成唯識論集解 第8卷
成唯識論卷第八護法等菩薩造唐三藏法師玄奘奉 詔譯金庭長壽寺沙門通潤集解如是四緣依十五處（至）便顯此因果。
是語依處。
此下復以十因廣明四緣也。
因即依處，如語依處，即是四緣語依處也。
一、語依處。
瑜伽云：謂於三界繫不繫法施設，名為先故想轉，想為先故語轉。
由此語故，隨見、隨聞、隨覺、隨知，起諸言說，是故依語依處立隨說因。
此即能說之語為所說之因，以因語生義故。
有論說：此隨說因是名相二種執著之見，由隨名字取相執著，然後隨起言說。
此以名相執著見為隨說因，即顯此因是語依處。
二、領受依處，謂所觀待（至）此是彼觀待因。
領謂領納，受即五受，五受皆以領納為性。
觀待者，對藉義，即能所對藉以立其因。
此則領受是因，觀待是果。
瑜伽云：諸有欲求欲界繫樂及不繫樂，彼觀待此，此為因故，於諸欲具，或為求得，或求積聚，或求受用。
或有欲求色無色界繫樂者，彼觀此故，於彼諸緣，或為求得，或求受用。
諸有欲求不繫樂者，彼觀此故，於彼諸緣，或為求得，或求受用。
諸有不欲苦者，觀待此故，於得彼緣，於斷彼緣，或求遠離，或求受用。
是故依領受依處，立觀待因。
以因此故，於彼諸事，若求若取。
如觀待手，以手為因故，起執取業。
觀待足，以足為因故，起往來業。
觀待節，以節為因故，起屈伸業。
觀待飢渴，以飢渴為因故，追求飲食。
隨如是等無量道理，當知皆名觀待因。
三、習氣依處，謂內外種（至）謂能牽引遠自果故。
習氣者，即發業無明也。
瑜伽云：由淨不淨業熏習三界諸行，於愛不愛趣中能感愛不愛自身。
又即由此增上力故，諸外資具或成滿或損減，是故依諸行淨不淨業習氣依處。
三、牽引因。
宗鏡云：謂內外一切種子未成熟位，望後自果立牽引因。
以第八有漏種子未被愛水灌溉已前，雖未便生現行，然此種有匃牽引發當起現行果之功能，以由此因能感異熟故。
四有潤種子依處（至）謂能生起近自果故。
潤種子者，即潤生無明也。
瑜伽云：欲繫諸法，及色無色繫諸法，各從自種而得生起。
愛名能潤，種是所潤。
由此所潤諸種子故，先所牽引，各別自體，當得生起。
如經云：業為感生因，愛為生起因。
是故依有潤種子，依處立生起因。
宗鏡云：一切種子，望初自果，名生起因。
五、無間滅依處，謂心心所（至）具攝受。
六、辦無漏故。
等無間緣者，謂前滅意為緣，能與後念一聚心心所為依處，其後念心心所依他前念為緣處生，故名無間滅依，即依此處立攝受因。
根依處者，謂六根是六識心心所所依之處，亦立攝受因。
作用依處者，此通作業作具之作用。
言作業者，即有情工巧智，能造殿堂舟車種種器具等物是也。
作具者，即世間種種作具，如斤斧鋸鑿等是也。
但除內外種，一切助現緣，能成辦種種事業者，皆是作用依處，此處亦立攝受因。
士用依處者，即於前作用依處，唯取作者士夫之用，除內外種，餘一切作現緣者，皆是士用依處，此處亦立攝受因，此因能感士用果。
真實見依處者，謂一切無漏見不虗妄故，名真實見，能與一切無漏無為、無漏有為而為所依，此處亦立攝受因，此因能感離繫果。
言攝受者，即是因果相關涉義，但除親因緣，餘一切疎助成緣者，皆此因攝。
對法論云：如日水糞望穀芽等，雖有自種所生，然增彼力，名攝受因。
故瑜伽云：由欲繫諸法，等無間緣攝受故，根緣攝受故，境緣攝受故，作用攝受故，士用攝受故，由五攝受，彼諸行轉。
如欲繫諸行，色無色繫諸行亦爾。
或由真實見攝受故，餘不繫法轉。
是故依無間滅、境界、根、作用、士用、真實見依處，立攝受因。
十一隨順依處（至）及能引得無為法故。
隨順依處者，謂第八識中三性種子，現行各有隨順功能，各能引發勝品諸法。
如無漏種，唯與自無漏有為及無為勝品法為因依處，不與下品劣無漏法為因。
無漏既爾，有漏亦然。
故宗鏡云：即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。
謂能引生發起果故，一善引發多善法。
故瑜伽云：欲繫善法能引欲繫諸勝善法，亦能引色無色繫及不繫諸勝善法。
色界善法能引色界勝善法，亦能引無色界及不繫勝善法。
無色界善亦能引自地勝善法，及引不繫善法。
不繫善法能引不繫諸勝善法，及無為法。
又不善法能引勝不善法，謂如欲貪，能引瞋癡慢見疑身語意惡行。
如欲貪，餘亦爾。
又無記法能引善不善無記法，所謂能持善不善無記種子阿賴耶識。
又無記法能引同類勝無記法，謂諸段食，能引已生有情令住不壞，及能引彼適悅勢力令其增長。
隨順彼故，即依此處立引發因。
俱舍云：同類因者，謂相似法與相似法為同類因，自部地與自部地為因，異地相望皆無因義。
此通有漏無漏，此因能感等流果十二差別功能依處（至）及各能得自界果故。
瑜伽云：由欲界諸法自性功能有差別故，能生種種體差別法。
如欲繫法，色無色繫法及不繫法亦爾。
是故依差別功能，依處立定異。
因自性功能差別者，如色心善染等，各有種子勢力引生，故曰差別。
如五戒八戒善業，定引人天第八，非引三塗第八。
若十不善業，定引三塗，不引人天，不相稱故。
若自界法，即與自界為因。
如是等三界一切有漏法，各各自有差別功能為因。
如一百二十司官職，各各自有公事為因，與所管相稱，故曰定異。
定者，因果相稱義，以不共他，故名異也。
十三和合依處（至）皆同生等一事業故。
和合依處者，瑜伽云：要由獲得自生和合故，欲繫法生。
如欲繫法，色無色繫法及不繫法亦爾。
如生和合，如是得和合、成立和合、成辦和合、作用和合亦爾。
是故依和合依處，建立同事因。
此即總攝前六因十一依，為此和合處體。
謂前十一依，各各於自所獲生作成得果中，皆有和合力，故名和合依處。
即於此處立同事因，謂觀待乃至定異。
如是六因，各共成一事故，姑舉一法以明。
且如眼識生時，待空明等緣，立此為觀待因。
由有新本二類種子，如其次第，得有牽引及生起因。
次取等無間及根境等，為攝受因。
望前引後，是引發因。
由名言種，是隨說因。
各生自果，是定異因。
餘法亦爾。
十四障礙依處（至）謂彼不違生等事故。
障礙依處者，瑜伽云：若欲繫法將生時，若有障礙現前，便不得起。
如欲繫法，如是色、無色繫及不繫法亦爾。
如為欲生，如是為欲成立、為欲成辦、為欲作用亦爾。
是故依障礙處立相違因。
宗鏡云：於所生法能障礙因，名相違因。
言相違者，惑能障智、暗能障明等，即違增上也。
不障礙依處者，瑜伽云：若欲繫法將生時，若無障礙現前，便得生起。
如欲繫法，如是色、無色繫法及不繫法亦爾。
宗鏡云：此障礙因若缺若離，名不相違因。
此即順增上緣也。
顯揚云：因相者，謂若由此為先、此為建立、此和合故，彼彼諸法或生、或起作用、或成立、或成辦、或得，當知說此即是彼因。
問：以誰為先、誰為建立、誰和合故、何法生、何法作、何法成、何法得耶？
答：由自種子為先，除所依種外，所餘若色非色所依及業以為建立，伴及所緣境為和合故，如其所應欲繫色繫無色繫及不繫諸法生。
由自種為先，即彼前生為建立，彼生緣為和合故。
自作業者，自所作用而得成辦。
自所作業者，如眼之見業，如是所餘諸根當知各別作業。
又如地能持、水能爛、火能燒、風能燥，如是等類是名外法各別作業。
由所知法勝解欲樂為先，宗因譬喻以為建立，不相違眾及對論者為和合故，所欲立義方得成立。
由工巧知為先，隨彼勤勞為建立，工巧業處眾具為和合故，彼彼工巧業處成辦。
又愛為先由食住者，依止為建立，四食為和合故，已生有情存養得住。
由聲聞獨覺及與如來種性為先，內因力為建立，外因力為和合，證得煩惱離繫涅槃等。
如是十因二因所攝（至）餘方便攝，准上應知。
次明相攝。
初標二因攝十因；菩薩下，引瑜伽證；此說下，論主發明瑜伽中義。
謂彼能生一因，不但偏攝牽引、生起二因，以彼亦能牽引生起餘四因中諸因緣種。
以未成熟位名牽引因，已成熟位名生起因，彼六因中諸因緣種攝在二因，二因皆屬能生一因故。
問：引發等四既許能生，何故菩薩地中不說？
答：此四因雖有現起，是能生因，亦如初、二、五、九能生自種，而多間斷，故略不說。
問：既多間斷，何故亦立種名？
答：或親能辦現行果故，亦立種子名。
如說現行穀麥以為種者，亦約親能辦現行果，故說名種。
所餘諸因，不但隨說觀待攝受相違為方便因，且牽引、生起、引發等六因中有非因緣性，亦是方便因攝。
問：菩薩地以二因為能生，餘八為方便，此中何故以六因為能生，餘四為方便？
答：非此牽引、生起唯屬彼二為能生因，其餘引發定異同事不相違中亦有因緣種子故。
非唯彼八名方便因，即彼牽引、生起二因亦有方便因故。
復引論證二因攝十因，有尋等三地說唯生起一因是能生，餘九皆是方便。
論主發其義云：此文亦說六因中現行種子是因緣者皆名生起，餘四因中非因緣法是生熟種，餘皆方便攝。
問：有尋地等但說生起一因為能生，餘九為方便，何故此中說六因為能生，餘四為方便？
答：非此生起唯屬彼能生，餘五因中亦有因緣故。
非餘彼九名方便因，即彼生起一因亦有方便故。
或菩下，會通前第一義，從勝多說。
有尋下，會通第二義，從顯隱說。
雖生起中亦有非因緣種，而去果親近，以能生起近自果故。
以親生現行之義顯故，偏說生起是能生因。
雖牽引中亦有因緣種，而去果疎遠，謂能牽引遠自果故。
以親生現行之義隱故，不說牽引是能生因也。
方便亦爾。
所說四緣依何處立（至）初能生攝。
進退如前。
此明四緣依十五處立，攝十因、二因。
先問，次引論答。
先明四緣依十五處立。
因緣依種子立者，即前習氣種與潤生種也。
依所餘立增上者，即十一依處也。
此中下論主出論義，言此中種子即是牽引、生起、引發定異同，事不相違。
六依處中因緣種攝雖是隨說，觀待攝受相違。
四現處亦有因緣，間斷不說。
或種子言唯屬第四生起者，親疎隱顯如有尋伺中釋。
言無間及境界處，應知總顯二緣非唯五六，即餘十三處亦有二緣。
餘處雖有，少而隱故，略不說之。
下明四緣攝十因、二因。
論說因緣，即十因中牽引、生起二因總屬能生一因攝。
增上緣，即十因中餘八因總屬方便一因攝。
中間等無間及境界依處是攝受因。
問：方便因中攝後三緣，何故獨名增上？
答：雖攝三緣而增上義多，故偏說之。
餘因亦有無間、境緣，而攝受因顯，故偏說之。
初能生因或進或退，皆如前說。
謂菩薩地以牽引、生起二因為能生，有尋等地唯以生起一因為能生也。
所說因緣必應有果（至）謂除前四，餘所得果。
次明因緣攝果。
先問，次答。
一者異熟。
異熱有四：一異時而熟，異因居過去，熟果即現在，故曰異時。
二異性而熟，謂過去脩五戒十善，招感天人善總別報異熟果。
若過去修十不善業，招感三塗不善總別報異熟果。
由善不善性所招，故曰異性。
三異類而熟，造異類業、受異類生，五趣各別，故曰異類。
四異聖而熟，謂異熟果依分別二種障，有趣生差別功用故。
聖人已無，故曰異聖。
謂有漏善法招善趣異熟果，有漏惡法招惡趣異熟果。
自相續無記即異熟識，異熟生無記即第六識。
若單言異熟，不攝別報；若言異熟生，總別皆攝。
二等流者，有二種：一真等流，謂善、不善、無記三性為因所引同類果，名等流果。
如三性種生三性現行，或心種生心現行、色種生色現行、有漏種生有漏現行、無漏種生無漏現行，果與因性無差別故。
顯揚云：若由習不善故樂住不善，不善增多；脩習善故樂住於善，善法增多，名等流果。
二假等流，謂前世殺生，今生壽夭，有相似義，故名曰假，實是增上。
顯揚云：與前業相似，後果隨轉，名等流果。
三離繫果，由離障染戲縛之法，證得此果，唯聖人得，非凡夫有。
顯揚論云：若由聖八支道，諸煩惱滅，是離繫果。
若諸異生，以世俗智，滅諸煩惱，非究竟轉，非此果攝。
宗鏡云：以擇滅無為為體，是無漏能斷道之所證得。
四士用果，士謂士夫，用謂作用，因法為作者，緣法為作具。
顯揚云：若諸世間，於現法中，隨依一種工巧業處，起士夫用，謂營農商賈，習學書算，計數造印等，由此士夫之用，成辦稼穡財利等果，名士用果。
五增上果，謂增勝殊上故，如眼識等，是眼根等增上果，如是乃至意識，是意根增上果，又諸眾生，身分不壞，是命根增上果，但除四果外，餘二十二根，一切各別增上之力，故果得生，應知彼果，皆增上攝。
又有與力不與力順違等，皆如前說，此果最廣，如四緣中增上，五見中邪見。
瑜伽等說習氣依處（至）餘已顯餘，故此偏說。
瑜伽下。
引論。
習氣下。
釋論義。
凡言諸者，舉一處而該十五也。
太寬者，謂增上。
太狹者，謂餘四。
或習下。
以顯勝故，偏說一也。
習氣唯屬第三牽引因，隨順唯屬十一引發因，真見唯屬第十依處，士用唯詮第九士用依處，所餘唯屬餘十一處。
餘四處已顯四果，故此十一偏說增上。
如是即說此五果中（至）十因四緣一切容得。
此以十因四緣配屬五果，五因一緣感異熟果，七因二緣感等流果，五因一緣感離繫果，四因一緣感士用果。
有說八因三緣者，非以前士用依處無種子故，不當有牽引、生起、引發三因并因緣故。
若增上果，十因四緣一切皆得。
故宗鏡問云：且八識中於一一識如何各具四果？
答：且如眼識從種生現，是等流果；眼根為所依，是增上果；眼識作意警心，名士用果；或眼識能緣實色等，亦士用果；眼根是第八親相分，是異熟果。
耳等四識亦皆例此。
若第六種生現，是等流果；前念意根為能引，或能引前五識故，是增上果；又能緣三世內外境等，名士用果；能造當來總別報，名異熟果；又與異熟為因，亦名異熟果。
若第七識種生現，名等流果；前念第七與後念為所依，即增上果；能緣第八見分為自內我，即士用果；能與真異熟識為所依，名異熟果。
若第八種生現，名等流果；與第七為所依，是增上果；能緣三境及持種受熏，名士用果；當體是真異熟，名異熟果。
此四緣，十因五果收盡凡聖之道，能成教法之門，𨷂之則一法不圓，昧之則終為外道。
且四緣者，因緣則於有為之門親辦自果，無間則為開導之義萬有咸生，所緣則具慮託而方成約親疎而俱立，增上則有勝勢力不障他緣。
十因者，隨說因為諸法先導之門，觀待因了現得作用之事，牽引能成自果，攝受能攝萬緣，生起令萬類能生，引發使諸果成辦，定異則種類各別，同事則體相一如，相違起障礙之門，不違順緣生之理。
五果者，異熟則因生果熟異時而成，等流則因果性同流類無濫，增上則力用殊勝能助他緣，士用則功業所成能獲財利，離繫則斷障證真超諸繫縛。
如上因緣報成五果，故知因果相酬唯識變定，如鏡現像似影隨形，玉食錦袍鶉衣藜藿，席門金屋千駟一瓢，因緣匪濫果報無差。
故才命論云：貧者無立錐之地，刀彛則田逾萬頃；餓者無擔石之儲，李衡則木號千奴。
又不但貧富唯識變定，壽命亦然。
以先心所作慈殺之因，今定受後報修短之果。
若曰無禮必斃，跖何事而獨壽？
行善則吉，託何事而早終？
諸有智人應信應受，傍論已了，應辨。
正論（至）五識唯託第八相故。
此重釋頌中以展轉力故彼彼分別生也。
先明種現展轉為緣。
本識中種子容作三緣能生現行，謂彼親生種子是現行因緣。
既生識已，識即緣種而為所緣。
若諸種子於所生識有助成力、不障礙力，是增上緣。
此言一種子上便具三緣生現分別。
除等無間者，以生種時一生則已，無重生義故。
染現既爾，淨現亦然。
次明現行展轉為緣。
現行八識展轉相望容作三緣，若自他相望有所緣增上，若自類前後相望有等無間增上。
無因緣者，現非種故。
謂有情類以八識自他展轉相望容作二緣，謂所緣、增上，除等無間，異類不相開導故。
自八識聚展轉相望有相助力，定有增上，不相假借故。
無等無間所緣緣義。
或無或有等者，謂第八與前七為所緣緣，以第七緣第八時，託第八見分為本質。
第七見分變相分緣前七，不與第八為所緣，以第八不緣前七故，亦不託前七為質而生故，唯緣三類性境故，故曰八於七有、七於八無也。
第七於六五無一有者，謂第六以七為所緣，前五唯外門轉不能緣內，故非所緣。
前六轉識於彼第七皆非所緣，第七唯緣第八見分故。
第六於五無，以前五唯緣第八相分故。
餘五於彼有，以第六能緣內外色心故。
自類前後第六容三（至）能熏成彼相見種故。
三、明自類前後。
八識自類前後展轉相望，第六容作三緣，謂前滅、後生，有等無間；即緣前念，故有所緣；諸識助成，故有增上。
五、七、八識容作二緣，各取現境，不緣前相，故除所緣。
許前五後見緣前相者，五、七自類前後展轉相望，皆如第六，亦有三緣。
雖第八不緣前七，而第八所緣相見種子皆是前七熏成，故前七於八所緣容有。
謂前五熏八相分種，第七熏八見分種，第六双熏相見種，故曰能熏成彼相見種也。
同聚異體展轉相望（至）但說現起互為緣故。
四明同聚異體，謂同聚心所展轉相望，唯有增上而無所緣，諸心所法各有自體，故此義偏。
或依心所見分說不相緣，若依心所相分亦有相緣，謂諸相分互為質起亦相緣故。
即如本識所持種子而為觸等似種相質，觸等與識親所緣緣定應有故。
若不許彼五所共緣種子，則無色界既無身器應無所緣，以無色界唯緣種子不變色緣。
設許變色而為所緣，亦定緣彼似種相質，勿有相分境不同本質故。
觸等定應變似相種，故諸相分互為質起。
五明同體四分，若同體相分為見分二緣，相分能引彼見分故是增上緣，見分即能緣相分故是所緣緣。
見於相分但有增上，以彼相分不緣見故無所緣緣。
見與自證相望亦爾者，見有分別引生自證是增上緣，自證即緣見分是所緣緣。
自證於彼但有增上，見通非量不能緣自證故無所緣緣。
餘二展轉俱作二緣者，謂自證分與證自證互相引故、互為境故。
此本頌中展轉力故彼彼得生，皆不依種子相分說，但說現起相分有互為緣義。
淨八識聚自他展轉（至）如餘論中具廣分別。
五、約淨八識聚自他展轉三分皆有所緣，謂見分以自證分證自證為所緣，自證以見分證自證為所緣，證自證以見分自證分為所緣，唯除見分非相所緣。
問：既現分別緣種現行而生，則種子亦應緣現種子而起，今現行於種能作幾緣？
種子於種能作幾緣？
答：若種子位具作因緣增上，不由無間所緣故，以此二緣是現行心心所之所立故。
若現行望親生種子具作二緣，謂因緣增上與非親種，但為助成故有增上，無親生義故無因緣，種望種亦爾。
依斯內識展轉之力互為緣起，分別因果教理皆成。
且引教立理皆無外緣，設有外緣竟成無用，況違教理何固執為？
雖前頌中分別二言總顯三界心及心所，而隨勝說為門不同顯示差別，故說為二三四五等。
如大論云：煩惱分別者，或立一種，謂由煩惱雜染義故。
或分二種，謂見道所斷、修道所斷。
或分三種，謂欲繫、色繫、無色繫。
或分四種，謂欲繫無記、色繫無記、無色繫無記、異熟無記。
或分五種，謂見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修道所斷。
或分六種，謂貪、恚、慢、無明、見、疑。
或分七種，謂七種隨眠：一、欲貪隨眠，二、瞋恚隨眠，三、有貪隨眠，四、慢隨眠，五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。
或分八種，謂貪、恚、慢、無明、疑、見及二種取。
或分九種，謂九結：一、愛結，二、恚結，三、慢結，四、無明結，五、見結，六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、慳結。
或分十種，謂五鈍、五利。
或分一百二十八煩惱。
如煩惱有多種，而心亦然。
如墮意、不墮意，心、意識善等，四性等雖有內識而無外緣（至）心心所法為彼性故。
問：若唯有內識而無外緣，云何有情六處輪廻生死不斷？
次舉頌答由諸業習氣云云。
言習氣者，與種子名異體同。
習氣約種子而論，種子對現行而立，有三義：一、種子名習氣，習謂熏習，氣謂氣分，由彼現行熏習得此氣分。
二、現行名習氣，謂由種子能生現行，現行是種子家之氣分故。
三、習氣名習氣，如熏香氣而有香分等。
論曰：下釋福業者，即有漏善思為體，自體及果俱可愛樂相殊勝故，即是感善趣異熟及順五趣受善業。
非福業者，即有漏惡思惟為體，自體及果不可愛樂相鄙劣故，即是感惡趣異熟及順五趣受不善業。
不動業者，其業多少住一境性不移動故，即上二界定地之業，以定能令住一境故，是感色無色界異熟及順色無色界受善業。
思為業性，其餘身口皆名眷屬，以同招引滿異熟之果，總立業名。
問：業起即滅，何能招果？
答：此雖纔起無間即滅，流入過去不能招當來真異熟果，然由此業力熏於本識，引起自業之功能，即此功能說名習氣，是業氣分熏習成故。
既由熏起簡非曾有，既為種子簡非現起，故但名習氣。
如是習氣展轉相熏，至成熟時招異熟果。
此業習氣即是當果勝增上緣，即前牽引因，以能牽引遠自果故。
二取習氣俱者，一取相見，即能所二取；二取名色，即是執取五蘊；三取心心所，一切五蘊法不離此二故；四取總別二報。
彼之四取皆是名言、我執二取所攝，是現行之二取也。
彼所熏發親生本識功能，名二取習氣。
此二取即是當來心心所親生種子也，即前生起因，以能生起近自果故。
言俱者，謂業種與二取種俱，以業種是疎增上，而二取是親緣，雖親疎不同，有相助義，故必俱也。
問：業種既是疎緣，何故頌中先說？
答：然業種雖疎而招報實顯，故頌先說。
問：何故必具三種方成異熟？
答：異熟若無業種為增上緣，誰為牽引而生勝劣好惡等？
若無二取為因緣，誰為親生種子而生起諸識？
即使生起亦有斷時，無相續義故。
必假三種習氣作因緣增上，方有死生相續、受報好醜。
前異下，釋頌後二句。
問：異熟、等流、增上分三果者，豈以等流、增上之果無盡，而異熟業果有盡耶？
答：雖二取習氣受果無窮，而業習氣受果有盡，然猶有別義。
所以者何？
由異熟果：一者、性別，與業性殊，不多相順；二者、難招，業雖招得，謂必異世，果方熟故。
等流、增上：一者、性同，體性相順故；二者、易感，同時生故，此念熏已，即能生果故。
問：等流、增上果既不同，何故等流生必兼增上？
答：等流緣狹，增上緣寬，但有等流，必有增上。
言等流者，謂種與現行及自類種為俱生，同類因故；增上無別體，即等流性故。
又種望現行是增上，種望自類是等流。
又是等流果故性同，是增上果故易感也。
若業種望彼現行及種皆異性故，但是異熟，不兼等流故。
前異熟果受用盡時，報亦應盡，不能復生餘異熟果。
必待當來餘生業等種子成熟，於今身前真異熟果受用盡時，彼有熟業復別能生餘異熟果。
由此生死不絕，輪轉無窮，何假外緣方得相續？
此相續識無有斷時。
故宗鏡云：一切生死盡是妄情。
若疑虵得病，豈有實境居懷？
猶懸砂止饑，但是自心想起。
但了唯心，自然無咎。
此頌下，總釋頌意。
復次生死相續由諸習氣（至）俱等。
餘文義如前釋。
此廣釋三習氣。
一名言習氣者，於境取像安立名言，即生住滅法、蘊處界法，皆以名言所知為親種。
此有二種：一表義名言，唯第六識能緣其名、能發其名，故曰表義。
餘皆不緣不發，即能詮義。
音聲差別者，簡無詮表聲，彼非名故。
唯無記性不能熏成色心等種，名是聲上屈曲差別。
然因名故，心隨其名變似五蘊三性等法而熏成種。
因名起種，號名言種。
二顯境名言者，即是前七見分。
心心所法非是相分，相分不能了境故。
一切熏種皆由心與心所。
心心所種若依外者，名表義名言，能詮音義是相分故。
不依外者，名顯境名言，顯境王所是見分故。
由斯二種名言熏種，諸有為法各別皆有親生種子。
言我執習氣者，即六七二識於自他處虗妄所執。
我我所種即俱生煩惱種子，俱生我執通六七識，分別我執唯第六識。
言有支習氣者，即十二緣行有二支也。
行有二支屬業道故，不說行者屬過去故。
此顯現在熏種招果，故曰水和散土而作泥團，業招名言而發習氣。
此頌下會通前三種習氣。
宗鏡云：煩惱習氣者，如難陀有欲習，往昔數生身為國王親近五欲故。
舍利弗有嗔習，往昔數生曾受蠍身故。
畢陵伽婆蹉有慢習者，往昔數生為大婆羅門，愽學多才我慢輕物故。
乃至盤特比丘有癡習等。
業習氣者，如牛呞比丘昔是牛身，林間奔走觸破袈裟，以是因緣雖獲道果，餘習未淨故。
又如迦葉聞琴作舞，阿難常好歌吟，俱是往昔曾為樂人，以有業習之餘故。
是以分段生死從正使有即是凡夫，若變易生死從習氣生即是二乘，以二乘雖斷正使不斷習氣故。
復次，生死相續由惑業苦（至）乃至老死。
如論廣釋。
下以三道配釋三習氣也。
無明一支名為發業，愛、取二支名為潤生，此三煩惱總名為惑。
能感行、有二支名業，業所引生識等五支及生死二支總名為苦。
此惑、業、苦種攝三習氣，謂行、有二支是業習氣，餘十是二取習氣，故總名習氣。
惑、業二習氣與生死苦為增上緣，苦習氣與生死苦為親因緣。
頌三習氣，如其次第，配惑、業、苦。
或苦名取者，惑即二取，名為能取；苦即苦果，名為所取。
能取、所取皆名取者，以執著故；業不名取者，無執著故。
惑、業、苦三攝十二支者，如頌云：無明愛取三煩惱行有二支屬業道。
從識至受并生死七事同名一苦道。
然十二支略攝為四，（至）潤未潤時必不俱故。
此下約二世一重因果，以明生、引各別。
一、能引支，無明發行，能引識等五果種子，故無明與行為能引也。
此中無明唯取能發後世善惡業者，即彼所發後世善惡之業，乃名為行。
行感後世，故非順現受；行是正感，又非別助。
由此一切順現受業及別助當來業者，皆非行支。
以無明支於發業中，有能通發總、別報者，有但發總報者，有但發別報者。
此取初二為無明支之所發起，行支所攝；第三非是行支所攝。
故揀云：唯感別報，非行支攝。
行者，即福、非福、不動行也。
二、所引支者，是前無明與行所引發故，名為所引。
言親生者，是顯所引五支是當來異熟親生種子。
謂無明既發行已，由行復熏本識，令此本識能招當來生老死果，名之為種。
若無行熏，終不成種。
以識等五種，於一剎那為行所集，無有前後。
為異熟六根種，名六處支；為異熟觸、受種，名觸、受支。
此中識種謂本識因者，言此第八識種為當來異熟親因緣也。
除後三因，諸餘異熟蘊種皆名色支攝。
後三因者，即六處、觸、受也。
有說：名色一支總攝五因，但隨勝說，別立四種。
有說：識種一支總攝六處，但隨勝說，別立五處耳。
問：此中識為所引，何故集論說識是能引？
答：集論說識支通能引者，正取業種為識支故。
以行熏心，招當果識，故為識支。
問：若爾，識種何收？
答：識種乃是名色攝故。
緣起經說識種通能所引者，由業熏識招於當識，故以二種名為識支。
業種能引、識種所引，俱名識支。
故攝論復言：此識但是名色所依，非名色攝者，以依根本識有餘識故。
問：識等五種既由行業一剎那中熏發而有，無有先後，何故復有前後差別？
答：由業熏發雖實與識等同時，無有先後，依四種相假說前後。
謂識是主而餘四為伴，名色為總餘三為別，六處為勝而餘二為劣，觸支為因受支為果，由此四義假立前後。
或是識等五種依當來現起果位有次第故，說有前後。
由斯義故，識等五法依果位中亦說現行，若在因時定無現行義。
復由當來果位所生所引得說同時，種生現果必定俱故。
若依能生能引必不同時，潤未潤位不俱時故。
此中所說無明一支但是發業煩惱，行一支即是業習氣，此二支能引遠果，名牽引因，名增上緣。
識等五支約種子未成熟位說，依當果位別立五因。
故瑜伽九卷云：云何從前際中際生，中際生已復趣流轉？
謂有一不了前識無明為緣，於福非福及不動身語意業若作若增長，由此隨業識乃至命終流轉不絕，能為後有相續識因。
此識將生果時，從彼前際已捨命已，於現在世自體得生，爾時感生受業名色與異熟果，由此異熟識即依名色而轉。
由必依此而依轉故，此二依止與識相續不斷。
由此義故，於現在世識緣名色，名色緣識猶如束蘆，乃至命終相依而轉等。
三、能生支，謂愛、取、有（至）身壞命終乃名為死。
三能生支，謂愛、取、有。
此三近生當來生老死故，故曰能生。
瑜伽云：謂諸有情由愚內異熟果故，於後有生苦不如實知。
由愚後有後際無明增上力故，於諸行若作若增長。
由此新所作業故，說此識為隨業識。
即於現法中說：無明為緣故行生，行生故識生。
此識是後有名色種子之所隨逐，乃至觸種子是後有受種子之所隨逐。
如是總名中際中後有引因，故說此識為因識，由此能引乃至受一期身故。
又由第二迷境界所生受愚，緣境界受發起貪愛。
緣此愛故，或發欲求，或發有求，或執欲取、見取、戒取及我語取、執取、諍論。
執取後有是取義。
由貪著欲繫縛躭染為因，諸在家者更相鬪諍，此諍根本是第一取。
由貪著見繫縛躭染為因，諸出家者更相鬪諍，此諍根本是後三取。
六十二見是見取，各別禁戒多分苦行是戒禁取，彼所依止薩迦耶見是我語取。
由見取、戒禁取，諸外道輩更相諍論。
由我語取，諸外道輩互無諍論，與正法者互有諍論。
如是執著諍論根本，復能引取後有苦異熟，故名為取。
由此愛取和合滋潤灌溉能引行支業種與所引識等五因，轉名為有，以業種及因俱能近感後有果故。
瑜伽第十唯說業種名為有者，此能正感異熟果故。
識等五種雖正為因，能生無力正生果故，不得名有。
故瑜伽問云：何故不說自體為自體緣耶？
答：由彼自體若不得餘緣，於自體雜染不能增長亦不損減，是故不說。
有說唯說五種名有者，以親生當來識等種故。
實則總有八支，共立有名。
業種為一，識等為五，所潤有二，是有支體。
能所合論，故言有八。
合八為有，有無別體。
四所生支，謂生、老、死。
此之三支是前三支，近所生故。
謂從中有求父母時，以至本有未衰變時，皆生支攝。
念念遷謝，氣銷容皺，諸衰變位，總名為老。
身壞命終，乃名為死。
有位有四：一、生有，在中有後、本有前。
結生相續時，剎那五蘊起，名生有。
二、本有，即生有後、死有前。
於其中間所有五蘊，名本有。
三、死有，即本有後、中有前。
五蘊滅時，名死有。
四、中有，即死有後、生有前也。
此中愛、取二支即是潤生煩惱，以能親生近自果故，即生起因，名親因緣。
此約種子成熟位說。
有之一支乃是假立，即前業等六支因愛、取所潤，轉名為有，能有果故。
生、死二支雖名正感之果，亦是假立。
故稻桿經云：舍利弗問彌勒言：云何名為因緣？
答：有因有緣，是名因緣法。
因緣生法有二種：一、內，二、外。
外因緣法從何而生？
如似種子能生於芽，從芽生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生穗，從穗生華，從花生實。
無種故無芽，乃至無有花實。
有種子故芽生，乃至有花故果生。
而種子不作是念：我能生芽。
芽亦不作是念：我從種子生等。
如是名為外因生法。
云何名為外緣生法？
所謂地、水、火、風、空時，地種堅持，水種潤濕，火種成熟，風種發起，空種不作障礙。
又假於時節氣和變，如是六緣具足便生。
然地亦不言我能持，水亦不言我能潤等，種亦不言我從六緣而得生芽，芽亦不言我從爾數緣生，而實從眾緣和合得生。
芽亦不從自生，不從他生，不從共生，亦不從自在天等生，亦不從無因生，是名外緣生法次第。
內因緣法從二種生。
云何為因？
從無明乃至老死。
無明滅即行滅，乃至生滅則老死滅。
因無明故有行，乃至因有生故則有老死。
無明不言我能生行，行亦不言我從無明生，乃至老死病亦不言我從生生，而實有無明則有行，有生則有老死，是名內因次第生法。
云何名內緣生法？
所謂六界：地、水、火、風、空、識界。
地能堅持，水能潤漬，火能成熟，風能出入息，空能無障礙，識能了別。
如是眾法和合名為身，有漏心名為識，如是六緣具足則便成身。
然地亦不念我能堅持，水亦不念我能潤濕，乃至識亦不念我能生長，身亦不念我從爾數緣生，是名內緣生法次第。
次約三世兩重因果，以明生引皆通。
華嚴經云：於第一義諦不了，名為無明。
對法云：真實義愚者，謂迷四聖諦。
所迷即是實義，能迷即愚。
瑜伽云：諸愚癡者，要先迷於所應知事，次即於彼發起邪行等。
此無明約人迷理，橫從空起也。
所作業果是行者，即行支也。
業即福、無福、不動業，是彼無明所起果故。
行依止初心是識者，謂依行有初心識，由行熏心有當果種乃至現行。
瑜伽云：因何為緣？
相續果識前後次第故。
與識共生四取蘊為名色者，識即是現行識支，識為種邊唯是賴耶，在現行位通於六識。
今揀現非種，故云共生四蘊。
識蘊已屬所依識故，四蘊為名，羯羅藍等為色故。
名色增長為六處者，謂四七日後諸根滿位，六處明盛，名增成意處，色增成餘五。
謂四蘊為名之時未分識相，今意識明了故名為增。
謂堅肉時未分五根但名一色，今色根漸具故開為五根。
境識三事和合為觸者，俱舍頌云：觸六三和生。
觸雖是一，據識分六，然此六觸攝之為二：前五名對觸，意觸名增語觸。
觸雖無色，所依根等是有對故。
眼等五識唯緣青等不緣青名，意識能緣青等亦緣青名，從境立名名增語觸。
俱舍頌云：於三受因異，未了知名觸。
三受因者，謂三受境，境能生受故名為因。
即出胎時三兩歲來，即未了三故不名受也。
觸共生名受者，分別三受領納於觸，名觸共生。
俱舍云：在婬愛前受。
謂五六歲去至十四五來，已了三受因差別相，未起婬愛但名為受。
涅槃經云：染著一愛名之為受，謂衣食愛。
俱舍頌云：從此生六受，五觸身餘心。
謂於六觸生於六受，六中前五名身受，意觸所生名心受，心之受故。
於受染著是愛者，於三受中，樂受纏綿希求，故云染著，即是中下品貪。
此雖通緣內外二果，諸論多取緣外境愛，增上果生。
俱舍云：貪資具婬愛。
謂十五六後，貪妙資具，婬愛現行，未廣追求，但名為愛。
俱舍云：從此三受，引生三愛。
謂由有於樂受發生欲愛，或有於樂非苦非樂受發生色愛，或有唯於非苦非樂受生無色愛，即是中下品愛也。
愛增長是取者，雖攝餘惑，而愛潤勝，故說愛增。
然上二支，通現及種。
俱舍云：遍馳求名取。
取謂貪也。
年既長大，貪五欲境，四方馳求，不憚勞倦。
愛取別者，初起名愛，相續轉一，別立取名。
取所起有漏業為有者，由取心中所起諸業，故名有漏。
此業親能招當果故，名之為有。
此約三世，不同前段愛取合潤，業等名有。
此前之業，已隔現行，名色等故。
俱舍云：有謂正能造，牽當有果業。
由馳求故，積集能牽當有果業，業名為有。
有當果故，因從果稱，故業名有。
從業起蘊為生者，約增上緣，云從業起，始從中有，以至四十，未衰變來，皆名為生。
以業是善惡，生是無記，異熟果故。
若約因緣，從二取種，親生為生，蘊熟為老，蘊壞為死者，即諸衰變位，名為蘊熟。
四十已後，容顏漸衰，即屬於老。
俱舍云：至當受老死，義如生支攝。
上二支體通五蘊，唯是現行。
如上所引，是約世俗緣起門說。
若如實論，尚不見一法是緣非緣，何況十二？
老非定有附死立支（至）經說非有非彼全無。
問：何以生別立支，老死共立？
答：老非定有，亦有不老而死者，故附死立支。
問：何故病不立支？
答：不遍界趣。
又不定有，故不立支。
問：老亦不定，何故附死立支？
答：老雖不定，以遍有故，附死立支。
謂諸界趣生，除中夭者，將終必有衰朽之相故。
問：無色界中既無名色，何故立支？
答：雖不遍界，定故立支。
如胎生者，於母胎中相續果識與名色俱，雖六處未滿，定有名色故。
如胎生，餘生亦爾。
又名色支不但定有，亦是遍有。
有色化生初受生位，雖具五根而未有用，雖有意根而不明了，總是名色所攝。
由斯義故，論說十二有支，一切一分上二界有。
問：愛非遍有，寧別立支？
以生惡趣者於彼苦果不生愛故。
答：定故立支。
唯不貪求者則無有愛，生善趣者必有求故。
即如三果聖人，於潤生位對治力強，雖不起愛，然彼取支種子不斷故。
愛亦如取，決定有種。
汝言惡趣愛支不遍，不知愛支亦遍惡趣，以生惡趣者於自苦身亦愛我故。
然契經言惡趣無愛者，但不希求惡趣，故言無愛，非彼一切全無愛也。
何緣所生立生老死（至）分位相生說識等五。
問：所生所引因果當同，何故所生唯有二支，所引則有五支？
答：差別之相，因位難知分五支而別立，果中易了合二支以總明。
三苦者，謂苦苦、行苦、壞苦，如次配生老死。
然二果五因更有別義，立二果者，為欲未來有情生厭離故；立五因者，為欲現在有情知分位故。
何緣發業總立無明（至）而愛潤勝說是愛增。
問：發業潤生皆名煩惱，何故發業位中立一無明，潤生位中別明愛取？
答：雖諸煩惱皆能發潤，而發業位中無明力勝故。
言十一殊勝者，緣起經云：一、所緣殊勝，徧緣染淨故；二、行相殊勝，隱真顯妄故；三、因緣殊勝，惑業生本故；四、等起殊勝，等能發起能引能生緣起法故；五、轉異殊勝，隨眠纏縛相應不共四轉異故；六、邪行殊勝，依諦起增益損減行故；七、相狀殊勝，微細自相徧愛非愛共相轉故；八、作業殊勝，作流轉所依事，作寂止能障事故；九、障礙殊勝，障礙勝法故；十、隨轉殊勝，乃至有頂猶有轉故；十一、對治殊勝，二種妙智所對治故，於潤生位愛力增勝故。
即如識等種子，要假貪等煩惱資潤灌沃，方生有芽。
以六俱生、十分別、二十隨煩惱中，唯貪一法為正中正潤，餘五俱生是正中助潤，其餘皆助中助潤。
且依初後分愛取二者，謂數數灌溉必有初後，初於無明所發之境唯立愛名，後於愛境深生染著乃名為取。
若無明發業，一發則已，無重複義，故立為一。
問：取有四種，如前已說。
初唯能生欲界苦果，餘通三界。
此四通攝一切煩惱，何緣獨說愛增長名取？
答：雖取支中攝諸煩惱，而愛水滋潤之力最勝，故說愛增，非無餘惑。
諸緣起支皆依自地（至）或應過此便致無窮。
問：諸支相緣在自地耶？
亦在他耶？
答：諸緣起支皆依自地互緣，若有所發行業亦依他地無明，即如下地無明亦發上地行業故。
若謂下地無明不發上地業者，則初伏欲界煩惱時而起上界四禪八定，此定應非下界無明所發行支。
所以者何？
以彼上界無明猶未起故，得彼定已方現前故。
問：若從上地生下、下地生上者，彼緣何地境界受而發愛支？
答：若從上地生下地者，緣下地受而起愛支。
若後下地而生上者，緣上地受而起愛支。
彼所緣者，或緣現行惑、緣種子，皆不違理。
問：此十二支為復同世？
為復異世？
答：前十現在，後二未來。
十因二果定不同世，因中前七與愛等三或同或異，潤未潤時、俱不俱故，生報定同、後報定異故。
若生老死二同屬未來，愛取有三因中前七同屬現在，故各定同世。
問：有說兩重因果而歷三世，此何唯一？
答：如是十二一重因果足顯輪轉，以因滅果生、果生因滅，果生非斷、因滅非常。
如是一重足明因果相生不斷，施設兩重實為無用故。
或應過此便致無窮者，若愚前際說過去二因，更有愚於前前際者，二因猶少應更多說。
若愚後際說未來二果，更有愚於後後際者，二果猶少應更說多故。
此十二支義門別者（至）生淨居等於理無違。
下論異門分攝。
先假、實。
問：此十二支幾假？
幾實？
答：前九是實，後三是假。
謂已潤行等六支和合而成業有，故有是假。
即識等五果上有生、老死相，名位不同，故生、老死亦是假立。
次論一、多。
問：幾是一事而為自性？
答：五是一事，行等七支皆非一事。
行通善、惡故，名、色是二故，六處、四取故，有該六法故，生、老死支具識等五故。
次論染、不染。
無明、愛、取三唯是染，煩惱性故。
識等五支、生死二支唯是不染，異熟果故，無記性故。
或說七位亦容起染，是假說故。
行、有二支通染、不染。
次論純、雜。
三是獨相，獨能生故。
九是雜相，以與餘支交雜故。
如已潤六支合為有故，即識等五名生等故。
次論色、非色。
六唯非色，行等六支通色、心故。
次論漏、無漏。
皆是有漏有為、無漏無為，非有支攝故。
次論四性，無明、愛、取是煩惱故，唯通不善；有覆行是業性，通善、通惡；有是業種、果種和合所成，故通善、惡；無覆識等、生等異熟果故，唯是無覆。
七分位中亦起善、染，則通三性，以善、染緣此、依此而生起故。
次論界繫，雖皆通三界，而上界分有，欲界全有。
上界分有者，無想唯有色支，無色唯有名支故。
上地行支能伏下地，以下地厭下苦麤障，欣上淨妙離，有求上生，即起上地行支伏下地行故。
次論位攝，一切有支皆唯非學、無學攝，以學、無學皆名聖者，聖者所起有漏善業違無明緣，不屬有支故，必不復造感後有業故。
問：既無後有，何故復生上界？
答：以漏、無漏雜修靜慮，資助下地所有故業。
生五不還，於理無違。
有義無明唯見所斷（至）於前諸斷如應當知。
次論修斷。
一師言：無明一支唯見所斷，要迷諦理能發行故，迷諦理惑見所斷故，聖必不造後有業故，定無能發煩惱惑故。
愛、取二支唯修所斷，貪求當來後有而潤生故。
九種命終心等者，雜集云：有九種命終心，與自體愛相應，於三界中各令相續，唯修所斷，餘九皆通二斷。
一師言：不唯餘九，一切皆通二斷。
論說下。
引證。
若無下。
正破。
前師若謂無明唯見所斷，見道位中既已斷盡，彼論不應復說預流無全斷者。
若愛、取二支唯修所斷，則見道位中應全不斷，不應復說已斷一切一分。
彼論又說三界一切煩惱皆能結生往惡趣行，此行唯是分別煩惱能發，彼未曾言潤生煩惱唯修所斷。
由此故知無明、愛、取亦通二斷。
然無下。
通前師義，謂正發行者唯見所斷，正潤生者唯脩所斷，助發助潤者皆通見修。
下明十二支皆通二斷。
又染汙法自性應斷者，根隨等惑無漏智生，斷彼自性名自性斷，明來暗謝故。
一切有漏善法非自性斷，不違道故。
問：若爾，何故二種皆名為斷？
答：然有二義說之為斷：一、離縛故，謂由第七俱生煩惱緣彼雜彼善無記法，令第六識所作善等與第八無記性不能亡相、不得解脫，斷煩惱已彼即離縛。
宗境云：但斷心內之惑，於外塵境不起貪瞋，於境雖緣而不染著，名緣縛斷。
二、不生故，謂三塗果法依分別起，入見道後能令三塗惡道苦果永不復生。
依離縛斷說有漏善無記唯修所斷，以緣彼雜彼者是俱生故。
依不生斷說諸惡趣及無想定唯見所斷，為彼依者分別起故。
於前諸斷如應當知者，若依別論如正助說，若依通論如二斷說。
十樂捨俱受不與受（至）諸聰慧者如理應思。
次論三受，十支樂捨二受相應，除受死二支。
十一支與苦受相應，除受一支。
次論三苦，十一少分壞苦所攝，除老死支。
問：何故老死支中無壞苦？
答：壞苦依樂受立，以樂至時苦必壞故。
老死位中多無樂愛，故不說之。
十二少分苦苦所攝，十二全分行苦所攝。
若依三受而對三苦，樂受對壞苦、苦受對苦苦、捨受對行苦。
若依捨受十一少分除老死者，行苦依捨受立，老死至時無捨受故，故無行苦。
次論四諦，十二皆苦諦攝，俱是取蘊性故。
無明、愛、取、行、有五支亦集諦攝，惑業性故。
次論四緣，諸支相望定有增上，除三不定。
先因緣不定，若愛種子生取現行，是自類相引，有因緣義。
五果識種生生現行，是種生現，有因緣義。
若說識支是業種者，行望於識，是現行熏種，有因緣義。
餘無因緣。
問：若爾，何故集論說無明望行有因緣義？
答：此言諸業習氣與無明俱，假說無明共生行文。
其實行種為因而生行，非無明生也。
問：何故瑜伽說諸支相望皆無因緣？
答：彼以現行愛望現行取，是同類相望，非彼自種，但有增上，無因緣義。
業種望有現行，業種非識，但有增上，無因緣義。
次釋二緣不定。
無明與行、愛與取、生與死相望有二緣者，若兩即，則前滅後引，有等無間；若兩分，則為所慮托，有所緣緣。
若有望於生有所緣者，識等五種皆能緣故。
緣境界受而望於愛，亦有所緣，無等無間。
餘支相望，皆無二緣。
此中下，結。
上唯約四義而立緣起，異此則為隔越、為逆次、為雜亂、為假說矣。
惑業苦三攝十二者（至）故此能令生死相續。
次論三道：無明、愛、取是煩惱性，唯惑所攝；行、有業攝；七、苦所攝。
問：行、有二支屬業，七俱屬苦，何故俱說是一分攝？
答：有說有支全業攝者，依業有說。
有說識支是全業攝，非苦攝者，彼以業種為識支故。
問：十二有支應皆是苦，何故惑、業所招識等七支獨名為苦？
答：唯苦諦攝，不通集諦者，為令有情生厭心故。
由惑下，總結。
復次生死相續由內因緣（至）非業報身故不違理。
次論二死。
業為正感，故說親因；惑為助感，故名增上。
言分段生死者，謂有漏善不善業為親生因，發潤煩惱為助生增上緣，由此因緣為能感，三界異熟為所感。
身命下，釋分段名。
分謂時分，段謂形段，二皆有定故。
不思議變易者，無漏分別業為親生因，所知障為助生增上緣，由此因緣為能感，殊勝異熟為所感。
由悲下，釋變易名。
由悲願力無有定限，故感身命亦無定限。
無漏下，釋不思議名。
無漏定願不可思議，故所得妙用亦不可思議。
或名意成身，隨彼度生意願所化成故。
變易身以悲願為體，不思議身以定願為體，意成身以無明住地惑無漏有分別意願為體。
問：若所依身隨他有別可說短長，而命如燈𦦨念念生滅，非如分段一期等事，憑何說彼無定齊限？
答：理實命根無別分限，隨所依身假說分限。
故下，引證。
分段、變易俱有三身，如二取煩惱為緣，有漏善惡業為因，續死有、後生三有身，即中有、生有、本有也。
問：此三有身，何身造業？
答：謂生死二有身不能發業，以無心故。
若中本二有，即能發業。
言中有者，謂此五趣有情身，在生有死有兩形中間，故名中有。
亦以異熟五蘊為體，是業招故。
其中有身，便如當生本有身，形狀如人，中有似於人等。
五趣中有亦爾。
身如五六歲孩子大，其形量雖小，然諸根猛利。
如本有身，能作諸業，於父母邊，起顛倒想，而生愛惡。
此中有身，唯同類及淨天眼者見。
於中有中，唯食香氣，在中有住時。
其不善不惡中容性者，極遲受生，不過四十七日。
劑此無有緣不會者。
若極善極惡中有，不論近遠，但一剎那，便往受生，起顛倒想，心趣欲境，即第八識結生門也。
若胎卵二中有，見父母和合，生顛倒想，即便受生。
若濕化二生中有，由先業力，不簡近遠，染著稱情，當染香處，即便受生。
問：同類眼見中有身，未知中有眼能見本有身否？
瑜伽云：或唯見男，或唯見女，如是漸近彼之處所，漸漸不見父母餘處，唯見男女根門。
若男中有，緣母起愛，生於欲心。
若女中有，緣父起愛，生於欲心。
由起二種愛心已，與所愛境合，所洩不淨，流入胎藏，認為己有，便生歡喜。
此心生已，中有身沒，受生有身。
寶積經云：彼中有身，入母胎時，心生顛倒，作邪解心，生寒冷想、大風雨想、雲霧想。
作此想已，隨業優劣，復起十種虗妄之心：一、我入舍宅，二、我昇樓閣等。
作是念已，即入母胎。
若薄福中，有當生下賤貧窮家者，彼入胎時，便聞種種紛飛不可意聲。
若是有福德中，有當生富貴家者，彼於爾時，自然聞美妙可意音聲，乃至香味觸境，亦有階降。
問：此中有身，作何顏色？
答：造惡業者，中有如黑羺光，或如陰暗夜。
造善業者，中有如白衣光，或晴明夜。
寶積經云：地獄中有，如燒了杌木。
傍生中有，如煙。
餓鬼中有，如水。
人天中有，如白衣也。
如以無明習地所知障為緣，無漏業為因，招感阿羅漢得三昧樂意生身，獨覺得覺法自性意生身，九地已上菩薩得俱生無行作意生身。
如此三身，皆以無漏定力，轉有漏本有，猶如變化。
故楞伽云：迅疾如意，猶如幻夢、水月、鏡像，非造非所造，一切色種種支分，具足莊嚴，猶如變化。
問：論說聲聞無學，永盡後有，則無有身，何能長時積功累德，成證菩提？
答：雖無後有，依變化身，利生行道，直至功行滿足，證無上覺，非業報身。
若所知障助無漏業（至）出三界者。
隨助因說。
問：若所知障為緣助無漏業因，而感細異熟生死者，則應定性二乘常感生死，永無入無餘涅槃之日。
答：如諸異生拘煩惱故，謂趣寂者心樂趣寂，為涅槃拘馳流無相，不起無上正等菩提。
亦如異生有煩惱，為煩惱拘不趣涅槃無異。
問：如何脩道諦而欲滅苦集之聖人，翻實能感生死苦耶？
答：誰言無漏定願變化之身實能感苦？
問：若不爾者，又且如何？
答：謂第四禪無漏定願資助色無色已，感異熟諸有漏業，令彼所得細異熟果，於長時中入𫑮垂手接物利生，能令無漏展轉增勝。
假說能感，非無漏業實能感苦。
如是無漏定願資有漏業感果之時，非獨能感，由彼所知為緣助力，彼業方能感細異熟殊勝之果。
然所知障不障解脫，不能感苦。
所以者何？
發業潤生皆無能故，不同煩惱能發潤故。
問：生死是逼迫性，正宜永斷，何用資感生死苦為？
答：為成二利，故須資感。
謂有一種迴心向大不定性之二乘，及八地已上得心自在、得色自在諸大菩薩，彼已永斷永伏煩惱障已，無容復受分段苦身，恐廢長時脩菩薩行，遂以無漏勝定願力資助變易身因，令彼長時與果不絕，如以藥力延人壽命。
如是定願數數資助，展轉增勝方成正覺。
問：無漏定願足以資感，何用所知為緣助力？
答：謂不定性二乘及大菩薩，既未圓證無相大悲一味平等之法，若不執實有菩提可證、實有眾生可度，何由得發猛利大悲、猛利大願？
由所知障執有可求可度，方能發起無漏行業，所以必藉所知為緣助也。
又所知障障大菩提實難卒斷，為欲永斷此所知障，故借所知為緣留身久住，所謂借彼斷彼也。
又所知障為一切有漏異熟之因，由有此障令諸行業不成無漏。
若無此所依障，彼能依有漏決定無有，非離所依有能依故。
故所知障能令此身相續長時有大助力，名之為緣。
問：此所留身是分段耶？
是變易耶？
答：若在四禪、四空，用有漏定願資現身因所感異熟，是分段攝，是定性二乘所知之境。
若以無漏勝定願力資現身因所感異熟變易身攝，是回心大阿羅漢及自在菩薩所知之境，非彼二乘異生所知境界，妙用難測不思議故。
由此應知變易生死性是有漏異熟果攝，是有漏業正所感故，無漏定願所資感者是增上果。
然聖教說變易身是無漏業所感者，是隨資助增上緣說，非說因緣。
頌中所言諸業習氣（至）由此應知唯有內識。
次申頌意。
二、業種子，即有漏、無漏業種也。
問：分段生死捨此生彼，可說前盡後生。
變易生死既無捨生趣生之義，寧得前盡後生耶？
答：變易生死雖無分段別盡別生，而由無漏定願數數資助之力，令彼身命長持相續，展轉增勝前後改變，亦有前盡復生之義。
問：生死相續亦由現行，何故頌中但言習氣？
答：雖生死相續亦由現行，而頌偏說習氣不說現行者，以種定有、現行不定，故頌偏說。
或為顯示真異因果皆不離本識，故但說種子不說現行。
問：第八現行亦可為因，何偏說種？
答：第八現行雖是異熟因，必假熏成種子後方與果，故不說之。
轉識現行有間斷故，非異熟因，故亦不說。
由斯義故，頌中但說種子與現果為因，故有生死相續，不說第八現行，亦不說前七現行也。
由前中後際有三身故，生死輪迴不假外緣而由內識，例知淨法相續亦然。
謂本識中從無始來法爾有無漏種，由轉識等新所熏發之力，漸漸增勝，乃至成佛時，一空異熟，捨雜染種，得白淨識，任持一切功德種子。
由本願力，盡未來際，從淨識中，起諸妙用，相續無窮，利他不竭。
由此上來所說染淨道理，應知諸法相續，唯有內識，而無外緣。
故知識是善惡之源，心為苦樂之本。
柰何尋流狥末，失本迷源，練行而徒滿三祇，違真漸遠，積功而空經永劫，去道猶賖。
是以得果聖人，遇斯而甘稱絕分，出假大士，對此而未得證真。
豈況矯亂邪師，冥初外道，漆園傲吏，怳惚迷徒，而能希冀信受乎。
故知宗鏡難知，悟者希奇，不唯隨處得宗，兼能深達因果。
是以一切含靈，唯以自心造善惡因，招苦樂果。
或居中有之時，作善因者，承白淨之光，起惡因者，見黑闇之色。
或處胞胎之日，集白業者，登樓殿之上，造黑業者，投草棘之中。
及出世為人，依正亦分優劣。
若有福者，挺燕頷龍顏之相，受華堂金屋之榮。
若尠德者，現五露眇小之形，處甕牖席門之弊。
可謂風和響順，形直影端，因果同時，緣會不失。
故曰：三界上下法，唯是一心造。
若唯有識何故世尊（至）已廣顯彼不可得故。
此下總収我法二執為徧計性，見相自證為依他性，證自證分為圓成實，以明三性三無性為結前起後之張本。
先問，次舉頌答。
論曰下先釋初一頌。
周徧計度者，言種種籌量無所不計故。
品類眾多者，種類不同名號不一故。
此即能徧計性，由此彼彼虗妄遍計，遍計種種蘊處界等若法若我自性差別。
言自性者，總執我法實有自性。
言差別者，別執我法為有為無、常無常等實有自體。
瑜伽云：遍計所執自性有幾種？
答：略有五種：一遍計義自性，二徧計名自性，三徧計雜染自性，四遍計清淨自性，五遍計非雜染清淨自性。
云何遍計義自性？
謂有四種：一遍計自相，謂遍計此事是色自性乃至此事是識自性，此事是眼自性乃至此事是法自性等。
二遍計差別相，謂遍計此色是可意不可意，此色是有見無見，此色是有對無對，此色是有漏無漏，此色是有為無為。
如色，如是餘蘊當知亦爾。
三遍計所取相，謂徧計此色是眼所取，此是耳鼻舌身意所取。
又復徧計受想行識是欲界意所取，是色無色界意所取，此是不繫意所取。
四徧計能取相，謂遍計此色是色能取，是聲、香、味、觸、法能取；又復遍計此受、想、行、識是色能取，此是聲、香、味、觸、法能取。
云何遍計名自性？
謂有二種：一、無差別，謂徧計一切法所有名；二、有差別，謂遍計此名為色乃至此名為識。
如是等無量差別法中各各別名。
云何遍計雜染自性？
謂遍計此色有貪、有瞋、有癡，不能遠離貪、瞋、癡繫，又與信等一切善法而不相應；又復遍計此受、此想、此行、此識有貪、瞋、癡，不能遠離貪、瞋、癡繫，又與信等一切善法而不相應。
云何遍計清淨自性？
謂與上相違。
云何當知非雜染清淨自性？
謂遍計此色是所取、此是能取，此受、想等是所取、是能取，又於一切無記法中遍計所有無記諸法。
復次，遍計所執，當知復有五種：一、依名遍計義自性，謂遍計此色是名有色實性，此受、想、行、識是名有受、想、行、識實性。
如未識牛名，因聞牛名即便推度：因何道理名之為牛等？
二、依義遍計名自性，謂遍計此事名色或不名色，此事名受、想等或不名受、想等。
如未識牛，因見牛故不知其名，即便推度：此物名何？
鬼耶？
獸耶等？
三、依名遍計名自性，謂不了色事、分別色名而起遍計，不了受、想等事、分別受、想等名而起遍計。
四、依義遍計義自性，謂不了色名，由不了名分別色事而起遍計；不了受、想等名，由不了名分別受、想等事而起遍計。
五、依二遍計二自性，謂徧此事是色自性，名之為色；此事是受、想、行、識自性，名受、想、行、識。
此之遍計，約體不出我、法二執，約用不出名、義二種。
此所妄執自性及差別性，總名徧計自性。
如是自性都無所有，猶如兔角，以前理教一一推徵不可得故。
此遍計執應作四句：一、有徧非計，即第六獨頭意識，徧緣一切不計執故。
又無漏諸心、有漏善識，能徧廣緣而無計執。
無漏諸心即地上菩薩，以無漏智慧了諸法空，雖無法不徧而無計執故。
有漏善識即地前菩薩，雖以有漏心作無我觀，觀一切法悉無有我，故亦徧而非計。
二、有計非徧，如有漏第七緣第八見分起我、法二執，從第六識入生空觀時，此第七識尚緣第八見分起法執故。
三、亦遍亦計，即眾生第六染心因中周遍計度故。
四、非徧非計，即有漏五識及第八賴耶，各了自分境故不遍，有隨念分別、無計度分別故非計。
或初下。
重釋頌義。
初能徧計自性云何（至）徧計不同故言彼彼。
此詳釋能徧計也。
問：初能徧計自性云何？
安慧云：八種心王及五十一心所，凡在有漏攝者，皆是遍計。
以此王所皆是虗妄分別性故，皆有似二取相現故。
論說第八亦緣遍計種子為所緣故。
一師申正義云：第六、第七執我、執法者，是遍計性。
以此二識俱有計度故，有簡擇故。
五、八既無計度，又無簡擇，故非徧計。
先破心所盡是徧計，二執必與無明相應，因無明癡迷無我理而起二執故。
若諸心所無論善、染皆是遍計，則無明染性應與善性相應。
然無明屬癡性，而善性非癡，安得相應？
善等心所由無執故，皆能引導二空智起。
若無明與善等相應，則是有執無明亦能引導空智，然不見有執導空智者。
次破第八是徧計，謂有執者必是能熏，曾無有執非能熏者。
第八是無記性，非是能熏，故非遍計。
問：若爾，何故經說八識及諸心所皆是虗妄分別？
答：有漏位中所攝心、心所法，皆不能證圓成實性，故總名為虗妄分別，非說徧計。
問：既非遍計，何故復說能取、所取相現？
答：雖諸心所皆有似二取現，而有遍計、不徧計者，非謂一切皆遍計攝。
若謂一切是徧計者，則無漏心亦是徧計。
若無漏心是徧計者，則如來後得亦有分別，亦有似二取相現，亦應是遍計攝。
然契經說：成所作智現身現土，猶如明鏡現種種像，曾無有執。
寧名徧計？
若謂如來成所作智不能廣緣，不應名為成所作智。
故知無漏心與後得智及諸善所，皆能廣緣而無計執。
問：若藏識無遍計者，如何妄執種子為所緣？
答：雖說藏識能緣遍計種，而不說唯是遍計所執，以無計度分別故，故彼所引非為誠證。
由斯理趣，則知第八非遍計性，及諸心所非盡徧計，唯是六、七及彼相應執我、法者是遍計性。
識品雖二，而有二、三、四、五等者，或立二種者：一、名，二、義。
立三者：一、分別戲論所依緣，二、見及慢，三、貪、瞋、癡。
四者、謂自相差別所取、能取。
五者、謂依名徧計義、依義徧計名、依名徧計名、依義徧計義、依二遍計二。
六者、謂自性差別覺悟、隨眠、加行及名。
七者、即前第六名徧計中所攝，謂有為、無為，常、無常，善、不善、無記。
八者、謂自性差別總持、我、我所，愛、不愛俱違。
九者、亦前第六名遍計中所攝，謂此為何物、云何此物、此是何物、此物云何，或為色蘊、或為受蘊、或為想蘊、或為行蘊、或為識蘊。
十者、即前六種徧計中，前五種及五加行徧計中復有五種，謂貪、瞋、會合、別種、隨捨也。
次所徧計自性云何（至）二取名為徧計所執。
次明所遍計釋依他起自性二句。
先問，次引。
論說是依他起，依他眾緣而得生故。
楞伽云：若依若緣生，名緣起故。
遍計心等所緣緣故，親相分者必依他故。
問：圓成實性寧非遍計所緣之境？
答：圓成是真如，是根本智所緣境，非妄執所緣，不相似故。
若謂圓成與彼依他非異不異，若遍計執依他，圓成亦是徧計所執。
問：若爾，圓成亦應徧計所緣？
答：雖徧計執依他兼執圓成為境，而實非彼所緣。
以如如理唯與如如智合，不與虗妄分別合故。
問：徧計所執與依他起有何差別？
安慧師言：相、見二分即是徧計，心、心所法即是依他，以彼不立第三自證故。
謂心、心所所變見、相二分，情有理無，即以見分為能徧計，相分為所徧計。
相、見二分所依心、心所體，實託緣生，即是依他。
問：云何知然引經？
答：可知此義非正有義，一切心及心所（至）皆是此中依他起攝。
陳那師言：諸心心所，名自證分。
由眾緣熏習之力，於自證分變起相見二分，亦依他起。
於依他起上，妄執四句，名為徧計。
下引證。
唯量者，義無所有故。
唯二者，有相及見故。
唯種種者，種種相生起故。
又相名分別正智及十一識，論皆說為依他起。
言十一識者，攝大乘論云：一身識，謂眼等五界。
二身者識，謂染汙識。
三受者識，謂意界。
四應受識，謂色等六外界。
五正受識，謂六識界。
六世識，謂生死相續不斷。
七數識，謂從一至阿僧祇。
八處識，謂器世間。
九言說識，謂見聞覺知。
十自他差別識，十一善趣惡趣生死識。
自身識至言說九種識，因名言熏習種子生。
自他差別識，因我見熏習種子生。
善趣惡趣生死識，因有支習氣種子生。
以此分別性，攝盡一切種子。
若不以二分為依他，而以二分為遍計者，則轉依位無漏後得智所緣境，應名遍計所執。
轉依位中，若許遍計能緣淨分依他者，則淨分依他應非聖智所緣之境。
若爾，即能緣聖智亦非道諦所攝，應是集諦攝故。
若無漏位不許二分是徧計所執，則有漏位亦不許相見二分即是徧計所執。
若二分是遍計，應非所緣緣。
遂申量破云：相見二分是有法，非所緣緣。
宗因云：徧計所執體非有故，喻如兔角等。
又若二分即遍計者，則應二分不熏成種，熏種子者有體法故。
若無相見種子熏入本識，後識等生應無二分。
又諸種子皆是第八相分所攝，豈非有體之法可作親生因緣耶？
若是遍計無體法者，應如兔角，惡能成種？
若汝必謂眾緣所生相見二分即是遍計，非依他者，則汝所說二分之體亦非依他，以相見自證無異因故。
由斯下，結成依他非是徧計。
問：既依他起非是遍計，何故頌中說分別緣所生？
答：應知但說染分，不說淨分，以淨分依他是圓成攝。
或有處說染淨心、心所皆名分別者，以染淨心、心所皆能緣慮一切境故。
是則下，結示二空所顯圓滿成就（至）則本後智用無別。
次釋圓成實於彼四句。
二空下，先釋名。
圓滿者，範圍三界故。
成就者，曲成萬物故。
實性者，體非虗妄故。
顯此下，釋義。
唯遍故圓滿，唯常故成就，唯不虗謬故曰實。
簡自下，料簡。
自相者，色等諸法各有體故，如色以質礙為自相等。
共相者，五蘊法上共有無常、苦、空、無我等故，此依他也。
虗空者，即三無為之一也。
我，即徧計所執二我也。
言此圓成實性，簡去依他及徧計執與三種無為等。
雖無漏有為亦得此名，然今頌中是說二空所顯真如實性，不顯無漏有為，無漏有為即涅槃、菩提果也。
此圓成實於彼依他起上常時，遠離前遍計所執，以是二空所顯真如實性，故頌云圓成實於彼，常遠離前性也。
頌說於彼者，謂圓成實與彼依他不即不離也。
頌言常遠離者，謂圓成實離徧計執也。
頌言前者，謂但空遍計，不空依他也。
頌言性者，顯二空非是圓成實性，是二空所顯真如名圓成實也。
以真如性無徧計故離有，自屬真如故離無，由前理故頌說，故此與依他非異非不異也。
若言異者，則應真如非彼依他之實性，依他必以圓成為體故。
若言不異，則此圓成應是無常，以依他起是無常故。
且彼依他是世俗不淨境，是後得智所緣；此圓成實是真如淨境，是根本智所緣。
今若不異，則根本緣不淨境，而後得亦緣真如淨境。
如此則本後二智之用無有差別，不得言後得緣俗而根本緣如矣。
云何二性非異非一（至）是故此三不離心等。
此釋頌中後二句也。
問：云何二性非一非異？
答：如彼無常、苦、空等共相法，與彼行、受、想等自相法，非異不異。
若無常等與行等法異者，應彼行等法是常、樂、我、淨，不是無常等。
若不異者，此無常等即是行等，應非行等之共相故。
由斯一喻，足顯圓成與依他非一非異。
法與法性，理應如是，不即不離故，勝義、世俗必相待而有故。
頌言非不見此彼者，言未有不證此圓成實性，而能見彼依他性者；未有不達徧計性空，而如實知依他為幻有者。
何以故？
以遍計、依他二性相生，俱無自體，因妄想故立名相，因名相故立因緣。
若妄想不生，名相何有？
名相不生，因緣不起，是知萬法不出名相。
故楞伽云：譬如修行事，於一種種起，於彼無種種，妄想相如是。
釋云：如二乘修諸觀行，若作青想觀時，天地萬物莫不皆青。
此於無青處見青。
此破徧計執性也。
又云：譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。
釋云：正如患眼人，目中有翳，或見空華，或見垂髮，或見飛蠅。
斯言翳眼所見差別不同，非是實有垂髮、飛蠅等事。
此破依他起性也。
斯則妄想本空，因緣無性，即是圓成究竟實法。
然未達徧計本空，則不知緣生無性，故得無分別智。
證真如已，方起後得。
後得智生，方能了達依他如幻等事。
故必證圓成，而後能見依他也。
問：從無始來心、心所法能緣相、見分等，何故必證真如，方能了達？
答：雖無始來心、心所法能緣自識所變相、見二分，然彼徧計執為實我、實法，故不如實知彼依他是眾緣所引，是自己心、心所法虗妄變現，猶如鏡華、水月等，非有似有，非是實有。
故必達徧計性空，證真如已，然後如實知彼依他如幻事也。
依如下，復引頌證。
此中下，釋頌意。
此頌意說三種自性皆不離心。
先立量以顯依他是假有。
立量云：謂心、心所及所變現依他起性是有法，非有似有。
是宗因云：眾緣生故，喻如幻事等。
次立量以顯徧計非有。
立量云：愚夫於彼依他起上，橫計我、法有無、俱不俱等是有法，性相都無。
是宗因云：一切皆是徧計所執故，喻如空華等。
次顯圓成是實有。
謂於彼依他起上，徧計所執我、法二種俱空，即此二空所顯識等真如實性，名圓成實。
故曰：緣生無性，無性即空，空即圓成。
是故此三皆不離心、心所等。
虗空、擇滅、非擇滅等（至）餘四皆是圓成實攝。
下明異門分攝。
先攝六無為，先問，次答，心等下釋，有漏下攝漏無漏，如是下攝七真如。
流轉真如作意者，謂已見諦諸菩薩，以增上法行善修治作意，於染淨法時思惟諸行無始世來流轉實性，既思惟已離無因見及不平等因見。
二實相真如作意者，謂如前說，乃至於染淨法因思惟諸法眾生無我性及法無我性，既思惟已一切身見及思惟分別眾相作意不復現行。
三唯識真如作意者，謂如前法，乃至於染淨法所依思惟諸法唯識之性，既思惟已如實了知唯心染故眾生染，唯心淨故眾生淨。
四安立真如作意者，謂如前說，乃至於染汙法體思惟苦諦，既思惟已欲令知故為有情說。
五邪行真如作意，謂如前說，乃至於染汙法因思惟集諦，欲令斷故為有情說。
言邪行者，謂貪瞋二煩惱迷境界及見起邪行，慢迷有情及見起邪行，薩迦耶見、邊執見、邪見迷所知境起邪行，見取、戒禁取迷諸見起邪行，疑迷對治起邪行，無明迷一切起邪行。
又十煩惱皆迷苦集起諸邪行，是彼因緣所依處故。
又十煩惱皆迷滅道起諸邪行，由此能生彼怖畏故。
六清淨真如作意，謂如前說，乃至於清淨法體思惟滅諦，既思惟已欲令證故為有情說。
七正行真如作意，謂如前說，乃至於清淨行思惟道諦，既思惟已欲令修故為有情說。
此七種實性皆是圓成實性攝，以二三七六皆是根本智所緣境故，一四及五皆是後得智所緣境故。
若隨相攝流轉苦集，此三是徧計依他二性攝，有妄執故、有雜染故。
餘四皆是圓成所攝。
三性六法相攝云何（至）如瑜伽論廣說應知。
次攝六法，謂五蘊、無為、六法，皆有妄執，皆是緣生，皆具實性，三性皆攝。
次攝五法，謂名、相、妄想、正智、如如也。
有四解。
初解：有處說依他攝四法，圓成攝如如，徧計不攝五事。
論主出義云：此說以所詮為相，以能詮為名，能變心、心所為分別，無漏心、心所為正智。
以上四種皆是緣生，故總名依他。
遍計不攝五事者，虗妄無體故。
故顯揚云：遍計所執自相是無。
何以故？
五事所不攝故。
除五事外，更無所有。
問：若遍計所執相無有自體，云何能起遍計執耶？
答：由名於義轉故。
謂隨彼假名，於義流轉。
世間愚夫執有名、義決定相，稱真實自性。
問：云何應知此是邪執？
答：以二更互為客故。
所以者何？
以名於義非稱體故，說之為客。
義亦如名，無所有故，說之為客。
二解：有處說依他起攝相與分別，以是相、見二分故。
以遍計攝名，但有名言，無實義故。
正智、如如攝圓成實，無顛倒故，平等性故。
三解：有處說依他起唯攝分別，徧計攝名、相，正智、如如攝圓成實。
論主出義云：彼說有漏心、心所法相、見二分，皆是虗妄分別性故。
遍計所執是能詮名及所詮相，以隨妄情立二事故。
四解：有處說名屬依他，義屬遍計。
論主出義云：彼說有漏心、心所法相、見分等，皆由名之勢力引起，故名屬依他。
遍計隨名而生計度，假立為義，故義屬遍計。
雖四處說此五事皆不違理，然初一說不相紊亂。
依此為准，又聖教中說有五相（至）無漏智等為自性故。
次攝五相。
顯揚論云：一、能詮相，二、所詮相，三、相屬相，四、執著相，五、不執著相。
謂能詮相與所詮相各具三性，謂在能詮、所詮相上起妄執者，是遍計攝。
若以所詮應所緣相，分能詮應能緣名與分別，則屬依他。
若以能詮應正智，所詮應如如，則屬圓成。
問：正智緣如，本無分別，何有能詮？
答：是後得智變似能詮，雖非根本，亦正智攝。
二、相屬相唯遍計攝，妄執名、義二種定相屬故。
執著相即分別、依他起攝，不執著相即正智、如如唯圓成攝。
又聖教中說四真實（至）或假或實如理應知。
次攝四真實，謂世間真實與道理真實，依他起攝。
於五事中，名、相、妄想三事攝故。
煩惱淨智真實與所知淨智真實，正智如如所攝。
論說：世間真實唯遍計攝，一切有情共所執故。
道理真實通屬三性：執謂徧計，無執謂圓成，雜染謂依他，清淨謂圓成。
後二真實唯屬第三，不通前二。
次攝四諦，四諦一一皆通三性。
初苦諦中，無常、苦、空、無我，一一皆具三性，如次配合。
先無常三：一、無性無常者，謂一切性本無，故屬徧計；二、起盡無常者，有起滅，故屬依他；三、垢淨無常，轉垢成淨，故屬圓成。
苦有三者：一、所取苦，謂五取蘊是我、法，二執依之而生取著故；二、事相苦，謂生苦、苦苦、壞苦，如次配生、老、死；三、和合苦，由圓成性方得諸苦和合故。
空有三者：一、無性空，無實性故；二、異性空，假和合故，謂依他起不與徧計相同，一是理有情無，一是情有理無故。
三自性空，二空所顯真如實性是真空故。
無我三者，一無相無我，謂所計人我法我皆無相故。
二異相無我，聖教假我不與世間假我相同故。
三自相無我，自相本無有我故。
集諦三者，一習氣集，謂煩惱集也。
煩惱種子本是依他，而由遍計所執假立習氣名。
二等起集，謂業煩惱現行互相熏發故。
三未離繫集，謂未離界繫未斷二障本有之真如。
滅諦三者，一自性滅，自性無生故。
二二取滅，謂永斷擇滅二取故。
三本性滅，本自寂滅不待更滅故。
道諦三者，一遍知道，能知遍計所執定無故。
二永斷道，能斷染分依他故。
三作證道，斷障而證圓成故。
遍知通後二者，因遍知而斷集，因遍知而證真故。
七三三性，謂苦諦有四三，集滅道諦各有一三，合成七三。
如上七三，每三各配三性，故曰如次配釋。
或假或實者，如遍計是世間假，依他是聖教假，唯圓成是真實三解脫門所行境界（至）圓成實性唯聖智境。
次攝三解脫：空屬徧計，無願屬依他，無相屬圓成。
緣此三性，復生三無生忍：一、屬徧計境而生本性無生忍，以了遍計本自無生故；二、緣依他境而生自然無生忍，以了依他自然無生故，如春觀百華秀，秋觀黃葉落等；三、緣圓成實境而生惑苦無生忍，以了惑苦當體無生故。
次攝二諦。
世諦有三：一、假世俗者，即世間世俗，如軍、林等；二、行世俗者，即道理世俗，如蘊、處、界等；三、顯了世俗，即安立世俗，安立真如故。
勝義諦三：一、義勝義，勝之義故，是依主釋；二、得勝義，勝即義故，是持業釋；三、行勝義，勝為義故，是鄰近釋。
次攝二智。
徧計所執，非智所緣，此全簡也。
若以愚夫聖者有無論，亦是凡聖所緣智境，此帶收也。
依他起性，根本、後得二智所緣；若圓成實，唯根本緣。
此三性中幾假幾實（至）恐厭繁文略示綱要。
次論假實。
若謂徧計所執有名無體，妄情安立可說為假？
若究其體相，既無法體，又無相狀，不可說假，不可說實。
必如兔角之無、牛角之有，方可說假說實。
故依他假有三種：一、積集假，如瓶、盆等是積聚法，多法一時所集成故。
能成雖實，所成是假。
二、相續假，如三世唯有因果是相續性，多法多時上立一假法，如佛說言昔者鹿王今我身是等。
三、分位假，如不相應行是分位性，故皆是假。
此在一時一法上立，如一色上名有漏，可見有對亦名色等，並是於一法上假施設故。
若彼實者，應有多體，其忿、恨等皆此假攝。
諸心、心所及與色法從因緣生，故說為實。
若無實法，假亦應無，假因實有故。
圓成實有，不依眾緣而施設故。
次論一異。
問：此三性法為是異耶？
為不異耶？
答：非一非異。
云何非異？
答：無別體故。
謂徧計無相、依他無生、圓成無性，三性即是一性，一性即是無性故。
又圓成真如有二義：一、不變，二、隨緣。
依他有二義：一、似有，二、無性。
徧計有二義：一、情有，二、理無。
由真如不變，依他無性，所執理無，故三性一際。
若真如隨緣，依他似有，所執情有，由此三義，亦無有異，故云何非一？
答：徧計是妄執性，依他是緣起性，圓成是真如性，三性各別，故非不異。
深密經云：翳眼人如徧計，現青黃如依他，淨眼如圓成。
實攝論云：分別性如虵，依他性如藤。
偈云：於藤起虵知，見藤則無境，若知藤分已，藤知如虵知。
謂知藤之性分是空，例知藤上妄生虵想。
故古德問云：我見所緣影像，若是依他有者，應有依他實我。
答：此相仗因緣，但是依他幻有，而非是我。
由彼徧計，妄計為我，此有兩重相。
若此法從因緣生，有力能生心、心所等，此則是有，名依他起。
於此不稱所執法義邊，名徧計所執，乃名為無。
如人昏冥，執石為牛，石體不無，牛體不有。
我見所緣，依他相有，我見非有。
如石體本無牛，妄執為牛，此所執牛，其體全無。
如相分本非我，妄心執為我，此所執性，其體全無。
但有能執心，而無所執我。
如石上無所執牛，而有所緣石。
於此相分上，雖無所執我，而有所緣相。
故知三性非不異也。
成唯識論卷第八