成唯識論俗詮 第9卷
成唯識論俗詮卷第九天親菩薩造頌護法等菩薩造論唐三藏法師玄奘奉 詔譯明西蜀沙門 明昱 俗詮科從七卷中答外問分五：一假說我法，二種種分別，三生死相續，四經說三性。
八卷竟。
此五法無自性分三：一牒義標問。
若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？
若有三性者。
牒大乘不離唯識立三種性。
正義如何下。
是難詞。
△一、牒義標問竟下。
二、舉前八句頌總答，以後四句頌屬顯性唯識分故。
頌曰：即依此三性（至）常如其性故即唯實性。
前四句正答問意，謂佛說無自性者，即依此徧計等三性立彼三種無性，故佛世尊密意說彼一切諸法皆無自性。
言密意者，但是言陳未申意許中四句釋立三無性義，謂依徧計所執性立相無自性性，由彼體相畢竟非有，如虗空華繩上蛇故。
次依依他起性立生無自性性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性故。
後依圓成實性立勝義無自性性，謂即勝義由遠離前徧計所執我法性故。
又言由遠離前者是離依他起，遠離所執我法者是離徧計執。
言性者顯是圓成，故下文云非性全無。
後四句頌唯識性，故基法師分為顯性唯識分。
△二、舉頌總答竟。
下三、解釋頌意，分四：一、總釋頌意。
論曰：即依此前所說三性（至）於有及無總說無性。
總釋前入句頌，謂即相生勝義無性者，釋總立彼三無性義。
相即虗妄徧計之相，立相無性。
生即依他從緣生故，立生無性。
勝義即圓成二空所顯故，立勝義無性。
以佛密意說，立彼三種皆無自性。
非性全無者，謂依他是如幻有，圓成是勝義有，此二性非謂全無。
但徧計是愚夫妄執，決定非有，為破彼故總說為無。
說密意下，釋上非性全無，以顯密意是非了義。
於有及無總說無性者，依圓是有，徧計是無。
△一、總釋頌意竟下。
二、問答別明。
云何依此而立彼三（至）而濫第二。
故此不說。
問：答：以明立三無性義也。
立相無性是顯了說，故云畢竟非有。
立生無性是密意說，故云非性全無。
立勝義無性亦密意說，故亦云非性全無。
問：太虗喻圓成，眾色喻依他。
喻中眾色無性所顯太虗法上，應說依他無性顯圓成實，何言勝義無性耶？
答云：雖依他起非是勝義，亦得說為依他無性，以顯勝義而濫第二故。
此不說依他無性，唯說勝義無性，以第二依他自無性故。
△二、問答別明竟下，三、別釋前科。
通上第二、依教廣成分下，前二十四頌名辯相唯識分竟，二十五一頌名顯性唯識分，即此別釋前科義也。
此性即是諸法勝義（至）此諸法勝義亦即是真如。
言此性者，是牒頌中上文云後由遠離前所執我法性之性字，以顯唯識性義，故云是一切法勝義諦故。
然勝義下，釋勝義別分四種。
言勝義者，簡於世俗。
今先明世俗亦有四種：一、世問世俗，亦名假名無實諦，謂瓶、盆、軍、林等，但有假名而無實體。
二、道理世俗，亦名隨事差別諦，謂蘊、處、界等，隨彼彼事立蘊等法。
三、證得世俗，亦名方便安立諦，謂預流等於苦、集等，由證得理而安立故。
四、安立世俗，亦名假名非安立諦，謂二空理依彼空門說為真性，由彼真性內證智境，不可言說名二空理，但假說故。
勝義四者：一、世間勝義，宗鏡云：體用顯現諦，謂蘊、處、界等有實體用，過初世俗說名勝義，隨事差別說名蘊等，故名顯現。
二、道理勝義，宗鏡云：因果差別諦，謂苦、集等智斷證修因果別故。
三、證得勝義，宗鏡云：依門顯實諦，謂二空理過俗證得，故名勝義；依空能證以顯於實，故名依門。
四、勝義勝義，宗鏡云：廢詮談旨諦，謂一實真如體妙離言，已名勝義。
又真不自真，待俗故真，即前三真亦說為俗；俗不自俗，待真故俗，即後三俗亦名為真。
至理冲玄，彌驗於此。
此中下，結顯勝義不依前三，故說真如即諸法性（前三即世間、道理、證得三勝義，後三即道理、證得、安立三世俗）。
真謂真實。
顯非虗妄（至）為簡世俗故說實性。
真謂下，釋上真如二字，即是勝義真實名故。
亦言下，復釋頌中亦字，為顯勝義不但名真如，亦有法界、實際等名，如餘論中廣釋。
此性下，釋成實性，即唯識性，故於前後二種義中，簡別虗妄及世俗有。
△三、別釋前科竟下。
四、結非了義。
三頌總顯諸契經中（至）總撥諸法都無自性。
結警無犯，以防空見耳。
謂前二頌，雖言密意，尚未極成。
以後一頌，明唯識性，即諸法體。
知無性言，誠非了義。
△四、結非了義竟。
通上二顯性唯識分竟，下三行位唯識分，分二：一、問答總明。
如是所成唯識相性（至）方能漸次悟入唯識。
如是所成唯識相性者，結前所明三種能變及見相等種種所變是唯識相，諸法勝義及真如等是唯識性。
誰於下正是問詞。
謂何等人於幾位中如何悟入唯識相性？
謂具下論主如次答上三種問意。
何謂下外人復問。
答中一本性住種性之性當作姓。
性者體也，姓者類也。
若本有體性，安住菩薩種類姓故。
若本無體性，聞大乘法熏成大乘種類姓故。
問：何等人名為具本性住種姓人？
答：外凡人是。
何名外凡？
曰：雖具此性，未發堅固大菩提心，名外凡位。
問：何等人名為具習所成種姓人？
答：內凡人是。
何名內凡？
曰：此性定在發心已後，約初入劫名內凡位。
云何入劫？
謂發心後修十千劫方八十信。
言入劫者，乃三僧祇之初首，名為入劫。
問：具此二性當幾類人？
答：定性菩薩二乘迴心。
問：二乘五果迴心向大及頓悟人，至初入劫修習劫數同別多少？
答：下從初果上至五果迴心向大至入劫位，乃經八萬六萬四萬二萬十千劫至資糧初，頓悟發心亦十千劫至資糧初。
問：何故初果劫多、五果劫少？
答：煩惱有無、修證多少故。
今云本性住種性者，是諸有情性分自有成佛種子，故云法爾所得無漏法因。
習所成者，謂諸有情聞大乘法熏習成故。
要具下結答問意。
何謂悟入唯識五位（至）謂住無上正等菩提。
何謂下。
問所入位。
何名為五？
一、資糧下。
釋五位名義。
此位菩薩已具二種種姓，發大菩提心勤修六種殊勝妙行，名資糧位。
真見道後斷盡煩惱種子證解脫果，名解脫道。
此中雖非真見道及斷煩惱，於修大乘資糧時意在取果，故名順解脫分。
以近見道伏除二取，故名加行。
真見道後決擇所知障種，名決擇分。
此中雖非真見道，而加行時亦能決擇分別二障，故名順決擇分。
得真見道能所平等善達法界，故名通達。
以無分別智斷所知障種轉唯識性，故名修習。
諸漏永盡非漏隨增性淨圓明，故名究竟。
云何漸次悟入唯識（至）復令悟入唯識相性。
問答，以明悟入唯識漸次。
謂諸菩薩於資糧位能深信解唯識相性非染非淨，於加行位能漸伏除唯識相性上能取所取，在通達位如實通達唯識相性體即真如，修習位中如前所見唯識相性之理數數修習，至究竟位唯識相性出障圓明，復化有情悟入唯識相性。
△一、問答總明竟。
下二、依位別釋，分五：一、資糧位，分三：一、牒科標問。
初資糧位，其相云何？
瑜伽云：云何菩提資糧？
略有二種：一者福德，二者智慧。
略說福即三波羅密多，謂施、戒、忍；智即一波羅密多，謂般若、精進、靜慮，各通福智。
雜集：云何等資糧道？
謂諸異生所有尸羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修正觀正知而住。
△一、牒料標問竟下。
二、舉頌總答。
頌曰：乃至未起識（至）於二取隨眠猶未能伏滅。
前二句頌資糧位分際，謂從初發心，乃至未起加行時，名資糧位。
後二句頌此位中功行，謂此位中，雖欲求證唯識性，而無伏滅二取功能。
言二取者，謂名言取，我執取，即是所知煩惱二障。
△二、舉頌總答竟。
下三、解釋頌意，分三：一、釋前二句。
論曰：從發深固大菩提心（至）多住外門修菩薩行。
論曰下。
釋資糧位分際。
順決擇者。
加行位也。
謂彼發心到加行邊，是資糧位。
為趣下。
釋立解脫名。
正等菩提者。
究竟位中極果也。
勝資糧者。
六度所攝福智二事也。
為求此果修習資糧益自身故。
為有情故勤求解脫者。
菩薩發心不同二乘，樂獨善寂取證涅槃。
今此菩薩依解脫果，伏斷煩惱入我空觀，已發大心度有情故。
解脫果者。
涅槃果也。
煩惱解脫而證得故。
此位菩薩雖未證得，亦依彼修，故名為順。
此位下。
釋功行。
攝論云：能悟入中大乘多聞熏習相續，此乃因力也。
已得奉事無量諸佛出現於世，即善友力。
已得一向決定勝解，非諸惡友所能動搖，名作意力。
謂由三力已，善能積集諸善根等，名資糧力。
又菩提心為因，菩薩為友，勤求佛果為作意，六度為資糧。
言能取者。
即能緣之心也。
所取者。
即所緣之境也。
能取有二：一、名言取，即所知障。
二、我執取，即煩惱障。
隨眠。
即二障種子。
外門。
即散心外行未能得定。
故論云：此位菩薩依四勝力，於唯識義雖深信解，由未了達能所取空，多住外門修有漏行，故於二取種子未有伏滅定力，而不能使彼不起現行耳。
△一、釋前二句竟。
下二、釋後二句。
故於二取所引隨眠（至）即是所知煩惱障種。
故於下，牒前二句中義。
猶未下，發起解第三句義。
此二下，釋頌中二取。
隨眠是所知煩惱障種，此二取言顯二取。
取者，謂名言取。
我執取為能取，見分、相分為所取，故云執取能取、所取性故。
二取下，釋隨眠。
或隨增過者，隨有種子增長現行過失故。
煩惱障者，謂執徧計（至）能障菩提，名所知障。
釋煩惱障即是所執實我。
云何百二十八根本煩惱？
頌曰：根本煩惱貪等十，欲界四諦各具十，於上二界各除瞋，七十二合百十二。
謂貪等十煩惱，欲界四諦各具十種，共有四十。
上二界除瞋，八諦各九，有七十二，共前四十為百一十二。
此皆見道所斷，於迷諦時，是分別起，各別取數。
若修道斷者，是俱生惑，於迷諦時，任運堅固，唯取三界總數。
頌云：修道再除疑三見，欲界總加六數筭，上二除瞋各有五，百二十八頭頭現。
謂欲界中除去疑及邪見，二取四數，唯有六數。
上二界中又各除瞋，一界唯五，總合十六，共前見所斷惑有百二十八數。
此是見修所斷根本煩惱，亦各有隨惑，故云及彼等。
此皆下。
釋名煩惱義。
所知障即是所執實法。
清凉大師云：若見、疑、無明、愛、恚、慢等，辯出頭數與煩惱同。
煩惱障麤，有多品類，二乘所斷，唯是不善，有覆性故，以數來顯。
今所知障細，無多品類，唯菩薩斷，亦是異熟無記性攝，故不顯數。
又顯法執無明唯一住地，名不染污，不同煩惱四住地攝，故不顯數。
言慢等者，亦等隨惑。
言所知境者，即有為、無為。
言無顛倒性者，即真如理。
此所知障決定不與（至）有勝有劣斷惑前後。
論與八識相應，唯第八識體性微劣，不與無明、慧心所俱，故所知障決不相應，轉法空智與第八俱。
或少或多如煩惱說者，第七所知唯是俱生，根隨染惑亦但十二，故名為少；第六所知兼通分別，根隨煩惱總二十六，故名為多。
應知二障皆是染所，執我、執法義有別故，眼等五識無分別故，雖有二障不起二執。
法見、疑等者，法即法執，見、疑等者即七根本，并十小隨俱有分別，與五定不相應。
餘由意力皆容引起者，謂貪、瞋、癡及中、大隨，五識雖具，由同時意識所引生故。
此障下論通三性，以所知障與無明俱非善性故。
煩惱下會通二障。
體同用別前後斷者，謂此二障俱以慧為性，故曰體同；執我、執法，故曰用別。
先斷煩惱後斷所知，故有前後。
此於無覆無記性中（至）伏二現行通有漏道。
會通四種無記，謂所知障與六七俱。
六七又依異熟識起名異熟生，故於四中唯屬異熟生無記，非餘威儀、工巧、變化三無記。
問：前說此障覆所知境，何名無覆無記性？
答：名無覆者，望二乘說唯斷煩惱不障彼智，若望菩薩亦是有覆障彼智故。
若所知下問，謂所知障有見疑等多種煩惱，經何說唯無明住地？
無明下答，隨增勝說非無見疑等，如煩惱下例明。
四住地者，謂見一切住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。
如是下會通見修及漏無漏斷伏別義。
二乘但斷煩惱者，樂獨善寂故。
菩薩俱斷二種者，發大心故。
伏二現行通有漏者，煩惱地前伏，所知七地伏。
△二、釋後二句竟。
下三、別釋解行。
菩薩住此資糧位中（至）後一唯智，餘通二種。
謂我法執分別現行有麤有細，資糧位中唯伏麤現，細及俱生止觀力微未能伏滅，故頌云猶未能伏滅。
後勝下。
謂此位時長，雖分前解後修，總是解行地攝。
以攝大乘論約三僧祇唯立四位，前一僧祗名解行地，解攝資糧，行攝加行，故云後勝解力修諸勝行，以一解行攝二位故。
所修下。
問：修勝行以何為相？
答中謂福與智是此行相。
且依下。
以六度分屬福智。
若論通相，六度皆通福智二種；若論別相，前五通福，第六唯智。
或復下。
又以前三為福，後一唯智，精進、禪定福智俱通。
復有二種，謂利自他（至）皆是此中所修勝行。
異前福智復明二種，謂自、他行，亦有通別，如論自釋。
四攝事者，布施、愛語、利行、同事。
四無量者，慈、悲、喜、捨。
如是下結成勝行。
此位二障雖未伏除（至）堅固熾然修諸勝行。
總標此位有三勇猛，文中別釋：一、聞下，謂聞菩提卒難得證，心便退屈。
於退屈時，引已證者練磨自心，勇猛不退。
偈云：十方世界諸有情，念念速證善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。
二、聞下，謂六波羅蜜甚難修故，心便退屈。
於退屈時，省察先已得此殊勝意樂能行施等，練磨自心，勇猛不退。
謂由得此殊勝意樂，施等波羅密多任運而轉。
頌云：汝昔惡道經多劫，無益勤苦尚能超，今行少行得菩提，大利不應生退屈。
三、聞下，謂佛轉依難可證故，心便退屈。
於退屈時，引他麤淺微因小善，況己六度勝大妙因，練磨自心，勇猛不退。
頌云：愽地一切諸凡夫，尚擬遠證菩提果，汝已勤苦經多劫，不應退屈却沉淪。
△三、別釋解行竟。
通上一資糧位竟，下二加行位，分三：一、牒科標問。
次加行位，其相云何？
雜集。
云何等加行道？
謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根，謂煗法、頂法、順諦忍法、世第一法。
云何煗法？
謂各別內證，於諸諦中明得三摩地鉢羅若及彼相應等法。
云何頂法？
謂各別內證，於諸諦中明增三摩地鉢羅若及彼相應等法。
云何順諦忍法？
謂各別內證，於諸諦中一分已入隨順三摩地鉢羅若及彼相應等法。
云何世第一法？
謂各別內證，於諸諦中無間心三摩地鉢羅若及彼相應等法。
△一、牒科標問竟下。
二、舉頌總答。
頌曰：現前立少物（至）以有所得故非實住唯識。
前二句頌此位中行相少物，即帶相觀心。
若謂此心是唯識性，故以後二句頌破之。
△二、舉頌總答竟。
下三、解釋頌意，分四：一、通釋加行，分二：一、總釋名。
論曰：菩薩先於初無數劫（至）非前資糧無加行義。
菩薩下。
結前資糧位中義。
為入下。
正釋立名。
既名加行而又名順決擇者，以真決擇在見道後，即擇法智也。
決簡疑品，擇簡見品。
疑則擇而不決，以猶豫故；見則決而不擇，非正見故。
若得正智，二義皆具。
今此位中雖非親證真決擇智，而能發起四尋思智，歷觀名義自性差別之境，亦是依彼決擇智修，故名順決擇分，已得一分決擇義故。
餘如文釋。
△一、總釋名竟下。
二、別釋義。
煗等四法依四尋思（至）二二相同，故合思察。
初後建立者，尋思為初，故立煗頂；實智為後，故立忍位及世第一。
攝論六卷云：依如先說，為悟入具發起如實所作方便因相，說名尋思；了知假有實無所得決定行智方便果相，名如實智。
四尋思者，謂尋思名、尋思義、尋思自性、尋思差別。
四如實智者，謂名等四法依識現起，若離識時，不但非有，所現四法能現本識亦非有故，如此徧知名如實智。
名義相異故別尋求者，攝論云：此中名者，謂色受等，亦攝名因、名果、句等，尋思此名唯意言性。
義尋思者，如名身等所詮表得蘊處界等，推求此惟唯假非實。
二二相同故合思察者，上二字即名與義，下二字即自性差別，謂名與義各有自性差別二相，若知名之自性差別是非實有，則知義之自性差別亦是假立，故云合思。
瑜伽云：於彼名義，或離相觀，或合相觀。
依止名義合相觀故，通達二種自性假立、差別假立。
依明得定發下尋思（至）尋思位極故復名頂。
先釋煗位。
攝論云：明謂能照無有義智，所求果遂，故名為得。
此定創得無義智明，故得明得。
三摩地下，尋思者，初獲方便故。
謂此下，釋無所取，故云實不可得。
初獲下，釋明得名。
師此下，釋名煗位。
攝論云：譬如鑽火，煗為前相。
依明下，釋成頂位。
明相轉增，故名明增；重發方便，名上尋思。
餘義俱如前釋。
依印順定發下如實智（至）此最勝故名世第一法。
先釋忍位，印前順後名印順定，初獲智果名下如實智。
於無所取決定印持者，以此忍智印前二位所取境空。
無能取中亦順樂忍者，即以忍智順後能取識亦得空。
既無下釋上二空義。
印順下釋立印順及忍位名。
依無下釋世第一位，由此見道名無間定。
二空雙印名上如實智，此法最勝故名第一。
如是煗頂依能取識（至）世第一法雙印空相。
總釋四位，謂前二位但觀境空不能印境，以無智故。
忍位有三：下忍印境，中忍順識，上忍印識。
三忍印順俱各別故，唯世第一境識雙印。
忍各別者，有三品故：下品名印忍，印所取無故；中品名樂順，樂無能取順修彼故；上忍名印順，印能取無順觀彼故。
故論云：印順忍時總立為忍，印順俱定名印順定。
忍即智也。
△二、別釋義竟。
通上。
一、通釋加行竟。
下二、正釋頌意。
皆帶相故。
未能證實（至）次能取亦無後觸無所得。
皆帶相故。
未能證實者，結前四種加行俱有所得。
故說下，正釋頌意。
猶於下，釋第一句。
心上變如，名為少物。
謂是下，釋第二句。
以彼下，釋第三句。
非實下，釋第四句。
彼相滅已，方實安住者，謂過此位，即入見道，實證真如。
依如下，引證。
前二句，總頌四種加行帶相觀心。
攝論云：定所行影，唯是內心。
如經云：我說識所緣，唯識所現故。
次二句，總頌煗、頂二位觀所取空。
攝論云：謂審觀察如是似法似義，唯我定心之所變現。
次三句，別頌忍及世第一位，雙印能、所。
攝論云：謂先已了所取是無如所取性，既無所有，所取上能取之性亦不得成。
最後一句，即上彼相滅已，方實安住之義，此即見道證唯識故。
攝論云：謂從此後，證無二性所得真如。
△二、正釋頌意竟下。
三、別釋行相。
此加行位未遣相縛（至）非如二乘唯觀安立。
釋此位中斷障行相。
未遣相縛者，以有觀影故。
麤重，即分別惑種。
唯伏除者，未得永斷，故與見道相違。
於俱生下，釋未伏滅。
此位下，釋此位中學觀行相。
大論云：諦有二種：一、安立諦，謂四聖諦；二、非安立諦，謂真如。
菩薩雖通用二種為所行境，而非安立諦，是正所觀。
以未至通達位，如理作意思惟真實，但見真如相，不見實真如，故非安立諦，名非觀真如。
△三、別釋行相竟。
下四、別釋界地。
菩薩起此煗等善根（至）未證唯識真勝義故。
釋修加行能入見道。
煗等善根，四加行也。
方便時者，七方便也。
七方便者：一、五停心（謂多貪者作不淨觀，多嗔者作慈悲觀，多癡者作十二因緣觀，著我者作界分別觀，尋思者作息想觀），二、別想念（謂身、受、心、法四各別想），三、總想念（即上四法總是無常、苦、空、無我，名總想念），四、煗位，五、頂位，六、忍位，七、世第一法。
第四成滿者，將入見道，必託第四捨念清淨地為最勝依故。
唯依下，釋初起四加行界趣。
此位下，結成二位唯一地義，謂攝論中唯立四位資糧加行，合為解行地故。
△四、別釋界地竟通上。
二、加行位竟下。
三、通達位，分三：一、牒科標問。
次通達位。
其相云何？
雜集：云何等見道？
若總說，謂世第一法無間無所得三摩地鉢羅若及彼相應等法，又所緣能緣平等平等智為其相，又遣各別有情假法假遍遣二假所緣法智為相。
若別說見道差別，謂世第一法無間苦法智忍苦法智、苦類智忍苦類智、集法智忍集法智、集類智忍集類智、滅法智忍滅法智、滅類智忍滅類智、道法智忍道法智、道類智忍道類智，如是十六忍智是見道差別相。
△一、牒科標問竟下。
二、舉頌總答。
頌曰：若時於所緣（至）爾時住唯識。
離二取相故。
前二句謂菩薩得真見道時，於所緣境及無分別智俱無所得。
後二句謂菩薩得住唯識真實性者，遠離能所二取相故。
△二、舉頌總答竟。
下三、解釋頌意，分七：一、總釋頌意。
論曰：若時菩薩於所緣境（至）有所得心。
戲論現故。
若時下，釋前二句。
爾時下，釋後二句。
智與真如平等平等者，以離能所故，故云能所取相皆是戲論有所得心。
△一、總釋頌意竟下。
二、執辯二分。
有義此智二分俱無（至）故應許此定有見分。
初義謂無二分，理未正故。
次義謂有二分，義亦未正。
有二不成，唯識義也。
帶彼相下破無相分，難以色智名聲智者，以無所緣智無別故。
若無見下破無見分，謂若無見分應不能緣境，聖教寧說緣真如智？
智即見分、真如即境，若無見分豈真如為境？
又名能緣故，應許有見分。
有義此智見有相無（至）故應許此有見無相。
此義正理許有見分，顯唯識義。
雖有下，釋有見分。
雖無下，釋無相分。
以真如境不離本智，故說挾帶真如相起無外相分。
如小乘正量部立相分師造謗大乘論七百偈，破古大乘師所緣緣義云：汝若言己相是相分將為所緣者，且如汝大乘宗無分別智緣真如時，不帶起真如相分（以無分別智自不變帶真如相），其真如望能緣智見分，應無所緣緣義。
必若言本智緣如亦有相分者，即違汝自宗，一切經論如何會通？
古大乘師被此一難，當時絕救。
奘大師救云：我宗大乘解帶有二義：一者變帶，二者挾帶。
若變帶者，即變帶似質之己相，起是相狀之相。
今根本智緣如時即無，若挾帶者即有。
根本智親挾帶真如體相，而緣更不變相分，故成所緣緣也。
如自證下，喻明上義。
謂同體自證分緣見分時，親挾帶見分是親所緣，喻根本智緣真如境亦是挾帶親所緣義。
變而下，顯非根本故。
說如後得應有分別故，以疎所緣必託本質分別變故。
△二、執辯二分竟。
下三、通結二名。
加行無間此智生時（至）初照理故亦名見道。
釋：此位中立二種名。
此智即根本智，不離真如。
既得智生，即會真如，故名通達。
真如即理，以初照理，復名見道。
△三、通結二名竟。
下四、廣明見道。
然此見道略說有二（至）由意樂力有堪能故。
總標二種，文中別釋。
無分別智即根本智，非從外得故名根本。
實證真理者，十真如中分證一種也。
實斷隨眠者，永斷分別種子也。
雖多下，謂見道時雖說一心，而由四道方能親證，謂加行道一剎那修，於無間道一剎那見，勝進道中一剎那入，解脫道中一剎那證，故說多剎那事方究竟，而真如相等總說一心。
初義下，說由相入真故有漸次。
麤淺即相見道，斷我執證人空；深細即真見道，斷法執證法空。
次義下，說真不復相，一斷永斷名真見道。
由意樂力有堪能故者，意樂即願樂也。
此顯欲證即證無漸次故，二義雖別俱不違理。
二相見道此復有二（至）以真見道不別緣故。
復開二種，文中別釋。
觀非安立諦者，不緣四諦，唯以三品心觀察也。
有情即所遣人，執假緣智即能遣之心，人麤易斷，故名輭品，即下品也。
諸法即法執，法細於人，故名中品。
言遍遣者，總收前二為第三心，故結云：前二名法，智各別緣，故以名法者，各別數也。
第三名類，智總合緣，故以名類者，是同類義。
法真下，釋立相見道。
名法者，取法之義。
清涼大師云：倣學為義。
問：真見道中有相、見二分，何以但言法真見道之見分耶？
答：真見道中雖有二空自證，而見分親緣真如，所以法之。
然見分中有無間、解脫二道，隨斷二障，隨證二空，各有二見分。
無間道中斷惑別故，人、法二見分各別法之，立前二心。
解脫道中證理同故，人、法二見分總合法之，立第三心。
故云別總建立名相見道。
初義未正，謂此三心是真見道。
次義正理，謂三品別緣是相見道。
二、緣安立諦有十六心（至）差別建立名相見道。
此中總標緣安立諦。
復開二種，文中別釋：一者下，標數。
所取即真如，能取即正智。
言法類者，法即現法，各別義也。
類即種類，即同現法種類性故。
謂於下，釋成。
苦法智忍者，忍是勝解，即智之因。
謂於現法正智勝解，現觀真如能斷煩惱，而未能證解脫實智，故云謂觀等。
二十八種分別隨眠者，欲界苦諦具十煩惱，色、無色界除瞋各九，共二十八。
苦法智者，智即印持，是忍之果。
由前忍故，此智現前；智現前故，觀前真如，證前解脫，故云謂忍等。
苦類智忍者，類即同類。
謂苦法智無間，即有無漏勝解慧生，名苦類智忍。
於法忍、智各別內證者，以此類忍證法忍，通後類智證法智，故云言後聖法皆是此類。
謂後聖法依止前法，即後類智類此忍故。
顯揚論云：前為後後之所依止，故亦名類。
四苦類智同前類忍，謂前第三智忍無間，即有第四無漏智生，審定印可第三智忍。
如於下，結成十六種心。
八觀真如即是八忍，八觀正智即是八智。
忍能斷惑，智能證果，故有前後。
又云：四法忍斷惑，四法智證果，四類忍證法忍、法智，四類智證類忍。
法真下，釋立相見道名。
此亦取法真、見道、見分、自證分差別，建立相見道名。
無間斷惑，即前法忍、法智於真見分各別法之解脫；證理，即後類忍、類智於真自證分差別法之二者依觀下上諦境（至）分別隨眠名相見道。
言下上者，欲界為下名現前界，色無色界為上名不現前界，俱以四諦為境，故云苦等。
各有二心者，謂下上界諸四諦中各有忍智二心，故成十六。
瑜伽五十五云：於一諦二種智生，謂忍可欲樂智及現觀決定智。
法真下釋立名百一十二。
分別隨眠者，顯揚十七云：謂欲界見苦諦等所斷各有十種，色無色界見苦等斷各有九種，謂各除瞋。
如是欲界四十，色無色界各三十六，名為一百一十二煩惱。
若依廣布聖教道理（至）由此九心名相見道。
此明他處不言十六唯言九種，亦依前義差別建立。
二十六種者，謂安立諦前有十六、後有十六，故名前後二番十六種也。
謂法下，釋立九種心。
謂法、類、品、忍、智者，法是現法有忍有智，類是種類亦有忍智，故一諦中有此四心四四十六。
今合說者，是合法忍為類忍，又合法智為類智，於四諦中各唯一忍、各唯一智，故說忍智各有四觀即為八心。
若謂有觀必應有止，故說八止總為一心。
問：何故八止總說為一？
答云：此見道中觀順見義故開為八，止非見義故合為一，共成九心，名相見道。
諸相見道依真假說（至）二中初勝，故頌偏說。
釋二見道立名次序，謂若立名必先依真而後假說。
世第一法無間而生者，謂真見道從世第一法無間現前，方生相見道名，此立名之次也。
及斷隨眠非實如是，真見道後方得生者，謂加行位已有相見道心，能伏分別現行，於見道位根本智起，能斷分別隨眠，此伏斷之次也。
謂相見道於非安立諦三種心，能伏煩惱隨眠，及安立諦十六種心，令煩惱更不復起，此後剎那名真見道，非如立名之次，真見道後方得生起相見道故。
非安下是難詞，謂若真見後復起相見，是斷隨眠後又伏隨眠，故云非安立後又起安立。
何以故？
分別隨眠真已斷故。
前真下釋二種見道於唯識性相各別證義。
頌偏說者，謂頌中云：若時於所緣智都無所得，是真見道無分別義。
△四、廣明見道竟下。
五、會通二智。
前真見道根本智攝（至）不執著故說離二取。
釋二見道二智攝義，復申問答以明二分有無。
答中二義俱偏，一雖有見，無相分故。
有義此智二分俱有（至）由斯後智二分俱有。
正義：謂後得智必有二分，說此思惟是有見分似真如相，有相分故不見真實。
真如性者，明後得智不親緣如。
又說下，此智分別說有見分自共相等，證有相分。
又說此智下，復引經證，難破前執無相分義。
身土名似色，說法名似聲。
轉色蘊下，牒計難破。
若謂轉色蘊依不應現身土等色，轉四蘊依應無受等心。
四蘊者，受、想、行、識也。
佛果位中若無受等，應如木石，何名聖者？
又若下，破識無定所緣也。
變似境者，變色似色境、變聲似聲境。
若不變似境，則色離色境體、聲離聲境體，故云離自體法應非所緣。
法若離體，緣色等時應緣聲等。
又緣下，破無生識之緣也，以法無體不能生故。
由斯理趣，後得智品二分俱有。
△五、會通二智竟。
下六攝六現觀。
此二見道與六現觀（至）謂盡智等究竟位智。
問答：明攝六種現觀。
瑜伽云：決定義是現觀義。
思現觀者，乃是最上喜受相應思所成慧，名思現觀。
上品喜受，即初地中受也。
諸法即色心等，共相即無常等。
謂此思慧於加行位引生煗等，此慧觀察力用最猛，立現觀名。
問：煗等四法何非現觀？
答：煗等不能等。
信現觀者，信非是觀，令觀不退，故立此名。
無漏戒者，即道共戒，破戒垢染，故必除之。
戒亦非觀，以戒能令觀體增明，立此名故。
現觀智，即緣非安立諦三品心也。
諦現觀，即安立諦苦等智也。
瑜伽云：即由此心勢力故，於苦等安立諦中有第二現觀位，清淨無礙苦等智生。
當知依此智故，苦、集、滅、道智得成立。
即前三心并止觀品，能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱及所依事出世間道，是名現觀智諦現觀。
現觀，即第四現觀也。
第四現觀邊智名諦現觀者，方是第五現觀名。
瑜伽云：謂此現觀後所得之智，名現觀邊智。
又云：從前現觀起已，於下上諸諦中二二智生，是名現觀邊智諦現觀。
究竟現觀者，佛果位中智也。
盡智等者，煩惱、所知二障永盡，故云究竟位智。
瑜伽云：謂由永斷修所斷故，所有盡智、無生智生，或一向出世，或通世、出世，於現法中一切煩惱永斷決定，於當來世一切依事永斷決定，名究竟現觀。
上釋六種現觀竟，下與二見道相攝。
此真見道攝彼第四（至）而非性故不相攝。
第四觀中有根本智、有後得智，此真見道唯通根本，故云少分。
第五觀中世、出世智，此相見道唯世間智及第四觀中後得智，亦云少分。
第二信觀、第三戒觀，雖與此二見道俱起，但助不退及觀增明，而實非是現觀自性，故不相攝。
論中不言第一、第六，俟更參考。
△六、攝六現觀竟。
下七結成見道。
菩薩得此二見道時（至）能盡未來利樂一切。
結成見道斷惑證果位。
次達法界者，通達位也。
諸平等者，攝論第六云：得三平等，謂一切眾生平等，一切菩薩平等，一切諸佛平等。
△七、結成見道竟通。
上三、通達位竟。
下四、修習位分三：一、牒科標問。
次修習位，其相云何？
雜集：云何等修道？
謂見道上所有世間道，出世間道，輭道，中道，上道，加行道，無間道，解脫道，勝進道，皆名修道。
云何世間道？
謂世間四禪四空，由四種相應廣分別，謂雜染故，清白故，建立故，清淨故等。
云何出世間道？
謂於修道中，法智類智品所攝苦智集智滅智道智，及彼相應諸三摩地者。
云何輭道？
謂輭輭輭中輭上。
云何中道？
謂中輭中中中上。
云何上道？
謂上輭上中上上。
云何加行道？
謂由此道，能捨煩惱，是名修道中加行道。
云何無間道？
謂由此道，永斷煩惱，令無所餘。
云何解脫道？
謂由此道，證斷煩惱，所得解股。
云何勝進道？
謂為斷餘品煩惱，所有加行無間解脫道，是名勝進道。
又謂展轉進趣，引發勝品功德，亦名勝進道。
△一、牒科標問竟下。
二、舉頌總答。
頌曰：無得不思議（至）捨二麤重故便證得轉依。
無得不思議者，謂無所取名為無得，及無能取名不思議。
是出世間智者，以斷世間故。
捨二麤重者，以斷二障種子故。
便證得轉依者，以能證得二種果故。
△二、舉頌總答竟。
下三、解釋頌意，分四：一、釋頌轉依。
論曰：菩薩從前見道起已（至）即十地中無分別智。
釋第一句。
頌言餘障者，俱生二障也。
遠離所取說為無得，離能取者名不思議。
是出世間下，釋第二句。
所斷二取是世間本，故能斷智名出世間。
依二義者：一、體無漏；二、證真如。
唯根本智具此二義，餘智所無，故云不然。
此根本智即十地中能斷俱生所知障種者，名無分別智。
數修此故捨二麤重（至）證得如斯二轉依果。
釋第三句頌，謂數修此無分別智方捨二障。
違細輕者，以種子名麤重故，與無分別細輕智相違。
此能下，釋第四句頌。
廣大轉依者，轉捨依他起中煩惱、所知二種麤重，轉得依他起中菩提、涅槃二種大果，故說依字是依他起。
餘義如文。
由數修下，釋上轉捨、轉得義。
由轉下，顯二果名無上覺，即無上菩提果也。
成立下，名大乘所立唯識，一切有情平等共有，所謂世間有漏、無漏，若因、若果，唯識所具，則知有情於此位中二轉依果亦應證得。
或依即是唯識真如（至）在大牟尼名法身故。
又作一義解，上依字即是真如。
愚夫下釋生死依真如，聖者下釋涅槃依真如，由數修下復釋轉捨轉得義。
言依如生死及依如涅槃者，上云生死涅槃依真如故。
設問云：真如性淨，何有生死雜染所依？
答云：如雖性淨而相雜染者，謂此真如是諸法體，應知諸法是真如相，則彼二障二種生死是此真如雜染相故。
設問云：既此位中已得證果，何要別立究竟位耶？
答云：雖於此位亦斷所知分證菩提，而非此中頌意所顯，頌意但顯轉捨唯識相、轉得唯識性。
問：轉唯識相得何等身？
答：二乘滿位轉唯識相名解脫身，在大牟尼轉唯識相名法身故。
△一、釋頌轉依竟。
下二、修斷證義，分三：一、問答標數。
云何證得二種轉依（至）二種轉依由斯證得。
問答：以明二種轉依，必從地中修行斷障，漸證真如，於二轉依方能證得。
△一、問答標數竟。
下二、依數別釋，分四：一、十聖地。
言十地者，一極喜地（至）合令相應，極難勝故。
初地中三義名為極喜：一者獲聖性得聖位故，二者證二空味真理故，三者益自他成利行故。
攝論云：由此最初得能成辦自他義利勝功德故。
唯約第三義說。
十住婆沙云：始得法味生大歡喜故。
唯約第二義說。
解深密云：成就大義得未曾有，出世間心生大歡喜故。
唯約第一義說。
二地言離垢者，即離前地，以前歡喜名為垢染，故說遠離煩惱垢故。
尸羅即戒，名道共戒。
深密經云：遠離一切微細犯戒。
是故第二名離垢地。
清凉大師云：性戒成就，非如初地思擇護戒。
婆沙云：雖云行十善道離諸垢故，亦不異戒。
三地由得勝定發修慧光，由得總持教法發聞思光，彼無邊慧即是三慧。
深密經云：由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止。
是故第三名發光地。
四地煩惱必依所知障起，故斷所知煩惱亦斷。
深密經云：由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火燄。
是故第四名燄慧地。
名𦦨慧者，菩提如火，智慧如燄，從喻得名。
五地謂真諦智是無分別，俗諦世間工巧等智是有分別，故說互違。
深密經云：由即於彼菩提分法，方便修習最極艱難方得自在。
是故第五名極難勝地。
六、現前地住緣起智（至）令得生長故名為地。
六地深觀緣起，悟一切法無染無淨，於無相觀能引現前。
深密經云：現前觀察諸行流轉。
又於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。
七地遠行有三義：一、到無相邊，二、功用至極，三、望前超過。
深密經云：能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相隣接。
是故第七名遠行地。
八地由任運故功用不能動，由無分別智相續故相不能動，總由上二煩惱不能動。
深密經云：由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動。
是故第八名不動地。
九地四無礙者，謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、樂說無礙解。
深密經云：於一切種說法自在，獲得無量廣大智慧。
是故第九名善慧地。
十地中麤指雲、重指水如空者，謂智雲、德水廣大無邊如虗空故。
深密經云：麤重之身廣如虗空，法身圓滿譬如大雲皆能徧覆。
是故第十名法雲地。
已上十地，若約寄位，初之三地寄同世間通攝五乘，中之四地寄三乘法，後之三地唯寄一乘，從前差別進一乘故。
如是下。
結成地義。
能生能長功德勝行，故名為地。
△一十聖地竟下二十勝行。
十勝行者，即是十種波羅蜜多。
此中總標，下文別釋有十二章：一釋名，二釋性，三釋相，四釋不增減，五釋次第，六釋修，七釋攝，八釋果，九釋三學，十釋位，十一釋別名，十二總結。
施有三種，謂財施（至）受用法樂智、成熟有情智。
梵語檀那，此云布施。
撤己惠人，名之為施。
財施能令資生無畏，令得安樂。
法施令得法忍。
梵語尸羅，此云持戒。
防非止惡，名之為戒。
言律儀者，談法式也，於不善法而能遠離及防護故。
攝善法者，無善不修。
饒益有情，無生不度。
梵語羼提，此云忍辱。
堪受諸法，不忘不懷，名之為忍。
忍外障曰耐怨害，忍內障曰安受苦。
諦察法忍，忍無生故。
梵語毗梨耶，此云精進。
練心於法，名之為精。
精心務達，目之曰進。
被甲則勇悍防惡，攝善則方便進趣。
利樂精進，度生無足。
梵語禪那，此云靜慮。
靜簡散心，慮簡無慧，止觀均故。
安住則常在禪定，引發則定能生慧，辦事則利樂有情。
梵語般若，此云智慧。
推求諦理，名之為慧。
能斷我執，故名生空。
能斷法執，名為法空。
二執俱斷，名俱空故。
方謂方法，便謂便宜。
以有方便能轉悲智，運大智故。
迴前六度向大菩提，運大悲故。
亦前六度拔濟有情，不捨生死求菩提，名菩薩行。
希求要誓，名之為願。
希求菩提，自利願也。
誓度有情，利他願也。
不可屈伏，任運成就，目之曰力。
思但役心，徐而細故。
擇與慧俱，急而麤故。
二者並用，緩急得中，令前六度無間現前。
復於諸度任運修習，不由擇力而決了者，名之為智。
由前六種成就此智，名受用法樂。
復由此智助滿前六，名成熟有情。
一、釋名竟。
此十性者施以無貪（至）一切俱行功德為性。
無貪即善十一中一法，要由無貪相應，思於自身財，方能惠捨。
戒以受學菩薩戒時三業為性。
大論四十卷，謂律儀戒以七眾別解脫戒為體，謂苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤䇿戒、勤䇿女戒、近事男戒、近事女戒，即在家出家戒，名菩薩戒，與聲聞共故。
若攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀後，一切所作為大菩提，由身語意積集諸善以為其體。
總上律儀及攝善法，共名攝眾生戒，即饒益有情戒也。
忍以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性。
無瞋、精進即善十一中二，審慧即別境五中慧。
所以有此三者，大論四十二云：自無憤㪍，不報他怨，亦不隨眠，流注相續，是名菩薩耐怨害忍。
即以無瞋及三業為性。
若安受苦忍，即精進三業為性。
若諦察法忍，即以審慧三業為性。
故此三業通於三忍。
精進以勤及彼所起三業為性，精進即善十一中之一數也，勤即精進，以勤行三業為體。
靜慮以等持為性，等持即三摩地，雖是別境心所之一，今約定說，不通散心，故不說三業。
對法論云：起三業自在用時，所有一切種常安住。
即通三業，以約用故。
慧波羅蜜通後五種，皆以擇法為性，說是根本、後得智故。
以根本智為第六體，後之四體皆後得智。
八、以欲解及信為性者，信於前境方有印持，信解現前隨生樂欲，由此三故而發要誓，故願波羅以信解欲為彼體性。
此說自性者，總結前說各別性故。
若并下，顯助伴義，故以一切俱行功德為性。
二、釋性竟。
此十相者要七最勝（至）一一皆應四句分別。
總舉十波羅蜜以七最勝攝受為相。
文中別釋七種最勝者，一以大乘二種種性為安住，二以大菩提心為依止，三以悲愍有情為意樂，四以萬行為事業，五以無相智為巧便，六以無上菩提為迴向，七以永斷二障為清淨。
若非下結顯施等必攝七義方到彼岸。
由斯下明施等對十波羅蜜有差別義。
施等十種唯是有為有漏性攝，十波羅蜜到彼岸故，無漏無為性所攝故，故云由七最勝方可建立波羅蜜多。
四句分別者，有施非波羅蜜、有波羅蜜非施、有亦施亦波羅蜜、有非施非波羅蜜。
三釋相竟。
此但有十不增減者（至）證十真如無增減故。
此明十波羅蜜不增減義，謂於一地唯斷一障及二種愚，證一真如，地地皆然，義無增減。
復次，前六不增減者（至）諸菩薩道唯有此二。
此明前六波羅蜜多不增減義。
六種相違者，布施違慳貪、持戒違毀戒、忍辱違瞋恚、精進違懈怠、禪定違散亂、智慧違愚癡。
六種波羅蜜多是諸佛法，布施等六種成熟有情，能所相準名不增減。
又施等下明二道攝六波羅蜜，顯不增減。
增上生道顯唯自利，故云感大財體及眷屬故。
決定勝道自他俱利，故云成熟有情及佛法故。
諸菩薩道唯有此二者，以攝六種無餘事故名不增減。
又前三種饒益有情（至）由此前六不增不減。
復以二利攝六波薩蜜多，顯不增減。
謂以布施施彼資財，持戒不損惱彼，忍辱堪忍彼惱，是前三名利他行。
精進等三對治煩惱，名自利行。
以精進修善則煩惱不動，靜慮觀心現行不起，智無分別永斷隨眠，是故此三於諸煩惱能伏能斷，二利各三不增減故。
又由下，明六種共為無住涅槃資糧，顯不增減。
施等三種假觀利生，不住涅槃；精進等三能斷煩惱，不住生死。
生死、涅槃二皆不住，故云無住處。
涅槃資糧、生死、涅槃各不住三，名不增減。
無住涅槃，即佛所證大涅槃果。
由此下，結成前說六不增減。
後唯四者為助前六（至）如解深密廣說應知。
釋後四種助前六義。
四中前一通助前三，以施等三無巧方便不能行故，精進等三。
四中後三各別相助。
大論第七十八云：於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受故，安住善品。
意云：巧用施等以攝物也。
願助精進者，大論云：由此願故，煩惱微薄能修精進。
力助靜慮者，大論云：由此力故，於內心住有所堪能。
故說力度助於定也。
智助般若者，大論云：由此智故，堪能引發出世間慧。
故說智為慧助。
是以後四助於前六，令前六度修習圓滿，前六不能助後四也。
四、釋不增減竟。
十次第者，謂由前前（至）釋總別名，如餘處說。
此明十種波羅蜜多次第，有四門別：一、引發，二、持淨，三、麤細，四、易難。
言引發者，深密經云：能為後後引發依故。
謂諸菩薩若於身財無所顧悋，便能受持清淨禁戒；為護禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能發精進；發精進已，能辦靜慮；辦靜慮已，便能護得出世間慧。
是故我說波羅蜜多如是次第。
言持淨者，能為前前持淨依故。
雖行布施，攝益有情，由淨戒力，施得清淨；由忍力故，戒得清淨；由精進故，忍得清淨；由靜慮故，精進清淨；由般若故，靜慮清淨。
言麤細者，前前為麤，後後為細。
於諸行中，施為最麤，故先建立；智為最細，故後方陳。
言易難者，義同麤細。
以前望後，立前為麤，顯易修故；以後望前，立後為細，顯難進故。
一一相望，故有前前及後後義。
初一唯前，後一唯後，中之八度，遞為前後。
五、釋次第竟。
此十修者有五種修（至）如集論等廣說其相。
總舉五種修修十波羅蜜，文中別釋。
任持修者，力能任持故有四種，謂種姓力、自體力、大願力、大智力，具此四力方能任持。
作意修者，心能作意亦有四種，謂勝解心、愛味心、隨喜心、願樂心，具此四心作意修習施等諸行。
意樂修者復有五種，謂無厭意樂、廣大意樂、歡喜意樂、無染意樂、善好意樂，隨諸意樂修諸行故。
方便修者亦有三種，即三輪清淨無分別智而觀察故，二利善巧是方便義。
自在修者亦有三種，一身自在，自性受用二種身故；二行自在，現變化身同法行故；三說自在，宣說諸法無滯礙故。
釋義出雜集十二卷，文繁不引。
六釋修竟。
此十攝者，謂十（至）後四皆是後得智攝，緣世俗故。
此中總明十種互相攝義，文中別釋前後及純雜修。
依修前下明引發，謂修前一引發後九，故云前攝於後必待前故。
此引發門必前引後非後引前，故云後不攝前不待後故。
依修後下明持淨，謂修後一持淨前九，故云後攝於前持淨前故。
此持淨門必後持前非前持後，故云前不攝後非持淨故。
若依下此名純雜修習，謂有純修一者、有雜修餘者、有不修者，故云展轉。
應作四句：一純修非雜、二雜修非純、三亦純亦雜、四非純非雜。
此實下明開合與二智相攝。
合為六者，第六通二智。
開為十者，第六唯根本，後四通後得，以緣世俗故。
七釋攝竟。
此十果者，有漏有四（至）或互相資，或二合說。
此明十波羅蜜所證之果，異熟唯有漏，離繫唯無漏，故此二果各唯一位。
等流、士用、增上三果，有漏、無漏二位俱通，或互相資，或二合說者，是兼有漏、無漏二位說故。
八、釋果竟。
十與三學互相攝者（至）甚深廣大。
如餘處說。
總舉十波羅蜜與三學相攝，文中別釋三學別義。
戒學有三，皆言正者，以正遠離及正修證，學正度生，非邪戒故。
此與二乘有共不共者，前一是共，後二不共。
以彼聲聞唯共律儀，無攝善法饒益有情，故說不共。
甚深廣大者，攝大乘論云：復次應知略由四種殊勝，故此殊勝：一、由差別殊勝，謂即此戒三品別故；二、由共不共殊勝，戒與聲聞共不共故；三、由廣大殊勝，學處、福德、修行、證果俱廣大故；四、由甚深殊勝，所學尸羅逆順甚深難可測故。
已上四種揀異小乘，故云殊勝。
定學有四：一、大乘光明定（至）如餘處說。
定學四者：一、學發大乘理教行果四種智慧定故；二、學無邊廣大福德自在王定故；三、學守賢善法之定故；四、學勤行度生定故。
言健行者，君子自強不息之謂。
此四下，攝大乘論云：略由六種差別應知：一、由所緣差別，謂大乘法為所緣故；二、由種種差別，謂大乘光明集福王定，賢守徤行等三摩地種種無量故；三、由對治差別，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故；四、由堪能差別，謂住靜慮樂，隨其所欲而受生故；五、由引發差別，謂由引發一切世界無礙神通故；六、由作業差別，謂能振動熾然等諸大神通故。
已上六種，俱異小乘，故名差別。
今此四者，即彼論中第二種種差別也。
慧學有三：一、加行無分別慧（至）所餘處說。
慧學三者，一學修因慧故、二學證果慧故、三學度生慧故。
此三下攝大乘論云：謂無分別智，若自性、若所依、若因緣、若所緣、若行相、若任持、若助伴、若異熟、若等流、若出離、若至究竟、若勝利、若差別、若作事、若甚深，應知三種無分別智，各具此十五種相，名增上慧。
殊勝自性者，謂無分別智離五種相為自性：一離無作意，不同睡醉悶等無作意故；二離過有尋伺地，不同二禪及上諸地無尋伺故；三離想受滅寂，不同滅定等名無心定故；四離色自性，不同色法頑無知故；五離於真義異計度，不同計度有分別故。
故有頌曰：諸菩薩自性，遠離五種相，是無分別智，不異計於真。
二所依，頌曰：諸菩薩所依，非心（無分別也）而是心（又能照境），是無分別智，非思議種類（此所依心不問思議種也）。
三因緣，頌曰：諸菩薩因緣，有言聞熏習（聞大乘為因故），是無分別智，及如理作意（順理起智也）。
四所緣，頌曰：諸菩薩所緣，不可言法性（法無自性性），是無分別智，無我性真如。
五行相，頌曰：諸菩薩行相，復於所緣中，是無分別智，彼所知無相。
六任持，頌曰：諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，為趣進增長（得智任持諸行增長）。
七助伴，頌曰：諸菩薩助伴，說為二種道（施戒忍進為資糧道，禪定為依止道），是無分別智，五到彼岸性（即前五波羅蜜）。
八異熟，頌曰：諸菩薩異熟，於佛二會中（受用變化二佛會中），是無分別智，由加行證得（異熟有漏由加行證）。
九等流，頌曰：諸菩薩等流，於後後生中（等於前前故），是無分別智，自體轉增長。
十出離，頌曰：諸菩薩出離（見道名出離），得成辦相應（修道為成辦），是無分別智，應知於十地。
十一究竟，頌曰：諸菩薩究竟，得清淨三身，是無分別智，得最上自在。
十二勝利有三：一加行無染勝利，頌曰：如虗空無染（喻也），是無分別智，種種極重惡（是無染處），由唯信勝解（信無分別發起勝解，於惡不染）。
二根本無染勝利，頌曰：如虗空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應（修道名成辯，如見道而修說為相應）。
三後得無染勝利，頌曰：如虗空無染，是無分別智，常行於世間，非世法所染（世法有八：利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂）。
十三差別，頌曰：如瘂求受義（瘂喻無分別，求受喻加行），如瘂正受義（正受喻境智平等），如非瘂受義（喻後得智有分別故），三智譬如是。
復有愚及五識未解人目，四喻四頌文繁不引。
十四作事，頌曰：如末尼天樂，無思成自事（無思總喻智無分別），種種佛事處，常離思亦爾。
十五甚深，頌曰：非於此非餘（此即依他是有分別，餘非依他是無分別），非智而是智（有無雙非顯甚深義），與境無有異（心境一如），智成無分別。
彼論尚有餘文，不復繁引。
如是三慧初二位中（至）加行現種俱已捨故。
設問云：即此三慧，於五位中若種若現，云何有無？
答云：如是三慧，於初資糧及加行位，種具有三，現唯加行，以前二位未得見道，故無根本及後得故。
於通達位現二種三者，以時促故，無加行義。
於修習位前七地中種現俱三者，以前七地有漏無漏二智間起，斷惑證果有加行故。
八地以去後三地等現二種三，以無功用違加行故。
問：既無加行，何趣上地？
答：所有進趣皆用後得。
問：既皆後得，何用根本？
答：無漏觀中任運趣故，亦有根本究竟位，唯以根本證真如理，後得利生盡未來際，故於加行種現俱捨。
上釋三慧攝五位竟，下文總釋三學與十波羅蜜相攝。
若自性攝戒唯攝戒（至）定攝靜慮，慧攝後五。
言自性者，即各自體無相雜義，故云戒學攝戒、定學攝靜慮、慧學攝後五，施、忍、勤三學不攝。
若并助伴皆具相攝者，謂隨互相助力，於三學中一一皆攝十波羅蜜。
若隨用者，用即業用，依體起故，故云戒攝前三，資糧、自體、眷屬性故。
謂此戒學以戒為體、施為資糧、忍為眷屬。
精進三攝遍䇿三者，謂精進一法三學共攝，精進即勤，以勤行三學，故云遍䇿三故。
隨顯攝者，顯即顯現，義現前故，故說前三如前戒攝，亦攝精進守護戒故。
九、釋三學竟。
此十位者五位皆具（至）若現若種俱唯無漏。
此明十種波羅蜜多位次，謂於五位十種皆具，唯修習位其相最顯，以十地中必以施等為正行故。
然初下釋十波羅蜜多各有有漏無漏種子現行，以明諸位簡別。
謂初二位頓悟菩薩未伏分別惑，故於無漏現行不起；漸悟菩薩已得生空四如實智，故漏無漏種現俱通；通達位中於一剎那得真見道，故於有漏不起現行。
修習前七現種俱通，以漏無漏相間起故。
八地以去種二現：一者以彼有漏惑永伏不起故，究竟位中有漏種現俱永斷故。
十釋位竟。
此十因位有三種名（至）及煩惱種故未究竟。
此明十波羅蜜多因位三名，即三僧祇修勝行義。
一名波羅蜜者，謂資糧、加行二位，歷一僧祇名為初劫，於彼長時施等力微，未伏煩惱不覺現行，於唯識性雖解希求未實安住，而於一行唯起一行，由未見道故但有名耳。
二名近波羅蜜者，謂通達位及修習位，前七地中歷一僧祇名第二劫，於彼長時施等漸增能伏煩惱，雖未究竟住唯識性，而由見道分證真理，雖於一行起諸勝行，由於加行方得現前，未得無功自在現故，故名為近。
由斯下，謂雖起煩惱無煩惱過失，以度生故方現貪等，名為故意。
三名大波羅者，謂從八地乃至等覺，歷一僧祇名第三劫，於彼長時施等轉增，能畢竟伏一切煩惱永不現行，能於一行自在顯現一切行故，故名為大。
問：既永不起煩惱現行，何不名佛？
答：猶有所知微細現種及煩惱種，故未究竟，要至等覺金剛喻定現在前時究竟斷故。
十一、釋別名竟。
此十義類差別無邊（至）而皆攝在十到彼岸。
總結十種，義類無邊，略示綱要。
問：十行、十地，何依何修？
答：十於十地，雖實皆修，而隨相增，地地修一。
問：十地行門，差別無量，何唯十種？
答：雖十地有無量門，而皆攝在十到彼岸。
十二、總結竟。
△二十、勝行竟。
下三十、重障，分二：一、正釋十種。
十重障者，一異生性障（至）是故二性無俱成失。
總舉二轉依中所斷十種重障。
文中別釋異生性障者，依彼分別二障種立。
若斷彼種轉名聖性，應知此障唯在地前三賢六道名異生性。
唯斷一種者，二乘見道時唯斷分別煩惱，即入聖流名為聖性。
菩薩具斷二種者，當作俱字。
彼見道時俱斷分別煩惱所知障種，即入聖位名得聖性。
後十卷廣大轉中具能通達，亦當作俱字。
二真下明凡聖二性不俱生義。
雖大小乘斷分別惑有狹有廣，見道俱真故名二真。
見道猶明下喻不俱生。
如秤下喻無間斷。
以智起時惑即除滅，故云低昂時等諸相違法。
理必應然者，謂智與惑違，未有有智而容有惑，未有有惑而亦有智，故云二性無俱成失。
論意異薩婆多宗，彼宗所立見道之前斷異生性，無間道起無惑種俱，說言斷耳。
彼即難云：既依見道斷種立名，即無間道有惑種俱，異生未斷，如何凡聖無俱成失？
故此釋云：見道起時彼種不成，猶如明生不與暗並，故凡聖性無俱成失。
無間道時已無惑種（至）總說為愚。
後準此釋。
問答：明斷惑證果期心別也。
無間道即見道時，謂既見道已無惑種，後起解脫復為何用？
答云：斷惑證滅期心別故者，無間道時但能斷惑，解脫道時方得證果，故云期別。
後智斷惑本智證果，故云心別。
為捨彼品麤重性故者，釋起解脫道之所以也。
復自云：無間道時雖無分別惑種，而未捨彼俱生惑種，俱生性細名無堪任，為捨彼故及證此品，擇滅無為故起解脫。
言此品者，即此已斷分別種也。
設問云：真見道生已名聖者，何有異生諸業果耶？
答云：雖見道生亦斷業果，而今初地說斷煩惱是諸惡趣業果根本，故說初地斷二種愚及彼種子，以麤重言即種子義。
一執下，釋上二愚總是分別我法二執，但以因果有別分作二種，故云愚品總說為愚。
後準此釋者，初地既爾，後九同故。
或彼唯說利鈍障品（至）唯依十地修所斷說。
又作一義解釋上意，煩惱是染污性故利，所知是無記性故鈍。
彼麤重言，顯彼利鈍二障種子，此據已斷者說。
或二所起無堪任性者，又顯二種是俱生義，此據現斷者說。
如入下，引喻以明已斷者，謂入無想滅盡定者，俱斷苦根，以二定中無苦受故。
於入定時，雖無苦根現行種子，而名入定斷彼麤重。
此初地中亦爾。
雖初下，通釋地上所斷。
言雖二障，意取所知。
經說十種無明，即十障品愚，非是煩惱染污性故。
二乘亦能斷煩惱障，是與菩薩共故，非此菩薩獨斷品中所說。
又前經說十種無明不染污者，唯依十地修所斷中所知障說，故知地上唯斷所知。
設問云：初地所斷既通二障，何非染污？
下文答釋。
雖此位中亦伏煩惱，（至）將成佛時方頓斷故。
此是釋詞，謂於初地雖亦頓伏俱生煩惱不起現行，亦可假說斷彼麤重而非正意，故此不說斷煩惱種。
理實下。
結顯十地唯斷所知。
問：煩惱隨眠何時方斷？
答云：住滿地中時既淹久，理應進斷所應斷障。
三時者。
三阿僧祇劫也。
資糧如行歷一僧祇，名漸伏頓斷道，漸伏俱生頓斷分別故。
通達修習前七地中歷一僧祇，名頓伏漸斷道，頓伏煩惱漸斷所知故。
修道後三至究竟位歷一僧祇，名永伏永斷道，煩惱所知究竟斷故。
是三道別住滿地中時既淹久者，是後僧祇於此長時應斷餘障。
若不爾者，三時斷道應無別故。
復引經證。
得現觀者。
現量觀也。
謂見道後親證真如是現量境，不同地前但得比量。
故說菩薩得現觀已唯斷所知，以留煩惱助願度生，不同二乘斷盡煩惱速趣涅槃故。
修道下。
論主釋引證義。
二、邪行障，謂所知障中（至）或唯起業不了業愚。
瑜伽七十九云：云何邪行障？
當知略說後後引發有八種相：一者能退智邪行，退故妄念邪行，妄故壞百法邪行，壞故惡意現邪行，惡故難調伏邪行，難調故行非道邪行，行非故不賢良邪行，不賢故不如義邪行。
攝論云：謂於身等邪行障。
彼言身等即是三業，共有十惡，名邪行障。
即前初地生大歡喜，故能悞犯三業，名為邪行。
是故論中自釋云：謂所知障中俱生一分，及彼所起悞犯三業。
此簡煩惱及分別起，唯顯俱生所知。
由有悞犯障淨尸羅，得登二地，便能永斷。
彼障下，明斷二愚，同前釋義。
微細悞犯為因，種種業趣為果，故分為二。
或唯下，又以起業不了為二愚。
起業愚者，即彼發起悞犯三業。
不了愚者，即於彼業不能了知虗妄自性而執實有，故名為愚。
三、闇鈍障，謂所知障中（至）能障總持聞思慧者。
忘失三慧，故名闇鈍，即二地中極淨尸羅，以純修戒無定慧故。
故論釋云：謂所知障中俱生一分，令所聞思修慧忘失彼障。
下明斷二愚，同前釋義。
一欲貪愚即是煩惱，故有問云：上云所知障中俱生一分，今何得舉欲貪煩惱？
答：謂彼所知多與欲貪俱時轉故，名欲貪愚。
今得定慧，所知障斷，欲貪隨伏，以此貪欲無始時來恒依所知而得轉故。
陀羅尼者，此云總持，以持一法得一切法，故名為總。
前障勝定修慧為因，今障聞思二慧為果，故分為二。
四微細煩惱現行障（至）故能永害二身見等。
由貪定慧故名煩惱，即三地中勝定總持，故下二種愚名定愛、法愛。
論主自釋云：第六識俱身見等攝，謂此煩惱唯第六俱非第七者，以彼煩惱八地方伏，最下品者無記性攝故，不作意緣者任運而起故，遠隨現行者從無始來故，具此三義故名微細。
以有身見不能觀身為不淨等，故起貪愛煩惱，今得菩提便能永斷。
問：既云所知障中俱生一分，何名微細煩惱？
答云：彼所知障昔與我執煩惱同起說煩惱名，今得菩提彼所知障便能永滅，依所知起我見煩惱亦永不行。
又問云：前之三地何不爾耶？
答云：初二三地等二身見者，所知煩惱俱依身見等起，故名為二。
寧知此與第六識俱（至）煩惱二愛亦永不行。
問：此我執見等，何唯第六識俱？
答中謂第七識相應煩惱，前七地中猶得現起，與餘六識相應煩惱為依止故。
以前七地非無漏道，故至八地方永不行。
此第六麤，彼第七細，伏有前後，故此地中所伏煩惱第六相應。
身見下，釋上所說身見等。
言攝定、法、愛三地增者，愛修勝定及總持故；四地永斷，違菩提故。
由斯下，釋斷二愚攝定、法、愛。
等至即定，名定愛愚。
愚即無明徧染心等，故與愛俱。
定愛、定愚如是相攝，法愚、法愛相攝亦爾。
所知障攝定、法二愚，無明斷故，煩惱相應定、法二愛亦永不行。
以不執我能修定法，是斷煩惱；不執勝定大法實有，是斷所知。
愛定為因，愛法為果，故開為二。
五、於下乘般涅槃障（至）即是此中樂涅槃者。
求證菩提必厭生死，以有欣厭故名為障，即前四地求出世心，故同二乘有欣厭義。
彼障下。
釋斷二愚即是欣厭，以有欣厭即障五地真俗等觀無差別道，入五地時得此道故便能永斷。
欣涅槃為果，厭生死為因，故分為二。
六麤相現行障（至）未能多時住無相觀。
有染有淨名為麤相，即前五地無差別道真俗等觀，染淨相現名麤現行。
彼障下，釋斷二愚即染淨相，以有染淨障無淨染，故於六地無染淨時二愚永斷。
觀察流轉者，即是因緣流轉門，故云染分攝故。
相多現行即是因緣還滅門，故云取淨相故。
二相未泯故云相觀多行，未能多時住無相觀，若住無相方名六地無染淨道。
觀察流轉為因，相多現行為果，故開為二。
七細相現行障（至）未能空中起有勝行。
有相觀滅、無相觀生，名細相現行障。
即前六地無染淨道住無相觀，名細現行。
彼障下。
釋斷二愚，即細生滅。
以生滅相障妙無相，故於七地永斷二愚。
純於無相作意勤求者。
謂前六地雖是純於無相作意勤求，未能空中起有勝行，空中即無相中也。
若無相中而有勝行，方是七地妙無相道，生因滅果開為二愚。
八無相中作加行障（至）生空智果。
不違彼故。
加行障者，障無功行，即前七地空中勝行，故障八地無功用道不任運起。
問：觀相有無，諸地何別？
答云：前之五地等相觀有無，義如文釋。
設問云：既純無相，即恒相續無功用義，何障第八無功用耶？
故答云：雖恒等相即是身土、是器界，以第七地現身器時，後得智中作意加行方得現故。
如是下釋斷二愚，即是加行能所二相，謂有加行障無功用，加行滅已現身現土任運現前，故云得二自在。
一於無相作功用愚者，即前七地能現身土加行功用；二於相中不自在愚者，即前所現身相土相不自在義。
故復釋云：令於相中不自在故，此亦攝土相一分故。
問：二道二障，後三地中有無何別？
八地下答，謂於二道純是無漏非有漏道，故云任運起故。
於二障中唯存所知無煩惱障，故云永不現行。
生空智果不違彼故者，謂第七識煩惱方伏，故得人空法執猶存，以人空智不違彼故。
九利他中不欲行障（至）皆是此中第九障攝。
任運自在名不欲行，即前八地無功用道樂修己利，故於利生不欲勤行。
彼障下釋斷二愚，即是能障四無礙者，故第一種愚障三無礙解。
於無量所說下釋三種無礙解義，所說之法即所詮義，名義無礙解。
能說名句即能說法，名法無礙解。
能所之後復有展轉辯論言詞，名詞無礙解。
陀羅尼者，此云總持，各於一中現一切故。
二辯下釋第二種愚障第四無礙解，以能隨宜巧為說故，名辨無礙愚。
能下總結二愚障四無礙，名第九障。
十於諸法中（至）障大法智雲及所含藏者。
諸法未得自在障者，亦前八地無功用道雙障二地心法自在，故於九地障心自在名不欲行，於十地中障法自在名於諸法未得自在。
通觀所有諸地障法，皆前地行能障後地。
今觀九地心自在行非障十地法自在者，應知此障亦從八地中來，以無功用障心法故。
彼障下釋斷二愚。
即是能障神通等者，謂大法智及大法雲含藏一切神通等事，皆是十地法自在義。
未登十地被愚所障不得現前，入十地時得法自在便能永斷。
大神通者，即所含藏神通事業。
悟入微細秘密者，即能含藏大法智雲。
大智普觀、大雲普覆，故於諸法皆能悟入。
愚能障之，故說應斷。
問：此障既斷，何不名佛？
下答云：此地於法雖得自在（至）證大涅槃大菩提故。
此地於法雖得自在，而有餘障未名最極。
謂有下。
釋有餘障，即二障種。
由前所說住滿地中時既淹久，理應進斷所應斷障。
彼以等覺名為滿地，故說金剛喻定現前，頓斷餘障入如來地。
由斯下。
釋斷二愚，即有餘障。
佛地說斷者，是說已斷，非佛地斷，以有餘障等覺斷故。
極細著者，即所知障，以有所知多執著故。
極細礙者，即煩惱障，以有煩惱多障礙故。
故集論下。
引證斷障證果義。
成阿羅漢唯斷煩惱，所得涅槃有餘無餘，非無住處及成如來。
證大涅槃大菩提者，二障永斷、二死永亡，證大涅槃名無住處，證大菩提名圓滿覺。
△一、正釋十種竟。
成唯識論俗詮卷第九