、心等法各各種子，謂根、塵、識及善、染等，各有種子勢力引生，因果相稱。
如十善業定引人、天，不引三塗；十不善業定引三塗，不引人、天。
以善、不善功能各別，性不相稱故。
謂各下，釋定異因。
宗鏡云：種種異類各別因緣，名定異因。
瑜伽云：由欲界諸法自性功能有差別故，能生種種自性功能，色、無色界亦爾。
十三和合依處（至）皆同生等一事業故。
釋依和合依處，立第八同事因。
謂從領受下，釋和合依處。
即前諸處唯除語依處，餘十一處生等事業各各皆同，名為和合。
謂從觀待下，釋同事因。
即前諸因唯除隨說因，餘之六因生等和合，故名同事。
宗鏡云：從觀待因至定異因，如是諸因總攝為一，名同事因。
瑜伽云：謂由獲得自生和合故，欲、色、無色及出世法生。
如生法和合，住、異、滅法亦爾。
十四障礙依處（至）謂彼能違生等事故。
釋依障礙依處，立第九相違因。
謂於下，釋障礙依處，即違損法能違能損生等事故。
謂彼下，釋相違因。
宗鏡云：於所生法能障礙因，名相違因。
瑜伽云：由欲、色、無色及出世法將得生事，若障礙現前，便不得生。
住、異、滅法亦爾。
十五障礙依處（至）謂彼不違生等事故。
釋依不障礙依處，立第十不相違因。
謂於下，釋不障礙依處，即無違損法，於生等事無違損故。
謂彼下，釋不相違因。
宗鏡云：此障礙因，若闕若離，名不相違因。
瑜伽釋義，翻上應知。
△二、依處立因竟下。
三、二因攝十。
如是十因二因所攝（至）彼二因亦有非因緣種故。
牒科標舉引論證十因。
二因所攝菩薩地者，瑜伽十七地中名也。
彼謂第三率引第四生起，名能生因。
所餘諸因，即隨說等八方便因攝。
彼中約勝偏說，將牽引、生起二因分屬能生，餘八分屬方便。
此說下，論主發菩薩地中隱義，謂彼能生因不但偏攝牽引、生起二因，猶有引發定異同事不相違四因中已成、未成種子皆屬能生因故。
方便一因不獨餘八，即牽引、生起二因中有非因緣種，亦是方便因攝。
問：引發等四既許能生，何故菩薩地中略此不說？
答云：雖有現起等，謂六因內四因現起；雖有能生因義，如六因外四因自種而多間斷，故菩薩地略此不說。
又立種名以親辦果，如糓麥等所餘因，即方便因也。
謂方便因不但八種，總十因中非因緣法皆名方便，即初隨說、二觀待、五攝受、九相違。
以上四因及六因中非因緣法總說為方便，皆是生熟因緣種。
餘者，即前成熟、未成熟外非因緣法方便因攝。
問：菩薩地說二因為能生，所餘為方便，此中何以六因為能生，十因為方便？
答云：非牽引、生起二種唯屬彼二因，餘之引發定異同事不相違中有因緣故。
非唯初、二、五、九引發定異同事不相違之八因名所餘因，而彼牽引、生起二因中亦有非因緣種故。
有尋等地說生起因（至）彼生起因中有非因緣故。
復引論證十因二因所攝。
有尋等地者，謂有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，此亦瑜伽十七地中名也。
彼論中謂生起一因是能生因，所餘九因方便因攝。
此文下論主發彼論中隱義，謂彼論說生起因者，亦說六因現行種子有因緣義，皆名生起。
除因緣外，非因緣法皆方便攝。
問：有尋地說生起一因為能生，餘九為方便，何故復說六因為能生耶？
答：非此生起唯屬生起一因，彼餘牽引、引發定異同事及不相違，五因中亦有因緣義故。
非唯彼九非因緣義名所餘因，即彼生起一因中亦有非因緣義。
或菩薩地所說牽引（至）餘方便攝。
準上應知。
此釋菩薩地隨勝偏說義。
非能生因即方便因也。
以二因中因緣義勝，唯說二因為能生，不說有方便。
非方便因即能生因也。
以餘因內增上義多，偏說餘八為方便，不說有能生。
問：菩薩地說牽引、生起二因為能生因，有尋等地何故只說生起為能生，不說牽引？
答云：有尋等地等。
雖生起下，釋成。
非因緣種即方便因也。
以生起因去果相近，親生現行義顯，偏說生起是能生因。
有因緣種即能生因也。
以牽引因去果疎遠，親生現行義隱，故不說牽引是能故因。
餘方便攝，准前釋義。
△三、二因攝十竟。
下四緣處攝因。
所說四緣依何處立（至）而少隱故略不說之。
所說下，問上四緣於十五處如何建立？
十因、二因如何相攝？
論說下，引菩薩地論文，答上緣依處立之問，謂依第三習氣種子依處、第四有潤種子依處立因緣，依第五無間滅依處立等無間緣，依第六境界依處立所緣緣，依所餘十一依處立增上緣。
此中下，論主發論中種子隱義，謂論說種子不唯第三、第四依處，亦攝十一隨順、十二差別、十三和合、十五不障礙，總上六依處中有因緣義皆名種子。
問：既許六處共名因緣，菩薩地中何故不說？
答云：謂雖現起隨順、差別、和合及不障礙，四依處中亦有因緣而多間斷，故菩薩地略此不說。
或彼下，釋彼論中立種子名。
或種下，釋有尋等地唯以第四為種子義。
親疎取捨，義如前釋。
言無間滅下，釋等無間及所緣緣依處隱義，謂此二緣不唯第五無間滅依處、第六境界依處，餘十三處亦有中間二緣義故，但少而隱，故彼論中略不說也。
論說因緣能生因攝（至）初能生攝。
進退如前。
引論答上四緣攝十因、二因之問，謂二因中能生因，即十因中牽引、生起二因攝因緣；二因中方便因，即十因中餘八因攝增上緣；十因中攝受因攝中間二緣，以攝受因中有六依處故。
問：若增上緣方便因攝方便因，即餘八因中間二緣，何通攝受？
以攝受因、方便因之餘八攝故。
若許方便攝後三緣，是餘八因攝後三緣，何唯攝受攝中二緣？
答云：雖方便內具後三緣，而增上緣隨多分說。
等無間緣及所緣緣，攝受因中名相顯故，故亦偏說。
初能生攝進退如前者，菩薩地以牽引生起為能生有，尋等地唯說生起為能生前，以親疎隱顯辯明，故云進退如前。
△四、緣處攝因竟。
下五因緣生果。
所說因緣必應有果（至）謂除前四，餘所得果。
問答，以明因緣生果有五種名義。
異熟果者，業報身也。
宗鏡釋云：有漏善者，簡無漏善；自相續者，簡他身及非情。
若但言異熟，不攝別報；今言異熟，生無記攝。
總別報主以善惡業為因，招無記性為果，因果不同性故，名異熟果。
等流果者，同類果也。
宗鏡云：等謂平等，流謂流類。
如第八識中，三性種子各生三性現行，果與因性同故，即心種子生心現行，色種子生色現行，有漏、無漏亦爾。
離繫果者，聖所證也。
宗鏡云：以擇滅無為為體，體是無漏，能斷道之所證得，名離繫果，以離障染所繫縛故。
士用果者，作事成也。
瑜伽云：一類於現法中，依止隨一切工巧業處，起士夫用，所謂士、農、商、賈、書、筭、占、卜等事，由此士夫之用，成就諸稼穡財利等果。
增上果者，四果之餘也。
宗鏡云：增上殊勝，名增上果。
但除四果外，餘一切所得果者，皆是此增上果收。
此增上果最廣，如四緣中增上緣、五見中邪見，不簡有漏、無漏、有為、無為，但有所得果，於前四果中所不攝，皆是增上果中攝，如眼識為眼根增上果類。
瑜伽等說習氣依處（至）不爾便應太寬太狹。
引論答：上依處得果，隨勝偏說，謂第三依處及第十一、第十、第九，此四依處得前四果，所餘十一依處得增上果。
習氣處言下，釋論中隱義。
以習氣處言，顯諸依處感異熟果，一切功能皆攝在習氣處中。
凡言諸字，即餘十四依處。
故結云：不爾，便應太寬太狹。
謂若不是舉一攝諸，而唯取一者太狹，廣取諸者太寬。
或習氣者唯屬第三（至）餘已顯餘，故此偏說。
釋論中隨勝偏說之義。
或習氣下。
謂異熟因雖餘處亦有，此習氣依處亦有，非異熟因，而異熟因去果相遠，習氣依處亦爾，故論偏說習氣依處得異熟果。
隨順下。
謂等流果雖餘處亦得，而隨順依處之引發因招等流果，義相顯勝，故偏說之。
真見、士用俱如此釋。
所餘下。
釋論偏說餘十一處得增上果之義。
謂前四果雖各依一處，而十一處亦得四果，雖於四處亦得增上，而十一處招增上果，行相顯現，故偏說之。
如是即說此五果中（至）十因四緣一切容得。
如是十因四緣配屬五果，總答前問因緣生果之義。
先明五因一緣得異熟果，牽引為正，餘因為助。
七因二緣得等流果，引發為正，餘因為助。
言初後者，初即因緣，後即增上。
五因一緣得離繫果，攝受為正，餘因為助。
士用果中雖二義別釋，皆以攝受為正，但助因緣多少不同。
若以士用依處觀之，彼處除種子，即不得用牽引、生起二因及與因緣。
當以前義，唯用增上緣者為善。
唯增上果，因無正助，緣非增減，故云十因四緣一切容得。
△五、因緣生果竟。
通上二、別釋緣義竟，下三、正釋緣起。
傍論已了，應辯。
正論（至）五識唯託第八相故。
結前傍論已竟。
起後緣生分別，答前種種分別問義。
本識即第八識，中種即八識，各親種也。
以種子生現分別時，一生則已，無重生義，故無等無間。
謂各下，釋上容作三緣義。
謂八種分別現識各有親生種子，是彼因緣。
種既生識，識即緣種為所緣緣。
若諸種子於所生識有能助力或不障礙，是增上緣。
染位種生緣既如此，生淨現行亦唯三緣，故云亦爾。
現起分別展轉相望容作三緣者，明現行八識互相緣義，非同前種生現，故無因緣。
謂有情類自八識聚與他八識相望，唯有所緣、增上，以非自類前後生滅，故無等無間緣。
又自八識互相望時，有相助義，故有增上；亦非前後滅生時說，故無等無間緣。
所緣緣義，有無不定。
八於七有下，釋成。
謂第八識與前七識為所緣緣，以前七識必仗第八為本質故。
前七於八無所緣緣，以餘七識非第八識所仗質故。
又第七識於前六識，前五無所緣，第六有所緣，以前五識不緣內故。
又餘六識於彼第七無所緣緣，以第七識恒緣第八不緣外故。
又第六識於前五識無所緣緣，以前五識唯託相分為所緣故。
餘五於彼第六識前有所緣緣，以第六識內外色心自在緣故。
自類前後第六容三（至）能熏成彼相見種故。
釋上現起分別三緣皆具義。
自類前後者，即各識自類前滅後生時也。
第六容三者，謂前滅後生時有等無間緣，即緣前念為所緣緣，諸識同聚為增上緣。
餘除所緣者，謂餘七種識各有定境，第八緣三境，第七緣第八，前五緣相分，故云取現境故。
五雖唯緣相分，若於自類後念生時亦許緣前念為所緣者，則前五、第七如第六識亦有三緣。
前七於八所緣容有者，雖則第八因中不緣前七，而所緣相見種子是前七識能熏成種，故云容有，以緣種子能熏前七氣分有在。
同聚異體展轉相望（至）勿見分境不同質故。
此明心所互不相緣，故無所緣。
唯有增上同聚異體者，諸心所也。
所仗質同者，於境同緣也。
此義未盡。
或依下別顯有相緣義，謂諸心所於一相分互為質起，故名緣相。
如識中種觸等五所共為相質，是相緣義。
不爾者，謂若不許共緣種子，無色界中無所緣境，以無色界唯緣種故。
設許變起定果色時，第八王所亦定緣種，勿謂見分所緣之境不同質故，故於相分有相緣義。
同體相分為見二緣（至）但說現起互為緣故。
此明四分互緣義，謂一識中雖有四分，唯是一體故名同體。
為見二緣者，相能引生見分是增上緣，見分即緣相分為所緣緣。
見分於彼但有增上者，以相分非能緣故無所緣緣。
見與自證相望亦爾者，見有分別引生自證是增上緣，自證即緣見分為境是所緣緣。
自證於彼但有增上者，以見分不緣同體自證故無所緣緣。
餘二展轉俱作二緣者，謂自證分、證自證分互引互緣，故有所緣亦有增上。
此中下結成前說現起分別展轉相望之義。
淨八識聚自他展轉（至）相分理，無能緣用故。
此明轉依位中所緣皆有，不同前說未轉依位有無不定，唯除見分。
非相所緣者，相非能緣，無所緣義。
既現分別緣種現生（至）於非親種亦但增上。
躡前問辯，謂現分別許緣種子現行方生，種亦理應許緣現行種子方起故。
問云：現行與種於各親種能作幾緣？
答云：種必不由中二緣起，謂種子位中必不由所緣緣、等無間緣起。
何以故？
得心、心所時立彼二緣故。
現於親種具作二緣者，親生、現行為因緣，相助、引生為增上。
與非親種但有增上者，種既非親，不生現行，無因緣義。
種望親種，同前現行。
依斯內識互為緣起（至）如餘論中具廣分別。
依斯下，結前緣起，牒破外執。
分別言者，牒前頌中彼彼分別生之言也。
隨勝立名有多種別，或說為二者，謂墮意、不墮意。
界內墮意是識，界外不墮意是智。
三者、心、意、識也。
四者、善等四性也。
五者、因、果、苦、樂、捨五位分別也。
如瑜伽論中廣明。
△三、正釋緣起竟。
通上二種種分別竟，下三生死相續，分三：一、牒義標問。
雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？
雖有內識而無外緣者，牒大乘唯識正義。
由何有情生死相續者，問也。
謂無外緣內心不起，心不起故業自不生，既無業種，世間有情由何而有生死相續？
△一、牒義標問竟。
下二、舉頌總答。
頌曰：由諸業習氣（至）前異熟既盡復生餘異熟。
前二句頌三種習氣，諸業即有支習氣，二取即我執名言二種習氣。
後二句頌生死相續，意謂由三習氣生死相續，何假外緣方成生死？
△二、舉頌總答竟。
下三、解釋頌意，分四：一、業果相續。
論曰：諸業福非福不動（至）業招生顯。
故頌先說。
福。
業即有漏善思為體，自體及果俱可愛樂相殊勝故。
非福反上，具業多少住一境性，不移動故名不動業，即上二界定地之業，以定能令住一境故。
業之眷屬亦立業名者，謂引業為種、滿業為眷屬，故云同招滿，引異熟果故。
設問云：業起即滅，何能招果？
答云：業雖無義能招當果，而熏本識起自功能，名為習氣。
是業下釋習氣名。
簡曾現者，從熏習成簡非曾有，既名種子簡非現起。
如是下釋業習氣。
招異熟果是增上緣，非因緣故。
二取習氣皆屬能取。
所取有四：一取相見、二取名色、三取心及心所、四取本末。
本即總報，末即別報。
言彼取者，彼上四種所取皆是我執、名言二取所攝。
彼所下謂彼種子從熏習生，故名習氣。
此顯下釋二取習氣，於異熟果心心所法為因緣種，非增上故。
俱謂下釋俱字，謂有支業種及二取種和合名俱。
是踈親緣互相助義者，謂二取種為親因緣，有支業種為疎增上。
由有因緣方顯增上，由有增上助發因緣。
問：論言業種但疎增上，何頌先說？
答：由業能招趣生顯勝，故先說之。
前異熟者，謂前前生（至）心心所法為彼性故。
釋後二句頌，以答生死相續問也。
問：既以二取為正因緣，果報無窮，何有前後異熟果耶？
答云：雖二取等，謂生死相續。
由三習氣，有恒有間，有難有易，互相資助，生死義成。
由業習氣，受果有盡，而性別難招者，前前異熟盡矣。
由二取種，受果無窮，而性同易感者，後後異熟生矣。
是為生死相續。
言有盡者，業如香臭，力有盡故。
言性別者，果與業種，性不同故。
果唯無記，業屬善惡。
言難招者，以業招果，異世方熟。
等流增上，二果合說者，以增上義寬，有等流處，必有增上。
等流故性同，增上故易感。
由感下，牒釋正義，破外執情。
此頌下，結顯頌中說唯識義。
謂三習氣，皆是心心所法，為自性故，故不離識。
△一、業果相續竟下。
二、習氣相續。
復次，生死相續由諸習氣（至）作有為法各別因緣。
總標三種習氣以為生死相續之因也。
名言習氣者，習氣即種子，此名言種即所知障種，於境取像安立名言是所知義，有為即生住異滅色心法也。
蘊處界三色心等法，皆以名言所知為親種故。
名言下復開二種釋成上義，以顯色心差別，能詮音聲是相分色法，了境王所是見分心法，由依境故而起言說，依言說故而能了境，皆是色心妄織成種，故云隨二名言別熏成種，作有為法各別因緣，以色與心義各別故。
二、我執習氣，謂虗妄執（至）令有情等自他差別。
我執習氣即煩惱種也。
於自他處執我我所，煩惱隨生熏成種故。
我執下復開為二，釋成上義，以顯俱生分別見修所斷煩惱異故。
由我執故，故有自他種種差別。
三、有支習氣謂招三界（至）於差別果是增上緣。
有支習氣即業種也。
十二緣中行有二支，俱名業故。
不說行支者，行乃過去，因此顯現熏成種故，說有支等。
有支下復開二種釋成上義，以顯善不善業、愛非愛果諸趣別故。
應知下結顯三習氣中，唯說我執有支於善惡果是增上緣，以顯名言習氣是親因緣。
此頌所言業習氣者（至）俱等。
餘文義如前釋。
會通頌論所說三種習氣名義俱等。
餘文義如前釋者，前說業種二取種俱，及前前後後異熟等義。
△二、習氣相續竟。
下三、業苦相續，分二：一、親疎緣義。
復次生死相續由惑業苦（至）俱等。
餘文義如前釋。
釋生死相續由惑、業、苦。
無明一支發業，愛、取二支潤生，此三煩惱總名為惑。
行、有二支名諸業，識等五支及生等二支總名為苦。
惑、業、苦三攝三習氣：無明、愛、取、識等。
生等即是我執、名言二習氣，行、有二支是業、習氣。
前二下，明惑、業、苦三屬二種緣。
前二習氣者，即上惑、業二種也，以業、煩惱唯能助感，名增上緣。
第三習氣者，即上苦種也，以此苦種親生苦果，故名因緣。
頌三習氣如應當知者，惑、苦二種即是二取，業種即是諸業、習氣。
惑、苦下，釋三習氣名義有別。
惑即無明、愛、取，名能取；苦是苦界，名所受故。
惑與苦俱名為取，業不名取，無著義故。
△一、親疎緣義竟。
下二惑等攝支，分四：一、牒前標舉。
此惑、業、苦應知。
總攝十二有支（至）如論廣釋。
十二支者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。
無明以行蘊中癡為體，行以身語意思為體，識以八種識為體，名色以五蘊為體，六入以六根為體。
觸體即徧行中觸，受體即徧行中受，愛體即三界貪，取體通取煩惱，有體即識等五及行支種，生體即識等五現，老死體即生支變滅。
△一、牒前標舉竟。
下二能、所各二。
然十二支略攝為四（至）別助當業皆非行支。
無明與行是過去二支因，故名能引，能引識、名色、六入、觸、受五種果故，此中無明能發行故。
行為業者，有善惡故。
即彼下別釋行支名正感義，謂行感後世故非順現受業，行既名正感故非別助當業。
二、所引支，謂本識內（至）潤未潤時必不俱故。
此是現在五支果，故名所引。
即識、名色、六入、觸、受五支，是前無明與行所引發故。
此中下，明識五種有攝、不攝義。
此中識種謂本識因者，以異熟有三：謂異熟識、異熟生、異熟色。
異熟識種望識現行，名本識因。
除後三因，餘因皆是名色種攝者，謂餘異熟生、異熟色，名餘因。
名種攝異熟生，色種攝異熟色。
後三因者，即六入、觸、受，故云如後三種。
或名色種總攝五因者，未正名攝識、觸、受三因，色攝六處一因，兼名色支，共成五因。
所言因者，即種子義。
於中隨勝立餘四種者，隨六處支，色中義勝；隨識、觸、受三支，名中義勝。
六處與識總別亦然者，總即名色支，別開色為六處支，名為識支。
集論下，執者，引證名色種攝識支義。
論說識為能引者，謂行業種即是識故。
識中業種既名識支，則異熟識種不屬識支，而當名色所攝，展轉遷變理必應然。
經說下論主引緣起經以通集論之妨，業為能引、識為所引，由業熏識招於當識，故說業種識種俱名識故。
以此觀之，不同集論唯是能引無識支義。
識是名色依非名色攝故者，論主破前執名色支攝識支義。
問：經說業識俱名為識，亦可業識俱名為業，以同時故豈不互名？
識等下答。
謂識等五由業熏發，雖實同時而依主伴等相各異故。
謂識是主是總是勝是因，名色等四是伴是別是劣是果，相各有異，以顯行業一支體非前後因果等別，何名識支即業種耶？
或依下重解識等有差別義。
由斯下復明識等是現行行支，在因時無現行義，何執業種名為識支？
復由下重明識非業種，謂業是能引因名未潤，識等是所生果名已潤，以果不同因故，云潤未潤時必不俱故。
三、能生支，謂愛、取、有（至）親生當來識等種故。
此是現在三支因，故名能生。
瑜伽十卷，依二種緣建立緣起次第，文繁不錄。
今詳此論，是從無明發起諸行，由行引發識等五果。
又於果上復起無明，於所緣境領受生愛，愛後執取，愛、取合潤，即前能引行、業及所引識等五果，轉名為有。
以行及識、名色、六入、觸、受六支，俱能近有、後有、生等果故。
故後章云：已潤六支，合為有故。
又四取者：一、欲取；二、見取；三、戒取；四、我語取。
有處下，二義釋有支，雖未盡理，亦不相違。
四、所生支，謂生老死（至）老非定有附死立支。
此是未來二支果，故名所生。
謂從下。
釋成生老死位次第離脫。
前身未投後陰名為中有，後身已生名為本有。
△二、能所各二竟。
下三、問答廣明。
病何非支？
不徧定故（至）經說非有非彼全無。
病何非支？
問也。
不徧定故。
答也。
謂病不徧，亦不定有，故不立支。
問：老不定有，何故立支？
答：老雖不定，容有徧義，故附死立。
諸界下。
釋成老有徧義。
名色不徧，何故立支者，質也。
以無色界無色支故，故云不徧。
定故立支者，釋也。
謂名色支一定有故，故別立支。
以名色支在六處前，六處未滿，皆屬名色。
又名色支亦徧有故。
言未名六處及未名意處者，顯是名色支攝。
由斯下。
引證。
十二有支徧三界有，則名色支亦徧三界。
愛非下。
問。
以據不愛惡趣，故云非徧。
定故別立下。
答。
謂唯不求者，無有愛故。
若生善趣，定有愛支。
問：第三果人不起貪愛，何非不徧？
答：不還果人雖不起愛，然取潤生，定有愛種。
又愛下。
答。
愛支亦徧有也。
謂生惡趣，於順我境亦生愛故。
依無下。
釋經中意。
何緣所生立生老死（至）分位相生說識等五。
問答：以明因果位別也。
謂在因時難知當今果位顯了，故立五支令其易曉。
以在果位易了差別相故，立生老死令生厭故。
謂續生下釋立五支二支次第名義。
名五因者，以有續生後果功能故。
言三苦者，生即行苦，老即苦苦，死即壞苦。
然所生下結上二世生果立名，未來名三苦令生厭故，現在分五支令易知故。
何緣發業總立無明（至）而愛潤勝說是愛增。
問：答：以明發業、潤業別義。
發業者，業初起也，以無明懵重故能發業。
潤業者，業成就也，以愛取情沈故能沃潤。
十一殊勝事者，一、所緣；二、行相；三、因緣；四、等起；五、轉異；六、邪行；七、相狀；八、作業；九、障礙；十、隨轉；十一、對治。
且依初後者，謂數數溉灌必有初後。
取是著義，以初於境唯立愛名，後於境中有取著義，故依初後分愛取二。
無明發業，一發則已，故無二義。
問：既分愛取，何云愛力偏增？
答云：雖取支中等諸緣起支皆依自地（至）若現若種於理無違。
釋無明緣行等義。
如下無明發上行者，例無明發行必依他地。
不爾下，引辯。
謂伏下地無明，能起上地定行。
若不許依他無明能發行者，彼上地定應非行支。
若謂自地無明發自地行，彼地無明猶未起故，何有所伏能起彼定？
問：從上生下、下生上者，緣何地受而起愛支？
答云：亦緣當生地受者，例同無明依他地義。
此十二支十因二果（至）或應過此便致無窮。
釋上因果同世異世，謂無明至有為十因是現在，生與老死為二果是未來，故云定不同世。
因中前七與愛、取、有已潤則受現報，現報定是同時，故云或同；未潤則受後報，後報便成異世，故云或異。
若二、三、七各定同世者，二即生、老死同屬未來，三即愛、取、有同屬現在，七即無明等亦同現在，故各同世。
如是下，結顯一重因果輪轉義成離斷常過，謂果生非斷、因滅非常。
施設兩重者，過去二支因、現在五支果，現在三支因、未來二支果，意在顯輪轉離斷常立一因果則已，故云兩重實為無用。
或應過此便致無窮者，顯因果之多。
△三、問答廣明竟。
下四分屬諸門，有十五章。
此十二支義門別者（至）七分位中亦起善染。
第一、假實門。
謂有、生、老死三支是假，餘九是實。
已潤六支，即行、識、名色、六入、觸、受是已潤果。
合為有者，業從己潤，和合妄造，故說業有是假，即識等五。
三相位別，名生等故者，亦顯生等二支依識等五支假立。
三相別者，即生、老死。
增長名生，衰變名老，壞位名死。
五是下，第二、一非一門。
瑜伽云：幾是一事為自性？
謂五。
故今論云：無明、識等一見分事。
餘非一事者，即行等七支是也。
三唯下，第三、染不染門。
三者、無明、愛、取是煩惱性，故名唯染。
七者、識等五支、生等二支是異熟果，屬無記性，名為不染。
若容起染，假說通二。
餘通二種者，行、有二支，染、不染故。
無明下，第四、獨相雜相門。
無明、愛、取純是染故，名為獨相；行等九支通善染故，名為雜相。
六唯下，第五、色非色門。
非色即心，故無明等六唯屬心法。
識是心王，無明、愛、取是染心所，觸、受二支徧行心所。
餘通二種者，行等六支通色、心故。
皆是下，第六、漏無漏門。
無明下，第七、四性門。
無明、愛、取是染心所，唯通不善、有覆無記。
行是業種，故唯善、惡。
有雖亦業，以是行支及識等五支合為有故。
依行支故，通說善、惡；依識等五，說無覆無記。
言餘七者，即識等五、生等二是異熟果，唯無覆性。
若起善染，亦通三性。
雖皆通三界而有分有全（至）生淨居等於理無違。
雖皆下，第八、三界門。
謂欲界中一切支全，色無色界一切支分。
上地下，釋上二界一切支一分義。
六行相者：一、苦，謂身中所起心數緣於貪欲不能出離，是因苦；欲界俱身饑渴寒熱病痛刀杖等種種所逼，是果苦。
二、麤，謂欲界五塵能起眾惡，是因麤；此身為三十六物屎尿臭穢之所成就，是果麤。
三、障，謂煩惱障覆蔽真性不能顯發，是因障；此身質礙不得自在，是果障。
四、勝（亦曰淨），謂厭欲界下劣貪欲之苦，即欣初禪上勝禪定之樂，是因勝；復厭欲界饑渴等苦，即欣初禪禪味之樂，是果勝。
五、妙，謂既厭欲界貪欲五塵之樂心亂馳動為麤，即欣初禪禪定之樂心定不動，是因妙；復厭欲界臭穢之身為麤，即欣受得初禪之身如鏡中像，雖有形色無有質礙，是果妙。
六、出（亦曰離），謂既厭欲界煩惱葢障，即欣初禪心得出離，是因出；復厭欲界之身質礙不得自在，即欣初禪獲得五通之身自在無礙，是果出。
所謂厭下苦麤障，欣上勝妙出，是求上生者所起六種行相也。
一切下，第九、學無學門。
謂十二支非是學與無學聖人所有，彼有漏善以明為緣，即與有支相違，不造後業，故於苦果亦不迷求。
問：不感後有，何生上界？
答：雜修等有漏天中修無漏，名為雜修。
言故業者，乃無雲福生廣果三天之業。
有義無明唯見所斷（至）餘九皆通見修所斷。
第十、見修門。
此義未正，謂無明支唯見道斷，無修道斷。
要迷下，釋諸聖者無有無明，不迷諦理，不發行業，故於後有亦不迷造。
愛、取二支唯修斷者，顯是俱生，無見所斷。
引九種心，證唯俱生。
雜集論云：相續力者，有九種命終心與自體愛相應，於三界中各令欲、色、無色界生相續：一者、從欲界沒，還生欲界，即以欲界自體愛相應命終心結生相續；二者、從欲界沒，若生色界，即以色界自體愛相應命終心結生相續；三者、從欲界沒，若生無色界，即以無色界自體愛相應命終心結生相續。
如是欲界沒有三種，色界、無色界沒各有三種，共成九種。
有義一切皆通二斷（至）唯修所斷助者不定。
正義破前，謂十二支通見、修斷。
論說下，引瑜伽證。
若無下，破唯見斷。
若愛下，破唯修斷。
又說下，復引論意，證前無明正發行者唯見所斷，不說愛、取唯修斷也。
全界，即三界也。
謂三界中一切煩惱皆能結生往惡趣行，唯分別起無明能發，不言潤生愛、取煩惱唯修所斷。
復釋云：謂論中說感後有行皆見所斷，無明能發。
由此下，結顯正義二斷俱通。
然無明下，釋無明、愛、取有正有助。
若依正發、正潤，故有唯見、唯修二斷。
今據助者，不定亦通見、修。
又染污法自性應斷（至）於前諸斷如應當知。
又染下，明染法應斷。
一切下，明淨法理不應斷。
然有二義說之為斷：一、離縛下，謂前六識中所起施等有漏善法，被第七識念念執我，不能亡相名縛，斷彼名離。
故釋云：謂斷緣彼、雜彼煩惱。
二彼字俱指不染污法，即第八無覆無記性，并前六識中有漏善法，被第七識緣而執我。
故既緣彼無記之法，受染法熏，故曰雜彼。
二、不生下，謂善與無覆無記法以諸趣為依，斷彼依時自不生矣。
依離下，釋不染亦通二種斷，善與無覆等覺方斷，故唯修斷。
惡趣無想是彼所依，一真見道永不生故，故見所斷。
說十二下，結顯前說十二有支，一切皆通見、修所斷。
十樂捨俱受不與受（至）五亦集諦攝，業煩惱性故。
十樂捨下，十一、三受門，謂除受支及老死支，餘十俱通樂、捨二受，以受不與受俱故。
老死位中雖能容捨，多無樂受，故亦除之。
又除受支，餘十一支苦受俱故。
觀此論文，十二支中唯除受支，非三受俱。
又老死支雖非樂受俱，然通苦捨受，其餘十支三受俱通。
十一少分下，十二、三苦門，謂除老死，餘十一支各有少分是壞苦攝。
問：何除老死支？
答：壞苦因樂，以樂壞時其苦必至，名為壞樂之苦。
依樂立壞，不說老死，以老死支多無樂故。
又十二支各有少分苦苦所攝，以一切支非全苦故。
又十二支全分俱是行苦所攝，以諸有漏是行苦故。
依捨受說者，謂此三苦同上三受：壞苦同樂受，苦苦同苦受，行苦同捨受。
以彼捨受不違苦樂，則此行苦總前二苦各攝少分，合為全分。
又說苦苦是苦果，雜集云：苦受即用苦體為自相故，名苦苦性。
壞苦是苦因，雜集云：此中樂受及隨順樂受法，於變壞位能生憂惱。
故樂變壞是壞苦因。
行苦是苦種，以行是業，名業種故。
雜集云：謂苦、壞二苦，麤重所隨故。
以麤重言即種子義。
十一少分除老死支，如壞苦說者，謂此行苦單隨壞苦故。
亦除老死，唯十一少分。
實義下，結前教意，如文。
皆苦諦下，十三、四諦門，謂十二支屬流轉門，是取蘊性，唯苦諦攝。
五亦集諦攝者，行、有二支，無明、愛、取；合有五支，是業、煩惱，亦通集諦。
諸支相望增上定有（至）依現愛取唯業有說。
十四、四緣門，謂十二有支相望增上定有，以彼增上緣體寬故，故緣起經唯說有一。
餘之三緣有無不定者，以餘三緣其義局故，故略不說。
問：何名因緣有無不定？
文中答釋有三：一、答實有；二、明不定；三、例餘支。
愛望下，釋因緣有無不定義。
愛望於取有因緣者，愛增為取也。
以初愛時，愛是種子；愛後方取，取是現行。
故愛是取家之種子，取是愛家之現行，有因緣義。
有望於生有因緣者，識增為有也。
以彼有支元無別體，由愛、取潤識等五種成有支故。
有即識種，生即識現；識種有支，生生識現，有因緣義。
此一，答實有也。
若說下，謂若以識種為識支，則行望於識，但有增上；今以業種為識支，則行望於識，有因緣義。
此二，明不定也。
餘支相望無因緣者，謂無明、名色、六處、觸、受、老死諸支相望，俱非因緣。
此三，例餘支也。
問：餘既無因緣，何故論說無明望行有因緣義？
答云：而集論說無明望行等，謂無明時行業習氣與無明俱，假說無明實是行種，與行為因，立因緣故。
問：既愛望取及有望生有因緣者，何故論說諸支相望無因緣耶？
答云：瑜伽依現愛、取，唯業有說。
依現愛、取者，會上愛望於取，得有因緣；今以現行之愛望現行取，非彼自種，故非因緣。
唯業有說者，會上有望於生，得有因緣；今唯業種望生現行，業非識故，但有增上，無因緣理。
問：因緣已辯，云何所緣及等無間有無不定？
下文答釋。
無明望行愛望於取（至）諸聰慧者如理應思。
釋等無間及所緣緣有無不定義。
無明望行，愛望於取，生望老死，有二緣者，此據現行望現行也。
以無明發行，行即無明，無明心滅，引生行心；愛增為取，取即是愛，前愛心滅，引生後取；生及老死，但是識與名色增長衰變，增長心滅，引生衰變，故此三位有等無間。
又行心生，得緣無明，取即緣愛，老死緣生，則無明支與愛及生，為行、取二及老死支所緣緣故，此明三位具二緣也。
有望於生，受望於愛，無等無間，有所緣緣者，此據種子望現行也。
有支業種望生現行，及樂受種望愛現行，無等無間者，以無間緣唯是現行，引生現行非種子故。
又生現行從有種生，得緣種子，愛現亦然，故有種、受種與生現、愛現為所緣緣，此明二位具一緣也。
餘支相望，二俱非有者，此據種子望種子也。
謂行望於識，識望名色，名色望六入，六入望觸，觸望受支，取望有支，此中六位相望，共有八支，俱是種子。
謂行為識因，識等五支皆是種子；取為有因，有亦種子。
既非現行，引生現行，無等無間。
種無能緣，無所緣緣。
此明餘支無二緣也。
總上具二、具一及與不具，故此二緣有、無不定。
此中下，總結十二有支。
於四緣中，唯依四義立緣起義：一、日隣近，即無明隣行，行近識等；二、曰順次，即無明乃至老死；三、日不雜，即無明唯是無明不雜行、業，行不雜識等；四、日實說，唯據各支實種現說，無假借說。
異此相聖為緣不定者，異上四義為四種緣，義多不定。
異上隣近，則為隔越，如於一支越一、越二、越多支故；異上順次，則為逆次，如從老死乃至無明；異上不雜，則為雜亂，如說業種名識支故；異上實說，則為假說，如集論說：無明俱時思、業、習氣，實是行種，假說無明。
此上隔越、逆次、雜亂、假說四義，清涼疏中詳明，文繁不引。
故復結云：諸聰慧者，如理應思。
惑業苦三攝十二者（至）故此能令生死相續。
十五、惑業苦門。
無明、愛、取是染心所，故惑所攝。
行、有二支招感後果，故業所攝。
問：有支何唯一分？
答：有通業、苦，故各一分。
識等、生等及有一分是取蘊性，故苦所攝。
又說有支是已潤六支合為有，故一分隨業、一分隨苦。
有處下。
釋餘論中義。
謂彼說業全攝有者，依業有說，不依苦有。
又說識支是業所攝，非苦攝者，彼依論說識中業種名識支故。
惑、業能招，苦是所招，為令生厭，故立苦名。
由惑下。
結答前問生死相續義。
△四分屬諸門竟。
通上三業苦相續竟，下四因緣。
相續分三：一、正明因緣。
復次生死相續（至）轉令異本。
如變化故。
立內因緣破彼執外，顯續生死不離唯識。
因謂下釋內因緣，感生死苦故。
以二業為親因名為正感，二障為疎緣名為助感。
所以者何徵釋上義。
生死有二者，總標文中別釋。
分段生死者，有漏業因煩惱障緣有定限故。
變易生死者，無漏業因所知障緣無定限故。
有分別業即悲願思也，以悲願心分別眾生度非度理。
由悲願下釋變易名。
問：改轉身命唯名變易，何名生死耶？
答：覺知力盡名死，入定還資名生。
無漏定下釋不思議名。
或以變易生死名意成身，隨彼度生意願成故。
此中二果，二業為正感之因、二障為助感之緣者，唯依等流果說。
若依異熟果，必以二障為正因緣，二業但為助感增上緣也。
如契經下引證。
二種生死各有三種，身取即煩惱障，故說為緣。
三有即三身，謂本有身、中有身、後有身。
無明習地即所知障，亦說為緣。
三種意成身者，謂阿羅漢得三昧樂意成身，獨覺得覺法自性意成身，已得自在菩薩得俱生無作意成身。
△一、正明因緣竟下。
二、問答廣辯。
如有論說聲聞無學（至）無能發業潤生用故。
如有下。
問也。
謂無學人身智俱泯，云何能證菩提？
依變化下。
答也。
業報身，最後身也。
既盡後有，依變化身證無上覺，不違理故。
若所知下。
小乘難問。
無餘涅槃，二乘極果也。
謂二乘人既有所知障在，常感生死，如諸異生拘煩惱性，應不永入無餘涅槃，如何聖道二乘實能感苦？
誰言實感者。
論主質辯不爾。
如何者。
小乘復問。
無漏定願資有漏業者。
論主釋地上菩薩異熟識中善染種子名有漏業，故以所知障願資助，假說名感。
如是下。
釋但助感。
然所下。
釋不能感。
總此三義，釋所知障不能實感生死。
何用資感生死苦為（至）乃至證得無上菩提。
何用下，外人問。
自證下，論主答。
謂不定性等者，釋自證菩提及利樂他義。
不定性者，廻向大乘、獨覺、聲聞。
得自在者，九地菩薩得心自在，十地菩薩得法自在，廻心聲聞煩惱永斷，自在菩薩煩惱永伏，無由發潤當分段身。
恐廢下，釋資變易生死。
宗鏡云：成二利故更須資身。
勝定願力者，定即無漏業，願即所知障，資變易身為因，令彼長時與果不絕，數數資助得證菩提。
彼復何須所知障助（至）出三界者隨助因說。
彼復下外人問。
既未圓證下論主釋。
宗鏡云：既未圓證無相大悲一味平等之解，若不執菩提可求、有情可度，無有因由發起猛利大悲及猛利願，以所知障可求可度執為先，方能發起無漏有分別業，故說與業為因應知。
執有菩提及有有情名所知障，即所知障發起悲願轉名為業。
又所知下釋所知障。
有大助力六七法執名所知障，念念起執令異熟法成有漏故，故所知障為有漏依，助有漏法令身久住。
若所留身下釋所知障。
通二種身，四禪四空有漏定願，即所知障與煩惱障，資有漏業感分段身，有學二乘未離界繫，與諸異生共所知故。
無學聲聞、自在菩薩無漏定願亦所知障，資無漏業感變易身，非彼有學異生知境。
由此下結成所知障。
通二種果即二種身，謂所知障雖感無漏變易生死為增上果，而能感之性即所知障，原是有漏異熟果中正因緣攝，故云於無漏業是增上果。
聖說所知出三界者，是隨助感善無漏業增上緣說。
若所知障作正因緣感異熟果，界內界外俱得通故，如阿羅漢斷盡煩惱出於三界而有所知，資無漏業感變易身名異熟果，是有漏性故通界外。
△二、問答廣辯竟下。
三、牒釋頌意。
頌中所言諸業習氣（至）轉識間斷非異熟故。
牒上頌詞，以合論意。
二業，即有漏、無漏業也。
二障，即煩惱、所知障也。
俱字等義，前已釋過。
問：既名變易生死，還有前後異熟果否？
答云：變易生死乃至亦有前盡餘復生者，以釋頌中後二句義。
問：生死相續是現行義，何故頌中唯說習氣種子？
答云：雖亦由現生死相續，而三習氣種子定有，故頌偏說。
真異熟者，即第八識，謂或唯顯第八為因，不說現起前七轉識。
問：第八現識亦可為因，何偏說種？
答：現異熟因不即與果，以前滅已，後果方生。
問：既名轉識，相續義成。
答：轉識有間斷，非異熟因故，故頌說種子，與現果為因，有生死相續。
前中後際生死輪迴（至）由此應知唯有內識。
前中後際下，謂染生死不待外緣，淨法相續亦由內識。
謂無始下，釋上淨法相續亦由內識不待外緣，以顯染淨皆唯識義。
△四、因緣相續竟。
通上三生死相續竟。
下四經說三性，分三：一、牒義標問。
若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
若唯有識者，牒大乘唯識義。
何故下，引聖言證之。
經說有三性，而言唯識者，與教相違，故發此問。
△一、牒義標問竟。
下二、總答舉頌。
應知三性亦不離識（至）如無常等性，非不見此彼。
初句，頌能計之心。
第二句，頌所計之境。
第三、四句，頌能所俱空。
第五、六句，頌依他起性，即見相二分，從虗妄分別為緣生故。
第七、八句，頌圓成實於依他起上，常遠離前徧計所執能取所取，即彼二空所顯之性，名圓成實。
九句、十句，頌圓成實與依他起不即不離。
第十一句，喻上非異非不異義。
第十二句，謂非不證見此圓成實性，而能了彼依他起性如幻事等。
△二、總答舉頌竟下，三、解釋頌意，分三：一、正釋頌意，分五：一、釋前四句，分二：一、釋頌意。
論曰：周徧計度故名徧計（至）已廣顯彼不可得故。
此中總釋前四句頌。
周徧下，釋第一句名虗妄心為能徧計。
即由下，牒第一句義。
復釋第二句為所徧計，即是五蘊、十二處、十八界等。
或執為法，或執為我，是徧計自性；別執為斷，別執為常，是徧計差別。
此所下，釋第三四句，總顯能所取空不可得故。
或初下，復略別釋前四句頌，謂徧計性。
前總釋文中，已廣顯不可得義。
△一、釋頌意竟下。
二、辯能所。
初能徧計自性云何（至）曾無有執，非能熏故。
問答，以明能徧計之心也。
初義即安慧師未正，謂八種識及諸心所皆能徧計，在有漏位皆以虗妄分別為自性故，皆似妄執所取能取現故。
復引經說：阿賴耶識以徧計性妄執識中種子為所緣故。
次義護法師正理，謂第六、七及彼心所執我執法為能徧計。
唯說下，引證。
意即第七意，識即第六計度分別。
能徧計者，顯是第六執我法者必是慧故，兼顯第七、六、七二識俱慧心所，故能起執。
二執下，謂第六、七識執我執法必無明俱。
既諸心所皆能徧計，諸心所中有善心所故。
破云：不說無明有善性故。
問：何名善性？
答：謂無癡等。
復難云：癡、無癡等不相應故。
導空智即是行捨，名為寂靜故。
破云：不見有執是導空智，執有執無即是有執無執。
導空既無執，不與有執俱起。
非能熏者，即是所熏。
破執第八是能徧計，意云：曾無有執是所熏故。
有漏心等不證實故（至）徧計不同，故言彼彼。
釋前師執有漏心等虗妄分別皆能徧計義。
謂有漏位心、心所法不證圓成實理，故名虗妄。
雖似妄執能、所相現，而非一切皆能徧計，意顯亦有不徧計者。
在前師據似能、所取，執心、心所皆能徧計，故此難云：勿無漏心亦有執故，如來後得應有執故，以後得智亦有似能、所義。
經說下。
引證後得智中似能、所現。
如鏡等者。
謂雖現像，不執實有。
若謂如來無能、所緣，應非有智及所緣境。
雖說下。
謂彼經中雖說藏識緣徧計執所熏之種，不說唯緣種子，不緣餘境，故非誠證。
由斯下。
結顯能徧計正義。
謂唯六、七相應心品有能徧計，餘識不能。
應知有四料揀：一、有徧非計，如無漏心、有漏善識能徧廣緣而非計執。
二、有計非徧，如有漏第七唯緣第八非徧，起我、法執有計。
三、亦徧亦計，謂眾生心即第六識，通緣內、外曰徧，恒起我、法曰計。
四、非徧非計，即有漏五識及第八識，各了自境非徧，不起分別非計。
識品雖二，而有二乃至十等。
言二者，一、名，二、義。
三者，一、分別戲論所依緣，二、見及慢，三、貪、瞋、癡。
四者，一、自相，二、差別，三、所取相，四、能取相。
五者，一、依名徧計義，二、依義徧計名，三、依名徧計名，四、依義徧計義，五、依二徧計。
二、六者，一、自性，二、差別，三、覺悟，四、隨眠，五、加行。
六、名。
七者，即前第六名徧計中所攝，一、有為，二、無為，三、常，四、無常，五、善，六、不善，七、無記。
八者，一、自性，二、差別，三、總持，四、我，五、我所，六、愛，七、不愛，八、愛不愛俱違。
九者，亦前第六名徧計中所攝，一、此為何物，二、云何此物，三、此是何物，四、此物云何，五、或為色蘊，六、或為受蘊，七、或為想蘊，八、或為行蘊，九、或為識蘊。
十者，即前六種徧計中，前五種及五加行徧計中，復有五種，一、貪愛，二、瞋恚，三、合會，四、別種，五、隨捨，通為十也。
次所徧計自性云何（至）而非所緣緣故非所徧計。
問答，以明所徧計之境也。
圓成下，外人問。
真非下，論主答。
謂圓成是真，徧計是妄，非彼所緣依。
展轉下，是縱詞。
謂圓成實與依他起不即不離，若依他起是徧計性之所執，則圓成實亦可為徧計所執。
復奪破云：雖是彼境而非所緣緣，故非所徧計，以真必不引生妄故。
△二、辯能所竟。
通上一、釋前四句竟，下二、釋第五句。
徧計所執其相云何（至）二取名為徧計所執。
徧計所執。
前云謂所妄執蘊處界等，蘊等即依他故。
問：何別有義下，是安慧。
答詞未正，謂見相分虗妄熏習情有理無。
此相說為徧計所執者，相即見相二分之相，徧計即見分，所執即相分。
二、所依下，釋依他起。
二即見相二分，所依之體即自證分，實託緣生名依他起。
問：云何知然？
答：諸聖教說虗妄分別等。
有義一切心及心所（至）不許應知。
有漏亦爾。
正義破前，謂見相分皆是一切心、心所法熏習所變，從眾緣生，亦依他起，何執見相為徧計性？
又徧許性依見相分妄執有無、一異等，此有無二及一異等二，方名徧計所執，豈以見相二分名為徧計所執？
諸聖下。
引證依他起非唯一種義。
攝論云：云何成立諸識為唯識？
略說有三相：一者、唯量義，無所有故；二者、唯二，謂有相及見識故；三者、唯種種，謂種種相生起故。
天親釋云：唯量者，唯是識量，一切諸識皆唯識量，由所識義無所有故。
唯二者，成立有相及見故。
即此一識，一分成相，第二分成見，此是眼等識二分故。
唯種種者，即此一識所起六塵識為相，意識為見，意識境不定故，說唯種種。
是故一識能別為見，所別為相，總不離識，得成唯識。
復引論證，難破前執。
相等四法，即相、見、自證及證自證分也。
十一識等者，一、身識，謂眼等五界。
二、身者識，謂染污識。
三、受者識，謂意界。
四、應受識，謂色等六外界。
五、正受識，謂六識界。
六、世識，謂生死相續不斷識。
七、數識，謂從一至阿僧祇。
八、處識，謂器世間。
九、言說識，謂見、聞、覺、知四種言說。
此等九識，皆是依止見聞等名言熏習差別為因。
十、自他差別識，謂依止身差別，以我見熏習為因。
十一、善惡兩道生死識，謂生死趣無量種，從有支熏習種子生。
已上諸相，論皆說為依他起攝，曾不說為徧計所執。
故不爾者，謂若不以見相為依他，必為徧計者，故難云無漏等。
以無漏心亦有二分，許智二分是徧計執，應聖智不緣二分生，緣二分智應非道諦。
不許智品二分是徧計執，應知有漏二分亦非徧計。
既非徧計，豈不為依他又若二分是徧計所執（至）依他眾緣而得起故。
此以喻破徧計非實。
以相分色為見分所緣，緣有實體故，豈同兔角非實？
又應下，復以種子義破。
謂若二分是徧計性，徧計虗妄不熏成種，既無前種，後亦不生，故云後識等生應無二分。
又習氣種是相分攝，豈如兔角非有之法能作因緣？
若緣下，以安慧執唯自證分是依他起，非相見分。
故此破云：謂相見分必以自證為因生，能依相見既非依他，所依自證亦非依他，故云無異因故。
由斯下，結顯依他起正義。
△二、釋第五句竟。
下三、釋第六句。
頌言分別緣所生者（至）皆是此中依他起攝。
謂頌中言分別緣所生者，唯染分依他起法，淨分依他亦圓成實，無分別故。
或諸下又作一解，謂染淨等心心所法皆名分別，以能緣慮故，皆攝在此依他起中。
△三、釋第六句竟。
下四、釋第七、八句。
二空所顯圓滿成就（至）真如。
離有離無性故。
二空下，標名。
顯此下，釋義。
自相，諸法各別體也。
共相，同是無常性也。
虗空，我等妄所執也。
依他、妄計皆非圓成，故俱簡之。
無漏有為者，涅槃、菩提二種果也。
故云離倒究竟，勝用周徧，亦得圓成實名。
說初非後者，初約理說，即二空等；後約果說，即無漏等。
今頌中說圓成實者，是約理說，非談果故。
此即下，此字即圓成，總釋頌中圓成實於彼常遠離。
前性義說於下，別釋於彼二字，以畢第七句頌義。
常遠離下，釋第八句，作三節別釋：一、常遠離言，顯離徧計；二、前言，顯離依他；三、性言，顯圓成實故。
言離有者，即離依他；離無者，即離徧計，以顯性字是圓成實體。
△四、釋第七、八句竟。
下五、釋後四句。
由前理故。
此圓成實（至）勝義。
世俗相待有故。
由前下。
略總釋二句頌意。
異應真如下。
辯非異非不異義。
真如即圓成，彼即依他起。
若異者，應圓成實非是依他起之實性，以依他起必圓成為性。
若不異，即應是同圓成。
同依他圓成應是無常，以依他起無常義故。
依他反上。
彼此下。
難境智不別。
謂依他是不淨境後得智所緣，圓成是淨境根本智所緣。
若不異者，俱應無別。
云何二性非異非一者。
問也。
非一即非不異也。
謂此依他、圓成二性，云何非異又非不異？
如彼下。
舉喻答。
如諸聖教說：彼色心有為行法，皆是無常、苦、空、無我之法。
以色心法各別有體，是為自相；同屬無常等，是為共相。
若無常等性與行等法異，應彼行法非無常等，以行等法無常性故。
若不異者，此無常性應是彼行法之自相，不應是共相。
而言共者，無常自無常，行法自行法，方顯共義，豈得不異耶？
由斯下。
以喻合法，結顯九、十、十一三句頌義。
法即諸法，喻依他起，名世俗諦。
性即無常等，喻圓成實，名勝義諦。
二俱不即不離，云相待有故，理必應然。
非不證見此圓成實（至）皆如幻事等，雖有而非真。
非不下，略標頌義。
此即圓成徧計，彼即依他。
圓成徧計共，是依他起所顯。
無分別下，釋上非不證見下二句。
無分別智，即根本智。
得證真如圓成實已，方起後得，了依他起如幻事等。
若不證真，於依他起妄執為實。
問：從無始來，心、心所法緣相、見等已能了達，何待後得智方能了耶？
答中釋上未達徧計下二句，謂心、心所從無始來雖緣相、見分等，而我、法執恒俱行故，故不能知自心、心所虗妄變現如幻事等，非有似有。
猶如下，以八種喻喻虗妄不實。
此中八喻各別之義，清涼疏中詳明，文繁不引。
依如是下，引證上義。
初一句引證前頌非不見此四字之義；後三句引證頌中彼字，以前頌中所言彼字，即指依他諸行法故。
△五、釋後四句竟。
通上一、正釋頌意竟，下二、結明三性。
此中意說三種自性（至）是故此三不離心等。
此中下，標舉三性皆不離心。
謂心、心所下，釋依他起，從心變故。
愚夫下，釋徧計性亦不離心，以彼亦從自心法上妄所執故。
依他下，釋圓成實亦不離心，以圓成實即心、心所真實性故。
故總結云如是此三不離心等。
△二、結明三性竟。
下三分屬諸門，有十四章。
虗空擇滅非擇滅等（至）無顛倒故圓成實攝。
一、無為門。
虗空下，問也。
三、皆容攝者，答也。
心等下，釋成。
謂從心生，顯是依他。
若執實有，即徧計性；唯假施設，是圓成實有。
漏下，第二、漏無漏門。
謂漏、無漏唯通二性，依他起性通漏、無漏，圓成實性唯無漏攝。
何非徧計？
要起妄執方有彼故。
如是三性與七真如（至）皆有妄執緣生理故。
三、七真如門。
如是下，問也。
答中，先明七種真如名。
此七種名即真如相，七種實性即真如體。
言安立者，即蘊、處、界，以能安立諸有情故，名為苦諦。
又邪行者，即業、煩惱，以有漏故，名為集諦。
餘義如文。
此七下，答上相攝義。
謂七種性是真如體，故皆容與圓成實攝。
二、三、六、七，根本智攝；一、四及五，後得智攝。
七種相共攝三性，流轉、安立及邪行三，徧計、依他二性所攝，俱有妄執雜染故。
實相、唯識、清淨、正行，四皆容與圓成實攝。
第四、六法門。
三性下，問也。
答中，謂五蘊、無為，名為六法，皆具三性。
妄執即徧計，緣生即依他，理即圓成故。
三性五事相攝云何（至）四從緣生皆依他攝。
五、五事門。
三性下，問也。
相、名、分別、真如、正智，名為五事。
瑜伽云：若欲了知真實義者，常先了知略有五事：一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。
何等為相？
謂若略說所有言談安足處事。
何等為名？
謂即於相所有增語。
何等為分別？
謂三界行中所有心、心所。
何等為真如？
謂法無我所，顯聖智所行，非一切言談安足處事。
何等正智？
謂略有三種：一、分別所攝智，名世間智；二、根本所攝智，名出世間智；三、後得所攝智，名世、出世間智。
諸聖教說相攝不定者，答也。
文中別釋相攝不定義。
謂或下，論主引教。
謂依他起攝相、名、分別、正智四種，圓成實性攝一真如，徧計不攝。
瑜伽云：初自性，五法中幾所攝？
答：都非所攝。
第二自性，幾所攝？
答：四所攝。
第三自性，幾所攝？
答：一所攝。
彼此相順，引而證之。
彼說下，論主釋教中意。
言有漏者，染依他也。
故說所詮是相，能詮即名，能變之心名為分別。
言無漏者，淨依他也。
故說正智離戲論故，不攝能所。
四事從緣生，皆依他起攝，不釋第五義顯現故。
徧計不攝，非妄執故。
或復有處說依他起（至）二無倒故圓成實攝。
第二、引教。
依他起攝相及分別相，見分故；徧計攝名，妄有名故；正智真如攝圓成實，無顛倒故。
彼說下，論主釋教中意，如次應知。
或有處說依他起性（至）隨情立為名相二事。
第三、引教三性攝五事，如文。
彼說下，論主釋。
謂教中說相、見二分總名分別，故說分別為依他起，妄執相名為能、所詮，故攝徧計。
餘義顯現，論主不釋。
復有處說名屬依他起性（至）體實非有假立義名。
第四、引教。
名即依他之名，是所執之境依相、見分等立，故屬依他。
義即徧計之義，是能執之心妄有分別，故屬徧計。
彼說下，論主釋。
謂有漏位心、心所法，相、見分等立依他名，由名勢力引能計心起計度故，成所徧計，故說此名屬依他起。
徧計之心隨依他名橫計度故，則名上之義體實非有，故說此義屬徧計執。
此順初義，不許五事徧計所攝。
徧計雖執名，而名自屬依他，唯名中義是所妄執。
餘不言者，同前義故。
諸聖教中所說五事（至）如瑜伽論廣說應知。
總結教義，皆不相違。
然初所說者，即一往所談之意。
不相雜亂者，釋無違也。
又聖教中說有五相（至）無漏智等為自性故。
六、五相門。
又聖下，問也。
顯揚論云：復次，如前所說有五種相，謂能詮相、所詮相。
此二相屬相、執著相、不執著相。
又有三相，謂徧計所執相、依他起相、圓成實相。
為五攝三？
為三攝五耶？
頌曰：依三相應知，建立五種相，彼如其所應，別別有五業。
當知依三自相建立五相。
所以者何？
初及第二依三自相，第三依徧計所執相，第四依依他起相，第五依圓成實相。
所詮、能詮下，論主答前二相各具三性義。
所詮下，總答。
謂妄下，別釋。
所詮、能詮是五事章中義，故前章云：心、心所法變似所詮，說名為相；似能詮現，施設為名；能變心等，立為分別。
今說妄計屬初性者，是妄想上能詮、所詮二相屬初徧計。
又相、名、分別三事，隨應能、所，屬依他起。
以名、分別應能詮相，相是所緣應所詮相，真如應所，正智應能，俱屬圓成。
以根本智遠離能、所，故云後得變似能詮相故。
二、相屬下，答後三種相，如次配三性。
二、相屬者，二即義、名，謂徧計心隨名勢力橫計度故，唯屬初性。
下二配釋，如次應知。
又聖教中說四真實（至）後二真實唯屬第三。
七、四真實門。
世間真實者，謂世俗名言熏習所成境，如金非木、木非水等，是真實義。
道理真實者，謂諸正智比量推度所知境，如瓶等無常實非是常，空等是常實非無常，是道理真實義。
煩惱障盡智所行真實者，謂諸聲聞、獨覺所行境，如彼歷觀四諦境時，入人空觀不起我執，智得清淨境非虗妄，是無漏智所行真實義。
所知障盡智所行真實者，謂諸菩薩、諸薄伽梵所行之境，如彼正智觀真如時，已入法空最極清淨，智與真如真實平等，是一切智所行真實義。
顯揚第六廣明此義。
世間道理下，以四真實攝三種性，謂前二真實依他起攝，於五事中相、名、分別三事攝故；後二真實圓成實攝，於五事中正智、真如二事攝故。
辯中下，復引他論相攝別義，謂世間真實唯攝徧計，是諸有情共所執故；道理真實三性通攝，有執攝徧計，雜染攝依他，無執清淨圓成實攝煩惱、所知二障，盡智唯屬圓成三性四諦相攝云何（至）無我所。
顯為自相故。
八、四諦門問答，以明三性通攝四諦義也。
且苦下，別標苦諦有無常等四，各通三性。
無常三者下：一、無性者，性本無故，屬初徧計。
二、起盡者，盡即是滅，法有起滅，屬依他起。
三、垢淨者，垢染既淨，即圓成實。
下文三性，俱如次配。
苦有三者下：一、所取苦者，妄執我法，故名徧計。
二、言三苦者，生苦、苦苦、壞苦為三，即蘊、處、界，或生、老死，故屬依他。
三、和合苦者，三苦和合，三相俱泯，屬圓成實。
空有三者下：性非有者，徧計無體故。
與妄所執自性異者，依他如幻，徧計本無，故說有異。
二、空所顯者，即妄明真故。
三空、三性，如次配釋。
無我三者下：三種無我與此三性，如次配釋。
苦諦竟。
集諦三者，一習氣集（至）或假或實如理應知。
集諦三者下，言習氣者，謂徧計性執習氣種，立習氣名。
言等起者，謂業、煩惱、依他心等有起滅故。
言未離繫者，圓成真如同界繫故。
滅諦三相俱屬圓成，但於所滅通餘二性。
自性不生者，徧計自性永不生故。
二取不生者，見相二取依他性故。
滅即真如，故名本性。
道諦三者下，如次配釋三性。
徧知道中亦通後二者，三性俱通故。
永斷徧知通依他，作證徧知通圓成。
言七三者，苦諦有四三，集、滅、道有三三，故有七三。
於三性中如次配釋。
三解脫門所行境界（至）如次此三是彼境故。
第九、解脫門。
三解脫門者，謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。
今舉問答以明攝義。
謂若據理，三解脫門皆通三性，故於三性皆攝三門。
若隨相攝，各通一種，謂此三性能縛有情，聖智治之，得三解脫。
由徧計執有，以空治之而得解脫。
依他色心是諸欲本，以無願治之而得解脫。
圓成實體真實有故，以無相治之而得解脫。
若執圓成真實有者，亦是法執，故亦治之。
緣此下，第十三、忍門。
謂緣三性，復生三忍。
三無生者，三性之境不生也。
三境不生，得證三智，故名三忍。
由觀徧計自性本空，名本性無生忍。
依他從緣，不同外執，自然生故，名自然無生忍。
惑即徧計，苦即依他，圓成離彼，名惑苦無生忍。
此三云何攝彼二諦（至）圓成實性唯聖智境。
十一二諦門問答，以明三性攝真俗二諦也。
應知下，總標。
俗諦通三，真諦唯一。
世俗下，釋世俗三種，如次攝三性。
勝義下，釋成。
勝義亦有三種，總攝圓成義。
勝義者，勝義中勝義諦也，故曰真如。
勝之義故者，勝即真如為所依，義即勝義為能依，能所依彰，依主釋也。
得勝義者，謂義體上能持所得圓滿寂滅之業用，故曰涅槃。
勝即義故者，勝即涅槃，義即是體，體持業用，持業釋也。
三行勝義，亦名持業。
釋十二二智門問云：如是三性，何智所行？
答中二義釋徧計，初義都非智行，次義亦通二智，謂愚執徧計實有，聖者通達本無。
餘義如文。
此三性中幾假幾實（至）妄執緣起真義別故。
十三、假實門。
此三下，問也。
答中，先釋徧計亦可假說，亦非假實；次釋依他有假有實。
聚集如瓶盆，相續如三世，分位即不相應行，故說為假。
色心之法既從緣生，對假說實。
若無下，通釋前二。
徧計無實，故亦無假；依他實有，復立假名。
圓成下，釋圓成實唯是實義。
十四、異不異門。
應說俱非者，非異非不異也。
無別體故，釋非異真如門也。
妄執即徧計，緣起即依他，真義即圓成，三種別故，釋非不異生滅門也。
如是三性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。
總結三性，諸門相攝。
若依瑜伽，義類無邊，此中略示綱要。
△三、分屬諸門竟。
通上四經，說三性竟。
成唯識論俗詮卷第八