成唯識論證義 第9卷
成唯識論卷第九金壇居士 王肯堂 證義若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？
此第五，頌釋無性難。
分三：一、牒義標問。
頌曰：即依此三性（至）常如其性故即唯識實性。
二、頌答，即天親第二十三至二十五共二頌。
然答意只前八句頌是，其後四句屬顯性唯識分故。
論曰：即依此前所說三性（至）而濫第二，故此不說。
三、釋頌意。
謂即依此前所說三自性，立彼後說三種無性：一、相無自性性，二、生無自性性，三、勝義無自性性。
世尊密意，說一切法皆無自性，非性全無。
何謂密意耶？
顯無性言，非了義故。
謂雖依圓有體，而為愚夫妄執我法，墮增益謗，即此名為徧計執故。
為除此執，故于依圓之有、徧計之無，總說無性。
豈真依圓亦無性哉？
云何依此而立彼？
三、問也。
謂依此下，皆答詞。
謂依徧計所執性，說相無自性性。
由彼體相畢竟非有，如虗空華繩上蛇故。
立量云：徧計所執是有法，立相無性，宗；因云由此體相畢竟非有故；喻如空華。
故《華嚴》偈云：「一切空無性（相無性），妄心分別有（徧計所執）。
」次依依他起性，立生無自性性。
此如幻事，託眾緣生，無始妄執為有之自然性故。
立量云：依他是有法，假說無性，非性全無，宗；因云託眾緣生故，無始妄執自然性故；喻如幻事。
故《華嚴》偈云：「如理而觀察，一切皆無性。
」後依圓成實性，立義勝無自性性。
謂即勝義，由遠離前徧計所執我法性故。
立量云：圓成勝義是有法，假說無性，非性全無，宗；因云由遠離前徧計所執我法性故；喻如虗空。
故《華嚴》偈云：「若實若非實，若妄若非妄，皆是假說實，即圓成非妄。
」即契圓成之智，成於出世，並是假名。
實尚不實，何況非實。
後二性皆云假說無性，非性全無者，正顯依圓是有，而佛密意言無。
既云密意，則無不礙有也。
即有無無礙，互奪雙妄，皆悉自在矣。
法相之旨，又何殊於法性哉。
夫依他無性，顯圓成實。
如太虗空，雖徧眾色，而由眾色無性所顯。
此義正顯圓成與彼依他，非異不異，俱是假說無性。
問：依圓既是非異不異，何故圓成名勝義無性，依他不爾？
答：雖依他起，非是真勝義性。
若隨轉門，亦得說名勝義無性。
恐濫第三真實勝義，故此不說。
故雖依他非勝義故，亦得說為勝義無性。
而此不說者，恐濫第二故也。
《瑜伽》七十三云：「問：世尊依何密意，說一切法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃？
答：依相無自性性，說如是言。
問：世尊依何密意，說一切法等於虗空？
答：亦依相無自性性，說如是言。
問：世尊依何密意，說一切法皆如幻等？
答：依生無自性性，勝義無自性性，勝義無自性性說如是言。
問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識，有無常耶？
答：依相無自性性，說如是言。
何以故？
欲說等隨觀常無有故，說等隨觀有無常。
問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識皆有苦耶？
答：依生無自性性，及勝義無自性性，說如是言。
」通前明前識相竟。
此性即是諸法勝義（至）總撥諸法都無自性。
次明唯識性，即釋後四句頌。
言此性者，即牒頌中後由遠離前所執我法性之性字，是一切法勝義諦故，簡非世俗。
世俗諦四者，一世間世俗，亦名假名無實諦，謂瓶盆軍林等但有假名而無實體。
二道理世俗，亦名隨事差別諦，謂蘊處界等隨彼彼事立蘊等法。
三證得世俗，亦名方便安立諦，謂預流等於苦集等由證得理而安立故。
四安立世俗，亦名假名非安立諦，謂二空理依彼空門說為真性，由彼真性內證智境，不可言說名二空如，但假說故。
勝義四者，一世間勝義，亦名體用顯現諦，謂蘊處界等有實體性過初世俗故名勝義，隨事差別說名蘊等故名顯現。
二道理勝義，亦名因果差別諦，謂苦集等智斷證修因果差別。
三證得勝義，亦名依門顯實諦，謂二空理過俗證得故名勝義，依空能證以顯於實故名依門。
四勝義勝義，亦名癈詮談旨諦，謂一實真如體妙離言已名勝義。
又真不自真待俗故真，即前三真亦說為俗。
俗不自俗待真故俗，即後三俗亦名為真。
至理冲玄彌騐於此。
此頌中所云勝義，乃依最後勝義勝義而說，是最勝道所行義故，故名勝義。
為簡前三勝義故，故云此諸法勝義，亦即是真如。
真謂真實，揀彼徧計之虗妄。
如謂如常，揀彼依他之變易。
謂此真如，雖在一切虗妄變易法，而未嘗動著一絲毫故。
亦之一字，顯此勝義不但名真如，亦有法界實際等名。
如餘論中，具釋其義，茲不贅陳。
常如其性之性，即是唯識實性。
何謂實性耶？
謂唯識性，有二二種。
若以圓成對徧計言，則徧計所執為虗妄唯識性，圓成為真實唯識性。
若以圓成對依他言，別依他為世俗唯識性，圓成為勝義唯識性。
為簡虗妄與世俗故，故說實性也。
三頌者，頌十二句，每四句為一章，故分三頌。
雖前後有別，而大意總顯無性之言，非極了義，不可執之。
撥一切法，都無自性，成惡取空故。
又再三言之，此三性三無性，是流轉還滅之關鍵。
若於依他起執，即是流轉。
若了依他無性，便是還滅。
自此而下，於十地中，捨一分徧計，證一分真如，故分五位。
俱約大乘悟入之漸次，非小乘得預斯門，以彼執心外有法故。
如是所成唯識相性（至）復令悟入唯識相性。
後五行頌明唯識行位，分二：一、總明，二、別釋。
初又分三：一、問，二、總答，三、別釋。
問：上文雖廣陳唯識相性二門成就唯識之義，然不知如何用心方入此門？
欲入此門幾何階級？
言相者，即前文能變三相。
言性者，即是圓成實也。
答：要具二種大乘種子，於五位中漸次悟入。
何謂下，別釋，分三：一、釋大乘二種性，二、釋五位，三、釋悟入。
問：何緣有位？
答：聖人之大寶曰位。
若無位次，即是天魔外道故。
問：何謂大乘二種種性？
答：一、本性住種性，即是本有無漏種子自性；二、習所成種性，即是新熏無漏種子自性。
一、本種性之性作姓。
謂本性住種姓者，未聞正法，但無漏種無始自成，不曾熏習令其增長，名本種性。
性者，體也；姓者，類也。
謂本性成住此菩薩種子，姓類差別不由今有，名本性住種姓。
〈菩薩地〉說無始法爾六處殊勝，名本性住種姓。
習所成種姓者，此聞正法已去，令無漏舊種增長，數習種姓。
〈菩薩地〉說聞十二分教，法界等流平等而流。
又法界性善順惡違具諸功德，此亦如是，故名等流。
聞所成等者，等所思所成，脩所成也。
聞謂聽聞，即是耳根，發生耳識聞言教故。
思謂思慮，即是思數，發生智慧思擇法故。
修謂修習，即是勝定，發生智慧修對治故。
具二種性，方能漸入真唯識門。
問：何等人名為具本性住種性人？
答：外凡人是。
何名外凡？
曰：雖具此性，未發堅固大菩提心，名外凡位。
問：何等人名為具習所成種性人？
答：內凡人是。
何名內凡？
曰：此性定在發心已後，約初入劫名內凡位。
云何入劫？
謂發心後修十千劫方入十信。
言入劫者，乃三僧祇之初首，名為入劫。
問：具此二性當幾類人？
答：定性菩薩二乘迴心。
問：二乘五果迴心向大，望頓悟入至初入劫，修習劫數同別多少？
答：下從初果上至五果，迴心向大至入劫位，乃經八六四二萬十千劫至資糧初，頓悟發心亦十千劫至資糧初。
問：何故五果劫少、初果劫多？
答：煩惱有無、修證少多故。
問：五位云何？
答：一、資糧位，謂此菩薩已具二種性已，始發大心勤修福智，為入聖道之資糧故，名資糧位。
涅槃名為解脫行，此位雖未得解脫，而能順解脫之道，故名順解脫分。
二、加行位，順解脫道既圓滿已，為入見道，復修加行，亦名順決擇分。
以近見道，伏除二取，故名加行。
真見道後，決擇所知障種，名決擇分。
此位雖未得真見道，而加行時，亦能隨順決擇二障，故名順決擇分。
三、通達位，謂諸菩薩入初地時，得真見道，能所□等，通達一切佛法，名通達位。
四、修習位，謂初地斷分別惑，得無分別智已，即以無分別智，漸斷所知障種，漸入唯識實性。
從初地第二住心，以至金剛無間心位，總名修習位。
五、究竟位，障盡智圓，於一切法，成等正覺，名究竟位。
此從金剛後心解脫道中，以至盡未來際，皆此位攝。
前二位為凡位，故曰修；後三位為聖位，故曰住。
問：云何漸次悟入？
答云：謂諸菩薩，於資糧位，能深信解唯識相性；於加行位，能漸伏除唯識相上能取所取，引發真見唯識實性；在通達位，如實通達唯識相性；修習位中，如前所見唯識實性道理，數數修習，伏斷餘障；至究竟位，出障圓明，能盡未來，化度有情，復令悟入唯識相性。
初資糧位其相云何（至）於二取隨眠猶未能伏滅。
二、別釋，分五：一、資糧位，即是三賢。
此問及頌答皆世親之文，為第二十六頌。
論曰：從發深固大菩提心（至）堅固熾然修諸勝行。
此即護法等正釋頌意，分三：初釋乃至未起識求住唯識性，兼釋後二句大意。
此二取言下，釋二取隨眠。
如是二障下，三、釋未能伏滅。
初中又分四：一、明資糧位劑，二、釋資糧名，三、釋順解脫名，四、總釋於二取隨眠未能伏滅大意。
從此下，明資糧位劑。
謂從初發心乃至未起加行，順決擇識求住真唯識性，皆是資糧位攝。
為趣下，釋資糧名。
資謂資益，糧謂津糧。
無上正等菩提即指究竟位說，為趣此果積集六度所攝福智二事資糧，益己身之糧用故。
為有情下，釋順解脫分名。
菩薩發心，不同二乘樂獨善寂取證涅槃，今此菩薩依解脫果伏斷煩惱入我空觀，已發大心度有情故，煩惱解脫而證得故，由此亦名順解脫分。
涅槃名為解脫行，行行不違故。
名為順分者，因義、支義，是解脫因之一分故。
資糧，自利之名；順分，利他之號。
問：此資糧位當修何行？
曰：即修大乘順解脫分也。
問：此資糧有幾行位？
答：有四十心，謂十信、十住、十行、十迴向。
問：此位由何於唯識義能深信解？
答：因四勝力，謂內因力、善友力、作意力、資糧力。
《攝論》云：「能悟入中，大乘多聞熏習相續，此乃因力。
已得奉事無量諸佛出現於世，即善友力。
已得一向決定勝解，非諸惡友所能動搖，名作意力。
謂由三力已善積集諸善根等，名資糧力。
」問：此位伏除何障染法？
答：少能伏除二取現行，而未能伏除二取隨眠。
何故少能不能多耶？
以多住外門修菩薩行，所以少能。
何名外門？
謂散心名外。
何以知之？
本論頌云：「於二取隨眠，猶未能伏滅。
」故知唯能伏取二取現也。
問：散心修者，《華嚴》何說十住菩薩現八相等，豈非定力？
答：既云多住外門，即知少能入定，是故能現耳。
何謂取二取？
曰：執取能取所取性故。
何謂隨眠？
曰：即二取習氣隨逐有情常在生死，眠伏藏識不現餘處，故名隨眠。
或隨增益過失，故名隨眠。
何故眠者乃是增義？
如人睡眠，眠即滋多，故過失增是隨眠義。
隨眠轉相略有十八：一、隨逐自境隨眠，謂三界中自地所攝隨眠。
二、隨逐他境隨眠，謂生下上地下上煩惱所逐隨眠。
三、被損隨眠，謂世間離欲下地隨眠。
四、不被損隨眠，謂已離欲或未離欲自地隨眠。
五、隨增隨眠，謂自地隨眠。
六、不隨增隨眠，謂他地隨眠。
七、具分隨眠，謂諸異生所有隨眠。
八、不具分隨眠，謂諸有學非異生者所有隨眠。
九、可害隨眠，謂般涅槃法所有隨眠。
十、不可害隨眠，謂不般涅槃法所有隨眠。
十一增上隨眠，謂貪等所有隨眠。
十二平等隨眠，謂等分行所有隨眠。
十三下劣隨眠，謂薄塵行所有隨眠。
十四覺悟隨眠，謂諸纏褁與纏俱轉隨眠。
十五不覺悟隨眠，謂離諸纏而恒隨逐隨眠。
十六能生多苦隨眠，謂欲界隨眠。
十七能生少苦隨眠，謂色無色界隨眠。
十八不能生苦隨眠，謂得自在菩薩所有隨眠等。
總之即煩惱、所知二障種子是已。
百二十八根本煩惱者，欲界四諦各有十惑為四十，上二界各除瞋有七十二，為百一十二，並是見道所斷根本惑。
然疑及三見唯是見斷，修道之中欲界唯六，上二界除瞋為十，故修所斷有十六，見修合說有一百二十八。
見所斷者是分別惑，別迷四諦故，於四諦各別取數，故有一百一十二。
修所斷中是俱生惑，總迷四諦唯取三界總數，故但十六。
如是見修位中斷煩惱時，亦斷隨煩惱惑，故曰及彼等流等。
此等根隨皆能擾亂身心，長處生死能障涅槃，名煩惱障。
所知障者，見、疑、無明、愛、恚、慢等，辨出頭數與煩惱障同。
煩惱障麤有多品類，二乘所斷唯是不善，有覆性故以數來顯。
今所知障細無多品類，唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝，故不顯數。
又顯法執無明唯一住地，煩惱即是四住地攝，故不顯數。
言慢等者，亦等隨惑。
言所知境者，有為無為。
言無顛倒性者，謂真如理由處此境令智不生。
前即煩惱，即障今所知之障。
然二障別義之由在我法兩字，故我法言即是二障。
此所知障下，八識分別。
謂所知障決定不與第八識俱，以第八識行相微劣，故不與無明慧心相應，而與法空智品俱起。
此障即是無明慧心、法空智之所斷故，故不俱也。
七轉識內隨其所應或少或多如煩惱說者，第七所知唯是俱生，根隨染惑亦但十二，故名為少。
第六所知兼通分別，根隨煩惱總二十六，故名為多。
當知我法二障皆由根隨煩惱執我執法而生差別，故七六二識所知皆如煩惱障說。
眼等五識無分別故，無所知障，故法執見疑七根本惑并十小隨定不相應。
其貪瞋癡及中大隨，由同時意識所引生故，皆容俱起。
此障但與下三性分別，以所知障與無明俱，非善性故。
無明是癡，善性非癡，故唯與不善無記相應。
煩惱障中下自類分別，所知障中或無煩惱，煩惱障中必有所知，謂煩惱障必依所知障而起故，故曰體同；執我執法，故曰用別。
故二種隨眠隨聖道用有勝有劣，而斷惑亦有前後，謂煩惱種為劣為前，而所知種為勝為後也。
道力勝者，先斷所知，後斷煩惱；道力劣者，先斷煩惱，後斷所知。
此於無覆下，四種無記分別。
謂所知障於四種中唯異熟生無記相應，是染性故，不與威儀、工巧、變化三種相應。
以三無記勢用薄弱，非覆所知，障菩提故。
然則此障覆所知境，何名無覆耶？
曰：此名無覆，望二乘說。
以二乘唯斷煩惱，不障彼智，故名無覆。
若望菩薩，亦是有覆，障彼智故。
若所知障下，通難。
謂有難云：若所知障有見、疑等多種煩惱，云何經唯說為無明住地耶？
答云：以此障無明增勝故，總名無明，非無見等。
如煩惱種立見一切，并欲愛、色愛、有愛四住地名，豈彼更無慢無明等乎？
亦由煩惱障中貪見最增，故偏說也。
如是二障下，釋未能伏滅。
菩薩道力增勝，若是分別我、法二障，初地見道時斷；若是俱生我、法二障，菩薩從初地住心以至金剛無間心斷。
二乘道力微劣，於菩薩所斷者，但斷一種，不能雙斷。
菩薩道力增勝，故能雙斷。
若是雙斷二障，種子唯在等覺後心，剎那頓斷，入究竟位，此唯無漏道攝。
若是伏此二障現行，亦通有漏道。
分別我、法二執在加行位伏，俱生我、法二執若六識俱者在四地伏，若七識俱者在八地伏。
問：此位菩薩二種現行伏耶？
滅耶？
答：此位分別我、法二麤現行，雖有伏者，然此二種微細現行及彼種子，由彼止觀力微，多住外門，脩菩薩行，未能伏滅。
故頌云：「於二取隨眠，猶未能伏滅。
」此位下，論位攝。
問：解、行、證三，此位何攝？
答：以此位未證真如，尚在解位。
若以殊勝解力，脩六種殊勝行，應知總是解行地攝。
以此是信解位，加行是行位，前解、後行分二位故。
若約《攝大乘論》，以三僧祇分四位，前一僧祗總名解行地，無加行位，故云亦是解行地攝。
問：所修勝行，其相云何？
答云：略有二種：一、福，二、智。
何者為福？
何者為智？
曰：諸勝行中，慧為性者，皆名為智；約非慧性者，皆名為福。
且依六度分別福、智。
若論通相，六度皆通福、智二種；若論別相，前五通福，第六唯智。
或復前三為福，後一唯智。
精進、禪定，福、智俱通。
復有二種：一、自利，二、利他。
若依通相，別所脩勝行，隨意樂力，一切皆通自、他二利；若依別相，則六到彼岸、菩提分等（四念住等，一切三十七覺分法，及四種尋思、四種如實徧智，皆名菩提分），自利行攝；四種攝事（布施、愛語、利行、同事）、四無量等（慈、悲、喜、捨），一切皆是利他行攝。
如是等行，差別無邊，皆是此中所脩勝行，結成勝行也。
此位二障下，出此位中斷脩之相。
有三種練磨心，除四處障。
何謂三練磨？
曰：第一、菩提廣大屈，引他況己練。
廣者無邊，大者為上，深者難測，遠者長時。
由此退屈，引他已證，以況於我。
我同彼類，何故退耶？
《攝論》頌云：「十方世界諸有情，念念速成善逝果，彼既大夫我亦爾，不應自輕而退屈。
」第二、萬行難修屈，省己增修鍊。
謂六度行難可脩故，心生退屈。
於退屈時，即便省察：我已獲得如是意樂，離諸弊惡。
謂此意樂，遠離慳貪恚等。
我由此故，少加功用，修習施等，當得圓滿。
如《攝論》云：「先已得此殊意樂，由此施等波羅蜜多任運而轉。
」故頌云：「汝昔惡道經多劫，無益勤苦尚能超，今行少行得菩提，大利不應生退屈。
」第三、轉依難證屈，引麤況妙練。
謂於退屈時，引他微因小善，況己勝大妙因。
如行施等，尚感貴樂，況我所修清淨妙善而無果耶？
故頌云：「博地凡夫初發心，尚能遠趣菩提果，我已精進經多劫，不應退屈却沉淪。
」由斯三事練磨，脩諸勝行，斷四處障：一、由離聲聞、獨覺作意，斷作意故。
二、由於大乘諸離疑疑，以能永斷異慧疑故。
三、由離所聞、所思法中我、我所執，斷法執故。
四、由於現前、現位安立一切相中，無所作意、無所分別，斷分別故。
次加行位，其相云何（至）以有所得故非實住唯識。
一，加行位。
此問及頌答，皆世親之文，為第二十七頌。
《雜集》云：「何等加行道？
謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根，謂煗法、頂法、順諦忍法、世第一法。
云何煗法？
謂各別內證，於諸諦中明得三摩地鉢羅，若及彼相應等法。
云何頂法？
謂各別內證，於諸諦中明增三摩地鉢羅，若及彼相應等法。
云何順諦忍法？
謂各別內證，於諸諦中一分已入隨順三摩地鉢羅，若及彼相應等法。
云何世第一法？
謂各別內證，於諸諦中無間心三摩地鉢羅，若及彼相應等法。
」論曰：菩薩先於初無數劫（至）未證唯識真勝義故。
此下護法等釋頌，分三：初至無加行義釋加行決擇分位，名煗等四法下釋四加行，如是煗頂下正釋頌意。
言加行者，加功用行名為加行，近見道故立加行名，如人遠行將及己舍更鞭筞故，以由此道能捨煩惱故。
然則又何名順決擇分？
曰：欣遠之心不如始業，且求見道名順決擇分，見道之智名決擇故。
何謂不如始業耶？
曰：非屬力劣，行合如此。
是知涅槃不越於此，故且求近云不如始。
何謂始業？
謂始發心一至遠求大涅槃故。
問：此位行業？
答：即修大乘順決擇分便是行業。
何謂決擇分？
曰：決擇是智，即擇法也。
決揀疑品、擇揀見品，疑品擇而不決以猶豫故，見品決而不擇非正見故。
今此具二決擇即分，持業釋也。
以諸聖道能斷疑決分謂分斷，此言意顯所順唯是見道一分決擇之分，故得決擇分名順決擇分。
今生起者，必前生起順解脫分，諸有創植順解脫分方得解脫，謂初起順解脫分、次起順決擇分、第三入聖方得解脫，此位鄰近真見道故立加行名。
然有資糧故有加行，若無前位此位不成。
孰為加行位？
所修之法有四位故。
四能發、四所發、四能觀、四所觀。
何為四位？
謂煗、頂、忍、世第一。
何為四能發？
謂明得定、明增定、印順定、無間定。
何為四所發？
謂下四尋思觀、上四尋思觀、下如實智觀、上如實智觀。
何為所觀四？
謂名空、義空、名義自性空、名義差別空。
何為能觀四？
即前尋思如實四觀是也。
煗等四法，依四尋思、四如實智初後位立標也。
依四尋思建立初二，依四如實建立後二。
四尋思者，謂名尋思、義尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。
四如實智者，謂名尋思所引如實智、義尋思所引如實智、自性假立尋思所引如實智、差別假立尋思所引如實智。
方便因相，名為尋思；方便果相，名如實智。
言名者，謂色、受、想等。
菩薩於名中尋思，但見名言，不見名體，故知唯意言境，是假非實。
義者，即名所詮表，謂蘊、處、界等。
謂菩薩尋思義類，但見其類，不見餘義，故知亦是意言，是假非實。
名言既唯意之分別，名下之義亦無別體，故離名言分別，無別有義可緣。
復尋思名、義二種之自性是假非實，謂色、受、想等名、義自性。
菩薩尋思自性，唯見是假，不見餘物，故知實無所有，假立自性，譬如假立補特伽羅等。
復尋思名、義二種之差別是假非實，謂無常、苦等名、義差別共相。
謂菩薩尋思差別，但見是假，不見餘物，故知實無所有，假名差別。
如是尋思，了達四種皆是徧計執性，悉不可得。
如是而知名等四法依識現起，若離識時，決定非有。
又且不獨四法為無，即能現識亦不可得。
如此徧知，名如實智。
譬如繩上觀蛇，蛇非真實，以無有故。
若已了知徧義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶存。
若更微細品類分析，此亦虗妄，色香味觸為其相故。
此覺為依，繩覺當滅。
若滅繩覺，即能悟入真唯識性。
問：何故此位尋思名義自性差別？
答：名義二種，即名相也，即見相二分也，即依他起也。
由此二種為迷悟要關。
故《楞伽》釋五法云：「相者，若處所形相色像等現，是名為相。
若彼有如是相，名為瓶等。
施設眾名，顯示諸相，是名妄想。
彼名彼相畢竟不可得，是名如如。
真實決定究竟自性不可得，是名正智。
」前明迷此名相而起妄想，遂成流轉。
此明了此名相本無自性，當體如如，即是圓成。
故迷悟皆由此。
問：何故名義各別尋思，名義之自性差別合而思察？
答：名義二法能所相異，故別尋求。
名義之自性差別相同，故合思察。
若知名之自性差別不可得，即知義之自性差別不可得。
故《顯揚論》云：「名尋思者，謂諸菩薩於名唯見名。
事尋思者，謂諸菩薩於事唯見事。
自性假立尋思者，謂諸菩薩於假立自性唯見假立自性。
差別假立尋思者，謂諸菩薩於差別假立唯見差別假立。
此諸菩薩於名事二種，或離相觀，或合相觀。
依名事合觀故，通達自性假立、差別假立。
名尋思所引如實智者，由諸菩薩於名尋思唯有名已，於名如實了知，謂此名為此義故，於此事中建立，為令世間起想見言說故。
若於色等所想事中，不為建立色等名者，一切世間無有能想此事是色等。
若無想者，無有能起增益執著。
若不執著，則無言說。
若如是如實了知，是名第一，名尋思所引如實智。
事尋思所引如實智者，由諸菩薩於事尋思唯有事已，如實了知色等所想事性，離一切言說不可言說，是名第二，事尋思所引如實智。
自性假立尋思所引如實智者，由諸菩薩於色等所想事假立自性中，尋思唯假立故，如實通達假立自性，非實彼事自性，而似彼事自性顯現。
又能了知彼事自性，猶如變化、影像、水月、夢幻似有體性，是名第三，自性假立尋思所引甚深義所行境如實智。
差別假立尋思所引如實智者，由諸菩薩於差別假立，尋思唯假立性故，於色等所想事差別假立中，善能通達不二之義。
謂彼諸事非有性非無性，由可言說自性不成就故非有性，由不可言說自性成就故非無性。
如是非有色非無色，由勝義諦故非有色，由勝義諦故非無色，由世俗諦中假立色故。
如有性無性、有色無色，如是有見無見等諸差別假立法門，彼一切由是理趣盡應知。
若能如是了知差別假立如是不二之義，是名第四，差別假立尋思所引如實智。
」依明下，次別釋四相。
文云：第一、依煗位入明得定，發下尋思。
明得定者，《攝論》云：「明謂能照無義智明，得謂創得無義智明。
故名明得。
」三摩提發下尋思者，明得是定，尋思是慧，以初獲方便智，故云發也。
以此尋思觀察所取之法了不可得，名為煗位。
謂此煗位創觀所取名、義、自性、差別皆空。
何由得空耶？
謂觀所取四皆自心變，皆假施設，實不可得，不空而何？
何謂發？
曰：明得是定，尋思是慧，故云發也。
下發皆然。
何謂煗？
曰：至此初獲道火前相，名之為煗。
何謂明得？
曰：至此初獲慧日前相，名明得定。
何謂尋思？
謂尋思名等假有實無，名曰尋思。
第二、依頂位入明增定，發上尋思，重觀所取名等四法實不可得，唯自心變。
何謂明增？
曰：此位明相轉更增盛故。
何謂頂？
曰：尋思之位登峰造極故。
問：何故頂位重觀四法？
答：初伏難故，所以重觀也。
第三、依忍位入印順定，發下如實智，印前所取四法是空，順後能取之識亦是其空，印前順後，名印順定。
問：何義順後能取亦空？
答：既無實境離能取識，寧有實識離所取境？
何以故？
曰：所取、能取相待立故。
問：此忍有幾？
答：有下、中、上三品。
下品名印忍，印所取無故；中品名樂順，樂無能取，順修彼故；上忍名印順，印能取無，順觀彼故。
故云印順忍時總立名忍，印順俱定名印順定。
忍即智也。
又忍境識空，故亦名忍，解見下文。
第四、依世第一位入無間定，發上如實智觀，印二取空，伏除二障俱生分別。
何謂無間定？
曰：從此無間必入見道，立無間名。
何謂世第一？
曰：有漏之位極於此故，異生法中此為最勝，名世第一。
於是總釋云：煗、頂二位依能取識，但觀境空，不能印境，以無智故。
下忍印境，中忍順識，上忍印識，唯世第一境識雙印。
此四加行皆帶相故，未能證實，故頌中說：「菩薩於此位中，猶於現前安立少物。
」何為少物？
曰：心上變如，名為少物。
此非無相，故名帶相。
帶相觀心，名有所得，故頌云「有所得故」。
若證真時，彼相便滅，方實安住真唯識理。
何謂彼相？
曰：空所執相即是空相，有依他相即是有相，謂空、有相是彼唯識真勝義性。
由有此相，未證真理，滅空、有相，方證真故。
故論結云：「依如是義，故有頌言：菩薩於定位，觀影唯是心。
」此煗位也。
「義想既滅除，審觀唯自相。
」此頂位也。
「如是住內心，知所取非有。
」下忍位也。
「次能取亦無。
中忍位也。
」合前三句為上忍位，其世第一住時促故，此偈略無。
末句即見道位。
此加行位下，次明此位但是伏位，帶相觀心，故曰未遣。
相縛麤重，即是分別惑種，分別二取違見道故。
此位將入見道，故能伏除分別二取，而於俱生二取及二隨眠全未能滅，亦未全伏，以有漏觀心有所得故，有分別故。
此位菩薩下，次明是聞思所生慧。
《大論》云：「諦有二種：一、安立諦，二、非安立諦。
安立諦者，謂四聖諦；非安立諦者，謂真如。
」此位菩薩雙觀真俗，為欲引發將來真見道及相見道故，及伏分別我法二障故。
雖真俗雙觀，而真諦是彼正觀，非如小乘唯觀安立四諦故。
故《大論》「問云：若安立諦建立為諦，何因緣故更復顯示非安立諦？
答：若離非安立諦，二種解脫不應道理，謂於相縛及粗重縛。
所以者何？
若有行於諸安立諦，彼一切行皆行有相；行有相故，於諸相縛不得解脫；於諸相縛不解脫故，於麤重縛亦不解脫。
若有行於非安立諦，不行於相；不行相故，於諸相縛便得解脫；於諸相縛得解脫故，於麤重縛亦得解脫。
問：若唯由彼非安立諦，於一切縛解脫清淨，何緣顯示安立諦耶？
答：為令資糧及方便道得清淨故。
」菩薩起此下，明界地內凡外凡位亦名方便位，以是入聖道之方便故。
雖七方便時通諸靜慮，而第四靜慮不苦不樂捨念清淨之所依止，依於轉依，心住一境性為最勝依，為入見道位之門戶故。
煗等善根必依四禪方得成滿。
問：此善根從何界起？
答：唯依欲界天人趣起。
非善趣而生厭心者，非殊勝故，不能起此諸善根也。
次論位攝。
此位亦在解行地攝，非證地攝，以未證真實唯識故。
《攝論》合資糧加行為解行地故。
次通達位，其相云可（至）爾時住唯識，離二取相故。
三、通達位。
此問及頌答係世親之文，為第二十八頌。
論曰：若時菩薩於所緣境（至）初照理故亦名見道。
此下護法等釋頌，分三：一、總釋偈意，二、相見有無，三、廣明見道。
若時菩薩至戲論現故。
此即總釋偈意。
謂若有如外之智與如合者，猶有所得，非真實證。
此位菩薩於所緣境及能緣智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等。
何謂平等平等耶？
謂能證智及所證如，俱無能取、所取相故。
又上不取者，離於能取；種種戲論相者，離於所取。
故曰能所取相俱是分別，有所得心戲論現故。
有義下，相見有無有三師義。
第一師言：此智見相二分俱無，故說無所取、能取之相。
第二師即破此義，立相、見二分俱有。
先破無相，謂若智之上無如之相而能緣如，則色等智上無聲等相，亦應緣聲等，名聲等智矣。
次破無見，謂智無見分則不能緣，何能緣如？
若無見分而能緣者，則真如無情亦是能緣（〔智耶〕）。
故應許此定有見分也。
第三即護法正義，立見有相、無無相取者。
《瑜伽》七十三：「問：有相之取，世間共成；無相之取，非所共成。
何因何緣名無相取？
無因無緣不應道理。
答：世俗名言熏習取果，是有相取，世所共成，能令雜染；勝義智見熏習取果，是無相取，非所共成，能令清淨。
是故此二有因有緣。
如眼若有瞖等過患，便有髮、毛、輪等瞖相現前可得；若無彼患，便不可得。
但有自性，無顛倒取。
問：於無相界，若取其相，非無相取；若無所取，亦不得成無相之取。
若爾，云何名無相取？
答：言說隨眠已遠離故。
此取雖復取無相界，不取相故，成無相取。
問：若無搆獲，云何成取？
答：雖不搆獲，諸相差別有所增益，然取無相，故得成取。
問：若無搆獲，無所增益，此取相狀云何可知？
答：取勝義故，取無相故，五種事相皆可顯現以為其相。
問：若不分明可立為取，何故不計諸取滅無？
答：滅無無有修作義故，非修觀者依於滅無有所修作。
問：若爾，云何證知其相？
答：自內證智之所證知。
問：若爾，何不如其所證如是記別？
答：此內所證，非諸名言安足處故。
」此中所云說無相取，不取相故，即引《瑜伽》雖有見分下論主自義。
護法明此所緣如見相無定相分，以本智親證如體不取相故，與如體冥合故，即無相狀之相，即但有體相之相，即挾帶之義亦所緣緣。
難云：若有見分，即有分別相，何名無分別相也？
又云無能取耶？
答云：雖有見分而無分別，復無能取正智緣，如親挾附體相緣故，更無相狀之相說無相分。
言無能取者，即無分別妄執實能取故，豈無內分能緣見分乎？
又難云：若言無相分者，《所緣緣論》云：「依彼生，帶彼相，故名所緣相。
」既無相分，亦應無所緣。
護法答云：亦有所緣緣義。
雖無相分，而可說此智帶如相起，能緣之智不離如故，即本智見分親挾帶真如之體相起，名所緣緣。
如自證分緣見分時，親帶見分，名所緣緣。
此亦應爾，實無變帶之義，唯有挾帶，名所緣緣，故與後得別也。
若變相分緣者，便非親證，即如後得智應有分別。
既異後得，即明知有見分、無相分也。
小乘正量部立相分師，造《謗大乘論》七百偈破古大乘師所緣緣義云：「汝若言己相是相分，將為所緣者，且如汝大乘宗無分別智緣真如時，不帶起真如相分，其真如望能緣智見分，應無所緣緣義。
必若言本智緣如亦有相分者，即違汝自宗，一切經論如何通會？
」古大乘師被此一難，當時絕救。
唐三藏救云：「我宗大乘解帶有二義：一者、變帶；二者、挾帶。
若變帶者，即變帶似質之己相，起是相狀之相。
今根本智緣如時即無，若挾帶者即有。
根本智親挾帶真如體相，而緣更不變相分，故亦成所緣緣也。
」加行無間下，釋位名。
問：此位何故名為通達？
答：加行無間道中，此智生時，體會真如，故言此智者，即無分別智也。
體者，通也；會者，達也。
理絕妄情，名之為真；諸法體同，目之為如。
照理名見，見即是道。
而言初者，此應有難：若照理名見，二地已上豈不照理？
故今釋云：此最初故，以此受名，餘隨別義。
然此見道略說有二（至）能盡未來利樂一切。
三、廣明見道。
然此見道略有二種，總標也。
一、真見道下，別釋。
二、見道差別。
謂若一心真見道，三心相見道；若三心真見道，十六心相見道，云何一心真見道耶？
謂雙空智起於前，無間道中雙斷分別我、法二障種子，解脫道中雙證分別我、法二空所顯真如。
問：加行、無間、解脫、勝進有多剎那，何故但說一心名真見道？
答：雖多剎那，事方究竟，而俱是一相見道故，總名一心。
言雖多剎那者，此一心見道，以果前無間及果解脫并一切勝道故，中間有多剎那（加行位中一剎那修，無間道中一剎那見，勝進道中一剎那入，解脫道中一剎那證，故多剎那）。
一師言：此位漸斷漸證，我執麤淺，法執深細。
必先斷我執，證人空已，次斷法執，而證法空，故知漸斷漸證。
一師言：此位頓斷頓證，由加行時意樂殊勝，必欲一斬齊斷故。
此義為正。
何謂三心相見道？
相見道者，謂別緣有情諸法之相而得見道，名相見道。
此復有二：一、觀非安立諦有三品心者，非安立諦即真如也，謂以三品智心觀察真如得見道故。
三品者何？
一、內遣有情假緣智者，內謂內身無體名假，謂以能遣之智返觀內身所執主宰皆非實有，但以內心似有情現，此倣無間道見分斷我執也。
二、內遣諸法假緣智者，諸法者謂五蘊實法，亦以能遣之智觀察內身所執五蘊實法亦不可得，此倣無間道見分斷法執也。
三、遍遣一切有情諸法假緣智者，總觀一切有情諸法也，此倣解脫道中見分雙斷我、法二執，雙證我、法二空也，以此三智別斷總證故。
然此中人、法二障各分上下，麤者為上，細者為下，合為四類。
然二麤者各別除之，以智猶弱，未雙斷故。
若上品智方能雙斷，此即隨智說為耎等。
耎者，下也。
初智名耎，次智名中，勝前劣後，後起名上，能斷見惑，此智最上。
然初二智未能殊勝，別緣內身，除我、法假；第三心時，其智上品廣緣內外，若我若法，故三別也。
前二名法智者，以有情諸法各別緣故；第三名類智者，與前二智相類，總合緣故。
法者，倣學為義。
問：真見道中有相、見二分，何以但言法真見道見分？
答：真見道中雖有二空自證分，而見令親緣真如，所以法之。
然見分中有無間解脫，隨自所斷障有四見分，無間道中斷惑別故，人、法二見分各別法之，立初二心；解脫道中證理同故，人、法二見總合法之，有第三心。
故論云：「總別建立，名相見道。
」問：三法真見道。
答：前三心說為真見。
問：復約何理却說為真？
答：以相見道緣四諦故，今不緣彼為真見道。
此即前一義也，論以後義為正。
問：十六心相見道。
答：謂苦、集、滅、道四諦之下各有四心，故成十六。
安立諦者，即俗諦也。
此復有二：一者、依觀所取、能取，別立法類十六種心。
言所取者，即真如；言能取者，即正智。
法即現法，類即種類。
謂法智、法忍緣於真如，其真如者，是智所取；類忍、類智緣智見分，其見分者，是能取智。
故名能取、所取十六心也。
問：四心者何？
答：一、苦法智忍，二、苦法智，三、苦類智忍，四、苦類智。
餘三諦準此。
一、苦法智忍者，苦即苦諦，法謂苦諦增上所起教法，智謂於加行道中緣苦法之智。
忍者，謂先觀察增上力故，於苦諦中起現證無漏慧，由此慧故，永捨見苦所斷一切煩惱，此即智之因也。
此苦法智忍，即忍無間智，能觀苦諦下真如，能斷三界見苦所斷二十八種隨眠。
謂欲苦有十，上二界苦各九，以除瞋故，三界合有二十八也。
二、苦法智者，法謂苦如，能緣苦如之智，名苦法智。
智者，即忍之果，由前忍故，此智現前，智現前時，觀察真如，證前解脫。
問：前之苦法，釋為教法，今之苦法，釋為苦如，得不疑乎？
答：能詮之教，所詮之如，合名為法。
初智緣教，今智緣如，何疑之有？
三、苦類智忍者，謂苦法智無間無漏慧生等。
意云：此等三心，於一剎那，各別內證法忍、法智，謂以類忍證法忍，以類智證法智也。
言後聖法皆是此類者，謂後聖法依止前法也。
《顯揚論》云：「前為後後之所依止故。
」謂二心後，乃至無學一切聖法，依此二心，彼得生故。
四、苦類智者，此智但緣第三苦類智忍。
故《雜集》云：「於苦類智忍內證印可，故名苦類智。
如於苦諦有二智二諦，於餘諦中應知亦爾。
」故總合有十六智，皆斷二十八分別隨眠。
此十六心，前二觀如，後二觀智。
謂法忍、法智觀如，覺悟所取故；類忍、類智觀智，覺悟能取故。
一諦既爾，餘諦皆然。
問：此十六心有差別否？
答：有二種：有能、所取十六心，有上、下諦境十六心。
問：能、所十六心？
答：法智、法忍緣於真如，其真如者，是智所取；類忍、類智緣智見分，其見分者，是能取智。
名能、所取十六心也。
苦法智忍緣真如，倣真見道中無間道見分，斷苦諦惑；苦法智緣真如，倣真見道中解脫道見分，證苦諦下理；苦類智忍緣前能倣之心見分，倣第一心無間道自證緣見；苦類智緣前見分，倣第二心解脫道自證緣見。
集、滅、道三諦倣此。
問：上、下諦十六心？
答：法忍、法智緣下界如，類忍、類智緣上界如。
以下界入見現前名法，上界名類，名上、下諦境十六心也。
欲界名下，是現前界；色、無色名上，是不現前界。
十六心者，謂觀欲界四諦，別立法忍、法智八種；依觀上二界四諦，別立類忍、類智八種。
然論但舉欲界苦諦以為法也：一、現觀忍是無間道，二、現觀智是解脫道。
隨其所應法真見道等者，謂苦法智忍緣欲界，如倣真見道中無間道見分斷欲界惑；苦法智緣欲界，如倣真見道中解脫道見分證欲界理；苦類智忍緣上二界，如倣無間道見分斷上界惑；苦類智緣上界，如倣解脫道見分證上界理。
餘三諦准此。
此不言法自證分者，以於前十六心後而作此觀，觀漸麤故。
今謂觀智即法自證，既不觀智，故不法耳。
一百一十二者，欲界四諦四十，上二界四諦各除瞋故，八諦減八，故一百一十二。
問：三心相見道。
答：內遣有情假緣智，倣無間道見分斷我執；內遣諸法假緣智，倣無間道見分斷法執。
此二別緣，名之為法。
遍遣有情諸法假緣智，倣解脫道二空見分證二空理。
此一總緣，名之為類。
問：又如何理此三名真？
答：若三名真，不說倣法，乃根本智別斷、總證。
問：一心真見道。
答：雙空智起，無間道中雙斷二障，解脫道中雙證二空。
問：二種十六皆小乘法，何故菩薩亦作之耶？
答：此約菩薩修作說之，為降伏二乘故、修成徧知故，故須修彼耳。
然他處言相見道有九種心，不言十六者，亦依前緣四聖諦差別建立。
一十六種者，謂安立諦，前有十六、後有十六，前後二番各十六種。
何謂九種心？
謂法與類各有忍、智，凡一諦中有此四心，四四十六。
今合說者，是合法忍為類忍，又合法智為類智，於四諦中各唯一忍。
各唯一智，故說忍智各有四觀，即為八心。
有觀必有止，八止總為一，此九種心也。
問：見道中止觀雙運，何故觀有八，止唯一耶？
答：雖見道中止觀雙運，而於見道見義為要。
觀順見義，故開為八；止非見義，故合為一耳。
諸相見道下，諸門分別。
初、假實門，謂相見道依真見道而假立故。
何謂假耶？
謂相見道從世第一法無間而生，乃至能斷分別隨眠，非有實體能如是也。
於非安立諦起三種心，能伏分別煩惱隨眠，即於安立諦中起十六種心，諦審觀察，令煩惱更不復起。
於見道位根本智起，能斷分別隨眠，非謂真見道後方得生起相見道也。
若謂真見道後方得生起相見道者，豈非斷隨眠後方伏隨眠乎？
以分別隨眠真見道時已盡斷故。
問：既二見道並行不悖，何故頌中但說都無所得而不及之？
答：前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二道之中於初為勝，故頌偏說。
是頌意住唯識者是性非相，故為偏說也。
二、二智門，謂真見道是根本智，正破迷理無明；相見道是後得智，無力能破迷理無明，而亦能破迷事無明，故二見道二智所攝。
問云：諸後得智有見相二分耶？
第一師義，相見俱無，離能所二取故；第二師義，見有相無，謂後得智有分別故見有，親照境故相無，非無見分。
而言離二取者，以不執着故耳。
第三正義，二分俱有，後得智不親緣真如故。
曰：不見真實真如性故，而恒思惟似真如相。
思惟非見分乎？
似真如相非相分乎？
又聖教中說後得智分別諸法自相共相，觀諸有情根性差別而為說法。
又說此智現身土等，為諸有情說正法故。
若不變現似色，寧現身土？
若不變現似聲，寧有說法等事？
應有難云：轉依位中色蘊已轉，不應復現身土等色。
故此釋云：如轉色蘊依後不現身土等色者，亦應轉四蘊依後無受想行識等，則佛果位中遂同本石耶？
又若此智不依自本質體變似聲色而為所緣，則緣色時應緣聲等，以離自體法為所緣故。
又若此智緣龜毛兔角無體法時，若不變影應無所緣，彼體非實無緣用故。
《宗鏡》云：「既無相分，自他之心、他身土等離自己體之法，不帶影像應非所緣緣，真親照彼不變為相故，不同真如即是智自體故。
問：若爾，真如應非所緣緣，無似境相故。
答：不然，帶如之相起故。
離自體法既無影像，不可言帶彼相起，如何說有所緣緣？
彼皆離自體故。
既不帶相起名所緣者，緣色等時應緣聲等，緣色等智不帶色等相故。
又緣無法等應無所緣緣者，不變為無相，為見所緣故。
以無相分直照於無，無非有體，所緣緣義如何得成？
由此故知，佛亦不能親緣於無。
」此文理證也。
四、六現觀門，先問，次出名。
言現觀者，現謂現前，觀謂觀察。
謂真理常現在前，妙智恒能觀察，不令間斷，任運相應，故曰現觀。
〈成現觀品〉云：「現觀者，謂現觀察欲色無色三界所繫，下中上品所知事故。
」有漏者，謂此苦集諦攝。
無漏者，謂此增上滅道諦攝。
問：以何現觀？
頌曰：「出世間勝智，能除見所斷，無分別證得，唯依止靜慮。
」此現觀智是出世間智，為斷見所斷惑，唯是見道，非修道故。
問：彼復何行？
答：無分別證得，謂現前證得無分別行，非未現證。
問：彼何所依？
答：唯依靜慮，不依無色。
問：何處現觀？
答：於惡趣中不起現觀，苦受恒隨極憂戚故，不能證得三摩地故。
色無色界亦無現觀，欣掉重故，猒羸劣故。
是故二界三趣不起現觀，唯一欲界人天二趣，有佛出世能起現觀。
問：誰能現觀？
答：有五種補特伽羅能入現觀，或無入者，以無我故。
何等為五？
一、未離欲者；二、倍離欲者；三、已離欲者；四、獨覺；五、菩薩。
問：齊何當言正入現觀？
答：從前所脩如理作意故，於見道位出世間正見得生。
由正見故，三結永斷，謂薩迦耶見、戒禁取及疑。
齊如是位，當知已入現觀。
問：此位一切惡趣雜染之法皆悉遣除，云何但言三結永斷？
答：由薩迦耶見於境迷失，由戒禁取於見迷失，由彼疑故於佛導師所說正法及正行僧而生迷惑，是故隨強唯說永斷三結。
一思現觀者，以上品思所生慧為體，思有三品，上揀餘二，劣故非也。
是歡喜地喜受相應，揀於捨受，此明利故。
共相即是無常苦等，此慧能觀察五蘊無常等法，以從思而生修故。
在加行位雖未證理，而觀於法勝於煗等，用最猛故偏立現觀。
煗等近見境界微略，又未證理故非現觀。
二信現觀者，以上品世出世緣三寶淨信為體，信亦上品通漏無漏，現觀是慧，由信為助不令退轉。
二戒現觀者，以聖所愛身語等業為體，此即道共戒，由戒助力令觀增明，若無戒助便成狂慧。
四現觀智諦現觀者，以緣非安立諦聖慧為體，謂在何位但緣非安立，即通二智皆是此攝，故言一切種。
《大論》七十五說三心見道，是此現觀，故知亦是後得智攝。
又云：「即由此心勢力故，於苦等安立諦中有第二現觀位，清淨無礙苦等智生，當知依此智故苦集滅道智得成立。
即前三心併止觀品，能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱，及所依事出世間道，名現觀智諦現觀。
」此二智，即見道脩道之二智也。
不取無學之二智者，與究竟現觀不殊別故。
五現觀邊智諦現觀者，以緣安立諦聖慧為體，謂緣安立十諦等後所得智，然通有漏無漏一切見修道緣安立諦智。
《大論》七十一等說：「緣安立諦境，慧是此自性故。
」又云：「從前現觀起已，于上下諸智諦中二二智生，是名現觀邊智諦現觀。
」六（〔究竟〕）現觀者，即無學道後盡智無生智等為體。
《大論》云：「謂由永斷脩所斷故，所有盡智無生智生，或一向出世，或通世出世，於現法中一切煩惱永斷決定，於未來世一切依事永斷決定，名究竟現觀。
」言盡智者，謂由因盡所得智。
言無生智者，謂由果斷所得智。
問：思現觀有何相？
答：若有成就思現觀者，能正了知諸行無常、苦空無我、涅槃寂靜，雖住異生位，一切天魔不能引奪。
信現觀有何相？
答：若有成就信現觀者，或住異生位，或住非異生位，終不宣說別有大師，別有善說法，別有正行僧。
戒現觀有何相？
答：若有成就戒現觀者，乃至傍生終不故害其命，及不與取行淫佚行，不知而忘語，飲放逸處酒。
現觀智諦現觀有何相？
答：若有成就現觀智諦現觀者，終不依止異見起所作業，及於自所證起疑起惑，及染着一切生處，許行善相而得清淨，誹謗三乘造惡趣業，況復能起害父母等諸無間業。
現觀邊智諦現觀有何相？
答：若有成就現觀邊智諦現觀者，於自所證若他問難終不怯怖。
究竟現觀有何相？
答：若有成就究竟現觀者，終不墮於五種犯處，終不故害眾生之命，及不與取、習近淫佚、非梵行法、故說妄語、貯集財物、受用諸欲。
又終不怖畏不可記論事，終不計執自作苦樂、他作苦樂、自他作苦樂、非自非他作無因生苦樂。
諸如是等，名現觀相。
六現觀中，第四觀緣非安立根本智，即真見道攝；緣非安立後得，即三心相見道攝。
第五觀緣安立諦故，十六心相見道攝，而通修道，故云少分。
第二信觀、第三戒觀，雖與此二見道俱起，但助不退及觀增明，而實非是現觀自性，故不相攝。
前不攝者，以曾習故；後不攝者，尚未起故。
菩薩得此下，結成位齊。
於十地中，每地有三，謂入、住、出。
此通達位，當其初地入心也。
住、出二心屬修道故，已入初地，故云菩薩。
生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等者，《楞嚴》云：「覺通如來，盡佛境界故。
」諸平等者，《攝論》第六：「得三平等，謂一切眾生平等、一切菩薩平等、一切諸佛平等。
」於多百門已得自在者，《大經》云：「入此地已，得百三昧，見百諸佛，震動百世界，化百土眾生，入於百法門，知百劫事，示現百身，及見百菩薩以為眷屬，決定自知成佛不謬，決定利樂一切眾生。
」問：何故見道偏時促也？
答：明來暗謝，智起惑亡，一念尚無，何怪時促？
問：既無一念，何當入心？
答：約相見道，多時排布，事方究竟，說當入心。
若真見道，豈屬三際哉？
次修習位其相云何（至）捨二麤重故便證得轉依。
四、脩習位。
此問及頌答，係世親之文，為第二十九頌。
從初入地二見道後住心已去，直至金剛後心，通名修習位。
問：修習名？
答：修謂修理，習謂習學。
修理習學有為、無為功德法故，名為修習。
問：修行位差別之相？
答：大分有二：初、十地因，復轉依果。
謂十地皆具加行、無間、解脫、勝進四道之因，故轉依果。
詳見後卷。
論曰：菩薩從前見道起已（至）在大牟尼名法身故。
此下護法等釋頌，分四：一、正釋頌意，二、廣辯地中修斷證義，三、別開轉依六種位，四、別明轉依四種義。
今初。
菩薩從前至名不思議，此釋偈初句。
言餘障者，即俱生二障。
而《華嚴論》言遠離一切煩惱障者，以所知障亦以煩惱為能障故，任運而起，不由分別，故名俱生。
此上辯立修意，斷俱生惑故。
從復數修下，出所修法體。
離能所取下，辨修之德，即釋論偈無得不思議言。
論有二釋：初遠離所取，名為無得；遠離能取，名不思議。
次或離戲論，說為無得；妙用難測，名不思議。
前唯就體釋，後約體用對明。
是出世間無分別智至十地中無分別智，釋偈次句，謂此妙用不思議是出世間無分別智。
何名出世間耶？
斷世間故。
何為斷世間耶？
二取隨眠，世間根本，唯此能斷故。
復有一義釋出世名，依二義立：一、體無漏，二、證真如。
唯根本智具此二義，餘智不然，即後得智也。
此根本智即十地中能斷俱生無分別智。
數修此故至故說為捨，釋偈第三句，謂數修此無分別智，方捨二障麤重種子。
何為麤重耶？
謂二障種子性無堪任，違彼細輕無分別智，故名麤重；以無分別智令彼永滅，故說為捨。
此能捨彼至末釋偈第四句，由捨二麤重，便證廣大轉依也。
言依者，謂依他起與染淨法而為所依。
此性本無染淨，由徧計執名染依他，徧計不執。
若淨依他轉，即四轉依中所轉捨、所轉得二分。
由數修習無分別智，斷第八所藏二障種子，故能轉捨依他起上徧計所執（上以相言），及能轉得依他起中圓成實性（中以言性），由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。
所以成立唯識之意，專為利樂一切有情，證得如斯二轉依果而已。
正與論首推原造論之意相應也。
又有一義解釋依字，即是真如。
愚夫下，釋生死依真如。
聖者下，釋涅槃依真如。
由數修習下，釋轉捨轉得義。
此即真如離雜染性，以別於在染之真如也。
問：真如性淨，何為生死雜染所依？
答云：如性雖淨而相雜染，故因離染而謂之新淨，即新淨而謂之轉依，乃修習位中永斷二障之所證得耳。
謂此真如是諸法體，應知諸法是真如相，則彼二障二種生死，是此真如雜染相故。
問：既此位中已得菩提，何要別立究竟位耶？
答云：此位之中雖斷所知分證菩提，而非此中頌意所顯。
頌意但顯轉捨唯識相，轉得唯識性耳。
問：轉唯識相得何等身？
答云：二乘滿位轉唯識相名解脫身，在大牟尼轉唯識相名法身故。
云何證得二種轉依（至）今得生長故名為地。
二、廣辯地中修斷證義，分四：一、十聖地，二、十勝行，三、十重障，四、十真如。
今初。
云何證得二種轉依？
問也。
謂十地中下，是答詞，總標四科，是二轉依能證得義。
言十地者，一、極喜地，此有三義：一、得位，即初獲聖性；二、證理，即具證二空；三、成行，即能益自他。
由此三故，名極歡喜。
《攝論》第七云：「由此最初得能成辦自他義利勝功德故。
」此唯依第三成行義說。
《十住毗婆沙》云：「始得法味，生大歡喜故。
」此唯約證理義說。
《瑜加》七十八引《深密經》云：「成就大義，得未曾有出世間心，生大歡喜故。
」此約二義，大義即是二利行成，出世間心是得聖位。
二、離垢地，《華嚴論》云：「如是已證正位，依出世間道，因清淨戒說。
第二、菩薩離垢地，尸羅即戒也。
具淨尸羅亦有二意：一云：具足別解脫（持一戒得一解脫名）及定共、道共故。
雖第三地始發定增，能離過時，此地已滿，故有定共。
二云：或唯別解脫，亦能全離加行根本後起罪故。
」《深密經》云：「遠離一切微細犯戒垢故。
」清凉云：「謂性戒成就，非如初地思擇護戒。
」《十住毗婆沙》雖云行十善道離諸垢故，亦不異戒，《瑜伽》亦名增上戒住。
故《華嚴》二地品中，斷邪行障，證最勝真如，皆約戒明。
三、發光地，清凉云：「所以來者，前戒此定，義次第故。
謂由得勝定，發修慧光；由得總持教法，發聞思光。
彼無邊慧即是三慧。
詳諸經論，總有三義立發光名：一、以初住地十種淨心為能發，勝定聞持為所發光，以安住地竟方始聞法修得定故。
故《瑜伽》四十八云：『由聞行正法光明、等持光明之所顯示，故名發光地。
由內心淨能發光明，是故說名增上心住。
』既言由內心淨能發，明知以十淨心為能發也。
二、以聞持為能發，勝定為所發，以聞法竟靜處修行方發定故。
《瑜伽》亦說等持為光明故。
此約地中釋之。
三、以勝定總持並為能發，彼四地證光明相以為所發。
」故《華嚴論》云：「彼無生慧此名光明，依此光明故名明地。
」此約地滿心釋本分。
論云：「隨聞思修照法顯現。
謂就此慧中，四地證法為所照，三慧光明為能照，三慧是彼證智光明之相。
除諸經論，言雖少異，並不出此。
」此中所明即當清凉第三義也。
四、焰慧地。
清凉云：「《解深密》明四種清淨能攝諸地，前三即意樂、戒、定、增上三清淨訖，此下第四訖於佛地明慧增上，故次來也。
又慧有多種，四地正明覺分相應增上慧住，故次來也。
又前地雖得世定總持，而未能得菩提分法，捨於定愛及與法愛，今修證彼行，故次來也。
」《攝論》第七云：「由諸菩提分法焚燒一切障故。
」世親釋云：「由此地中安住最勝菩提分法，由住此故能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰燼。
然以菩提分而為慧者，非皆是慧，慧之𦦨故從喻為名。
」《莊嚴論》云：「以菩提分慧為焰自性，以惑智二障為薪自性，此地菩薩能起焰慧燒二障薪，名𦦨慧地。
」《瑜伽》七十八引《深密經》，大同此說。
五、極難勝地。
所以來者，有四：一者、四、五、六地寄出世間。
前寄初果，此寄羅漢，義次第故。
（以七地未離分段，故四、五、六、七寄同聲聞。
）二者、前明覺分相應慧，今辯諸諦相應慧故。
三者、前得出世，未能順世；今能五明攝化，故次明之。
四者、前得三十七菩提分，今辯方便所攝菩提。
故《攝大乘》云：「由真諦智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。
」世親釋云：「由此地中智，真諦智是無分別智，世間工巧等智是有分別智。
此二相違，應修令合，能合難合，令相應故，名極難勝。
」此通初、中、後。
然《解深密》言於菩提分法方便修習，㝡極艱難，名極難勝者，此從初說。
《瑜伽》言於聖諦決定妙智極難可勝，此約地中。
《莊嚴》等經論多舉難勝之法。
而《十住論》云：「功德力成，一切諸魔不能壞故。
」則又對人顯勝。
是諸經論雖若不同，而其意皆辨真俗無礙，不可不知也。
六、現前地。
所以來者，已說諸諦相應慧，次說緣起流轉止息相應慧。
寄緣覺地，故次來也。
又四地出世，未能隨世；五地能隨，而不能破染淨之見。
此地觀察無染淨法界，破彼見故。
故《瑜伽》云：「前地雖能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，而未能於生死流轉如實觀察。
又由於彼多生猒故，未能多住無相作意。
為令此分得圓滿故，精勤修習，令得圓滿，故次來也。
」名現前者，《莊嚴論》云：「不住生死涅槃，觀慧現前故。
」此約初住地，以前五地雙觀故今得現前。
《十住論》云：「降魔事已，菩薩道法皆現在前。
」亦約初說。
《瑜伽》引《深密經》云：「現前觀察諸行流轉。
」又於無相多修作意方得現前者，多修無相，此約地初觀十平等故；觀察流轉，此約地中已入地竟方觀緣起。
故《攝論》云：「由緣起智能令般若波羅密多現在前故。
」無性釋云：「謂此地中住緣起智，由此智力令無分別智而得現前，悟一切法無染無淨。
」此中大意大同《攝論》，故不別釋云。
七、遠行地。
所以來者，已說緣起相應慧住寄於緣覺，次說有加行、有功用無相住寄菩薩地，故次來也。
《瑜伽》云：「前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺多修習住，為令滿故次有此來。
又前功用未滿，今令滿故。
」言遠行者，通有四義，此云至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
此有三義：一、善修無相到無相邊，故名遠行；二、功用至極，故名遠行；三、望前超過，故名遠行。
及釋善修，並如前說。
《解深密》云：「能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相隣接，故名遠行。
」此有二義：初義即三中無相，揀異前地云無間缺；後義由隣後地，即能遠去。
故《攝大乘》云至功用行㝡後邊者，但是一義。
世親釋云：「雖一切相不能動搖，而於無相猶名有行者，此解功用之言，謂起功用住無相故。
」《金光明經》同《深密》初義，《莊嚴論》中同《深密》後義。
雖有四義，然通有二意立遠行名：一從前遠來至功用邊，二此功用行邊能遠去後位故。
《十住論》云：「去三界遠近法王位，故名遠地。
」《仁王》名玄達地者，亦通二義。
八、不動地。
所以來者，《瑜伽》云：「雖於無相作意無間無缺多修習住，而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在修習得滿，故次來也。
又約寄位，初之三地寄同世間，次有四地寄三乘法，第八已去寄顯一乘。
」《莊嚴論》釋第七云：「近一乘故。
」梁論亦說：「八地已上以為一乘。
」是知從前差別進入一乘，故次來也。
言不動者，總有三義，謂任運故功用不能動，相續故相不能動，總由上二煩惱不動。
《華嚴論》云：「報行純熟無相無間，故名不動。
報行純熟即是功用不動，前地所修今此位成，名為報熟。
空有常行名為無間，不為有間空故，常在無相觀故。
」《金光明》云：「無相正思惟修得自在，諸煩惱行不能令動。
」但有二義，由相於前已不動故，行即功用。
《攝論》云：「由一切相有功用行不能動故。
」此則略無煩惱。
無性釋云：「言不動者，謂一切相及一切行不能動彼心故。
第七地中雖一切相所不能動，相不現得故，然不自在任運而轉，有加行故。
第八地中任運而轉，不作加行故。
是名七八地差別。
」《解深密》云：「由於無相得無功用，於諸法中不為現前煩惱所動。
」此但約煩惱不動。
上二經論雖異，並不出前三，而此中㝡具。
九、善慧地。
所以來者，《瑜伽》意云：「前雖於無相住中捨離功用，亦能於相自在，而未能於異名眾相訓詞差別一切品類宣說法中得大自在。
為令此分得圓滿故，次有此來。
」言善慧者，《攝大乘》云：「由得最勝無礙智故。
」無性釋云：「謂得㝡勝四無礙解，無礙解智於諸智中最為殊勝。
智即是慧，故名善慧。
」《莊嚴論》云：「於九地中，四無礙慧最為殊勝。
云何勝耶？
於一剎那，三千世界所有人天異類、異音、異義問，此菩薩能以一音普答眾問，徧斷眾疑故。
」四無礙者：一、法無礙，二、義無礙，三、辭無礙，四、樂說無礙。
釋見第九章中。
十、法雲地。
所以來者，《瑜伽》意云：「雖於一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身現前證受。
今精勤修習，已得圓滿，故有此來。
」《華嚴論》云：「於九地中已作淨佛國土及化眾生，第十地中修行令智覺滿，此是勝故。
以八、九二地同無功用故，對之顯勝，有此地來。
」又一乘中最居極故。
雲者，是喻略有三義：一、含水義，二、覆空義，三、注雨義。
約法就喻，則有多義。
雲有四義：一、喻智慧，二、喻法身，三、喻應身，四、喻多聞熏因。
空亦四義：一、喻真如，二、喻麤重，三、喻法身，四、喻梨耶。
《攝大乘論》云：「由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門，此喻含水義。
總緣一切法契經等智，不離真如，如雲合空，總持三昧即是水也。
」又云：「譬如大雲能覆如空廣大障故。
」此喻覆空義。
即以前智能覆惑、智二障。
又云：「又於法身能圓滿故。
」此有二義：一、喻霔雨義，即上之智出生功德，充滿所依法身故；二、喻徧滿，即前之智自滿法身耳。
故《金光明》云：「法身如虗空，智慧如大雲。
」此中三義全同《攝論》。
而《瑜伽》云：「麤重之身廣如虗空，法身圓滿譬如大雲，皆能徧覆。
」此同《攝論》第二義。
而無性釋以智覆空，此以法身者，智滿則法身圓滿。
故《莊嚴論》第十三云：「於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，徧滿阿梨耶識中，譬如浮雲徧滿虗空。
能以此聞熏習雲，於一一剎那、於一一相、於一一好、於一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。
由能如雲雨法雨故，故名法雲。
此從法身未及佛故，立賴耶名。
」《瑜伽》又意云：「言大雲者，未現等覺。
若現等覺，能雨大雨，作利益故。
」是則密雲不雨，含德而已。
然諸釋雖眾，不出三義，謂以智慧含德，徧斷諸障，徧證法身故。
所覆麤重即所離障，即於諸法中未得自在障也。
如是十地下，總明十地體性及釋地名。
《華嚴論》云：「是地所攝有二種：一、因分，二、果分。
有為功德即因分，無為功德即果分也。
體性有十：一、總含體。
二、剋實體（謂智與證）。
三、離言體。
今此云總攝有為、無為功德以為自性，即總含體也。
」釋名者，《本業》云：「地名為持，持百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名為地。
」此云與所修行為勝依持，令得生長者，但語其因，闕生果義。
十勝行者即是十種（至）而皆攝在十到彼岸。
二、十勝行，分二：一、總標；二、別釋。
十勝行者，即是十種波羅蜜多，此總標也。
施有三種下，二、別釋，分十一：一、十波羅蜜名；二、十性；三、十相；四、十次第；五、十修；六、十攝；七、十果；八、三學；九、十位；十、別名；十一、總結。
初、十波羅蜜者：一、布施勝行，即歡喜行，輟己慧人，名之為施。
無性云：「言財施者，謂無染心，施資生具。
無畏施者，謂心無損害，救拔驚怖。
言法施者，謂無染心，如實宣說契經等法。
」又云：「財施者，為欲資益他身。
無畏施者，為欲資益他心。
法施者，為欲資益善根。
」《攝論》云：「財施利益他身，法施利益他心，無畏施利他身心。
」二、持戒勝行，防非止惡，名為戒。
律儀戒，《解深密經》名轉捨不善戒。
律者法律，儀者儀式，於不善法而能遠離及防護故。
故《攝論》名為依持戒。
攝善法戒，《深蜜經》轉生善戒。
饒益有情戒，經論俱符。
三、忍辱勝行，堪受諸法，未能忘懷，名之為忍，即無違逆行。
無性《論》云：「耐冤忍者，是諸有情成熟轉因，謂能忍他人所作怨害，勤修饒益有情事時，由此忍力，化生雖苦，而不退轉。
安受苦忍者，是成佛因，寒暑飢渴，皆能忍受，無退轉故。
言諦察法忍者，是前二忍所依止處，堪忍甚深廣大法故，以能除人法二執故。
由見諦理，三忍皆成。
」四、精進勝行，練心於法，名之為精。
精心務逹，目之為進，即無屈撓行。
一被甲精進，即大誓願。
二攝善精進，經名轉生善法，加行精進，即方便進趣。
三利樂精進，經名饒益有情，加行精進，即勤化眾生。
五、靜慮勝行，梵云禪那，此云靜慮，靜揀散心，慮揀無慧，止觀均故，即離癡亂行。
一安住靜慮，經名無分別寂靜，極寂靜無罪故，對治煩惱眾苦，樂住靜慮，此云安住者，安住現法樂住故，無性云：「離見慢等，得清淨故。
」二引發靜慮，經名引發功德靜慮，此言引發者，引神通故。
三辦事靜慮，經名引發饒益有情靜慮，此言辦事者，辦利有情事（故。
六、）般若勝行，即善現行，梵言般若，此翻為慧，推求諦理，名之慧也。
一生空無分別慧，經名緣世俗諦慧，能斷我執。
二法空無分別慧，經名緣勝義諦慧，能斷法執。
三俱空無分別慧，經名緣饒益有情慧，雙斷二執。
七、方便勝行，方謂方法，便謂便宜，即無着行，體即方便，生死涅槃，俱無住故，方便善巧者，不捨生死，而入涅槃故，若以前六波羅蜜多所集善根，為欲饒益諸有情故，不捨有情，當知即是不捨生死，此舉總中不捨生死，即是拔濟方便，若以此善根，回向求證正等菩提，當知即是希求涅槃，此舉總中求涅槃，即是回向方便。
八、願度勝行，即難得行，希求要誓，名之為願，願即是體。
願有二種，一上求，二下化。
九、力度勝行，即善法行，不可屈伏，隨思隨修，任運成就，名之為力。
《攝論》云：「由思擇力，能伏一切正行等所對治障，令不起故。
由修習力，能令一切善行決定故。
」釋云：思擇力者，謂正思諸法過失及功德。
若得增勝，自他二惑所不能動，體性堅強，故名為力。
修習力者，心緣此法作觀行時，令心與法和合成一，猶如水乳，猶如熏衣。
由此二力，善說法故。
思擇力是資糧所攝，修習力是離欲地攝。
十、智力勝行，即真實行。
決斷名智，謂如實覺了。
無性云：「由施等六成此智，復由此智成立六種，名受法樂。
由此妙智，能正了知此施戒等，饒益有情。
」天親亦云：「由般若波羅蜜多無分別智故，成立後得智。
復由此智，成立前六波羅蜜多。
由此為與同法者受用法樂，成熟有情。
」大意亦同也。
《瑜伽》四十九云：「於一切法，如實安立清淨妙智，名智波羅蜜多。
當知能取勝義名慧，能取安立名智。
」又三十九云：「謂無量智，當知方便波羅蜜多。
希求後後殊勝性名願，一切魔怨不能壞名力，如實覺了所知境名智解深蜜。
」又云：「世尊！
何因緣故，名波羅蜜多？
善男子！
五因緣故：一者無染着故，二者無顧戀故，三者無罪過故，四者無分別故，五者正迴向故。
無染着者，謂不染着波羅蜜多諸相違事。
無顧戀者，謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫縛。
無罪過者，謂於如是波羅蜜多無間雜染法離非方便行。
無分別者，謂於如是波羅蜜多不如言辭執着自相。
正迴向者，謂以如是所作所集波羅蜜多迴向無上大菩提果。
」《顯揚》云：「一、施波羅蜜多，謂依菩提心悲為導首，十種法行助善修治，七種通達為堅固根，或因資財，或因正法，或因無畏，五種功德大我所攝性：一、無着故捨，二、不觀故捨，三、無失故捨，四、無分別故捨，五、迴向故捨。
由此行故，而諸菩薩以資生此攝諸有情，及由親近多修習故，令彼資糧圓滿，當成無上正徧知果。
如施波羅蜜多，如是戒乃至慧應知（謂諸波羅蜜多前後因果並同，此後唯揀差別相）。
」此中差別者，第二、戒波羅蜜多，謂或因息離不善，或因攝受善法，或因利益有情，律儀戒所攝身語意業性。
由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。
第三、忍波羅蜜多，謂或因忍受他不饒益不恚性，或因安受諸苦不亂性，或因審察諸法正慧性。
由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事及損害事攝諸有情。
第四、勤波羅蜜多，謂或因被發心鎧，或因方便加行，或因利益有情，相續純熟心勇猛性，為欲引生一切善根。
由此行故，而諸菩薩雖未伏惑而能一向專修諸善。
第五靜慮波羅蜜多，謂或因對治煩惱、或因發起功德、或因利益有情心住一緣性，由此行故，而諸菩薩伏諸煩惱令住不現行法。
第六慧波羅蜜多，謂或因對治煩惱、或因發起功德、或因利益有情簡擇諸法性，由此行故，而諸菩薩永斷一切煩惱障、所知障種子。
第七善巧方便波羅蜜多，謂諸菩薩以此方便，或由隨順、或由違逆、或由不同意樂、或由作恩報恩、或由威逼、或由清淨，以三種利益攝諸有情，於種種善處令受、令調、令安住、令成立。
第八願波羅蜜多，謂諸菩薩中隨有其一，為性懈怠煩惱多故，遂發正願而修諸善：令我未來獲得自性勇猛正勤煩惱微薄。
由此因故，於餘生中如所發求咸果其願，於修善法得強盛力。
第九力波羅蜜多，謂諸菩薩由於所修善得強盛力，依此力故，速疾發起靜慮波羅蜜多。
第十智波羅蜜多，謂諸菩薩於菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智、所引世間慧，依此慧故，而諸菩薩速能發起出世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅蜜多。
如是十波羅蜜多，於一切地中皆具修習。
若增上者，施波羅蜜多唯在初地，如其次第，乃至智波羅蜜多在第十地應知。
謂初地修施行、二地修戒行、三地修忍行、四地修精進、五地修靜慮、六地修般若、七地修方便、八地修願、九地修力、十地修智，故曰如其次第也。
二、十性者，施以無貪及彼所起身語意業而為體性，無貪即善十一中一法，要由無貪相應思於自身財方能慧捨。
戒以受學菩薩戒時三業為性，《大論》律儀以七眾別解脫戒、在家出家戒為體，即唯二業，謂表、無表，不說語故。
若攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀後，一切所作為大菩提，由身語意積集諸善以為其體。
今論通三聚及與受隨，故云三業。
攝眾生戒居然通三，忍以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性，無瞋、精進即善十一中二，審慧即別竟五中慧。
所以有此三者，《大論》云：「自無憤㪍不報他怨，亦不隨眠流注相續，是名菩薩耐怨害忍。
」即以無瞋及三業為性。
若安受苦忍，即精進三業為性。
若諦察法忍，即審慧三業為性。
故此三業通於三忍，餘三各配其一，故有三耳。
精進以勤及所起三業為性，通三精進，即善十一中之一數也。
靜慮以等持為性，等持即三摩地，雖是別境心所之一，今約定說不通散心，故不說三業。
《對法論》云：「起三業自在用時，所有一切種常安住。
即通三業，以約用故。
慧波羅蜜以後五種皆以擇法為性，說是根本、後得智故，以根本智為第六體，後之四體皆後得故。
」此依勝說。
若《對法》及《瑜伽》四十三，同以出世間加行正智後得為體。
下文亦云：「十度皆通漏無漏故。
」此依實義。
清凉大師云：「《唯識》依十度，唯即根本。
《攝論》以加行、正體、後得為三，約六度說。
《瓔珞》以照有、照無及照中道而為三者，唯約法空三觀之義。
亦依十度，約兼正說。
」有義，願波羅蜜以欲、勝解及信為性，三法正是願之性故。
謂願者希求，希求即欲，要於前境正信印持，方希求故。
其後得智，但是所依，依此起願耳。
然上辯體，約尅實性體。
若兼助伴，一一皆以一切俱行功德為性。
三、十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。
一、安住㝡勝，謂要是菩薩種性，方能安處在中而行之，其他不能，故曰要安住菩薩種性。
若依五性，則揀餘四性，唯取菩薩種性。
若法性宗，約習以成性，非約本有，本有平等故。
故《攝論》中但有六種最勝，無初安住。
或云菩提心攝，則知唯約習成。
然無性引頌，亦似證有安住種性。
頌云：「麟角喻無有，六波羅蜜多，唯我最勝尊，上品到彼岸。
」此㝡勝尊，義似初一。
然依此釋，亦是習成，非約本有。
二、依止最勝，謂要依止大菩提心。
此上求也。
三、意樂最勝，謂要慈愍一切有情。
此下化也。
四、事業最勝，謂菩薩具修萬行，凡有利益，無不興崇，故要具行一切事業。
五、巧便最勝，謂要無相智之所攝受，無相智即三輪空也。
故〈離世間品〉云：「三輪清淨，施、施者、受者及以施物，正念觀察如虗空故。
」六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提。
問：既言迴向菩提，何異依止？
曰：彼有道心，未必一切迴向菩提，此乃一切皆迴向。
又依止者，即行前心；今迴向者，乃行後願。
七、清淨最勝者，約分說耳。
通說清淨，為離二障，行於三度。
清凉云：「即三時無悔，悔即煩惱，由不了故，即是所知。
又即此悔心障於真智，亦所知也。
」此七最勝，隨闕何種，即令施等不到彼岸。
故此十度，應各四句分別。
四句又有三種：一者、一一自望種類而為四句。
施中四者：一、是施非度，不與七勝相應施故；二、是度非施，隨喜他施具七勝故；三、亦施亦度，具七勝故；四、非施非度，隨喜他施不與七勝共相應故。
二者、不約種類次第修者，以明四句唯施一種，但有二句未成餘度，闕二句故，謂是度非施及非施非度。
餘戒等五，得有四句，前有施度，得為是度非戒等故，謂：一、是戒非度，謂不與七勝共相應故；二、是度非戒，即前施度具七勝故；三、亦戒亦度，具七最勝而持戒故；四、非戒非度，謂前布施不具七故。
忍度望戒，進度望忍，次第如戒。
三、非次第修者，諸度各得具施四句，如施得望戒、忍等，度得有是度、非施等句故，可以思準。
四、建立者，即無增減門。
此但有十下，明十無增減，即建立十度之所以。
對治十障者，即異生性等十無明也。
下當具明。
復次，前六下，明六無增減，即建立六度之所以。
為除六種相違障故，即第一、對治六蔽門：一、慳恡蔽，二、犯戒蔽，三、瞋恚蔽，四、懈怠蔽，五、散亂蔽，六、惡慧蔽。
亦有師言：離惡慧為五，成十度障。
大乘法師不許此義。
又為漸次修佛法故，即第三、漸修佛法門。
諸佛法者，謂十力等。
《攝論》云：「前之四度不散動因。
」第五、一種不散動成熟，第六、依是如實覺知。
又為漸次成熟諸有情故，即第三、漸熟有情門。
《攝論》云：「由施能攝受，由戒能不害，由忍雖遭苦能受，由勤助彼所作，由定心未定者令定，由慧已定者令得解脫。
」又施等三下，即第四、二道之因門。
施感大財，謂多饒財寶；戒感大體，謂尊貴身；忍感眷屬，有情歸附；由富勝形及多眷屬趣中增上，名增上生。
道亦即因。
進伏煩惱者，謂修善方便；定熟有情者，依此發生智慧成佛法，佛法由慧故。
有此三德名決定勝。
諸菩薩道唯有此二，若闕一種道不成故。
又前三種下，即第五利生斷惑門。
故《瑜伽》七十八、《解深蜜》等說由二因緣是故六度不增不減，即其義也。
施財攝彼戒，不惱害忍定，彼惱此三皆通有饒益故。
後三言勤修加行者，《瑜伽》云：「由精進故雖未永斷煩惱、永害隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行，故云雖未伏滅而能精勤修對治彼諸善加行。
由靜慮故永伏煩惱，由般若故永斷隨眠，是故此云永伏永滅。
」《對法》十一亦有此解。
又由前三者，第六為無住涅槃因故，以前三是大悲饒益有情故，後三是大智斷滅諸惑故，故為無住涅槃因也，翻彼凡小之雙住也。
又復三學攝於六度故不增減，《瑜伽》四十九說前四是戒，後二是二學故。
由上七義故立六度。
後唯四下，重顯十義。
謂有問云：六度既爾，後四云何？
此答意云：四屬六攝，義隨六異。
於中分二：為助前六下先總明，方便善巧下次別顯。
《大論》第七十八云：「由前三種所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受故。
」意云：巧用施等以攝物也。
願助精進者，《大論》云：「由正願故，能破羸劣意樂，煩惱微薄，起精進修。
」力助靜慮者，《解深蜜》云：「若諸菩薩親近善士，聽聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂，成勝意樂，亦得上果勝解，名力波羅蜜多。
由此力故，於內心住，有所堪能，故說力度助於定也。
」智助般若者，彼經云：「若諸菩薩已能聞法為緣，善修習故，能發靜慮，如是名智。
由此智故，性能引發出世間慧，故說智為慧助。
」是以後四助於前六，令前六度修習圓滿，前六不能助後四也。
五、次第者，亦有四門：一、引發門，二、攝持門，三、麤細門，四、難易門。
亦通結上。
謂由前前下，即初引發門。
謂由行施，引發持戒；由持戒故，引發忍等。
《雜集論》云：「謂前前波羅蜜多能為後後所依止故。
所以者何？
菩薩摩訶薩由施波羅蜜多，串習捨施內外事故，不顧身命，棄大寶藏，受持禁戒。
由護持故，他所毀罵，終不反報。
由如是等，遂能堪忍。
以能堪忍寒熱等苦，雖遭此緣，加行不息，發勤精進。
精進方便，證究竟果，成滿靜慮。
靜慮滿已，由靜定心如實知故，證得出世究竟大慧。
」及由下，二、攝持門。
布施本欲益他，持戒不惱於彼，彌令施淨等，故云及由後後持淨前前。
《雜集論》云：「復次前前波羅蜜多，後後所持故。
謂戒能持施，乃至慧能持靜慮。
由具尸羅，施得清淨。
何以故？
由行布施，攝益有情；由具尸羅，不為惱害。
是故菩薩於受施者，以離惱害，善能施與，清淨樂具故。
由淨戒力，施得清淨。
如是由忍力故，戒得清淨。
何以故？
由能忍受他不饒益，終不毀犯所學處故。
由精進故，忍得清淨。
何以故？
由勇猛力故，久處生死，不以為難，能受眾生違逆等苦。
由靜慮故，精進清淨。
何以故？
由喜樂俱，能勤修習一切善法，無休息故。
由具慧故，靜慮清淨。
何以故？
若由無量門，數數觀諸法，能證內寂靜，增長三摩地。
又伽他說：無有靜慮而不因慧。
」又前前下，三麤細門。
布施則麤，持戒則細。
戒望於忍，戒則為麤，忍則為細等。
故云前前麤，後後細。
《襍集論》云：「復次由麤細故，波羅蜜多前後次第。
所以者何？
於諸行中，施行最麤，故先建立；於忍等行，戒復為麤，故次建立；乃至於慧，靜慮為麤。
一切行中，慧為最細，故最後立。
」前九並為前前，從戒至智並名後後，一一相望，故致重言。
初一唯前，後一唯後，中間八度遞為前後。
易難修習下，四難易門，亦結通上三也。
上之四門並如《瑜伽》、《對法》所辯。
六、修者，《襍集論》十二云：「云何修？
略有五種，謂依止任持修、依止作意修、依止意樂修、依止方便修、依止自在修。
依止任持修復有四種：一依止因修，謂由種姓力於波羅蜜多修習正行。
二依止報修，謂由勝自體力於波羅蜜多修習正行。
三依止願修，謂由本願力於波羅蜜多修習正行。
四依止簡擇力修，謂由慧力於波羅蜜多修習正行。
依止作意修亦有四種：一依止勝解作意修，謂於一切波羅蜜多相應經教起增上勝解。
二依止愛味作意修，謂於已得波羅蜜多見勝功德起深愛味。
三依止隨喜作意修，謂於一切世界一切有情所行施等深生隨喜。
四依止喜樂作意修，謂於自他當來勝品波羅蜜多深生願樂。
依止意樂修復有六種，謂由無厭意樂、廣大意樂、歡喜意樂、恩德意樂、無染意樂、善好意樂故修諸波羅蜜多。
此中菩薩於施波羅蜜多無厭意樂者，謂諸菩薩於一有情一剎那項，假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施，又以殑伽沙等身命布施，如是布施經殑伽沙等大劫，如於一有情所，如是乃至於一切有情界如是施時，皆令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。
修行如是差別施時，菩薩意樂猶不厭足。
如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。
又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，展轉相續無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩提座。
如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多廣大意樂。
又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，於施所攝諸有情所生大歡喜，是諸有情施所攝受，雖生歡喜猶不能及。
如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意樂。
又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，觀施所攝一切有情，於我己身有大恩德，不見己身於彼有恩，由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。
如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多恩德意樂。
又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，雖於無量諸有情所興大施福，而不希報恩當來異熟。
如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多無染意樂。
又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，以所修行廣大施聚所得異熟，施諸有情不自為己，又以此福共諸有情迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多善好意樂。
又諸菩薩修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂者，謂諸菩薩假使經於殑伽沙等生，是一一生殑伽沙等大劫壽量，於此長時諸資生具常所匱乏，三千大千世界滿中熾火，恒在其中行住坐臥，唯能修習一剎那戒波羅蜜多或乃至慧波羅蜜多，如是展轉差別修習，所有戒聚乃至慧聚究竟滿足，現能證得阿耨多羅三藐三菩提。
是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，於此戒聚乃至慧聚修習意樂，猶不滿足如是意樂，是名菩薩於所修習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，展轉相續無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩提座。
如是意樂，是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，於此所攝諸有情所生大歡喜，是諸有情由此所攝雖生歡喜，猶不能及如是意樂，是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多歡喜意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，觀此所攝一切有情，於我己身有大恩德，不見己身於彼有恩，由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。
如是意樂，是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多恩德意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，雖於無量諸有情所，與大戒福乃至慧依，而不希報恩當來異熟。
如是意樂，是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得異熟，施諸有情不自為己，又以此福共諸有情迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是意樂，是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善好意樂。
依止方便修復有三種，謂由無分別智觀察三輪皆清淨故。
所以者何？
由此方便，一切作意所修諸行速成滿故。
依止自在修亦有三種，謂身自在故、行自在故、說自在故。
身自在者，謂諸如來自性、受用二身。
行自在者，謂諸如來變化身，由此能示現一切有情一切種同法行故。
說自在者，謂能宣說六波羅蜜多一切種差別，無有滯礙故。
差別云何？
謂由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。
何等十八？
謂：身任持、心任持、善法任持、善任持、菩提任持、悲任持、不捨有情任持、捨下劣心任持、無生法忍任持、善根方便任持、善根圓證任持、善根無盡任持、無厭倦任持、諸所思事成滿任持、御眾業任持、證入大地任持、引發佛性任持、建立佛事任持。
施等六種，各三差別。
如其次第，三、三所攝。
當知財施能引持身，由飲食等諸資生具攝益受者所依身故；無畏施能任持心，安慰他心，離憂怖故。
如是餘句，隨義應思。
下劣心者，謂諸菩薩厭生死苦，同二乘心，由安受苦忍所任持故，方捨此心。
善根無盡者，謂窮生死際，恒作一切有情利益安樂事，乃至於無餘涅槃界亦不棄捨，由饒益有情精進所任持故。
御眾業者，謂依止內證故，教授、教誡所化有情，心未定者，令其得定；心已定者，令其解脫，由饒益有情靜慮所任持故。
證入大地者，謂先信解甚深教法，資糧圓滿，速能證入初極喜地，由緣世俗慧所任持故。
」所餘易了，故不重釋。
七、相攝者，此十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。
此總明十互相攝也。
《清凉疏》引《般若論》云：「檀義攝於六，資生無畏法等。
」《智論》云：「有未莊嚴波羅蜜即不攝者，有已莊嚴波羅蜜即相攝者。
」鈔云：「言資生無畏法等者，等取下半云：此中一、二、三名為修行住。
謂施有三種：一、財，二、無畏，三、法施。
財即資生，正是檀度，故云此中一也。
無畏攝二，謂尸不惱彼，忍受彼惱，皆無畏相，故云二也。
法施攝三，謂進、定及慧，決定勝道，漸熟佛法，是法施相，故云三也。
」即十八住中修行住也。
若依引發門，則前必攝後，後不攝前。
若依攝持門，則後必攝前，前不攝後。
若依純、雜而修習者，謂有純修一者，有襍修餘者，展轉相望，應作四句。
純者，一一自望種類而為四句。
襍者，不約種類，或次第修，或非次第修，並有四句，如前例也。
《襍集論》第十二，以一、方便，二、差別，三、差別顯示，明更互決擇，與此相發明。
此實有十下，明六、十互攝。
若六度攝十，第六攝後四。
若十度攝六，第六但攝第六少分，有所未盡，不攝後得加行智故。
故兼後四，方攝第六，二智俱盡故。
曰開為十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝，緣世俗故。
八、五果者，五果之中，離繫是無漏果，異熟是有漏果。
故十波羅蜜中，有漏除離繫，無漏除異熟。
而有處說具五果者，或取二漏互相資義，或合而言之故也。
安慧云：「功德者，謂依五果無量無邊稱讚勝利，皆名功德。
謂能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離繫果；於現法中由此施等攝受自他，是士用果；於當來世後後增勝展轉生起，是等流果；大菩薩是增上果；感大財富往生善趣，無怨無壞多諸喜樂，有情中尊身無損害，廣大宗族隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。
」此二合說者也。
九、三學者，謂增上戒學、增上心學、增上慧學，名為三學。
先戒有三：一、攝律儀戒。
無性釋云：「謂於不善生放逸法防護受持，由防護諸惡不善身語等業，故曰律儀。
」攝善法者，能令證得力、無畏等一切佛法。
饒益戒者，謂能助有情如法所作，平等分布無罪作業成熟有情。
有說：後二依初建立，由自防護能修供養佛等善根及益諸有情故。
故世親云：住律儀者便能建立攝善法戒，由此修集一切佛法證大菩提，復能建立饒益戒，由此故能成熟有情。
有說：前二為成後一果。
《攝論》云：「若能住前二種淨戒，則能引攝利眾生戒故。
」此三品戒即四無畏因。
何以故？
初是斷德，二是智德，三是恩德，四無所畏不共佛法等不出三德故。
由此故說戒有三品。
此與二乘有共不共甚深廣大者，《攝論》云：「共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故與聲聞共，相似遮罪有現行故與彼不共。
於此學處有聲聞犯菩薩不犯，有菩薩犯聲聞不犯，菩薩具有身語心戒，聲聞唯有身語二戒，是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞。
以要言之，一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行、皆應修學。
如是應知，說名為共不共殊勝。
」（共不共中，一切性罪，謂殺生等，說名為共。
相似遮罪，謂掘生地、斷生草等，說名不共。
於此學處者，謂後學處。
有聲聞犯、菩薩不犯者，如兩安居觀益有情輙行經宿。
有菩薩犯、聲聞不犯者，謂觀有益而故不行。
是故菩薩心亦有犯。
非諸聲聞者，謂唯內起欲等尋思，菩薩成犯，非聲聞等。
一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行、皆應修學者，謂能饒益而無有罪，如是三業菩薩應修。
或雖饒益而非無罪，如以女等非法之物授與他人，為遮此事故說無罪。
）廣大殊勝者，復由四種廣大故：一由種種無量學處廣大故、二由攝受無量福德廣大故、三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故、四由建立無上正等菩提廣大故。
（種種無量學處廣大者，謂諸菩薩所修學處，亦是種種、亦是無量，由此於彼一切有情作成熟事及攝受事故。
攝受無量福德廣大者，謂諸菩薩攝受無量福德資糧，非聲聞故。
攝受一切有情利益安樂意樂廣大者，謂於諸有情勸令脩善，若利益意樂，若即於此補特伽羅，願由彼善當得勝果，名安樂意樂。
建立無上正等菩提廣大者，謂諸菩薩由此尸羅建立無上正等菩提，非聲聞故。
）甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪生無量福，速證無上正等菩提。
又諸菩薩現行變化身語兩業，應知亦是甚深尸羅。
由此因緣或作國王，示行種種惱有情事，安立有情毗柰耶中。
又現種種諸本生事，示行逼惱諸餘有情，真實攝受諸餘有情，先令他心深生淨信後轉成熟，是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。
（甚深殊勝中，謂諸菩薩由是品類方便善巧者，此中顯示如是菩薩如是方便善巧功能。
謂諸菩薩若如是知如是品類補特伽羅，於此不善無間等事將起加行，以他心智了知彼心無餘方便能轉彼業，如實了知彼由此業定退善趣定往惡趣。
如是知已生如是心：我作此業當墮惡趣，我寧自往必當脫彼。
於彼現在雖加少苦，令彼未來多受安樂。
是故菩薩譬如良醫，以饒益心雖復殺之，而無少罪多生其福，由多福故疾證無上正等菩提。
如是等戒最為甚深。
又諸菩薩現起變化身語二業，當知亦是甚深尸羅。
由此道理，或作國王現作種種惱有情事，安立有情毗柰耶中變化自體，名為變化。
此中應說無厭足王化導善財童子等事。
又現種種諸本生事者，如毗濕婆安呾羅等諸本生事。
此中菩薩以其男女施婆羅門皆是變化，示行逼惱諸餘有情。
真實攝受諸餘有情者，謂諸菩薩終不逼惱餘實有情，攝受其餘實有情故。
如是亦名甚深殊勝。
）定學有四，有三釋。
英法師云：「初定除不善障，二除著禪障，三除煩惱障，四除所知障。
」賢首云：「初能除流散襍染業障，二能除味定著靜障，三能除根本無明障，四能除淨成果智障。
」與前說大同。
清凉云：「謂以即事而真智治於地前，成初地令得賢守定，以此三昧能守世間出世間賢善法故。
前三地為世，第四地為出世，以既了即事而真，能即散而定故。
二以即體之用智對治四地，未能起用令得五地入俗，成集福王定。
三以平等無相智對治五地，雖能隨俗未得平等，令得六七二地般若大光功用，成大乘光明定。
四以平等無功用智對治七地功用，令入八地乃至佛果，得首楞嚴定所作究竟。
以果既具四，因亦通修故。
」此解為正。
此四所緣對治堪能引發作業者，《攝論》云：「增上心殊勝。
云何可見？
略由六種差別應知。
一、由所緣差別故，二、由種種差別故，三、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故（為顯增上心學殊勝，作此間答）。
所緣差別者，謂大乘法為所緣故（謂大乘法為所緣者，諸菩薩定緣於大乘，非聲聞定）。
種種差別者，謂大乘光明、集福、定王、賢守、徤行等三摩地種種無量故（大乘光明、集福、定王等者，顯如是等諸三摩地種種差別，唯大乘有，聲聞乘等一種亦無）。
對治差別者，謂一切法總相緣智以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故（緣總法智對治一切障礙而住，如以細楔除去麤楔，住本識中諸襍染法熏習種子說名為麤，諸對治道能除彼故，是微細義）。
堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲而受生故（由有堪能住靜慮樂，隨有饒益諸有情處，即往彼生不退靜慮，諸聲聞等無如是事）。
引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通故（由此靜慮引發神通，一切世界皆無障礙）。
作業差別者，謂能振動、熾然、徧滿、顯示、轉變、往來、卷舒，一切色像皆入身中，所往同類或顯或隱，所作自在伏他神通，施辯念樂放大光明，引發如是大神通故（作業差別，謂發神通所作事業，此中能動一切世界故名振動，即彼熾然故名熾然。
言徧滿者，應知即是光明普照。
言顯示者，由此威力令無所能，餘有情類欻然能見無量世界，及見其餘佛菩薩等。
言轉變者，應知轉變一切地等令成水等。
言往來者，謂一殺那普能往還無量世界。
言卷舒者，謂卷十方無量世界，入一極微極微不增，舒一極微包於十方無量世界世界不減。
一切色像皆入身中者，謂身中現無量種種一切事業。
所往同類者，謂如往詣三十三天，色像言音與彼同類，為化彼故往一切處亦復如是。
顯謂顯現，隱謂隱藏。
所作自在者，如變魔王作佛身等。
伏他神通者，謂能映蔽一切神通。
於請問者施以辨才，故名施辯。
於聽聞者施念施樂，令得定故名施念樂。
放大光明者，為欲召集遠住他方世界菩薩。
引發如是大神通者，引前所說大神通故。
如是一切聲聞所無，是故殊勝）。
又能引發攝諸難行十難行故（十難行者：一、自誓難行，誓受無上菩提願故。
二、不退難行，生死眾苦不能退故。
三、不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故。
四、現前難行，怨有情所現作一切饒益事故。
五、不染難行，生在世間不為世法所染污故。
六、勝解難行，於大乘中雖未能了，然於一切廣大甚深生信解故。
七、通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。
八、隨覺難行，於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故。
九不離不染難行，不捨生死而不染故。
十加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故）。
又能引發脩到彼岸，成熟有情淨佛國土諸佛法故。
應知亦是菩薩等持作業差別（前所未說作業差別，今於此中復顯菩薩等持作業，謂諸菩薩依三摩地能修一切波羅蜜多。
又依此定能善成熟一切有情，發神通等種種方便，引諸有情入正法故。
又由此力能善清淨一切佛土心得自在，隨欲能成金銀等寶諸佛土故。
又由此力能正修集一切佛法，是三摩地作業差別）。
」慧學有三者：一加行無分別慧，謂真如觀前勝方便智。
二無分別根本慧，謂真如觀智。
三無分別後得慧，謂觀世俗智能起種種事。
梁《攝論》云：「三慧者，謂從無相大乘教得聞思修入分別相空，通名無分別加行般若。
若入三無性故得無分別智，名無分別根本般若。
若得根本無分別智後得入觀，如其所證或自思惟或為他說，名無分別後得般若。
」由具此義，故說般若有其三品。
此三若自性、若所依、若因緣、若所緣、若行相、若任持、若助伴、若異熟、若等流、若出離、若至究竟、若加行無分別後得勝利、若差別、若無分別後得譬喻、若無功用作事、若甚深，應知無分別智名增上慧殊勝（此中意說無分別智名增上慧。
此復三種：一加行無分別智，謂尋思慧；二根本無分別智，謂正證慧；三後得無分別智，謂起用慧。
此中希求慧是第一增上慧，內證慧是第二增上慧，攝持慧是第三增上慧。
今且成立無分別智，由唯此智通因果故。
其尋思智是此智因，其後得智是此智果，所以成此兼成餘二。
今於此中最初自性、最後甚深，廣釋此智）。
此中無分別智離五種相以為自性：一離無作意故、二離過有尋有伺地故、三離想受滅寂靜故、四離色自性故、五離於真義異計度故。
離此五相，應知是名無分別智（且應先說無分別智所有自性，此中體相說名自性，謂諸菩薩無分別智離五種相以為自性。
離五相者，若無作意是無分別智，睡醉悶等應成無分別智。
若過有尋有伺地是無分別智，第二靜慮已上諸地應成無分別智。
若如是者，世間應得無分別智。
若想受滅等位中心心法不轉是無分別智，滅定等位無有心故智應不成。
若如色自性是無分別智，如彼諸色頑鈍無思，此智應成頑鈍無思。
復有餘義，若如色性，智不應成。
若於真義異計度轉，無分別智應有分別，謂分別言此是真義。
若智遠離如是五相，於真義轉、於真義中不異計度，此是真義。
無分別智有如是智，緣真義時，譬如眼識不異計度，此是其義）。
於此所說無分別智成立相中，復說多頌。
自性頌曰：「諸菩薩自性，遠離五種相，是無分別智，不異計於真。
」（義如上釋，自性自體義無差別，如說鐶釧金此自體。
）所依頌曰：「諸菩薩所依，非心而是心，是無分別智，非思義種類。
」（如是所說無分別智，為依於心、為依非心？
若言依心，心言即是思量相故。
依心而轉是無分別，不應道理。
若依非心，則如眾色不成為智，亦不應理。
為避如是二種過失，故說此頌。
非思義種類者，謂無分別智所依非心，非思義故，亦非非心為所依止心種類故。
以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。
此即顯示智所依心，出過一切思量分別。
）因緣頌曰：「諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智，及如理作意。
」（諸菩薩因緣者，謂此智因彼而生。
有言聞熏習者，謂有於他大乘言音，故名有言。
聞謂聽聞，即彼非餘。
由此所引功能差別，說名熏習。
及如理作意者，謂此熏習為因，所生意言如理作意。
無分別智因此而生，順理清淨，故名如理智，必有境故。
）所緣頌曰：「諸菩薩所緣，不可言法性，是無分別智，無我性真如。
」（不可言法性者，謂由徧計所執自性，一切諸法皆不可言。
何等名為不可言性？
謂無我性所顯真如。
徧計所執補特伽羅及一切法皆無自性，名無我性。
即此無性所顯有性，說名真如。
勿取斷滅故說此言。
無性釋云：「謂可言法無自性性，是離可言徧計所執自性性義。
為成此義令其明了，即是一切補特伽羅諸法無性所顯真如，解脫增益損減二邊無分別智所緣境界。
」）有所緣法定有行相。
頌曰：「諸菩薩行相，復於所緣中，是無分別智，彼所知無相。
」（於所緣中相似而行，故名行相。
無分別智於真如境相似而行，智與真如平等平等，無相之相以為行相。
如眼取色見青等相，非此青等與色有異。
此亦如是，智與真如無異行相。
此二復有二頌釋疑，今略之。
）無分別智何所任持？
頌曰：「諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，為進趣增長。
」（由無分別後所得智得菩薩行，此行即依無所別智。
為進趣增長者，為令如是諸菩薩行得增長故，無分別智是彼任持。
）此智復以何為助伴？
頌曰：「諸菩薩助伴，說為二種道，是無分別性，五到彼岸性。
」（二種道者，一資糧道、二依止道。
資糧道者，謂施戒忍及與精進波羅蜜多。
依止道者，即是靜慮波羅蜜多。
由前所說波羅蜜多所生諸善，及依靜慮波羅蜜多無分別智即得生長，此智名慧波羅蜜多。
）乃至未得佛果已來，無分別智當於何處感異熟果？
頌曰：「諸菩薩異熟，於佛二會中，是無分別智，由加行證得。
」（於佛二會中者，謂受用身會中及變化身會中。
若無分別加行轉時，於變化身會中受生受異熟果。
若已證得無分別智，於受用身會中受生受異熟果。
為顯此義故，復說由加行證得。
）無分別智誰為等流？
頌曰：「諸菩薩等流，於後後生中，是無分別智，自體轉增勝。
」（二身大會，前前生中無分別智，後後生處展轉增勝，應知即是彼等流果。
）無分別智出離云何？
頌曰：「諸菩薩出離，得成辦相應，是無分別智，應知於十地。
」（初極喜地入見道時，見一切地無分別理初得出離，後修道中方得諸地成辦相應。
）無分別智誰為究竟？
頌曰：「諸菩薩究竟，得清淨三身，是無分別智，得最上自在。
」（清淨三身者，謂初地中雖得三身而未清淨，至第十地乃得清淨方名究竟，故說爾時得淨三身。
得最上自在者，謂於爾時無分別智，非但獲得清淨三身，亦得最上十種自在，故名究竟。
）無分別智有何勝利？
此有三種。
如是加行無分別智無染勝利，其譬云何？
頌曰：「如虗空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解。
」（加行無分別智，謂諸菩薩初從他聞無分別理，次雖未能自見此理而生勝解，次此勝解為所依止，方便推尋無分別理，是名加行無分別智。
由此能生無分別智，是故亦得無分別名。
無性釋智三問。
初問：如何得無染者？
答：如虗空無染。
次問：從何得無染者？
答：種種極重惡。
後問：由何得無染者？
答曰：唯信勝解。
謂唯由信由慧勝解以為因故而得無染。
世親云：「為欲顯示彼不能染故，說種種極重惡言；為欲顯示不能染因故，說由唯信勝解言；由唯信樂無分別理而起勝故，能對治種種惡趣。
」此即顯示諸惡不染）。
此中根本無分別智無染勝利，其譬云何？
頌曰：「如虗空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應。
」（從何解脫？
謂解脫一切障。
由何解脫？
謂成辦相應。
如是解脫，由於諸地唯得相應、成辦相應以為因故。
此即顯示無分別智能治諸障。
無性云：「一切障者，煩惱、所知二障。
得成辦相應者，謂在初地與得相應，乃至佛地成辦相應。
」）此中後得無分別智無染勝利，其譬云何？
頌曰：「如虗空無染，是無分別智，常行於世間，非世法所染。
」（由此智力觀諸有情諸利樂事，故思往彼世間受生。
既受生已，一切世法所不能染。
世法有八：一利、二衰、三譽、四毀、五稱、六譏、七苦、八樂。
從無分別智所生故，此智亦得無分別名。
今當顯此三智差別。
）此三種智有何差別？
頌曰：「如瘂求受義，如瘂正受義，如非瘂受義，三智譬如是。
如愚求受義，如愚正受義，如非愚受義，三智譬如是。
如五求受義，如五正受義，如末那受義，三智譬如是。
如未解於論，求論受法義，次第譬三智，應知加行等。
」（為顯三智行相差別，說如是喻。
如瘂求受義者，譬如瘂人求受境界，而未能受亦不能說。
如是加行無分別智，求證真如而未能證，寂無言說當知亦爾。
如瘂正受義者，譬如瘂人正受境界無所言說。
如是根本無分別智，正證真如離諸戲論，當知亦爾。
如非瘂受義者，如不瘂人受諸境界起諸言說。
如是後得無分別智，返照真如現證境界，能起言教當知亦爾。
由此道理釋如愚頌。
如五求受義者，譬如五識求受境界，雖有所求而無分別，如是加行無分別智當知亦爾。
如五正受義者，譬如五識正受境界離諸分別，如是根本無分別智當知亦爾。
如末那受義者，譬如意識能受境界亦能分別，如是後得無分別智當知亦爾。
如未解於論求論受法義者，如未解論求誦於論而未能誦，如是加行無分別智當知亦爾。
如溫習論領受文字，如是根本無分別智當知亦爾。
如已聽習通達法義，如是後得無分別智當知亦爾。
由如是等眾多譬喻，如數次第喻加行等三智差別。
）。
次顯根本後得譬喻差別。
頌曰：「如人正閉目，是無分別智，即彼復開目，後得智亦爾。
應知如虗空，是無分別智，於中現色像，後得智亦爾。
」（由此二頌顯示根本後得差別。
閉目開目、虗空色像俱顯二智，是無分別是有分別，是其平等是不平等。
其加行智未有所證，故略不說。
又加行智是本智因，其後得智是本智果。
是故且辨無分別智成所作事，無分別智修成佛果。
）既無分別，云何能作利有情事？
頌曰：「如末尼天樂，無思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。
」（如離分別所作事成，於此頌中末尼天樂譬喻顯示。
如如意珠雖無分別，而能成辦隨諸有情意所樂事。
又如天樂無擊奏者，隨生彼處有情意樂出種種聲。
如是應知，諸佛菩薩無分別智雖離分別，而能成辦種種事業。
）次當顯此無分別智所有甚深。
此智為緣依他起性分別事轉？
為緣餘境？
若爾何失？
若緣分別，無分別性應不得成。
若緣餘境，餘境定無，云何得緣？
頌曰：「非於此非餘，非智而是智，與境無有異，智成無分別。
」（無分別智不緣分別，依他起性無分別故。
非緣分別成無分別，亦不緣餘以為境界，以即緣此分別法性為境界故。
法與法性若一若異俱不可說，是故此智不可定說緣分別境。
非分別境自體亦爾，不可說言決定是智，如加行智及後得智分別無故。
亦不可說決定非智，以加行智為先因故。
與境無有異智成無分別者，不可分別此是能智、此是所知，能取所取分別無故。
此智與境無差別相，譬如虗空與虗空中所有光明，是故此智成無分別。
）餘契經中說：「一切法性無分別。
」為欲顯示無分別義，復說頌言：「應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。
」（所分別無故者，由所分別徧計所執義永無故，餘契經中說一切法性無分別。
若一切法本來自性無分別者，何不一切有情之類從本已來不作功用自然解脫無分別智？
彼無有故。
由彼有情於一切法無分別性現證真智本來未生，諸菩薩等于一切法無分別性種性為因證智已生。
由此道理，諸菩薩等能得解脫，非餘有情。
）。
此中加行無分別智有三種，謂因緣引發、數習、生差別故。
（此加行智三種差別，謂或由種姓力、或由前生引發力、或由現在數習力而得生故。
或由種姓力者，種姓為因而得生故。
前生引發力者，由前生中數習為因而得生故。
現在數習力者，由現在生士用力為因而得生故。
）根本無分別智亦有三種，謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。
（此中喜足無分別者，應知已到聞思究竟，由喜足故不復分別，故名喜足無分別智。
謂諸菩薩住異生地，若得聞思覺慧究竟便生喜足，作是念言：凡所聞思極至於此。
以是義故，說名喜足無分別智。
復有餘義，應知世間亦有喜足無分別智。
謂諸有情至第一有見為涅槃便生喜足，作是念言：過此便無所應至處。
故名喜足無分別智。
無顛倒無分別者，謂聲聞等。
應知彼等通達真如，得無常等四無倒智。
無常等四顛倒分別，名無顛倒無分別智。
無戲論無分別者，謂諸菩薩。
應知菩薩於一切法乃至菩提皆無戲論。
應知此智所證真如，過名言路、超世智境，由是名言不能宣說，諸世間智不能了知。
）後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。
（此後得智五種差別：一通達思擇、二隨念思擇、三安立思擇、四和合思擇、五如意思擇。
此中通達思擇者，謂通達時如是思擇：我已通達。
此中思擇：意取覺察。
隨念思擇者，謂從此出隨意念言：我已通達無分別性。
安立思擇者，謂為他說此通達事。
和合思擇者，謂總緣智觀一切法皆同一相，由此智故進趣轉依，或轉依已重起此智。
如意思擇者，謂隨所思一切如意，由此思擇能變地等令成金等。
為得如意起此思擇，是故說名如意思擇。
）此後尚有餘文，不復繁引。
設有問云：如是三慧，於五位中若種若現，云何有無？
故此答云：於初資糧及加行位，若約種子，三慧具有；若約現，唯有加行，以前二位未得見道，故無根本及後得故。
於通達位，此二種慧現行有二、種子具三，以時促故無加行義。
於修習位，前七地中種現俱三，以前七地有漏無漏二智間起，斷惑證果有加行故。
八地已去，後三地等現二種三，以無功用違加行故。
問：既無加行，何有進趣？
答：所有進趣皆用後得。
問：既皆後得，何用根本？
答：無漏觀中任運趣故亦有根本，究竟位中唯以根本證真如理，後得利生盡未來際，故於加行種現俱捨。
上釋三慧攝五位竟，下釋三學與十波羅蜜多相攝。
若言自性攝者，即各自體無相襍義。
戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五，施、忍、勤三度不攝。
若并助伴，則一一學中皆與十度互相攝故。
若隨業用攝者，則戒攝前三，謂此戒學以施為資糧、忍為眷屬故。
精進一法三學皆賴，以筞進故三學共攝。
若隨顯現攝者，戒攝前四，以不但用施、忍為資糧、眷屬，亦用精進守護戒城故。
若夫定攝靜慮、慧攝後五，則三者一也。
十五位者亦名修證，以五位通修故名為修，佛方究竟故名為證。
故二十一種功德之中，有波羅蜜多成滿功德。
然五位皆具，唯修習位中其相最顯耳。
然初二位下，釋十波羅蜜各有有漏、無漏種子現行，以明諸位簡別，謂資糧、加行二位。
若頓悟菩薩，種通有漏、無漏，而現唯有漏，由彼根性猛利不伏分別，故於無漏現行不起，唯是有漏。
若漸悟菩薩，已伏煩惱、已得生空四如實智，是故種現皆通有漏、無漏。
若通達位，種通有漏、無漏，而現行唯是無漏，以得真見道證根本智，故於有漏不起現行。
若在脩習位，七地已前，有漏、無漏、種、現俱通，相間起故；八地已去，種通有漏、無漏，而現行唯是無漏，以彼有漏惑永伏不起故；究竟位中，種、現俱是無漏，有漏種、現俱永斷故。
此十因位下，即分位分別，顯於三劫得名不同。
自資糧、加行二位，歷一僧祗劫；復從初地以至七地，歷一僧祇；復從八地至等覺，歷一僧祇。
初一僧祇，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，不能伏煩惱，雖不恣彼，而不覺現行，故但名波羅蜜多，以一行中修一行故。
第二劫去，勢力漸增，能伏煩惱，煩惱不復現行，以度生故，方現貪等，謂之故意，此名近波羅蜜多，以一行之中修一切行，近菩提故。
第三僧祇，勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，永不現行，名大波羅蜜多，以一切行中修一切行，體包博故。
問：既永不起煩惱現行，何不名佛？
答：猶有所知微細現種，及彼煩惱種、極微細種尚未斷盡，故未究竟，直至等覺後心金剛喻定現在前時，方究竟斷故。
此三名者，未入劫來，同於第一；已成佛竟，同於第三。
此十義類下，總結也。
問：十行、十地，何修何行？
答：一切地中雖實具修十種勝行，而隨增上地地修一，如其次第，前已具明。
問：十地行門差別無量，何唯十種？
答：雖十地有無量門，而皆攝在十到彼岸。
《攝大乘論》、《瑜伽師地論》等廣明其義。
十重障者，一異性障（至）證大涅槃大菩提故。
三、十重障，分二：一、正釋十種，二、二障所攝。
今初。
十重障者，總標也。
一、異生性障，梁《攝論》中名凡夫性，又名凡夫我相障。
以此我執故，能障初地。
入初地時，此障便斷故。
謂二障下，先明斷障。
此中意明，依分別障種，立異生性障。
分別揀於俱，生種揀現起，應知此障唯在凡夫。
若二乘入見道位時，唯斷分別煩惱一種，即入聖流，名得聖性。
菩薩一入見道位時，雙斷煩惱所知二種，即入聖位，名得聖性。
言二真見道者，雖大小乘斷分別惑，廣狹有異，而見道俱真，故名二真見道。
論意為異薩婆多宗，彼宗所立見道之前，斷異生性，無間道起，與惑得俱，說言斷耳。
故為伏難云：若異生性，見道前捨，無漏果起，無有凡聖俱成就失。
今既依於見斷種立，即無間道有惑種俱，異生未斷，如何凡聖無俱成失？
故此釋云：見道起時，彼種不成，猶如明生，不與暗並，故凡聖二性無俱成失。
若無間道與惑得俱，却有凡聖俱成之失。
《雜集》第七亦明此義。
彼問：從何而得斷耶？
答：不從過去，已滅故；不從未來，未生故；不從現在，道不俱故。
然從諸煩惱麤重而得斷，為斷如是如是品麤重，生如是如是品對治。
若此品對治生，即此品麤重滅，平等平等，猶如世間明生闇滅。
由此品離繫故，令未來煩惱住不生法中，是名為斷。
外人問云：無間道時已無惑種，何用復起解脫道為？
論主答云：斷惑、證滅，期心別故。
無間道時但能斷惑，解脫道時方得證果，故云期別。
後智斷惑，本智證果，故云心別。
為捨此品麤重性故者，謂無間道時雖無分別惑種，而未捨彼俱生惑種，俱生性細，名無堪任。
為捨此故，及證此品擇滅無為，故起解脫。
雖見道生下，明斷二愚。
問：惑、業二種俱名習氣，何故此中但說斷惑種，不斷業種？
答：雖見道時亦斷業種，而此但說能起業之煩惱者，以煩惱是業種根本故。
由斯初地說斷二愚及彼二種無堪任性。
二愚即是現行，麤重即種子也。
一、執著我、法愚，即異生障，即分別我、法二執習氣；二、惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等，即業、習氣。
問：無明即我癡，癡即是愚。
業果非是無明，何得言愚？
答：不但無明獨可名愚，應知愚之品類總說為愚。
業果雖非是愚，亦是愚之品類故。
或說愚者，是十使中之五利、五鈍，皆與無明俱起，故說二愚。
彼麤重言，即是顯彼利、鈍二惑種子，或是利、鈍二惑無堪任性。
如入無想滅盡定者，俱斷苦根，以二定中無苦受故。
為入定時雖無苦根現行種子，而說入定斷彼麤重，又何疑於此哉？
後九地中淺深不同，而皆言麤重，皆此例也。
問：既初地所斷亦通二障，何故但說凡夫我相障，而不言所知？
答：雖初地所斷實通煩惱所知，而此異生性障正取所知，以此十地說斷十種無明，不說斷染污故。
以煩惱障心，故名染汙；所知障理，不名染汙。
此十無明即是十障品中一分愚癡也。
問：二乘亦能斷煩惱障，何故此中不說？
答：彼二乘斷者，菩薩亦斷；菩薩斷者，二乘不斷。
今顯無明是菩薩斷，二乘無分，故不說之。
又此十無明是十地菩薩修所斷故，非是菩薩見道所斷，是故不說。
問：既通二障，何只取所知，不說煩惱耶？
答：初地中雖亦頓伏俱生煩惱，不起現行，亦頓斷彼分別種子，而非此中所說正意，其實不斷俱生種子，故此不說斷煩惱種。
據理言之，實是初地見道位中亦斷俱生所知一分，而今且說最初斷者，後九地中凡言斷者，皆此例也。
然則煩惱隨眠何時方斷乎？
答云：住滿地中等三時者，三阿僧祇劫也。
資糧加行歷一僧祗，名漸伏頓斷道，新伏俱生頓斷分別故。
通達修習前七地中歷一僧祇，名頓伏漸斷道，頓伏煩惱漸斷所知故。
修道後三至究竟位歷一僧祗，名永伏永斷道，煩惱所知究竟斷故。
是三道別住滿地中時既淹久者，是後僧祇於此長時應斷餘障。
若不爾者，三時斷道應無別故。
故說菩薩得現觀已，唯修永滅所知障道，而煩惱障留之以助願受生，不同二乘斷盡煩惱速趣涅槃，故直至成佛方得頓斷，豈修道位容遽斷耶？
二、邪行障，論不釋名。
《攝論》云：「謂於諸有身等邪行障，由前地生大歡喜故。
」有悞犯三業，名為邪行。
《瑜伽》云：「云何邪行障？
當知略說後後引發，有八種相：一者、能退智邪行，退故妄念邪行，妄念故壞百法邪行，壞故惡意現邪行，惡故難調伏邪行，難調故行非道邪行，行非故不賢良邪行，不賢故不如義邪行。
」謂所知下，出體。
所知揀異煩惱，俱生揀於分別。
分別初地已斷盡故，一分唯屬此地斷者。
由斯二下，後斷愚也。
開上一障而為二愚，愚即現行，麤重是種子。
一、微細誤犯愚，即上俱生一分，此能起業。
二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業，毀責為名，不取惡果，豈名種種？
業中不一即為種種，種種非一即是毀責。
又一釋云：或唯起業、不了業愚，謂前一是起業之愚，後一即是不了業愚，非所發業。
此二非必能起於業，則其二愚一向是愚。
若依釋，後之一愚，亦愚品類。
問：所知障不能發潤，如何此中能發三業？
答：第一論云：續生煩惱，發犯戒業，通所知障。
此約誤犯，故不相違。
三闇鈍障，謂彼忘失聞、思、修所成三慧，故名闇鈍，以二地中純修戒品，無定慧故。
此障三地勝定、總持，及彼勝定所發修慧、總持所發聞慧、思慧。
三慧別障，如下愚中，今但總說。
由斯三地下，釋斷二愚：一、欲貪愚，即欲界貪也。
由此貪故，多住散亂，障上定慧。
今斷欲貪，上界定慧方得現前。
應有問云：上標所知，今何得舉欲貪煩惱？
答云：謂彼所知，往昔多與欲貪俱時轉故，名欲貪愚。
今得定慧，則彼所知既已永斷，而欲貪者亦已隨伏，以此欲貪依彼所知而得轉故。
二、圓滿聞持陀羅尼愚。
陀羅尼者，此云總持，以持一法得一切法，故名為總。
此持通四：一、法持，二、義持，三、呪持，四、能得忍持。
以聞思與彼聞持極相近故，所以偏說，非不障修也。
四、微細煩惱現行障。
由前地貪愛定慧，故即成障，即定愛、法愛。
此障是第六識中俱生身見等攝。
第六識言，揀第七識。
第七識俱，以微細故，此地未斷。
今言微細，望前地說，有三義故，立微細名：一、第六識中分別身見，名為上品，唯不善故。
獨頭貪等，名為中品，通善、不善。
此唯無記，故名下品。
二、不作意緣故，即任運生義。
三、遠隨行故，從無始來隨逐於身故。
有上三義，故名微細。
彼障四地菩提分法者，入四地時便能永斷。
言菩提分法者，即三十七品助道法也，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。
以有身見，不能觀身為不淨等，故曰障。
應有問云：上言所知障中俱生一分，那名煩惱？
故此釋云：此所知障，昔時多分與煩惱障同一體起，立煩惱名。
由菩提分正斷所知，彼之身見亦不行故。
然則前之三地何不爾耶？
曰：以前三地相同世間，今此四地方名出世，方能離之。
問：何知此我執見唯與第六識俱而非第七？
答：第七身見在第七地猶得現起，八地已去方永不起，與無漏道性相違故。
以五地時有相觀多、無相觀少，在第六地無相觀多、有相觀少，至第七地純是無相，然有功用，故至八地名無漏道。
無漏道時，第七識中俱生現行永伏不行，故七地已前皆得現起，以餘俱生煩惱為依止故。
且此六七身見有麤有細，故伏斷時亦有前後。
由斯義趣，故知此地所斷身見但與六識相應，非第七識。
身見等言亦攝定愛、法愛，愛修勝定及總持故。
亦名離解法慢障，略云解法實亦有定，菩提分法特違於彼，故能燒之。
由斯四地說斷二愚及彼麤重：一等至愛愚（等至即定），味八定故；二法愛愚，即解法慢。
今得無漏定及無漏教，故違於彼所知障攝。
定法二愚既已斷故，煩惱相應定法二愛亦永不行。
愚即所知，愛即煩惱，故說俱斷。
五、於下乘般涅槃障，即前四地出世厭生死苦樂趣涅槃。
此障五地，今入真俗無差別道便能斷之。
此斷欣厭即是二愚，此地真如名類無別，故緣彼道名無差別道。
亦名身淨我慢障，四虵出世取身淨故。
由此欣滅，如前已釋。
六、麤相現行障。
有染有淨，名為麤相。
即前五地無差別道，真俗等觀，染淨相現，名麤現行。
六地方斷，以觀十平等故。
所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無滅故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如夢、如幻、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如𦦨、如化故平等，有無不二故平等。
菩薩廣推十二因緣，流轉生滅，皆無自性，無自性故平等，故能斷此一障二愚。
一、現觀察行。
流轉愚，即執苦、集二諦二相；多現行愚，即執滅、道二諦本分，名微細煩惱。
習者執細，染淨即是煩惱，形於前地，故說為微。
此中形後，名為麤相。
七、細相現行障。
謂六地執生滅，細相現行故。
前地樂著，般若觀空，即細相現行障。
此地隨有不著，為能對治。
謂向雖能治前地樂空之心，以其有量有功用，即復是障。
此地修無量無功用行，以為對治。
謂前樂無作，不名方便，不能起增上行，非殊勝道。
此地以十種不捨眾生法無我智，以為對治。
故《大經》云：「菩薩具足六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧，起殊勝道。
何等為十？
所謂：雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢竟寂滅諸煩惱𦦨，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱𦦨；雖知諸法如幻、夢、影、響等自性無二，而隨心作業無量差別；雖知一切國土猶如虗空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲；雖隨諸佛了三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。
菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地。
此菩薩於十波羅蜜，於念念中皆得具足，如是乃至一切菩提分法，於念念皆悉圓滿。
」此生滅相即是二愚：一、細相現行愚，謂執有緣生流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即執有細還滅相故，由執還滅故求無相。
以純作意於無相勤求，未能空中起有勝行，至此地中方能斷之。
純於無相作意勤求者，但念空、無相、無作也。
未能空中起有勝行者，於諸菩薩淨佛國土遊戲神通尚未具足也。
相有二種：一、有，二、無。
無者為細，故云細相現行也。
八、無相中作加行障。
即前第七所起勝行，求無相故名曰加行，令無相觀不任運故。
五地觀心劣故，無相觀少；六地觀染淨平等故，無相觀多；七地作加行故。
然準護法，於無相中有加行智，體非是障，以善住故。
只由所斷障令作加行，故說名為加行障也。
由此第七有加行故，雖金等諸相及土非任運現，故以為障。
至第八地，入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初中後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心意識分別想，無所取者猶如虗空，入一切法如虗空性，是名得無生法忍，即捨一切功用。
得無功用法，身口意業念務皆息，住於報行故，便斷此障。
由斯說斷一障、二愚。
一、無相作用愚，即念念加行入無相觀故。
二、相中不自在愚，現身現土不能任運故，八地已上純無漏道方任運故。
此地方能捨賴耶名，三界煩惱永不現起，離分段生出三界故。
唯第七識微細俱生猶可現起，以但證生空，法空未證，猶存法執故。
問：何故生空智起法執猶存？
答：以生空智不違第七法我執故。
生空智者，謂生空智所引後得智及滅盡定也。
《金光明》中名二愚云：「一、無相法多用功力無明，二、執相自在難可得度無明。
」九、利他中不欲行障。
任運自在名不欲行，即前八地無功用道樂修己利，故於利生不欲勤行，名之為障。
此用能障四無礙解所知障種以為體性，以八地已上六識中所知障無現行故。
第一種愚障法、義、詞三無礙解。
第二種愚障第四、辯無礙解。
一、法者，法體，謂法自體有軌持故，即二空所攝，即真之俗境故。
二、義者，法境、界體，謂於法體上差別境義。
如一色字為總，而可言性空色、色性空等，是色之別義，即上二空所攝真諦之境。
三、詞者，正得與眾生。
謂得彼方言，與他說故。
故《華嚴論》云：「於彼如實智境中，隨他所喜言說正知。
」此釋正得。
「隨他言說正知而與故。
」此釋與眾生。
四、辯才者，正求與無量門（正求與者，邪求之人不與也）。
謂辯才樂說，乃詞中別義。
七辯剖析，名無量門。
《華嚴論》云：「於彼隨他所喜言語，正知無量種種義語，隨知而與故。
法無礙智，緣能詮教法為境。
義無礙智，即於所詮總持自在。
詞無礙智，即於言音展轉訓釋總持自在。
辯才無礙智，緣機巧說為境。
於一義中現一切義，於一名句字中現一切名句字，於一音聲中現一切音聲，所謂無礙自在者也。
」十、於諸法中未得自在障。
前九地中，雖於一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身現前證受。
今十地中始得圓滿，故離此障。
地名法雲，譬如大雲，能覆如空廣大障。
故《瑜伽》云：「麤重之身，廣如虗空。
法身圓滿，譬如大雲，皆能徧覆。
」此所覆麤重，即所離障也。
此障十地大法智雲及所含藏所起事業故，斯即二慧。
障所起業，名大神通愚障。
大發智雲及所含藏，名悟入微細秘密愚。
《清凉疏》云：「文有等覺之義，而無等覺之名者，以此等覺亦即十地之勝進故。
是以諸教開合不同，《仁王》等合此勝進入於十地，是以不立等覺。
故〈教化品〉中約五忍分位，於寂滅忍唯有上下。
下忍中行名為菩薩，即第十地。
上忍中行為薩婆若，此謂如來。
若依《瓔珞》開此勝進為無垢地，即是等覺。
然等覺照寂，妙覺寂照。
又〈賢聖覺觀品〉中說六種性及六堅六忍等。
《瑜伽》具有二義。
七十八引《深密經》說十一地，第十法雲，十一說名佛地，唯有二十二愚。
得佛地時由斷二愚：一於一切所知境極微細著愚，即俱生極微細所知障種。
二極微細礙愚，即是任運煩惱障種。
斷此便能證大菩提，更不別說等覺斷證。
論復有文亦立等覺。
又〈菩薩地〉云：『此菩薩雖已修行功德海滿，由未能捨三種法故不名妙覺：一由未捨劣無漏法，二由未捨白淨無記法，三由未捨有漏善法。
至妙覺位方捨此三。
』言劣無漏者，第十卷中名所棄捨，即第十地中所生現行金剛道中方能捨故。
言白淨無記者，即異熟識。
第八地中捨賴耶名，第十地中猶名異熟識。
至如來位方捨異熟，名無垢識。
有漏善法者，即與二障種俱，其二障種是所斷捨。
故《集論》云：『又諸菩薩已得諦現觀，於十地修道位唯修所知障對治道，非煩惱障對治道。
若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。
』此中釋云：證大涅槃。
大菩提故，二障永斷、二死永亡。
證大涅槃名無住處，證大菩提名圓滿覺。
」即應論首二勝果也。
成唯識論卷第九